معاناة

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
قناع مأساوي على واجهة المسرح الدرامي الملكي في ستوكهولم، السويد

المعاناة ، أو الألم بمعناه الواسع، [ 1 ] قد تكون تجربةً من عدم الارتياح أو النفور، وربما ترتبط بإدراك الضرر أو التهديد به لدى الفرد. [ 2 ] المعاناة هي العنصر الأساسي الذي يُشكّل الجانب السلبي للظواهر العاطفية . ونقيض المعاناة هو اللذة أو السعادة .

غالبًا ما يُصنَّف الألم إلى ألم جسدي [ 3 ] أو ألم نفسي [ 4 ] . وقد يتفاوت في شدته، من خفيف إلى لا يُطاق. وعادةً ما تُفاقم عوامل مدة الألم وتكراره عوامل شدته. وقد تختلف المواقف تجاه الألم اختلافًا كبيرًا، سواءً لدى المُتألم نفسه أو غيره، تبعًا لمدى اعتباره قابلًا للتجنب أو حتميًا، مفيدًا أو عديم الفائدة، مستحقًا أو غير مستحق.

يُعاني البشر من الألم بأشكالٍ عديدة، وغالبًا ما يكون الألم شديدًا. ونتيجةً لذلك، يهتم العديد من مجالات النشاط البشري ببعض جوانب الألم. قد تشمل هذه الجوانب طبيعة الألم، وعملياته، وأصله وأسبابه، ومعناه وأهميته، والسلوكيات الشخصية والاجتماعية والثقافية المرتبطة به، [ 5 ] وعلاجاته، وإدارته، واستخداماته.

مصطلحات

تُستخدم كلمة " معاناة" أحيانًا بمعنى ضيق، أي الألم الجسدي ، ولكنها غالبًا ما تشير إلى الألم النفسي ، أو في أغلب الأحيان تشير إلى الألم بمعناه الواسع، أي إلى أي شعور أو عاطفة أو إحساس غير سار . عادةً ما تشير كلمة "ألم" إلى الألم الجسدي، ولكنها أيضًا مرادف شائع لكلمة " معاناة" . كثيرًا ما تُستخدم كلمتا "ألم" و "معاناة" معًا بطرق مختلفة. على سبيل المثال، قد تُستخدمان كمرادفين قابلين للتبادل. أو قد تُستخدمان في سياق "التضاد"، كما في "الألم جسدي، والمعاناة نفسية"، أو "الألم حتمي، والمعاناة اختيارية". أو قد تُستخدمان لتعريف بعضهما البعض، كما في "الألم هو معاناة جسدية"، أو "المعاناة هي ألم جسدي أو نفسي شديد".

تُستخدم عادةً مُحددات مثل "جسدي" و "عقلي" و "عاطفي" و "نفسي " للإشارة إلى أنواع مُعينة من الألم أو المعاناة. وعلى وجه الخصوص، يُمكن استخدام مصطلح "الألم (أو المعاناة) العقلي" للربط بين الألم (أو المعاناة) الجسدي والتمييز بين فئتين واسعتين من الألم أو المعاناة. لكن ثمة تحذيرًا أوليًا بخصوص هذا التمييز، وهو أنه يستخدم مصطلح " الألم الجسدي " بمعنى يشمل عادةً ليس فقط "التجربة الحسية النموذجية للألم الجسدي"، بل أيضًا تجارب جسدية غير سارة أخرى، مثل ضيق التنفس ، والجوع ، واضطراب التوازن ، والغثيان ، والأرق ، والحكة . أما التحذير الثاني، فهو أنه لا ينبغي أخذ مصطلحي " جسدي " أو "عقلي" حرفيًا: فالألم أو المعاناة الجسدية، في الواقع، تحدث من خلال العقل الواعي وتتضمن جوانب عاطفية، بينما يحدث الألم أو المعاناة العقلية من خلال الدماغ، وباعتبارها عاطفة، فإنها تتضمن جوانب فسيولوجية مهمة.

قد تشير كلمة "عدم الراحة" ، التي يستخدمها بعض الناس كمرادف للمعاناة أو الألم بالمعنى الواسع، إلى البعد العاطفي الأساسي للألم (جانب المعاناة فيه)، وعادةً ما يكون ذلك على النقيض من البعد الحسي، كما في هذه الجملة على سبيل المثال: "غالبًا ما يرتبط عدم الراحة الناتج عن الألم، وإن لم يكن دائمًا، ارتباطًا وثيقًا بكل من شدة وخصائص الإحساس المؤلم الفريدة." [ 6 ] ومن الكلمات الشائعة الأخرى التي لها تعريف مشابه للمعاناة : الضيق ، التعاسة، البؤس، المصيبة، الويل، المرض، الانزعاج، الاستياء، عدم الرضا .

فلسفة

الفلسفة اليونانية القديمة

تناولت العديد من الفلسفات الهلنستية موضوع المعاناة.

في المذهب الكلبي، يتم تخفيف المعاناة من خلال تحقيق الوضوح الذهني أو الصفاء (ἁτυφια: atyphia)، وتطوير الاكتفاء الذاتي (αὐτάρκεια: autarky )، والاتزان ، والفضيلة ، وحب الإنسانية ، والجرأة ، وعدم الاكتراث بتقلبات الحياة ( adiaphora ).

في مذهب البيرونية ، ينشأ المعاناة من العقائد الجامدة (أي المعتقدات المتعلقة بأمور غير بديهية)، وخاصةً الاعتقاد بأن بعض الأشياء إما خير أو شر بطبيعتها. ويمكن التخلص من المعاناة بتطوير حالة من السكون (تعليق الأحكام) فيما يتعلق بالمعتقدات، مما يؤدي إلى حالة من الطمأنينة (السكينة النفسية).

دعا إبيقور (خلافًا للمفاهيم الخاطئة الشائعة حول مذهبه) إلى ضرورة السعي أولًا لتجنب المعاناة ( أبونيا )، وأن أعظم لذة تكمن في الطمأنينة ، أي التحرر من السعي المقلق وراء الملذات الزائلة أو عواقبها غير المرغوب فيها. وتزعم النسخة الإبيقورية من مذهب اللذة ، كنظرية أخلاقية، أن الخير والشر يكمنان في نهاية المطاف في اللذة والألم.

بالنسبة للرواقية ، يكمن الخير الأعظم في العقل والفضيلة، لكن الروح تصل إليه على أفضل وجه من خلال نوع من اللامبالاة ( أباتيا ) تجاه اللذة والألم: ونتيجة لذلك، أصبح هذا المذهب مرتبطًا بضبط النفس الصارم فيما يتعلق بالمعاناة.

الفلسفة الحديثة

طوّر جيريمي بنثام النفعية الهيدونية ، وهي مذهب شائع في الأخلاق والسياسة والاقتصاد. جادل بنثام بأن الفعل أو السياسة الصحيحة هي التي تُحقق "أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس". واقترح إجراءً يُسمى حساب النفعية الهيدونية أو حساب السعادة ، لتحديد مقدار اللذة والألم الناتجين عن أي فعل. قام جون ستيوارت ميل بتطوير ونشر مذهب النفعية الهيدونية. اقترح كارل بوبر ، في كتابه "المجتمع المفتوح وأعداؤه "، نفعية سلبية ، تُعطي الأولوية لتقليل المعاناة على تعزيز السعادة عند الحديث عن المنفعة: "أعتقد أنه من وجهة النظر الأخلاقية، لا يوجد تماثل بين المعاناة والسعادة، أو بين الألم واللذة... إن معاناة الإنسان تُشكل نداءً أخلاقيًا مباشرًا للمساعدة، بينما لا يوجد نداء مماثل لزيادة سعادة شخص يعيش حياة جيدة على أي حال." من جانبه، يدعو ديفيد بيرس إلى مذهب نفعي يهدف مباشرةً إلى القضاء على المعاناة من خلال استخدام التكنولوجيا الحيوية (انظر المزيد من التفاصيل أدناه في قسم علم الأحياء، وعلم الأعصاب، وعلم النفس ). ومن الجدير بالذكر هنا أن العديد من النفعيين، منذ بنثام، يرون أن المكانة الأخلاقية للكائن الحي تنبع من قدرته على الشعور باللذة والألم؛ لذا، ينبغي على الفاعلين الأخلاقيين مراعاة مصالح البشر والحيوانات (الأخرى) على حد سواء. وقد توصل ريتشارد رايدر إلى النتيجة نفسها في مفهوميه عن " التمييز على أساس النوع " و "النزعة الألمية" . وتمثل كتابات بيتر سينغر ، ولا سيما كتابه " تحرير الحيوان "، طليعة هذا النوع من النفعية، سواءً للحيوانات أو للبشر.

من المبادئ الأخرى المتعلقة بتخفيف المعاناة، مبدأ الإنسانية (انظر أيضًا: المبادئ الإنسانية ، والمعونة الإنسانية ، والمجتمع الإنساني ). "عندما تسعى الجهود الإنسانية إلى إضافة إيجابية لسعادة الكائنات الحية، فإنها تهدف إلى إسعاد التعساء لا زيادة سعادة السعداء. ... [الإنسانية] عنصرٌ في العديد من المواقف الاجتماعية؛ في العالم الحديث، تغلغلت في حركات متنوعة ... لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل القول إنها موجودة بذاتها." [ 7 ]

يرى المتشائمون أن هذا العالم سيء في معظمه، أو حتى أسوأ ما يمكن تصوره، إذ يعاني، من بين أمور أخرى، معاناة لا تُطاق ولا يمكن إيقافها. ويرى البعض أن المعاناة هي طبيعة العالم، ويخلصون إلى أنه من الأفضل لو لم تكن هناك حياة على الإطلاق. وينصحنا آرثر شوبنهاور باللجوء إلى أمور مثل الفن والفلسفة وفقدان الرغبة في الحياة والتسامح مع من يعانون مثلنا.

فريدريك نيتشه ، الذي تأثر أولاً بشوبنهاور، طور فيما بعد موقفاً مختلفاً تماماً، حيث جادل بأن معاناة الحياة مثمرة، ومجّد إرادة القوة ، وازدرى التعاطف أو الشفقة الضعيفة، وأوصى بأن نتقبل طواعية " العودة الأبدية " لأعظم المعاناة. [ 8 ]

شكك بعض الفلاسفة في وجود نظير إيجابي حقيقي للمعاناة. ويزعم ماغنوس فيندينغ، في حجته الظاهراتية، أنه على الرغم من أن التجارب الإيجابية كالفرح والإثارة حقيقية، إلا أنها لا تُعدّ نقيضًا للمعاناة، سواءً من الناحية الظاهراتية أو القيمية . [ 9 ] : 38

فلسفة الألم هي تخصص فلسفي يركز على الألم الجسدي ، ومن خلال ذلك، فهي ذات صلة بالمعاناة بشكل عام.

دِين

يلعب الألم دورًا هامًا في العديد من الأديان، فيما يتعلق بأمورٍ مثل: العزاء أو التخفيف؛ السلوك الأخلاقي (عدم إلحاق الأذى، مساعدة المنكوبين، إظهار الرحمة )؛ الارتقاء الروحي من خلال مصاعب الحياة أو من خلال اختباراتٍ ذاتية ( كالتقشف ، التوبة ، الزهد )؛ المصير النهائي ( الخلاص ، الهلاك ، الجحيم ). يتناول علم التبرير الإلهي مشكلة الشر ، وهي صعوبة التوفيق بين وجود إلهٍ قادرٍ على كل شيء ورحيمٍ وبين وجود الشر. "بُذلت محاولاتٌ عديدةٌ للحفاظ على كلٍّ من التوحيد وصفات الله من أنواع الثنائية (مثل الغنوصية ، والبوليكيينية ، والكاثارية ) وفكرة قلة صفات الله، نظرًا للتناقض بين وجود الشر وقدرة الله المطلقة ورحمته المطلقة." [ 10 ] إن الشكل الجوهري للشر، بالنسبة لكثير من الناس، هو المعاناة الشديدة، وخاصة عند الأطفال الأبرياء، أو عند المخلوقات التي قُدِّر لها أن تعيش عذابًا أبديًا (انظر مشكلة الجحيم ).

تُعنى " الحقائق النبيلة الأربع " في البوذية بمفهوم " الدوكها "، وهو مصطلح يُترجم غالبًا إلى "المعاناة". تُبيّن هذه الحقائق طبيعة المعاناة، وسببها، وكيفية زوالها، والطريق المؤدي إلى زوالها، وهو " الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية" . وتعتبر البوذية التحرر من الدوكها وممارسة الرحمة ( كارونا ) أساسيين لعيش حياة مقدسة وبلوغ النيرفانا .

ترى الهندوسية أن المعاناة تنجم بشكل طبيعي عن السلوكيات السلبية الشخصية في الحياة الحالية أو في حياة سابقة (انظر الكارما في الهندوسية ). [ 11 ] يجب على المرء أن يتقبل المعاناة كنتيجة عادلة وفرصة للتقدم الروحي. وهكذا، قد تتجلى الروح أو الذات الحقيقية، المتحررة أزليًا من أي معاناة، في الشخص، الذي يحقق التحرر ( الموكشا ). يُعدّ الامتناع عن إلحاق الألم أو الأذى بالكائنات الأخرى، والذي يُسمى أهيمسا ، مبدأً أساسيًا في الهندوسية، بل وأكثر أهمية في ديانة هندية أخرى، هي الجاينية (انظر أهيمسا في الجاينية ).

في اليهودية، غالباً ما يُنظر إلى المعاناة على أنها عقاب على الخطايا واختبار لإيمان الشخص، كما يوضح سفر أيوب .

في المسيحية، يُقصد بالمعاناة الفادية الاعتقاد بأن المعاناة البشرية، عند قبولها وتقديمها متّحدةً مع آلام المسيح (الجلد والصلب)، [ 12 ] تُكفّر عن العقاب العادل للخطايا، وتُتيح للفرد النمو في محبة الثالوث الأقدس، والآخرين، والنفس. [ 13 ] في العهد الجديد ، وردت الكلمة اليونانية " pathēma " التي تعني "المعاناة" 16 مرة، وفي مواضع عديدة منها تُشير إلى المسيح ، مثلاً في رسالة كورنثوس الثانية 1: 5. أما الفعل " paschō " الذي يعني "يُعاني"، فقد ورد 42 مرة، مثلاً في إنجيل متى 16: 12.

في الإسلام، يجب على المؤمن أن يتحمل المعاناة بأمل وإيمان، دون مقاومة أو تساؤل، وأن يتقبلها كقضاء وقدر، وأن يخضع لها كاختبار لإيمانه. فالله لا يطلب إلا ما يطيقه. كما يجب على المرء أن يسعى لتخفيف معاناة الآخرين، كما يخفف معاناة نفسه. وتُعتبر المعاناة نعمة أيضاً، فمن خلالها يتذكر المتألم الله ويتصل به. وتمحو المعاناة ذنوب الإنسان وتطهر روحه لنيل الأجر العظيم في الآخرة، وتجنب النار. [ 14 ]

بحسب الدين البهائي، فإن كل معاناة هي مظهر قصير ومؤقت للحياة الجسدية، مصدرها الجوانب المادية للوجود المادي، وغالباً ما يكون التعلق بها، بينما لا يوجد سوى الفرح في العوالم الروحية. [ 15 ]

الفنون والأدب

كثيراً ما تتناول الأعمال الفنية والأدبية موضوع المعاناة، وأحياناً يكون ذلك على حساب كبير لمبدعيها أو مؤديها. وسواء أكان ذلك في الأعمال التراجيدية أو الكوميدية أو غيرها من الأنواع الأدبية، فإن الفن والأدب يقدمان وسائل لتخفيف المعاناة (وربما أيضاً لتفاقمها)، كما ورد على سبيل المثال في كتاب هارولد شفايتزر " المعاناة وعلاج الفن" . [ 16 ]

تُعد لوحة برويغل هذه من بين اللوحات التي ألهمت قصيدة دبليو إتش أودن " متحف الفنون الجميلة" :

لم يخطئوا قط في الحديث عن المعاناة، أساتذة الفن القدامى؛ كم فهموا جيداً وضعها الإنساني؛ كيف تحدث بينما يأكل شخص آخر أو يفتح نافذة أو يسير ببساطة؛ (...) في لوحة إيكاروس لبرويغل، على سبيل المثال: كيف ينصرف كل شيء ببطء تام عن الكارثة؛ (...) [ 17 ]

العلوم الاجتماعية

يُعرّف آرثر كلاينمان وآخرون المعاناة الاجتماعية بأنها "معاناة إنسانية جماعية وفردية مرتبطة بظروف معيشية تتشكل بفعل قوى اجتماعية مؤثرة". [ 18 ] ويقول إيان ويلكنسون، [ 19 ] الذي يعمل على تطوير علم اجتماع للمعاناة، إن هذه المعاناة تُشكّل مصدر قلق متزايد في الأنثروبولوجيا الطبية، والإثنوغرافيا، وتحليل وسائل الإعلام، ودراسات المحرقة. [ 20 ]

موسوعة المشكلات العالمية والإمكانات البشرية هي عملٌ صادر عن اتحاد الجمعيات الدولية . تتناول قواعد بياناتها الرئيسية المشكلات العالمية (56,564 ملفًا تعريفيًا)، والاستراتيجيات والحلول العالمية (32,547 ملفًا تعريفيًا)، والقيم الإنسانية (3,257 ملفًا تعريفيًا)، والتنمية البشرية (4,817 ملفًا تعريفيًا). وتشير إلى أن "المدخل الأساسي المشترك بين الأجزاء الرئيسية هو الألم (أو المعاناة)"، وأن "البعد التعليمي المشترك بين الأجزاء الرئيسية هو اكتساب فهم جديد أو رؤى جديدة استجابةً للمعاناة". [ 21 ]

حثّ الكاتب الأمريكي رالف سيو في عام 1988 على "إنشاء فرع أكاديمي جديد وقوي، يُسمى علم الألم، يُعنى بدراسة إلحاق المعاناة"، [ 22 ] تأسست الجمعية الدولية لعلم الألم في عام 1991 لدراسة وتطوير سبل الحد من إلحاق المعاناة الإنسانية من قِبل الأفراد الذين يعملون من خلال المهن والشركات والحكومات وغيرها من الجماعات الاجتماعية. [ 23 ]

في علم الاقتصاد، لا تتعلق المفاهيم التالية فقط بالمسائل التي تشير إليها تسمياتها الإيجابية، ولكن أيضًا بمسألة المعاناة: الرفاه أو جودة الحياة ، اقتصاديات الرفاه ، اقتصاديات السعادة ، السعادة الوطنية الإجمالية ، مؤشر التقدم الحقيقي .

في القانون، يُشير مصطلح " الألم والمعاناة " إلى الضيق النفسي أو الألم الجسدي الذي يُعانيه المُدّعي نتيجة إصابة يسعى للحصول على تعويض عنها. ويُشترط إجراء تقييمات للألم والمعاناة لتحديد التعويضات القانونية. في العالم الغربي، تُجرى هذه التقييمات عادةً من قِبل هيئات المحلفين وفقًا لتقديرها، وتُعتبر ذاتية ومتغيرة ويصعب التنبؤ بها، كما هو الحال في الولايات المتحدة [ 24 ] والمملكة المتحدة [ 25 ] وأستراليا ونيوزيلندا [ 26 ] . انظر أيضًا، في القانون الأمريكي، التسبب بالإهمال في إلحاق الضرر النفسي والتسبب المتعمد في إلحاق الضرر النفسي .

في دراسات الإدارة والتنظيم، وبالاستناد إلى أعمال إريك كاسيل ، عُرّف المعاناة بأنها الضيق الذي يشعر به الشخص عندما يدرك وجود تهديد لأي جانب من جوانب وجوده المستمر، سواء كان ذلك تهديدًا جسديًا أو نفسيًا أو اجتماعيًا. [ 27 ] وقد لاحظ باحثون آخرون أن المعاناة تنجم عن عدم القدرة على التحكم في الأفعال التي عادةً ما تُحدد نظرة الفرد إلى ذاته، وأن من سمات المعاناة فقدان الاستقلالية، أو فقدان العلاقات القيّمة أو الشعور بالذات. ولذلك، لا يتحدد الشعور بالمعاناة بالتهديد نفسه، بل بمعناه بالنسبة للفرد ومدى تهديده لشخصيته. [ 27 ]

علم الأحياء، علم الأعصاب، علم النفس

المعاناة واللذة هما على التوالي المشاعر السلبية والإيجابية، أو النغمات اللذيذة، أو القيم التي يُعرّفها علماء النفس غالبًا بأنها أساسية في حياتنا العاطفية. [ 28 ] يُعدّ الدور التطوري للمعاناة الجسدية والنفسية، من خلال الانتقاء الطبيعي، أساسيًا: فهي تُنذر بالتهديدات، وتحفز على التكيف ( المواجهة أو الهروب ، الهروب من الواقع )، وتُعزز سلوكيات معينة سلبًا (انظر العقاب ، النفور ). وعلى الرغم من طبيعتها المُربكة في البداية، تُساهم المعاناة في تنظيم المعنى في عالم الفرد ونفسيته. وبدورها، يُحدد المعنى كيفية تجربة الأفراد أو المجتمعات للمعاناة وكيفية تعاملهم معها.

التصوير العصبي يسلط الضوء على موضع المعاناة

تشارك العديد من بنى الدماغ والعمليات الفيزيولوجية في المعاناة (وخاصةً الفص الجزيري الأمامي والقشرة الحزامية ، وكلاهما متورط في الألم الحسي والألم التعاطفي). [ 29 ] تحاول فرضيات مختلفة تفسير تجربة المعاناة. إحدى هذه الفرضيات، وهي نظرية تداخل الألم [ 30 ] ، تشير، بفضل دراسات التصوير العصبي، إلى أن القشرة الحزامية تنشط عندما يشعر الدماغ بالمعاناة من ضائقة اجتماعية مُستحثة تجريبياً، بالإضافة إلى الألم الجسدي. تقترح النظرية بالتالي أن الألم الجسدي والألم الاجتماعي (أي نوعان مختلفان جذرياً من المعاناة) يشتركان في أساس ظاهري وعصبي مشترك.

بحسب بيان ديفيد بيرس الإلكتروني "الضرورة الهيدونية" [ 31 ] ، فإن المعاناة هي نتيجة يمكن تجنبها للتطور الدارويني . يدعو بيرس إلى استبدال بيولوجيا المعاناة باستجابة آلية للمؤثرات الضارة [ 32 ] أو بتدرجات من النعيم حساسة للمعلومات [ 33 ] من خلال الهندسة الوراثية وغيرها من التطورات العلمية التقنية.

تختلف النظريات النفسية في نظرتها إلى المعاناة. فقد رأى سيغموند فرويد أن المعاناة أمرٌ فطريٌّ لدى الإنسان لتجنبه، بينما يسعى دائمًا وراء اللذة، [ 34 ] وهو ما يُعرف أيضًا بنظرية اللذة في التحفيز أو مبدأ اللذة . ويرتبط هذا المبدأ أيضًا ببعض مفاهيم السلوكية ، ولا سيما نظرية التكييف الإجرائي . في التكييف الإجرائي، يُزال مثير سلبي، مما يزيد من السلوك المرغوب، أو يُضاف مثير منفر كعامل عقابي. وفي كلتا الطريقتين، تُستخدم الظروف غير المواتية لتحفيز الفرد أو الحيوان نحو هدف معين. [ 35 ] مع ذلك، تُقدم نظريات نفسية أخرى أفكارًا متناقضة، مثل فكرة أن الإنسان قد يسعى أحيانًا إلى المعاناة. [ 36 ] ويعتقد العديد من الوجوديين أن المعاناة ضرورية لإيجاد معنى لحياتنا. [ 37 ] أما علم النفس الإيجابي الوجودي فهو نظرية تُعنى باستكشاف العلاقة بين المعاناة والسعادة، وتؤمن بأن السعادة الحقيقية لا تنبع إلا من تجربة الألم والمصاعب. [ 38 ]

علم النفس الهيدوني، [ 39 ] وعلم العاطفة ، وعلم الأعصاب العاطفي هي بعض المجالات العلمية الناشئة التي يمكن أن تركز اهتمامها في السنوات القادمة على ظاهرة المعاناة.

الرعاية الصحية

قد تُساهم الأمراض والإصابات في معاناة الإنسان والحيوان. فعلى سبيل المثال، قد تكون المعاناة سمةً من سمات الأمراض النفسية أو الجسدية [ 40 ] مثل اضطراب الشخصية الحدية [ 41 ] [ 42 ] ، وأحيانًا في حالات السرطان المتقدمة [ 43 ] . وتتناول الرعاية الصحية هذه المعاناة بطرقٍ عديدة، في مجالاتٍ فرعية كالطب ، وعلم النفس السريري ، والعلاج النفسي ، والطب البديل ، والنظافة ، والصحة العامة ، ومن خلال مختلف مقدمي الرعاية الصحية .

مع ذلك، لا تزال مناهج الرعاية الصحية في التعامل مع المعاناة تُثير إشكاليات. فقد عرّف الطبيب والمؤلف إريك كاسيل، الذي يُستشهد به على نطاق واسع في موضوع الاهتمام بالمتألم كهدف أساسي للطب، المعاناة بأنها "حالة من الضيق الشديد المرتبط بأحداث تُهدد سلامة الإنسان". [ 44 ] يكتب كاسيل: "إن واجب الأطباء في تخفيف معاناة الإنسان يعود إلى العصور القديمة. وعلى الرغم من ذلك، لا يُولى اهتمام يُذكر لمشكلة المعاناة في التعليم الطبي أو البحث أو الممارسة". وانطلاقًا من ثنائية الجسد والعقل التقليدية التي يقوم عليها تدريس الطب وممارسته، يُفرّق الطب بشدة بين الألم والمعاناة، ويُوجّه معظم الاهتمام إلى علاج الألم. ومع ذلك، لا يزال الألم الجسدي نفسه يفتقر إلى الاهتمام الكافي من المجتمع الطبي، وفقًا للعديد من التقارير. [ 45 ] إلى جانب ذلك، تتناول بعض المجالات الطبية، مثل الرعاية التلطيفية ، وإدارة الألم (أو طب الألم) ، وعلم الأورام ، والطب النفسي ، المعاناة "بصفتها" إلى حد ما. في الرعاية التلطيفية، على سبيل المثال، ابتكرت الرائدة سيسيلي سوندرز مفهوم "الألم الكلي" (أو "المعاناة الكلية" كما تقول الكتب المدرسية الآن)، [ 46 ] والذي يشمل المجموعة الكاملة من الضيق الجسدي والعقلي، وعدم الراحة، والأعراض، والمشاكل، أو الاحتياجات التي قد يعاني منها المريض بشكل مؤلم.

المرض العقلي

يكتب غاري غرينبيرغ، في كتابه "كتاب الويل "، أن المرض العقلي قد يُنظر إليه على أفضل وجه على أنه تطبيب أو تصنيف/تسمية للمعاناة (أي أن جميع الأمراض العقلية قد لا تكون بالضرورة ناتجة عن خلل وظيفي أو أسباب بيولوجية، ولكنها قد تكون اجتماعية أو ثقافية/مجتمعية). [ 47 ]

الإغاثة والوقاية في المجتمع

بما أن المعاناة تجربة دافعة عالمية، فإن الناس، عند سؤالهم، يربطون أنشطتهم بالتخفيف منها والوقاية منها. فالمزارعون، على سبيل المثال، قد يدّعون أنهم يمنعون المجاعة، والفنانون قد يقولون إنهم يصرفون أذهاننا عن همومنا، والمعلمون قد يرون أنهم ينقلون أدوات لمواجهة مخاطر الحياة. مع ذلك، في جوانب معينة من الحياة الجماعية، تُعدّ المعاناة مصدر قلق صريح بحد ذاتها. قد تشمل هذه الجوانب الصحة العامة ، وحقوق الإنسان ، والمساعدات الإنسانية ، والإغاثة في حالات الكوارث ، والعمل الخيري ، والمساعدات الاقتصادية ، والخدمات الاجتماعية ، والتأمين ، ورعاية الحيوان . يُضاف إلى ذلك جوانب الأمن والسلامة ، التي تتعلق بالتدابير الوقائية التي يتخذها الأفراد أو العائلات، وتدخلات الجيش والشرطة ورجال الإطفاء، ومفاهيم أو مجالات مثل الضمان الاجتماعي ، والأمن البيئي ، والأمن البشري .

يركز مركز المخاطر طويلة الأجل، وهو منظمة بحثية غير حكومية كانت تُعرف سابقًا باسم معهد البحوث التأسيسية، على الحد من مخاطر المعاناة الهائلة الناجمة عن التقنيات الناشئة. [ 48 ] كما يركز مركز الحد من المعاناة، وهو منظمة بحثية أخرى، على هدف مماثل، مع التركيز على توضيح الأولويات العملية اللازمة لتحقيق هدف الحد من المعاناة الشديدة في المستقبل. [ 49 ] وتدعو منظمة منع المعاناة الشديدة (OPIS)، وهي مركز فكري وعملي، إلى منع المعاناة الشديدة لجميع الكائنات الحية باعتبارها الأولوية الأخلاقية القصوى للمجتمع، وتعمل على ترسيخ هذا المبدأ في عملية صنع القرار المجتمعي، وتعزيز الحلول الفعالة لبعض أسوأ أشكال المعاناة. [ 50 ]

الاستخدامات

كتب الفيلسوف ليونارد كاتز: "لكن الطبيعة، كما نعلم الآن، لا تنظر في نهاية المطاف إلا إلى اللياقة وليس إلى سعادتنا... ولا تتردد في استخدام الكراهية والخوف والعقاب وحتى الحرب إلى جانب العاطفة في تنظيم الجماعات الاجتماعية والاختيار من بينها، تمامًا كما تستخدم الألم واللذة لحثنا على إطعام أجسادنا وسقيها وحمايتها، وكذلك في بناء روابطنا الاجتماعية." [ 51 ]

يستغل الناس المعاناة لأغراض اجتماعية أو شخصية محددة في العديد من مجالات الحياة البشرية، كما يتضح في الحالات التالية:

  • في الفنون والأدب والترفيه، قد يستخدم الناس المعاناة للإبداع أو الأداء أو المتعة. ويستغل الترفيه المعاناة بشكل خاص في الرياضات الدموية والعنف في وسائل الإعلام ، بما في ذلك تصوير المعاناة في ألعاب الفيديو العنيفة . [ 52 ] وتتضمن فنون الجسد قدراً كبيراً من المعاناة . ومن أكثر أشكال فنون الجسد شيوعاً الوشم ، وثقب الجسم ، والندوب ، والكي . وهناك شكل آخر من أشكال فنون الجسد يُعدّ فرعاً من فنون الأداء ، حيث يتم فيه تشويه الجسد أو دفعه إلى أقصى حدوده البدنية.
  • في مجال الأعمال والمنظمات المختلفة، قد يُستخدم الألم لإجبار البشر أو الحيوانات على اتباع السلوكيات المطلوبة.
  • في السياق الإجرامي، قد يستخدم الناس المعاناة للإكراه أو الانتقام أو المتعة.
  • في العلاقات الشخصية، وخاصة في أماكن مثل العائلات والمدارس وأماكن العمل، يُستغلّ الألم لأغراض مختلفة، لا سيما في صورة إساءة وعقاب . وفي سياق آخر متعلق بالعلاقات الشخصية، قد يستخدم المرضى أو الضحايا أو المتظاهرون بالمرض الألم، بشكل طوعي أو شبه طوعي ، لتحقيق مكاسب أولية أو ثانوية أو ثالثية .
  • في القانون، يُستخدم الألم كعقاب (انظر القانون الجنائي )؛ وقد يلجأ الضحايا إلى ما تسميه النصوص القانونية " الألم والمعاناة " للحصول على تعويض؛ وقد يستخدم المحامون معاناة الضحية كحجة ضد المتهم؛ وقد تكون معاناة المتهم أو المدعى عليه حجة لصالحه؛ وتستخدم السلطات أحيانًا التعذيب الخفيف أو الشديد من أجل الحصول على معلومات أو اعتراف.
  • في وسائل الإعلام الإخبارية، غالباً ما تكون المعاناة هي المادة الخام. [ 53 ]
  • في السلوك الشخصي، قد يستغل الناس المعاناة لصالحهم بطريقة إيجابية. [ 54 ] قد تؤدي المعاناة الشخصية، إذا تم تجنب المرارة والاكتئاب والحقد، إلى بناء الشخصية والنمو الروحي والإنجاز الأخلاقي؛ [ 55 ] إن إدراك مدى أو خطورة المعاناة في العالم قد يحفز المرء على تخفيفها وقد يمنح حياته توجيهًا ملهمًا. في المقابل، قد يستغل الناس المعاناة بشكل ضار. قد يقع البعض في فخ إعادة تمثيل قهري للمشاعر المؤلمة لحماية أنفسهم من رؤية أن تلك المشاعر تنبع من تجارب ماضية لا يمكن ذكرها؛ وقد ينغمس البعض بشكل إدماني في مشاعر غير سارة مثل الخوف أو الغضب أو الغيرة، من أجل الاستمتاع بمشاعر الإثارة أو التحرر الممتعة التي غالبًا ما تصاحب هذه المشاعر؛ وقد يلجأ البعض إلى إيذاء النفس بهدف تخفيف حالات نفسية لا تُطاق.
  • في السياسة، هناك إلحاق متعمد للمعاناة في الحرب والتعذيب والإرهاب ؛ وقد يستخدم الناس المعاناة غير الجسدية ضد المنافسين في صراعات القوة غير العنيفة؛ وقد يطرح الأشخاص الذين يدافعون عن سياسة ما الحاجة إلى تخفيف المعاناة أو منعها أو الانتقام منها ؛ وقد يستخدم الأفراد أو الجماعات المعاناة السابقة كأداة سياسية لصالحهم.
  • في الدين، تُستخدم المعاناة بشكل خاص للنمو الروحي، وللتكفير عن الذنوب، ولإلهام التعاطف والمساعدة، وللتخويف، وللعقاب.
  • في طقوس العبور (انظر أيضًا التحرش ، والتنمر )، تكثر الطقوس التي تستخدم المعاناة.
  • في العلوم، يتم إخضاع البشر والحيوانات عمداً لتجارب مؤلمة لدراسة المعاناة أو الظواهر الأخرى.
  • في الجنس، وخاصة في سياق السادية والمازوخية أو BDSM ، قد يستخدم الأفراد قدراً معيناً من المعاناة الجسدية أو العقلية (مثل الألم والإذلال).
  • في الرياضة، يمكن استخدام المعاناة للتفوق على المنافسين أو على الذات؛ انظر الإصابة الرياضية ، ولا مكسب بلا ألم ؛ انظر أيضًا رياضة الدم والعنف في الرياضة كأمثلة على الترفيه القائم على الألم.

انظر أيضاً

مواضيع متعلقة بالمعاناة
مواضيع متعلقة بالألم الجسديالألم · الألم (فلسفة) · الألم النفسي · الألم المزمن · الجفاف · الجوع · الجفاف الشديد · الألم عند الحيوانات ( البرمائيات ، رأسيات الأرجل ، القشريات ، الأسماك ، اللافقاريات )       
مواضيع متعلقة بالأخلاقالشر · مشكلة الشر · الجحيم · الخير والشر: نظريات الرفاهية · العواقب السلبية · الأخلاق التي تركز على المعاناة     
مواضيع متعلقة بالتعاطفالتعاطف · الإرهاق من التعاطف · الشفقة · الرحمة · التضامن · التعاطف     
مواضيع متعلقة بالقسوةالقسوة · الشماتة · اضطراب الشخصية السادية · الإيذاء · الإيذاء الجسدي · الإيذاء النفسي أو العاطفي · إيذاء النفس · القسوة على الحيوانات       
مواضيع متعلقة بالموتالقتل الرحيم · القتل الرحيم للحيوانات · الانتحار  
مواضيع أخرى ذات صلةالقضاء على المعاناة · دوكا · ألم العالم · التأثير السلبي · الألم النفسي · حب القدر · علم الضحايا · علم العقاب · اللذة · الألم واللذة · السعادة · دوامة المتعة · مخاطر المعاناة · معاناة الحيوانات البرية · العدالة الجزائية              

مراجع

  1. ↑ انظر " المصطلحات ". انظر أيضًا مدخل "اللذة" في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، والذي يبدأ بهذه الفقرة: "اللذة، في استخداماتها الشاملة الأكثر أهمية في علم النفس الأخلاقي، والنظرية الأخلاقية، ودراسات العقل، تشمل كل فرح وسرور - كل شعورنا بالرضا أو السعادة. وغالبًا ما تُقارن بالألم أو المعاناة، التي تُعتبر بدورها شاملة لكل شعورنا بالسوء." تجدر الإشارة إلى أن معظم الموسوعات، مثل الموسوعة المذكورة أعلاه وموسوعة بريتانيكا، لا تحتوي على مقال عن المعاناة، وتصف الألم بالمعنى الجسدي فقط. 
  2. ↑ على سبيل المثال، واين هدسون في كتاب "تأريخ المعاناة"، الفصل 14 من كتاب "وجهات نظر حول المعاناة الإنسانية" (جيف مالباس ونوريل ليكيس، محرران، سبرينغر، 2012) : "وفقًا للرواية القياسية، فإن المعاناة هي تجربة إنسانية عالمية توصف بأنها شعور أو عاطفة أساسية سلبية تنطوي على طابع ذاتي من عدم الارتياح أو النفور أو الضرر أو التهديد بالضرر للجسم أو العقل (سبلمان 1997؛ كاسيل 1991)."
  3. ↑ أمثلة على المعاناة الجسدية: آلام بأنواعها المختلفة، حرارة شديدة، برودة شديدة، حكة ، جوع ، عطش ، غثيان ، ضيق في التنفس ، حرمان من النوم . "مصطلحات الألم الصادرة عن الجمعية الدولية لدراسة الألم" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2008 ."جامعة ألاباما في برمنغهام - كلية الطب - مركز الرعاية التلطيفية والداعمة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2008 .ويقدم إل دبليو سومنر أمثلة أخرى في الصفحة 103 من كتابه " الرفاهية والسعادة والأخلاق" : "فكر للحظة في العديد من الأعراض الجسدية التي، عندما تستمر، يمكن أن تجعل حياتنا بائسة: الغثيان، والفواق، والعطس، والدوخة، وفقدان التوجه، وفقدان التوازن، والحكة، و"الوخز"، و"متلازمة تململ الساقين"، والتشنجات اللاإرادية، والارتعاش، والتعب، وصعوبة التنفس، وما إلى ذلك."
  4. ↑ يمكن تسمية المعاناة النفسية أيضًا بالمعاناة النفسية أو العاطفية (انظر الألم النفسي ). أمثلة على المعاناة النفسية: الاكتئاب (المزاج) /اليأس ، الحزن ، الوحدة / انكسار القلب ، الاشمئزاز ، الانفعال ، الغضب ، الغيرة ، الحسد ، الرغبةالشديدة أو التوق ، الإحباط ، الكرب ، القلق ، الخوف ، الهلع ، الخجل / الشعور بالذنب ، الندم ، الإحراج / الإذلال ، الأرق .
  5. ↑ إيغرمان، بانتر بريك، مارك، كاثرين (2010). "المعاناة والأمل والوقوع في الفخ: المرونة والقيم الثقافية في أفغانستان" . العلوم الاجتماعية والطب . 71 (1): 71-83 . doi : 10.1016/j.socscimed.2010.03.023 . PMC 3125115. PMID 20452111 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  6. ↑ دونالد د. برايس، الآليات العصبية المركزية التي تربط بين الأبعاد الحسية والعاطفية للألم، مؤرشفة في 2009-08-18 في Wayback Machine ، "التدخلات الجزيئية" 2:392-403 (2002).
  7. ↑ كرين برينتون، مقالة عن العمل الإنساني ، موسوعة العلوم الاجتماعية، 1937
  8. ↑ نيتشه، فريدريك (2006). ديل كارو، أدريان؛ بيبين، روبرت ب. (محرران). هكذا تكلم زرادشت، كتاب للجميع ولا أحد . ترجمة ديل كارو، أدريان. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 176-179 . ISBN  978-0-511-21975-7.
  9. ^ ماغنوس فيندينغ (2023). مقالات عن الأخلاق التي تركز على المعاناة . نسبة الأخلاق. رقم ISBN 9798215591673.
  10. ↑ كاليان، فلورين جورج (2024). "افتتاحية العدد 1/2024 من مجلة الدراسات المسكونية: الدين ومشكلة الشر (1)" . مراجعة الدراسات المسكونية . 16 (1): 5-7 . doi : 10.2478/ress-2024-0001 .
  11. ↑ كين، بي في تاريخ دارماشاستراس، المجلد 4، ص 38
  12. ↑ ر. بيتيت، دكتور في الطب، جون (2001). "وضع المعاناة في منظورها الصحيح" . مجلة ممارسة وبحوث العلاج النفسي . 10 (3): 187-192 . PMC 3330651. PMID 11402082 .  
  13. ↑تمت أرشفة هذه الصفحة في 30 سبتمبر 2005 على موقع Wayback Machine .
  14. ↑ المعاناة من منظور إسلامي: "المصائب نعمة إلهية" . ١٤ مارس ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ١ أكتوبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه في ١ أغسطس ٢٠١٦ .
  15. ↑ يقول عبد البهاء: "كل هذه الأمثلة تُظهر لكم أن المحن التي تُحيط بنا في كل خطوة، وكل أحزاننا وآلامنا وعارنا وحزننا، تنبع من عالم المادة؛ بينما لا يُسبب الملكوت الروحي أي حزن. فالإنسان الذي يعيش بأفكاره في هذا الملكوت يعرف الفرح الدائم." ( محادثات باريس ، ص ١١٠).
  16. ↑ شفايتزر، هارولد (1997). المعاناة وعلاج الفن . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-3264-5.
  17. ^ WH Auden، Musée des Beaux Arts (1938) في القصائد المجمعة ص. 179 (إ. مندلسون إد. 1976)
  18. ↑ المعاناة الاجتماعية. ديدالوس. وقائع الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم 1996؛ 125 (1).
  19. ↑ إيان ويلكنسون، المعاناة  - مقدمة سوسيولوجية ، دار بوليتي للنشر، 2005
  20. ↑ "كلية السياسة الاجتماعية وعلم الاجتماع والبحوث الاجتماعية" . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2007 .
  21. ↑ "موسوعة مشاكل العالم ومشروع الإمكانات البشرية - تعليقات | اتحاد الجمعيات الدولية (UIA)" . Uia.be. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2013 .
  22. ↑ رالف جي إتش سيو، علم الهلع - دراسة إلحاق المعاناة ، مجلة علم النفس الإنساني، المجلد 28، العدد 3، صيف 1988. انظر أيضًا رالف جي إتش سيو، ثلاثية علم الهلع ، واشنطن: الجمعية الدولية لعلم الهلع، 1994، رقم ISBN 1-884437-00-1.
  23. ↑ "مزوّد خدمة الإنترنت" . Panetics.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-07-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20-01-2013 .
  24. ↑ رونين أفراهام. "تحديد قيمة التعويضات عن الألم والمعاناة: نقد للمناهج الحالية واقتراح مبدئي للتغيير" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 10 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2013 .
  25. ↑ "الإصابات الشخصية" . www.citizensadvice.org.uk . مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2013.
  26. ↑ "تقييم مقارن لأنظمة التعويض عن الإصابات الشخصية: دروس لإصلاح قانون المسؤولية التقصيرية؟" (PDF) .
  27. 1 2 جيل، إم جيه. (2019). "أهمية المعاناة في المنظمات: فهم التباين في استجابات العاملين لأنماط الرقابة المتعددة" . مجلة أكاديمية الإدارة . 44 (2): 377-404 . doi : 10.5465/amr.2016.0378 . S2CID 149501870 . 
  28. ↑ جيوفانا كولومبيتي، تقييم التكافؤ مؤرشف في 25 سبتمبر 2007، في آلة Wayback ، مجلة دراسات الوعي 12 (8-10)، ص 106-129 (2005).
  29. ↑ زاكي، جميل؛ واغر، تور د.؛ سينغر، تانيا؛ كيزرز، كريستيان؛ غازولا، فاليريا (أبريل 2016). " تشريح المعاناة: فهم العلاقة بين الألم الحسي والألم التعاطفي" . اتجاهات في العلوم المعرفية . 20 (4): 249-259 . doi : 10.1016/j.tics.2016.02.003 . PMC 5521249. PMID 26944221 .  
  30. ↑ "نظرية تداخل الألم" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2013 .
  31. ↑ "الضرورة الهيدونية: جدول المحتويات" . www.hedweb.com . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2013.
  32. ↑ انظر مقابلة فانيتي فير مع بيرس، مؤرشفة بتاريخ 5 مايو 2007 على موقع Wayback Machine
  33. ↑ انظر الحياة في أقصى الشمال - منظور نظري للمعلومات عن الجنة. مؤرشف بتاريخ 14 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  34. ^ لابلانش، جان؛ بونتاليس، جان برتراند (1988). لغة التحليل النفسي (الطبعة الأولى ). روتليدج. رقم ISBN  9780946439492.
  35. ↑ سكينر، ب. ف. (1953). العلم والسلوك البشري . ماكميلان. رقم ISBN 9780024112705.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  36. ↑ بلوم، بول (2021). النقطة المثالية: لذة المعاناة والبحث عن المعنى . إيكو. ISBN 978-0062910561.
  37. ↑ فرانكل، فيكتور (1959). بحث الإنسان عن المعنى . دار بيكون للنشر. رقم ISBN 9780807014271.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  38. ↑ وونغ، بي تي بي (2009). "علم النفس الإيجابي الوجودي". موسوعة علم النفس الإيجابي . 1 : 361-368 .
  39. ↑ كانيمان، د.، إي. دينر، ون. شوارتز (محررون). الرفاهية: أسس علم النفس اللذة ، مؤسسة راسل سيج، 1999
  40. ↑ فليشمان، س. (1999). " أنا...، لدي...، أعاني من... : تأملات لغوية حول لغة المرض". مجلة العلوم الإنسانية الطبية . 20 : 3-32 . doi : 10.1023/A:1022918132461 . S2CID 141747255 .  
  41. ↑ فيرتوك، إي. أ.؛ جيكال، أ.؛ سونغ، إ.؛ وايمان، ب.؛ موريس، م. س.؛ ويلسون، س. ت.؛ برودسكي، ب. س.؛ ستانلي، ب. (ديسمبر 2009). "تعزيز 'قراءة العقل من خلال العيون' لدى المصابين باضطراب الشخصية الحدية مقارنةً بالأفراد الأصحاء" . الطب النفسي . 39 (12): 1979-1988 . doi : 10.1017/S003329170900600X . PMC 3427787. PMID 19460187 .  
  42. ↑ الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-IV) ( الطبعة الرابعة). واشنطن العاصمة: الجمعية الأمريكية للطب النفسي. 1994. ISBN  978-0-89-042061-4.
  43. ↑ ويلسون، ك.ج.؛ تشوشينوف، هـ.م.؛ ماكفرسون، س.ج.؛ ليماي، ك.؛ ألارد، ب.؛ تشاري، س.؛ غانيون، ب.ر.؛ ماكميلان، ك.؛ دي لوكا، م.؛ أوشيا، ف.؛ كول، د.؛ فاينسينجر، ر.ل. (1 مايو 2007). "المعاناة مع السرطان المتقدم". مجلة علم الأورام السريري . 25 (13): 1691-1697 . doi : 10.1200/JCO.2006.08.6801 . PMID 17470861 . 
  44. ↑ إريك جيه كاسيل، طبيعة المعاناة وأهداف الطب ، 2004.
  45. ↑ انظر على سبيل المثال قانون السياسة الوطنية لرعاية الألم لعام 2007، مؤرشف في 15 مايو 2008، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  46. ↑ انظر الألم الوجودي  - كيان أم استفزاز أم تحدٍ؟ في مجلة الألم والأعراض والإدارة، المجلد 27، العدد 3، الصفحات 241-250 (مارس 2004)
  47. ↑ غرينبيرغ، غاري (2013). كتاب الويل . بلوم. ص 15. ISBN  978-0399158537.
  48. ↑ "نبذة عنا" . مركز المخاطر طويلة الأجل . تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2020. نركز حاليًا على الجهود المبذولة للحد من أسوأ مخاطر المعاناة الفلكية (مخاطر-s) الناجمة عن التقنيات الناشئة، مع التركيز على الذكاء الاصطناعي التحويلي.
  49. ↑ مركز الحد من المعاناة (2019) "نبذة عنا" .
  50. ↑ "نبذة عن منظمة OPIS" . منظمة منع المعاناة الشديدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-08-06 .
  51. ↑ كاتز، ليونارد ديفيد (2000). الأصول التطورية للأخلاق: منظورات متعددة التخصصات . ديفون: إمبرينت أكاديميك. ص. xv . ISBN  0-907845-07-X.
  52. ↑ كارلسون، أولا. "الأطفال والعنف الإعلامي" . مكتبة العالم الإيثاري على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2018 .
  53. ↑ انظر على سبيل المثال: فرانسيسكو إيبانيز-كاراسكو، إريكا ر. ماينرز (محرران)؛ سوزان دي كاستيل (مقدمة) (2004). أعمال عامة: قراءات مُزعزعة حول جعل المناهج الدراسية عامة . نيويورك: روتليدج فالمر. ص 6. ISBN  0-415-94839-8.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list ( link ) : "في عصرنا هذا الذي يتسم بتشبع المعلومات، تستخدم وسائل الإعلام الألم والمعاناة والرغبة للتشتيت وخلق مشاهد مروعة من الفقر والانحراف والعنف (...)". انظر أيضًا، على سبيل المثال، آرثر كلاينمان حول استخدامات وإساءة استخدام صور المعاناة في وسائل الإعلام.
  54. ↑ انظر على سبيل المثال كتاب فيكتور فرانكل " الإنسان يبحث عن المعنى"
  55. ↑ فوكوياما، فرانسيس (2002). مستقبلنا ما بعد الإنساني: عواقب ثورة التكنولوجيا الحيوية . نيويورك: فارار، ستراوس وجيرو. ISBN 0-374-23643-7.

فهرس

  • جوزيف أ. أماتو . الضحايا والقيم: تاريخ ونظرية المعاناة . نيويورك: براغر، 1990. ISBN 0-275-93690-2
  • فلوريان ج. كاليان . الدين ومشكلة الشر. مراجعة الدراسات المسكونية، بارادايم، 2024. الرقم الدولي الموحد للدوريات : 2359-8093
  • جيمس ديفيز. أهمية المعاناة: قيمة ومعنى السخط العاطفي . لندن: روتليدج، رقم ISBN 0-415-66780-1
  • كاسيل، إي جيه (1991). طبيعة المعاناة وأهداف الطب (  الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سينثيا هالبرن. المعاناة، السياسة، السلطة: تاريخ في النظرية السياسية الحديثة. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2002. ISBN 0-7914-5103-8
  • جيمي مايرفيلد. المعاناة والمسؤولية الأخلاقية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. ISBN 0-19-515495-9
  • توماس ميتزينجر . المعاناة . في: كورت ألمكفيست وأندرس هاج (2017) [محرران]، عودة الوعي. ستوكهولم: مؤسسة أكسل ومارجريت أكسل جونسون. ISBN 978-91-89672-90-1
  • ديفيد ب. موريس. ثقافة الألم. بيركلي: جامعة كاليفورنيا، 2002. ISBN 0-520-08276-1
  • إيلين سكاري . الجسد في الألم: صناعة العالم وتفكيكه. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1987. ISBN 0-19-504996-9
  • سبلمان، إي في (1995). ثمار الحزن: تأطير انتباهنا إلى المعاناة . بوسطن، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: دار بيكون للنشر.
  • رونالد أندرسون . المعاناة العالمية وجودة الحياة ، سلسلة بحوث المؤشرات الاجتماعية، المجلد 56، 2015. ISBN 978-94-017-9669-9أيضًا: المعاناة الإنسانية وجودة الحياة ، سلسلة منشورات سبرينغر الموجزة في بحوث الرفاهية وجودة الحياة، 2014. رقم ISBN 978-94-007-7668-5