شر

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

في العديد من الديانات الإبراهيمية ، تعتبر الشياطين كائنات شريرة ويتم مقارنتها بالملائكة ، الذين هم معاصروها الصالحون.

يُعرَّف الشر ، كمفهوم، عادةً بأنه سلوك غير أخلاقي للغاية، ويرتبط بأفعال تُسبب ألمًا ومعاناة لا داعي لهما للآخرين. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

يُنظر إلى الشر عادةً على أنه نقيض الخير، أو أحيانًا غيابه . وهو مفهوم واسع للغاية، مع أنه يُستخدم في الاستخدام اليومي بشكل أضيق للإشارة إلى الخبث الشديد والمخالفة للصالح العام . ويُنظر إليه عمومًا على أنه يتخذ أشكالًا متعددة، مثل الشر الأخلاقي الشخصي المرتبط عادةً بهذه الكلمة، أو الشر الطبيعي غير الشخصي (كما في حالة الكوارث الطبيعية أو الأمراض)، وفي الفكر الديني ، يُنظر إليه على أنه شيطاني أو خارق للطبيعة /أبدي. [ 4 ] وبينما تركز بعض الأديان والنظرات العالمية والفلسفات على "الخير مقابل الشر"، ينكر البعض الآخر وجود الشر وجدواه في وصف البشر.

قد يدل الشر على انحطاط أخلاقي عميق ، [ 5 ] ولكنه عادةً ما يكون مرتبطًا بفهم طبيعة الإنسان ، حيث يُعدّ الصراع والمعاناة ( انظر الهندوسية ) الجذور الحقيقية للشر. في بعض السياقات الدينية، وُصف الشر بأنه قوة خارقة للطبيعة. [ 5 ] تختلف تعريفات الشر، وكذلك تحليل دوافعه. [ 6 ] تشمل العناصر المرتبطة عادةً بأشكال الشر الشخصية سلوكًا غير متزن ، بما في ذلك الغضب ، والانتقام ، والكراهية ، والظلم ، والصدمة النفسية ، والانتهازية ، والأنانية ، والكبرياء ، والجهل ، والغيرة ، والتحيز ، والتدمير ، والإهمال . [ 7 ]

في بعض المذاهب الفكرية، يُنظر إلى الشر أحيانًا بشكل مطلق باعتباره النقيض الثنائي المتضاد للخير، [ 8 ] حيث ينبغي أن ينتصر الخير ويُهزم الشر. [ 9 ] في الثقافات المتأثرة بالروحانية البوذية ، يُنظر إلى كل من الخير والشر كجزء من ثنائية متضادة يجب التغلب عليها من خلال بلوغ النيرفانا . [ 9 ] تندرج المسائل الأخلاقية المتعلقة بالخير والشر ضمن ثلاثة مجالات رئيسية للدراسة: [ 10 ] ما وراء الأخلاق ، التي تتناول طبيعة الخير والشر؛ والأخلاق المعيارية ، التي تتناول كيفية تصرف البشر؛ والأخلاق التطبيقية ، التي تتناول قضايا أخلاقية محددة. وبينما يُستخدم المصطلح لوصف الأحداث والظروف التي لا فاعل فيها ، فإن أشكال الشر التي تتناولها هذه المقالة تفترض وجود فاعل شر واحد أو أكثر .

أصل الكلمة

يُعتقد على نطاق واسع أن كلمة evil الإنجليزية الحديثة (الإنجليزية القديمة yfel) ومشتقاتها مثل الألمانية Übel والهولندية euvel مشتقة من شكل مُعاد بناؤه من اللغة الجرمانية البدائية * ubilaz ، وهو شكل مشابه للكلمة الحثية huwapp- ، والتي بدورها مشتقة من الشكل الهندو-أوروبي البدائي * wap- والشكل الصفري المُلحق * up-elo- . وتشمل الأشكال الجرمانية اللاحقة الأخرى: evel وifel و ufel في الإنجليزية الوسطى ، و evel في الفريزية القديمة (صفة واسم)، وubil في الساكسونية القديمة ، و ubil في الألمانية العليا القديمة ، و ubils في القوطية . [ 11 ]

الفلسفة الأخلاقية الصينية

يُترجم الشر إلى惡في اللغة الصينية. [ 12 ] ومن واجب الإمبراطور ومسؤوليه كبح جماحه، وبالتالي الحفاظ على النظام الكوني. [ 13 ]

كما يمكن تحديد طبيعة الخير والشر عن طريق القدرات الطبيعية دون الحاجة إلى الوحي - "لن يحقق المرء إدراكًا كاملاً للخير والشر إذا لم يفحص بدقة طبيعة الأشياء وسببها." [ 14 ]

الاعتداءات على الروابط الثلاثة والثوابت الخمسة

ينظر علم الكونيات والفلسفة الأخلاقية والقانون الصيني إلى المخالفات التي تُرتكب ضد الثوابت الخمسة بكراهية شديدة، فكل ما يُخلّ بالعلاقة السليمة بين الحاكم والمحكوم، والأب والابن، والزوج والزوجة، والكبير والصغير، وبين الأصدقاء، يُعدّ انتهاكًا للنظام الكوني وجريمة شنيعة. [ 13 ] ويُعتبر كل ما يُخالف المنهج المُتأصل في نظام العلاقات الإنسانية عملًا دنيئًا، ويستدعي سخط السماء والأرواح، الذين يُنظر إليهم على أنهم يُنزلون العقاب من خلال العقوبات القانونية على الأرض. [ 15 ] وتنظر الفلسفة الأخلاقية والقانونية الصينية إلى انتهاك نظام الأسرة والقرابة بكراهية شديدة، وتعتبره جريمة شنيعة للغاية. [ 16 ] وعند تقييم درجة الشر، لا يُؤخذ في الاعتبار فقط مدى خطورة التأثير على حياة الشخص أو صحته أو كرامته، بل يُؤخذ في الاعتبار أيضًا البُعد العلائقي.

الرجاسات العشر ("十惡")

حدد قانون مينغ عشرة محرمات - وهي فئات من السلوك المحظور البغيض والبشع لدرجة أن اعتبارات العفو المعتادة لا تنطبق عليها [ 13 ] - وتشمل هذه المحرمات التآمر على التمرد ، والفتنة الكبرى، والخيانة ، وقتل أحد الوالدين ، والانحطاط (قتل ثلاثة أبرياء أو أكثر أو استخدام اللعنات السحرية)، وعدم احترام الذات الملكية ( إهانة الملك )، وعدم بر الوالدين ، والشقاق، والظلم، وزنا المحارم (الزنا مع أقارب من الدرجة الرابعة من الحداد أو أقل، أو العلاقات مع زوجة الأب والمحظيات). [ 17 ]

وجهات نظر أخرى

كما هو الحال في البوذية، لا يوجد في الكونفوشيوسية أو الطاوية ما يُماثل تمامًا مفهوم الخير والشر، على الرغم من شيوع الإشارة إلى التأثير الشيطاني في المعتقدات الشعبية الصينية . ينصبّ اهتمام الكونفوشيوسية الأساسي على العلاقات الاجتماعية السليمة والسلوك اللائق بالرجل المتعلم أو المتفوق. وبالتالي، يُقابل الشر السلوك الخاطئ. ويختلف هذا المفهوم في الطاوية، على الرغم من مركزية الثنائية فيها ، إلا أنه يُمكن استنتاج أن نقيض الفضائل الأساسية في الطاوية، وهي الرحمة والاعتدال والتواضع، يُقابل الشر فيها. [ 18 ] [ 19 ]

الفلسفة الأوروبية

رداً على ممارسات ألمانيا النازية ، خلصت حنة أرندت إلى أن "مشكلة الشر ستكون المشكلة الأساسية للحياة الفكرية في أوروبا بعد الحرب"، على الرغم من أن هذا التركيز لم يتحقق. [ 20 ]

سبينوزا

يقول باروخ سبينوزا

  1. أقصد بالخير ما نعرفه يقيناً أنه مفيد لنا.
  2. أما الشر، على العكس من ذلك، فأفهمه على أنه ما ندركه يقيناً ويمنعنا من امتلاك أي شيء جيد. [ 21 ]

يتبنى سبينوزا أسلوبًا شبه رياضي ويذكر هذه الافتراضات الإضافية التي يزعم أنه يثبتها أو يوضحها من التعريفات المذكورة أعلاه في الجزء الرابع من كتابه الأخلاق : [ 21 ]

  • الفرضية 8: "إن معرفة الخير أو الشر ليست سوى شعور بالفرح أو الحزن بقدر ما نعي ذلك."
  • الفرضية 30: "لا يمكن أن يكون شيء ما شريراً من خلال ما يمتلكه من صفات مشتركة مع طبيعتنا، ولكن بقدر ما يكون الشيء شريراً بالنسبة لنا فهو مناقض لنا".
  • الفرضية 64: "معرفة الشر معرفة غير كافية".
    • النتيجة: "ومن ثم يترتب على ذلك أنه إذا لم يكن لدى العقل البشري سوى أفكار كافية، فلن يكون لديه أي فكرة عن الشر".
  • المبدأ 65: "وفقًا لهداية العقل، من بين أمرين جيدين، نتبع الخير الأكبر، ومن بين أمرين سيئين، نتبع الشر الأصغر ".
  • الاقتراح رقم 68: "إذا ولد الناس أحراراً، فلن يكون لديهم أي تصور عن الخير والشر طالما كانوا أحراراً".

علم النفس

كارل يونغ

صوّر كارل يونغ ، في كتابه "جواب أيوب" وفي مواضع أخرى، الشرّ على أنه الجانب المظلم من الله. [ 22 ] يميل الناس إلى الاعتقاد بأن الشرّ شيء خارجي عنهم، لأنهم يُسقطون ظلالهم على الآخرين. فسّر يونغ قصة يسوع على أنها رواية عن مواجهة الله لظله. [ 23 ]

فيليب زيمباردو

في عام 2007، اقترح فيليب زيمباردو أن الناس قد يتصرفون بطرق شريرة نتيجة لهوية جماعية . وقد نُشرت هذه الفرضية، المستندة إلى تجربته السابقة من تجربة سجن ستانفورد ، في كتاب " تأثير لوسيفر: فهم كيف يتحول الناس الطيبون إلى أشرار" . [ 24 ]

تجربة ميلغرام

في عام ١٩٦١، بدأ ستانلي ميلغرام تجربةً لتفسير كيف استطاع آلاف الأشخاص العاديين، غير المنحرفين، أن يتقبّلوا دورهم في المحرقة . أُوهِم المشاركون بأنهم يُساعدون في تجربةٍ أخرى لا علاقة لها بالموضوع، حيث كان عليهم إلحاق صدماتٍ كهربائية بشخصٍ آخر. وكشفت التجربة، على نحوٍ غير متوقع، أن معظمهم كان من الممكن إقناعهم بإلحاق هذه الصدمات الكهربائية، [ ٢٥ ] بما في ذلك صدماتٌ كانت ستكون قاتلةً لو كانت حقيقية. [ ٢٦ ] كان المشاركون يميلون إلى الشعور بعدم الارتياح والتردد في أداء هذا الدور. توقف جميعهم تقريبًا في مرحلةٍ ما للتساؤل عن التجربة، لكن معظمهم استمر بعد طمأنتهم. [ ٢٥ ]

أشارت دراسة أُعيد تقييمها عام ٢٠١٤ لأبحاث ميلغرام إلى ضرورة تفسير نتائجها وفقًا لنموذج " الاتباع المُلتزم ": أي أن الأفراد لا يطيعون أوامر القائد فحسب، بل هم على استعداد لمواصلة التجربة بدافع دعمهم للأهداف العلمية للقائد، ولعدم شعورهم بالانتماء إلى المتعلّم. [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] يرى توماس بلاس أن التجربة تُفسّر كيف يُمكن للأفراد أن يكونوا متواطئين في أدوار مثل "البيروقراطي غير المُبالي الذي ربما يكون قد أرسل اليهود إلى أوشفيتز بنفس الروتينية التي يُرسل بها البطاطس إلى بريمرهافن". مع ذلك، وكما يرى جيمس والر ، يُجادل بلاس بأن التجربة لا تُفسّر حدثًا كالهولوكوست. فعلى عكس مُرتكبي الهولوكوست، طُمئن المشاركون في تجربة ميلغرام بأن أفعالهم لن تُسبب ضررًا يُذكر، ولم يُتح لهم سوى وقت قصير للتفكير في عواقبها. [ ٢٦ ] [ ٢٩ ]

الأديان

إبراهيمي

الديانة البهائية

يؤكد الدين البهائي أن الشر غير موجود، وأنه مفهوم يعكس غياب الخير، تمامًا كما أن البرد هو حالة انعدام الحرارة، والظلام هو حالة انعدام النور، والنسيان هو حالة انعدام الذاكرة، والجهل هو حالة انعدام المعرفة. كل هذه حالات نقص ولا وجود حقيقي لها. [ 30 ]

وبالتالي، فإن الشر غير موجود وهو نسبي للإنسان. يقول عبد البهاء ، ابن مؤسس الدين، في بعض الأسئلة المجابة : [ 30 ]

ومع ذلك، يتبادر إلى الذهن شكٌّ، ألا وهو أن العقارب والأفاعي سامة. فهل هي خيرٌ أم شرٌّ، كونها كائنات حية؟ نعم، العقرب شرٌّ بالنسبة للإنسان، والأفعى شرٌّ بالنسبة للإنسان، لكنهما ليسا شريرين في حد ذاتهما، لأن سمهما سلاحهما، وبلدغتهما يدافعان عن نفسيهما.

لذا، فإن الشر أقرب إلى كونه مفهوماً فكرياً منه إلى كونه حقيقة واقعة. ولأن الله خير، وقد أكد ذلك عند خلقه للخليقة بقوله إنها خير (تكوين ١: ٣١)، فلا يمكن للشر أن يكون حقيقة واقعة. [ ٣٠ ]

المسيحية

يمثل الشيطان ، في معارضته لإرادة الله، الشر ويغوي المسيح، الذي يجسد صفات الله وإرادته. آري شيفر ، ١٨٥٤.

يستمد اللاهوت المسيحي مفهومه عن الشر من العهدين القديم والجديد . ويُمارس الكتاب المقدس المسيحي "التأثير الأكبر على الأفكار المتعلقة بالله والشر في العالم الغربي". [ 4 ] في العهد القديم، يُفهم الشر على أنه معارضة لله، بالإضافة إلى كونه شيئًا غير لائق أو أدنى شأنًا، مثل الشيطان، زعيم الملائكة الساقطين . [ 31 ] في العهد الجديد، تُستخدم الكلمة اليونانية "بونيروس" للدلالة على عدم اللياقة، بينما تُستخدم كلمة "كاكوس" للإشارة إلى معارضة الله في العالم البشري. [ 32 ] رسميًا، تستمد الكنيسة الكاثوليكية فهمها للشر من تراثها الكنسي القديم، ومن اللاهوتي الدومينيكاني توما الأكويني ، الذي يُعرّف الشر في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" بأنه غياب الخير أو انعدامه. [ 33 ] يصف اللاهوتي الفرنسي الأمريكي هنري بلوشر الشر، عند النظر إليه كمفهوم لاهوتي، بأنه "حقيقة لا يمكن تبريرها. في اللغة الدارجة، الشر هو "شيء" يحدث في التجربة لا ينبغي أن يكون ." [ 34 ]

الإسلام

لا يوجد في الإسلام مفهوم للشر المطلق ، كمبدأ كوني أساسي مستقل عن الخير ومساوٍ له في ثنائية الخير والشر. [ 35 ] مع أن القرآن الكريم يذكر الشجرة المحرمة في التوراة ، إلا أنه لا يشير إليها قط بـ" شجرة معرفة الخير والشر ". [ 35 ] في الإسلام، يُعتبر الإيمان بأن كل شيء من الله ، سواء أدركه الأفراد خيرًا أم شرًا، أمرًا جوهريًا؛ والأشياء التي تُدرك شرًا أو شرًا هي إما أحداث طبيعية (كالكوارث الطبيعية أو الأمراض) أو ناتجة عن إرادة الإنسان الحرة. بل إن سلوك الكائنات ذات الإرادة الحرة، حين تعصي أوامر الله، أو تؤذي الآخرين، أو تُفضِّل مصالحها على الله أو على غيره، يُعتبر شرًا. [ 36 ] لا يُقصد بالشر بالضرورة الشر كفئة وجودية أو أخلاقية، بل غالبًا ما يُقصد به الضرر أو نية الفعل ونتيجته، وكذلك الأفعال غير المشروعة. [ 35 ] كما تُعتبر الأفعال غير المنتجة أو التي لا تُحقق منافع شرًا أيضًا. [ 37 ]

يتجلى الفهم الشائع للشر عند الأشعري ، مؤسس المذهب الأشعري . فبحسبه، يعتمد وصف شيء ما بالشر على ظروف المُلاحِظ. فالحدث أو الفعل في حد ذاته محايد، ولكنه يُصنَّف شراً بأمر الله. ولأن الله قدير، ولا شيء خارج عن قدرته، فهو الذي يُحدِّد ما إذا كان الشيء شراً أم لا. [ 38 ]

اليهودية الحاخامية

في اليهودية وعلم اللاهوت اليهودي، يُطرح وجود الشر كجزء من فكرة الإرادة الحرة : فلو خُلق الإنسان كاملاً، يفعل الخير دائماً، لما كان للخير معنى يُذكر. ويرى اللاهوت اليهودي أن من المهم للإنسان أن يمتلك القدرة على اختيار طريق الخير، حتى في مواجهة الإغراءات ونزعة الشر ( يتزر هارا ). [ 39 ] [ 40 ]

المصريون القدماء

يُعرف الشر في ديانة مصر القديمة باسم "إسفت" ، أي "الفوضى/العنف". وهو نقيض " ماعت "، أي "النظام"، ويتجسد في إله الأفعى أبوفس ، الذي يسعى باستمرار لقتل إله الشمس رع، لكن جميع الآلهة الأخرى تقريبًا توقفه. ليس "إسفت" قوة بدائية، بل هو نتيجة الإرادة الحرة وصراع الفرد ضد العدم الذي يجسده أبوفس، كما يتضح من حقيقة أنه وُلد من حبل رع السري بدلًا من أن يُذكر في أساطير الخلق في تلك الديانة. [ 41 ]

هندي

البوذية

إحدى اللوحات الخمس التي تصور إبادة الشر تصور أحد حراس القانون البوذي الثمانية ، سيندان كينداتسوبا، وهو يطرد الشر.

تتمثل الثنائية الأساسية في البوذية بين المعاناة والتنوير ، لذا فإن الانقسام بين الخير والشر لا يوجد له نظير مباشر فيها. ويمكن استنتاج من تعاليم بوذا العامة أن أسباب المعاناة المذكورة هي ما يقابل في هذا النظام العقائدي مفهوم "الشر". [ 42 ] [ 43 ]

عمليًا، يمكن أن يشير هذا إلى: 1) المشاعر الأنانية الثلاثة: الرغبة، والكراهية، والوهم؛ و2) إلى تعبيرها في الأفعال الجسدية واللفظية. وبالتحديد، يُقصد بالشر كل ما يضر أو ​​يعيق أسباب السعادة في هذه الحياة، والولادة الجديدة الأفضل، والتحرر من دورة التناسخ (سامسارا) ، والتنوير الحقيقي والكامل للبوذا ( سامياكسامبودي ).

«ما هو الشر؟ القتل شر، والكذب شر، والافتراء شر، والإساءة شر، والنميمة شر، والحسد شر، والكراهية شر، والتمسك بالعقيدة الباطلة شر؛ كل هذه الأشياء شر. وما هو أصل الشر؟ الشهوة أصل الشر، والوهم أصل الشر.» غوتاما سيدهارتا ، مؤسس البوذية، 563-483 قبل الميلاد.

الهندوسية

في الهندوسية، يقسم مفهوم الدارما، أو البر، العالم بوضوح إلى خير وشر ، ويوضح جليًا أن الحروب قد تُشن أحيانًا لإرساء الدارما وحمايتها، وتُسمى هذه الحرب دارمايودها . ويكتسب هذا التقسيم بين الخير والشر أهمية بالغة في الملحمتين الهندوسيتين رامايانا وماهابهاراتا . وينصب التركيز الرئيسي في الهندوسية على الأفعال السيئة، لا على الأشخاص السيئين. ويتحدث النص الهندوسي المقدس، البهاغافاد غيتا ، عن توازن الخير والشر. فعندما يختل هذا التوازن، تتجسد الآلهة للمساعدة في استعادته. [ 44 ]

السيخية

انطلاقًا من المبدأ الأساسي للتطور الروحي، يتغير مفهوم الشر عند السيخ تبعًا لموقع الفرد على طريق التحرر. ففي المراحل الأولى من النمو الروحي، قد يبدو الخير والشر منفصلين تمامًا. ولكن ما إن يتطور المرء روحيًا إلى درجة الرؤية الواضحة، حتى يتلاشى مفهوم الشر وتتجلى الحقيقة. يؤمن غورو أرجان في كتاباته بأنه بما أن الله هو مصدر كل شيء، فإن ما يعتقده البشر شرًا لا بد أن يكون من الله أيضًا. ولأن الله هو في جوهره مصدر الخير المطلق، فلا يمكن أن ينشأ أي شر حقيقي من الله. [ 45 ]

تتضمن السيخية، كغيرها من الديانات، قائمةً بـ"الرذائل" التي ينشأ عنها المعاناة والفساد والسلبية المُطلقة. تُعرف هذه الرذائل باسم " اللصوص الخمسة "، وذلك لقدرتها على تضليل العقل وإبعاد المرء عن العمل الصالح. [ 46 ] وهي: [ 47 ]

يُعرف من يستسلم لإغراءات اللصوص الخمسة باسم " مانموخ "، أي من يعيش حياة أنانية بلا فضيلة. في المقابل، فإن " غورموخ "، الذين يزدهرون بتقواهم للمعرفة الإلهية، يسمون فوق الرذيلة من خلال ممارسة الفضائل السامية للسيخية. وهذه الفضائل هي: [ 48 ]

  • سيوا ، أو الخدمة غير الأنانية للآخرين.
  • نام سمران ، أو التأمل في الاسم الإلهي.

مسألة تعريف عالمي

يُعدّ السؤال الجوهري هو ما إذا كان هناك تعريف عالمي متعالٍ للشر، أم أن تعريف الفرد للشر يتحدد بخلفيته الاجتماعية أو الثقافية. وقد أكد سي. إس. لويس ، في كتابه "إلغاء الإنسان "، أن هناك أفعالًا معينة تُعتبر شريرة عالميًا، كالاغتصاب والقتل . ومع ذلك، فإن اغتصاب النساء على يد الرجال موجود في كل المجتمعات، وهناك مجتمعات أكثر تعتبر بعض أشكاله، كالاغتصاب الزوجي أو الاغتصاب العقابي، أمرًا طبيعيًا ، مقارنةً بالمجتمعات التي تعتبر الاغتصاب بجميع أشكاله جريمة. [ 49 ] وفي معظم المجتمعات، يُعتبر القتل، باستثناء الدفاع عن النفس أو الواجب، جريمة قتل. ومع ذلك، يختلف تعريف الدفاع عن النفس والواجب من مجتمع لآخر. [ 50 ] ولا يُعرَّف الانحراف الاجتماعي تعريفًا موحدًا عبر الثقافات المختلفة، وليس بالضرورة، في جميع الأحوال، جانبًا من جوانب الشر. [ 51 ] [ 52 ]

إن تعريف الشر معقدٌ بسبب استخداماته المتعددة والشائعة، والتي غالبًا ما تكون غامضة: يُستخدم مصطلح الشر لوصف طيف المعاناة بأكمله، بما في ذلك تلك التي تسببها الطبيعة، كما يُستخدم لوصف كامل نطاق اللاأخلاقية البشرية، بدءًا من "شر الإبادة الجماعية وصولًا إلى شر النميمة الخبيثة". [ 53 ] : 321 ويُنظر إليه أحيانًا على أنه النقيض العام للخير. ويؤكد ماركوس سينغر على ضرورة التخلي عن هذه الدلالات الشائعة باعتبارها أفكارًا معممة للغاية لا تصف طبيعة الشر وصفًا كافيًا. [ 54 ] : 185، 186

في الفلسفة المعاصرة، يوجد مفهومان أساسيان للشر: مفهوم واسع ومفهوم ضيق. يُعرّف المفهوم الواسع الشر ببساطة بأنه أي ألم ومعاناة: "أي حالة سيئة، أو فعل خاطئ، أو عيب في الشخصية". [ 55 ] ومع ذلك، يُؤكد أيضًا أنه لا يمكن فهم الشر فهمًا صحيحًا "(كما اعتقد بعض النفعيين سابقًا) [على] مقياس لذة بسيط تظهر فيه اللذة كقيمة موجبة، والألم كقيمة سالبة". [ 56 ] وذلك لأن الألم ضروري للبقاء. [ 57 ] يشرح الدكتور بول براند ، جراح العظام الشهير والمبشر لمرضى الجذام، أن الجذام يهاجم الخلايا العصبية التي تشعر بالألم، مما يؤدي إلى فقدان المصاب بالألم للألم، وهو ما يُسبب ضررًا متزايدًا، وغالبًا كارثيًا، لجسمه. [ 58 ] : 9، 50-51. يُعرف فقدان الإحساس الخلقي بالألم (CIP)، أو ما يُسمى أيضًا بتسكين الألم الخلقي، بأنه اضطراب عصبي يمنع الشعور بالألم. يؤدي ذلك إلى  كسور في العظام، وندوب متعددة، والتهاب العظم والنقي، وتشوهات في المفاصل، وبتر الأطراف  . كما يشيع التخلف العقلي. ويحدث الموت نتيجة ارتفاع درجة الحرارة الشديد خلال السنوات الثلاث الأولى من العمر لدى ما يقرب من 20% من المرضى. [ 59 ] وقلة من المصابين بهذا الاضطراب يعيشون حتى سن البلوغ. [ 60 ] ولا يمكن تعريف الشر ببساطة على أنه كل ألم ومعاناة مرتبطة به، لأنه كما يقول ماركوس سينغر: "إذا كان شيء ما شريرًا حقًا، فلا يمكن أن يكون ضروريًا، وإذا كان ضروريًا حقًا، فلا يمكن أن يكون شريرًا". [ 54 ] : 186

ينطوي المفهوم الضيق للشر على إدانة أخلاقية، ولذلك يُنسب فقط إلى الفاعلين الأخلاقيين وأفعالهم. [ 53 ] : 322 وهذا يُقصي الكوارث الطبيعية ومعاناة الحيوانات من اعتبارها شرًا: فبحسب كلوديا كارد ، "عندما لا تُوجَّه قوى الطبيعة من قِبَل فاعلين أخلاقيين، فإنها لا تُصنَّف على أنها "خيرات" ولا "شرور". إنها موجودة فحسب. وتُنتج "فاعليتها" بشكل روتيني عواقب حيوية لبعض أشكال الحياة وقاتلة لأخرى". [ 61 ] إن التعريف الضيق للشر "ينتقي فقط أكثر أنواع الأفعال والشخصيات والأحداث، وما إلى ذلك، استحقاقًا للأخلاق. الشر [بهذا المعنى]  ... هو أسوأ مصطلح استنكار يُمكن تصوره". [ 54 ] تشير إيف غارارد إلى أن الشر يصف "أنواعًا مروعة من الأفعال التي نشعر أنها يجب مقارنتها بأنواع أكثر اعتيادية من الأخطاء، كما لو قلنا مثلاً: 'لم يكن هذا الفعل خاطئًا فحسب، بل كان شرًا محضًا'. ويعني هذا وجود فرق نوعي، وليس كميًا فحسب، بين الأفعال الشريرة والأفعال الخاطئة الأخرى؛ فالأفعال الشريرة ليست مجرد أفعال سيئة أو خاطئة للغاية، بل هي أفعال تتسم بصفة مروعة خاصة". [ 53 ] : 321 في هذا السياق، يُعد مفهوم الشر عنصرًا واحدًا ضمن شبكة متكاملة من المفاهيم الأخلاقية. [ 53 ] : 324

أسئلة فلسفية

الأساليب

الآراء حول طبيعة الشر تنتمي إلى فرع الفلسفة المعروف باسم الأخلاق - والذي ينقسم في الفلسفة الحديثة إلى ثلاثة مجالات رئيسية للدراسة: [ 10 ]

  1. ما وراء الأخلاق ، الذي يسعى إلى فهم طبيعة الخصائص الأخلاقية والبيانات والمواقف والأحكام.
  2. الأخلاق المعيارية ، تبحث في مجموعة الأسئلة التي تنشأ عند التفكير في كيفية تصرف المرء، من الناحية الأخلاقية.
  3. الأخلاق التطبيقية ، التي تهتم بتحليل قضايا أخلاقية محددة في الحياة الخاصة والعامة. [ 10 ]

فائدتها كمصطلح

يدور جدل حول مدى جدوى مصطلح "الشر"، لارتباطه المتكرر بالأرواح والشيطان. يرى البعض أن المصطلح عديم الفائدة لافتقاره إلى القدرة الحقيقية على تفسير ما يُشير إليه. [ 62 ] كما أن هناك خطرًا حقيقيًا من الضرر الذي قد يلحق بالشخص عند وصفه بـ"الشر" في السياقات الأخلاقية والسياسية والقانونية. [ 55 ] : 1-2 ويقول المؤيدون لجدوى المصطلح إن هناك نظرة علمانية للشر تُقدم تحليلات معقولة دون الرجوع إلى ما وراء الطبيعة. [ 53 ] : 325 ويجادل غارارد وراسل بأن الشر تفسير مفيد كأي مفهوم أخلاقي. [ 53 ] : 322-326 [ 63 ] ويضيف غارارد أن الأفعال الشريرة تنبع من نوع معين من الدوافع، كالشعور بالمتعة في معاناة الآخرين، وهذا الدافع المميز يُقدم تفسيرًا جزئيًا وإن لم يُقدم تفسيرًا كاملًا. [ 53 ] : 323-325 [ 63 ] : 268-269 يتفق معظم المنظرين على أن استخدام مصطلح الشر قد يكون ضارًا، لكنهم يختلفون حول الاستجابة المطلوبة لذلك. يرى البعض أن "تجاهل الشر أخطر من محاولة فهمه". [ 55 ]

يرى مؤيدو استخدام مصطلح الشر، مثل إيف غارارد وديفيد ماكنوتون، أنه "يُجسّد جانبًا مميزًا من ظواهرنا الأخلاقية، وتحديدًا، 'يجمع تلك الأفعال الخاطئة التي تُثير فينا... شعورًا بالرعب الأخلاقي ' " . [64] وتؤكد كلوديا كارد أنه لا سبيل أمام البشر للحفاظ على القيم الإنسانية ومنع الشر في المستقبل إلا بفهم طبيعة الشر. [ 65 ] وإذا كانت الشرور هي أسوأ أنواع الأخطاء الأخلاقية، فينبغي للسياسة الاجتماعية أن تُركّز جهودها ومواردها المحدودة على الحدّ من الشر بدلًا من الأخطاء الأخرى. [ 66 ] وتؤكد كارد أنه من خلال تصنيف بعض الأفعال والممارسات على أنها شرور، يصبح البشر أكثر قدرة على التعرّف على الشر والتحصّن ضدّ الردّ عليه بمزيد من الشر، الأمر الذي من شأنه أن "يقطع دوامات العداء التي ولّدتها شرور الماضي " . [ 66 ] : 166

يرى أحد المدارس الفكرية أنه لا يوجد شخص شرير بطبيعته، وإنما الأفعال هي وحدها التي تُعتبر شريرة. يُعرّف بعض المنظرين الفعل الشرير ببساطة بأنه نوع من الأفعال التي يقوم بها شخص شرير، [ 67 ] : 280 ، بينما يعتقد عدد مماثل من المنظرين أن الشخصية الشريرة هي تلك التي تميل إلى الأفعال الشريرة. [ 68 ] : 2. يجادل لوك راسل بأن كلاً من الأفعال الشريرة والمشاعر الشريرة ضروريان لتحديد شر الشخص، بينما يجادل دانيال هايبرون بأن المشاعر الشريرة والدوافع الشريرة ضرورية. [ 55 ] : 4-4.1

يصف الطبيب النفسي الأمريكي إم. سكوت بيك الشر بأنه نوع من "الجهل المتشدد" الشخصي. [ 69 ] ووفقًا لبيك، فإن الشخص الشرير يخدع نفسه باستمرار، ويخدع الآخرين، ويسقط شره نفسيًا على أهداف محددة للغاية، [ 70 ] ويكره السلطة، ويسيء استخدامها، ويكذب بلا انقطاع. [ 69 ] [ 71 ] فالأشخاص الأشرار غير قادرين على التفكير من وجهة نظر ضحاياهم. ويرى بيك أن من يسميهم أشرارًا يحاولون الهروب والاختباء من ضمائرهم (عن طريق خداع الذات)، ويعتبر هذا الأمر مختلفًا تمامًا عن غياب الضمير الواضح لدى المختلين عقليًا . كما يرى أن بعض المؤسسات قد تكون شريرة، مستشهدًا بمذبحة ماي لاي كمثال. وبناءً على هذا التعريف، تُعتبر أعمال الإرهاب الإجرامي وإرهاب الدولة شريرة أيضًا.

ضرورة

كان مارتن لوثر يعتقد أن الشر البسيط العرضي قد يكون له تأثير إيجابي.

جادل مارتن لوثر بأن هناك حالات يكون فيها القليل من الشر خيرًا إيجابيًا. كتب: "ابحث عن صحبة رفاقك المقربين، واشرب، والعب، وتحدث بكلام فاحش، وأسلي نفسك. يجب على المرء أحيانًا أن يرتكب خطيئة بدافع الكراهية والاحتقار للشيطان ، حتى لا يمنحه الفرصة ليجعله مهووسًا بأتفه الأمور  ..." [ 72 ]

بحسب المدارس "الواقعية" في الفلسفة السياسية، ينبغي للقادة أحيانًا أن يكونوا قادرين على الانتقال من الخير إلى الشر، واتخاذ القرارات بناءً على مصلحة الدولة فقط؛ وقد طرح هذا النهج السياسي نيكولو مكيافيلي ، الكاتب الفلورنسي من القرن السادس عشر، الذي نصح الحكام المستبدين بالانخراط في ممارسات غير أخلاقية سياسيًا. [ 73 ] وكتب أيضًا: "لا ينبغي للمرء أن يكترث بسمعة الرذائل التي يصعب معها إنقاذ الدولة؛ لأنه إذا نظر المرء إلى الأمور نظرة متأنية، سيجد أن بعض الأمور تبدو فضيلة، وإذا ما تمادى بها لكانت هلاكه، وأن أمورًا أخرى تبدو رذيلة، وإذا ما تمادى بها لكانت أمنه ورفاهيته." [ 74 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ مورتون، آدم (2004). في الشر . doi : 10.4324/9780203704127 . ISBN 978-0-203-70412-7.
  2. ↑ كالدير، تود (26 نوفمبر 2013). "مفهوم الشر" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2025. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2025 .
  3. ↑ "الشر - أصل الكلمة، وأصلها ومعناها" .
  4. 1 2 غريفين، ديفيد راي (2004) [1976]. الله، والقوة، والشر: ثيوديسيا عملية . ويستمنستر. ص 31. ISBN  978-0-664-22906-1.
  5. 1 2 "الشر" . مطبعة جامعة أكسفورد. 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2012.
  6. ↑ إرفين ستاوب. التغلب على الشر: الإبادة الجماعية، والصراع العنيف، والإرهاب . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 32.
  7. ↑ ماثيوز، كايتلين؛ ماثيوز، جون (2004). السائرون بين العوالم: أسرار الغرب من الشامان إلى الساحر . مدينة نيويورك: سيمون وشوستر . ص 173. ISBN  978-0-89281-091-8.
  8. ^ دي هولستر، إزاك ج. (2009). التفسير الأيقوني وإشعياء الثالث . هايدلبرغ، ألمانيا: دار موهر سيبيك . ص 136 – 37. ISBN  978-3-16-150029-9.
  9. 1 2 إنجرام، بول أو.؛ ​​سترينج، فريدريك جون (1986). الحوار البوذي المسيحي: التجديد والتحول المتبادل . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي . ص 148-149 . ISBN  978-1-55635-381-9.
  10. 1 2 3 موسوعة الإنترنت للفلسفة ""أخلاق مهنية"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي بتاريخ 18 يناير 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  11. ↑ هاربر، دوغلاس (2001). "أصل كلمة شر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-12-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-10-2008 .
  12. ↑ ""恶"字的解釋 | 漢典" . www.zdic.net (باللغة الصينية (الصين)). مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2024-08-06 . تم الاسترجاع 2024-08-06 .
  13. 1 2 3 جيانغ، يونغلين (2011). "علم الكونيات في عهد أسرة مينغ المبكرة". تفويض السماء والقانون العظيم . ص 58. 
  14. ↑ هاينر، روتز (1993). الأخلاق الكونفوشيوسية في عصر محوري . ص 8. 
  15. ↑ جيانغ، يونغلين (2011). "علم الكونيات في عهد أسرة مينغ المبكرة". تفويض السماء وقانون مينغ العظيم . ص 59. 
  16. ↑ جيانغ، يونغلين. "علم الكونيات في عهد أسرة مينغ المبكرة". تفويض السماء وقانون مينغ العظيم . ص 61. 
  17. ↑ جيانغ، يونغلين (2011). "علم الكونيات في عهد أسرة مينغ المبكرة". تفويض السماء والقانون العظيم . ص 58-61 . 
  18. ↑ سي دبليو تشان (1996). "الخير والشر في الفلسفة الصينية" . الفيلسوف . المجلد 84. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-05-2006.
  19. ↑ فينغ، يو-لان (1983). "أصل الشر". تاريخ الفلسفة الصينية، المجلد الثاني: فترة التعلم الكلاسيكي (من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن العشرين الميلادي) . ترجمة ديرك بودي. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-0-691-02022-8.
  20. ↑ نيمان، سوزان (2015). الشر في الفكر الحديث: تاريخ بديل للفلسفة . مطبعة جامعة برينستون . ص 2. ISBN  978-0-691-16850-0. OCLC 1294864456 . 
  21. 1 2 دي سبينوزا، بنديكت (2017) [1677]. "في عبودية الإنسان أو في قوة المشاعر". الأخلاق . ترجمة وايت، دبليو إتش. نيويورك: بنغوين كلاسيكس . ص 424. ASIN B00DO8NRDC .  
  22. ↑ "إجابة على سؤال أيوب : يونغ ومشكلة الشر" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-05-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-07-19 . 
  23. ↑ ستيفن بالمكويست، أحلام الكمال مؤرشفة 2008-09-06 في Wayback Machine : دورة من المحاضرات التمهيدية حول الدين وعلم النفس والنمو الشخصي (هونغ كونغ: دار نشر Philopsychy، 1997/2008)، انظر على وجه الخصوص الفصل الحادي عشر.
  24. ↑ "موقع الكتاب الإلكتروني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-12-2008 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-01-2012 .
  25. 1 2 ميلغرام، ستانلي (1963). " دراسة سلوكية للطاعة" . مجلة علم النفس غير الطبيعي والاجتماعي . 67 (4): 371-378 . CiteSeerX 10.1.1.599.92 . doi : 10.1037/h0040525 . ISSN 0096-851X . PMID 14049516. S2CID 18309531 .    بصيغة PDF. مؤرشف بتاريخ 4 أبريل 2015 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  26. 1 2 بلاس، توماس (1991). "فهم السلوك في تجربة ميلغرام للطاعة: دور الشخصية والمواقف وتفاعلاتها" (ملف PDF) . مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 60 (3): 398-413 . doi : 10.1037/0022-3514.60.3.398 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 مارس 2016.
  27. ↑ هاسلام، إس. ألكسندر؛ رايشر، ستيفن د.؛ بيرني، ميغان إي. (1 سبتمبر 2014). "لا شيء بمجرد السلطة: دليل على أن المشاركين في تجربة مماثلة لنموذج ميلغرام لا يتحفزون بالأوامر بل بالاستناد إلى العلم". مجلة القضايا الاجتماعية . 70 (3): 473-488 . doi : 10.1111/josi.12072 . hdl : 10034/604991 . ISSN 1540-4560 . 
  28. ↑ هاسلام، إس. ألكسندر؛ رايشر، ستيفن د. (13 أكتوبر 2017). "خمسون عامًا من "طاعة السلطة": من الامتثال الأعمى إلى التبعية الفاعلة" . المراجعة السنوية للقانون والعلوم الاجتماعية . 13 (1): 59-78 . doi : 10.1146/annurev-lawsocsci-110316-113710 .
  29. ↑ جيمس والر (22 فبراير 2007). ماذا يمكن أن تعلمنا دراسات ميلغرام... (كتب جوجل) . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 111-113 . ISBN  978-0199774852تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 يونيو 2013 .{{cite book}}تم |work=تجاهله ( مساعدة )
  30. ١ ٢ ٣ كول، عبد البهاء (١٩٨٢). بعض الأسئلة المجاب عنها . ترجمة بارني، لورا كليفورد (طبعة مُعاد طباعتها). ويلميت، إلينوي: دار النشر البهائية. ISBN  978-0-87743-162-6.
  31. ↑ هانز شوارتز، الشر: منظور تاريخي ولاهوتي (ليما، أوهايو: مطبعة التجديد الأكاديمي، 2001): 42-43.
  32. ↑ شوارتز، الشر ، 75.
  33. ↑ توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية ، ترجمة آباء المقاطعة الدومينيكانية الإنجليزية (نيويورك: بنزيجر براذرز، 1947) المجلد 3، السؤال 72، المادة 1، الصفحة 902.
  34. ↑ هنري بلوشر، الشر والصليب (داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي ، 1994): 10.
  35. 1 2 3 جين دامين ماكوليف موسوعة القرآن بريل 2001 ISBN 978-90-04-14764-5ص 335
  36. ↑ ب. سيلفرشتاين، الإسلام والحداثة في تركيا ، سبرينغر 2011، رقم ISBN 978-0-230-11703-7ص 124
  37. ^ جين دامين ماكوليف موسوعة القرآن بريل 2001 ISBN 978-90-04-14764-5ص 338
  38. ↑ بي. كوسلوفسكي (2013). أصل الشر والمعاناة والتغلب عليهما في أديان العالم، سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا، رقم ISBN 978-94-015-9789-0ص 37
  39. ↑ غوركو، ليزر. "لماذا خلق الله الشر؟" . تشاباد . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 17 أكتوبر 2023 .
  40. ↑ rabbifisdel (2010-07-08). "الثنائية الإنسانية: الخير والشر | الكابالا الكلاسيكية" . مؤرشف من الأصل في 2023-09-27 . تم الاطلاع عليه في 2023-10-18 .
  41. ↑ كيمبولي، مباي (2010). مسألة الشر في مصر القديمة . لندن: منشورات جولدن هاوس.
  42. ↑ فلسفة الدين، تشارلز تاليافيرو، بول ج. غريفيث، محرران. الفصل 35، البوذية والشر ، مارتن ساوثولد، ص 424
  43. ↑ التوعية العامة ومعنى "الشخص الشرير" - تايتيتسو أونو - مؤرشف في 18 أكتوبر 2012 على موقع Wayback Machine
  44. ^ بيرومباليكونيل، ك. (2013). “التمييز: رسالة البهاغافاد غيتا”. اكتا ثيولوجيكا . 33 : 271.سيتيسيركس 10.1.1.1032.370 . 
  45. ↑ سينغ، غوبال (1967). سري غورو غرانث صاحب [النسخة الإنجليزية] . نيويورك: شركة تابلينغر للنشر.
  46. ↑ سينغ، شاران (11 ديسمبر 2013). "الأخلاق والأعمال: أدلة من الديانة السيخية". شبكة أبحاث العلوم الاجتماعية . المعهد الهندي للإدارة، بنغالور. SSRN 2366249 . 
  47. ↑ ساندو، جاسويندر (فبراير 2004). "النموذج السيخي للشخص والمعاناة والشفاء: دلالات للمستشارين". المجلة الدولية للنهوض بالإرشاد . 26 (1): 33-46 . doi : 10.1023/B:ADCO.0000021548.68706.18 . S2CID 145256429 . 
  48. ↑ سينغ، أرجان (يناير 2000). "المثال العالمي للسيخية". الحوار العالمي . 2 (1).
  49. ↑ براون، جينيفر؛ هورفاث، ميراندا، محرران. (2013). الاغتصاب: تحدي الفكر المعاصر . تايلور وفرانسيس. ص 62. ISBN  9781134026395.
  50. ↑ همفري، جيه إيه؛ بالمر، إس. (2013). أنماط السلوك المنحرف، ومصادرها، والسيطرة عليها . سبرينغر الولايات المتحدة. ص 11. ISBN  9781489905833.
  51. ↑ ماكيون، ميك؛ ستويل-سميث، مارك (2006). "راحة الشر: الشخصيات الخطيرة في مستشفيات الحراسة المشددة وأفلام الرعب" . الطب النفسي الشرعي . ص 109-134 . doi : 10.1007/978-1-59745-006-5_6 . ISBN  9781597450065.
  52. ↑ ميلغرام، ستانلي (2017). الطاعة للسلطة . هاربر بيرنيال. ص. مقدمة. ISBN  9780062803405.
  53. 1 2 3 4 5 6 7 غارارد، إيف (أبريل 2002). "الشر كمفهوم تفسيري" (ملف PDF) . مجلة المونست . 85 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 320-336 . doi : 10.5840/monist200285219 . JSTOR 27903775. مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-03-2023 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27-01-2021 . 
  54. 1 2 3 ماركوس ج. سينغر، ماركوس ج. سينغر (أبريل 2004). "مفهوم الشر" . الفلسفة . 79 ( 308). مطبعة جامعة كامبريدج: 185-214 . doi : 10.1017/S0031819104000233 . JSTOR 3751971. S2CID 146121829. مؤرشف من الأصل في 26-03-2023 . تم الاسترجاع في 27-01-2021 .  
  55. 1 2 3 4 كالدير، تود (26 نوفمبر 2013). "مفهوم الشر" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2021 .
  56. ↑ كيمب ، جون (25 فبراير 2009). "الألم والشر" . الفلسفة . 29 (108): 13. doi : 10.1017/S0031819100022105 . S2CID 144540963. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 8 يناير 2021 . 
  57. ↑ "مراجعات" . مجلة الرفق بالحيوان . 2 ( 5-8 ). إي. بيل: 374. 1901.
  58. ↑ يانسي، فيليب؛ براند، بول (2010). خُلِقنا بإتقانٍ وعظمة . زوندرفان. ISBN 9780310861997.
  59. ↑ روزنبرغ، سيرجيو؛ كليمان، سوزانا؛ ناغاهاشي، سويلي ك. (1994). "انعدام الإحساس الخلقي بالألم مع انعدام التعرق (اعتلال الأعصاب الحسي والذاتي الوراثي من النوع الرابع)" . طب أعصاب الأطفال . 11 (1). طب الأعصاب السريري وجراحة الأعصاب: 50-56 . doi : 10.1016/0887-8994(94)90091-4 . PMID 7527213. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2021 . 
  60. ↑ كوكس، ديفيد (27 أبريل 2017). "لعنة الأشخاص الذين لا يشعرون بالألم" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2021 .
  61. ↑ كارد، كلوديا (2005). نموذج الفظائع: نظرية الشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN  9780195181265.
  62. ↑ هاكر، بي إم إس (2024). "الشر والخبث والفساد وموت الروح" . مراجعة الدراسات المسكونية . 16 (2).
  63. 1 2 راسل، لوك (يوليو 2009). "لقد فعل ذلك لأنه كان شريراً" . المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 46 (3). مطبعة جامعة إلينوي: 268-269 . JSTOR 40606922 . 
  64. ↑ غارارد، إيف؛ ماكناوتون، ديفيد (2 سبتمبر 2012). "ألا نتكلم بالشر؟" . دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 36 (1): 13-17 . doi : 10.1111/j.1475-4975.2012.00230.x . مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 27 يناير 2021 .
  65. ↑ كارد، كلوديا (2010). مواجهة الشرور: الإرهاب، التعذيب، الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. i. ISBN  9781139491709.
  66. 1 2 كارد، كلوديا (2005). نموذج الفظائع: نظرية الشر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 109. ISBN  9780195181265.
  67. ↑ هايبرون، دانيال م. (2002). "وحوش أخلاقية وقديسون" . مجلة المونست . 85 (2). مطبعة جامعة أكسفورد: 260-284 . doi : 10.5840/monist20028529 . JSTOR 27903772 . 
  68. ↑ كيكس، جون (2005). جذور الشر . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 9780801443688.
  69. 1 2 بيك، إم. سكوت. (1983، 1988). أهل الكذب: الأمل في شفاء الشر البشري . سينشري هاتشينسون.
  70. ↑ بيك، 1983/1988، ص 105
  71. ↑ بيك، إم. سكوت. (1978، 1992)، الطريق الأقل ارتيادًا . آرو.
  72. ^ مارتن لوثر، ويرك ، XX، ص. 58
  73. ↑ شتراوس، ليو (1978). أفكار حول مكيافيلي . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-77702-3.
  74. ↑ مكيافيلي، نيكولو (15 مايو 2010). الأمير: الطبعة الثانية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-50050-8.

للمزيد من القراءة