المسار النبيل الثماني

📅 آخر تحديث: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٥ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

ترمز عجلة دارما ذات الثمانية أضلاع إلى الطريق النبيل الثماني.
ترجمات
الطريق النبيل الثماني
السنسكريتيةआर्याष्ताङ्गमार्ग
( IAST : āryāṣṭāṅgamārga )
باليअरिय अтठङ्गिक मग्ग
( أريا أتهانجيكا ماجا )
البنغاليةঅষ্টঙ্গিক আर্য ম্গ
( Astangik ārya mārga
Oşŧangik Azzo Maggo
Oşŧangik Arzo Margo )
البورميةالولايات المتحدة الأمريكية
( MLCTS : mɛʔɡɪ̀ɰ̃ ʃɪʔ pá )
الصينية八正道
( بينيين : با زينجداو )
اليابانية八正道
( روماجي : هاشودو )
الخميريةអរិយដ្ឋង្កមគ្គ
( UNGEGN : areyadthangkikameak )
كوري팔정도
八正道
( RR : بالجيونجدو )
المنغوليةمعلومات
عنا
​
​
Найман гичтагт утагт маr
( qutuγtan-u naiman gesigün-ü mör )
السنهاليةاختيارك المثالي
التبتيةའཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ
( Wylie : 'phags pa'i lam yan lag brgyad pa
THL : pakpé lam yenlak gyépa)
التاميليةبطاقة الائتمان
التاغالوغيةWaluhang Mahal na Landas
ᜏᜀᜎᜓᜑᜀᜈᜄ ᜋᜀᜑᜀᜎ ᜈᜀ ᜎᜀᜈᜇᜀᜐ
تايلاندي أرييا ماك مي أونج بايت (
RTGS : أريا)
الفيتناميةبات
شينه داو
معجم مصطلحات البوذية
جزء من سلسلة عن
البوذية
تاريخ
النصوص البوذية
الممارسات
نيرفانا
التقاليد
البوذية حسب البلد
  • icon بوابة البوذية
  • ف
  • ت
  • هـ

الطريق النبيل الثماني ( بالسنسكريتية : आर्याष्टाङ्गमार्ग ، بالرومانسية :  āryāṣṭāṅgamārga ) [1] [2] أو المسارات الثمانية الصحيحة ( بالسنسكريتية : अष्टसम्यङ्मार्ग ، بالرومانية :  aṣṭasamyaṅmārga ) [3] هو ملخص مبكر لمسار الممارسات البوذية المؤدية إلى التحرر من السامسارا ، الدورة المؤلمة للولادة الجديدة ، [4] [5] في شكل النيرفانا . [6] [7]

يتكون المسار الثماني من ثماني ممارسات: الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والسلوك الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والصمادي الصحيح ( 'الاستيعاب التأملي أو الاتحاد'؛ أو بدلاً من ذلك، الوعي التأملي المتوازن). [8]

في البوذية المبكرة، بدأت هذه الممارسات بفهم أن الجسد والعقل يعملان بطريقة فاسدة (الرؤية الصحيحة)، تلا ذلك دخول المسار البوذي لمراقبة الذات وضبط النفس وزراعة اللطف والرحمة؛ وبلغت ذروتها في دايانا أو السمادهي ، والتي تعزز هذه الممارسات من أجل تطوير الجسد والعقل. [9] في البوذية اللاحقة، أصبحت البصيرة ( براجنا ) الأداة السوتيريولوجية المركزية ، مما أدى إلى مفهوم وبنية مختلفة للمسار، [9] [10] حيث تم تحديد "هدف" المسار البوذي على أنه إنهاء الجهل والبعث . [ 11] [12] [13] [5] [14]

المسار النبيل الثماني هو أحد الملخصات الرئيسية للتعاليم البوذية ، والذي يتم تدريسه للوصول إلى الأرهاتية . [15] في تقاليد ثيرافادا ، يتم تلخيص هذا المسار أيضًا على أنه سيلا (الأخلاق)، وسامادهي (التأمل)، وبراجن (البصيرة). في البوذية الماهايانا ، يتناقض هذا المسار مع مسار بوديساتفا ، والذي يُعتقد أنه يتجاوز الأرهاتية إلى البوذية الكاملة . [15]

في الرمزية البوذية ، غالبًا ما يتم تمثيل الطريق النبيل الثماني من خلال عجلة دارما (دارماشاكرا)، حيث تمثل أطرافها الثمانية العناصر الثمانية للطريق.

أصل الكلمة والتسمية

المصطلح البالي ariya aṭṭhaṅgika magga ( بالسنسكريتية : āryāṣṭāṅgamārga ) يُترجم عادةً إلى الإنجليزية على أنه "المسار النبيل الثماني الأضلاع". هذه الترجمة هي اتفاقية بدأها المترجمون الأوائل للنصوص البوذية إلى الإنجليزية، تمامًا كما تُرجمت ariya sacca على أنها الحقائق النبيلة الأربع . [16] [17] ومع ذلك، فإن العبارة لا تعني أن المسار نبيل، بل أن المسار هو مسار الناس النبلاء ( بالبالية : ariya تعني "الناس المستنيرون والنبلاء والثمينين"). [18] مصطلح magga (بالسنسكريتية: mārga ) يعني "المسار"، بينما aṭṭhaṅgika (بالسنسكريتية: aṣṭāṅga ) يعني "ثماني الأضلاع". وبالتالي، فإن الترجمة البديلة لـ ariya aṭṭhaṅgika magga هي "المسار الثماني للنبلاء"، [5] [19] [20] أو مسار آريا الثماني". [21] [22] [23]

تبدأ جميع العناصر الثمانية للمسار بكلمة samyañc (بالسنسكريتية) أو sammā (بالبالية) والتي تعني "الصواب، المناسب، كما ينبغي أن يكون، الأفضل". [21] تتناقض النصوص البوذية مع samma وعكسها miccha . [21]

الطريق النبيل الثماني، في التقاليد البوذية، هو الوسيلة المباشرة للوصول إلى النيرفانا ويحقق التحرر من دورة الحياة والموت في عوالم السامسارا. [24] [25]

الأقسام الثمانية

الأصول: الطريق الوسطي

وفقًا لعالم الهنديات تيلمان فيتر، ربما كان وصف المسار البوذي في البداية بسيطًا مثل مصطلح الطريق الأوسط . [9] مع مرور الوقت، تم تفصيل هذا الوصف القصير، مما أدى إلى وصف المسار الثماني. [9] لاحظ كل من تيلمان فيتر والمؤرخ رود باكنيل أنه يمكن العثور على أوصاف أطول لـ "المسار" في النصوص المبكرة، والتي يمكن تلخيصها في المسار الثماني. [9] [26] [ملاحظة 1]

المسار العشري

في سورة ماهاكاتاريساكا [29] [30] التي تظهر في الشرائع الصينية والبالية، يشرح بوذا أن تنمية المسار النبيل الثماني للمتعلم يؤدي إلى تطوير مسارين آخرين للأراهانت ، وهما المعرفة الصحيحة، أو البصيرة ( ساما-نانا )، والتحرير الصحيح، أو الإطلاق ( ساما-فيموتي ). [31] يقع هذان العاملان ضمن فئة الحكمة ( بانيا ). [32]

وصف مختصر للأقسام الثمانية

الممارسات البوذية الثمانية في الطريق النبيل الثماني هي:

  1. الرؤية الصحيحة: أفعالنا لها عواقب، والموت ليس النهاية، وأفعالنا ومعتقداتنا لها عواقب بعد الموت. اتبع بوذا وعلّم طريقًا ناجحًا للخروج من هذا العالم والعالم الآخر (الجنة والعالم السفلي/الجحيم). [33] [34] [ 35] [الويب 1] في وقت لاحق، أصبحت الرؤية الصحيحة تشمل صراحة الكارما والولادة الجديدة، وأهمية الحقائق النبيلة الأربع، عندما أصبحت "البصيرة" مركزية في علم الخلاص البوذي ، وخاصة في بوذية ثيرافادا. [36] [37]
  2. يمكن أيضًا أن يُعرف العزم الصحيح ( samyaka-saṃkalpa / sammā-saṅkappa ) باسم "الفكر الصحيح" أو "الطموح الصحيح" أو "الدافع الصحيح". [38] في هذا العامل، يقرر الممارس السعي نحو اللاعنف ( ahimsa ) وتجنب السلوك العنيف والبغيض. [37] ويشمل أيضًا العزم على مغادرة المنزل والتخلي عن الحياة الدنيوية واتباع المسار البوذي. [39]
  3. الكلام الصحيح: لا للكذب، ولا للكلام الفظ، ولا لإخبار شخص ما بما يقوله شخص آخر عنه مما يسبب الخلاف أو الإضرار بعلاقتهما، ولا للثرثرة الفارغة. [40] [41]
  4. السلوك أو الفعل الصحيح: لا قتل أو إيذاء، لا أخذ ما لم يُمنح، لا سوء سلوك جنسي، لا رغبات مادية.
  5. سبل العيش الصحيحة: لا تجارة في الأسلحة، أو الكائنات الحية، أو اللحوم، أو الخمور، أو السموم.
  6. الجهد الصحيح: منع ظهور الحالات غير الصحية ، وتوليد حالات صحية، البوجهانجا ( عوامل الصحوة السبعة ). وهذا يشمل إندريا سامفارا ، "حراسة أبواب الحواس"، وضبط قدرات الحواس. [42] [43]
  7. اليقظة الصحيحة ( sati ؛ Satipatthana ؛ Sampajaña ): هي صفة تحرس العقل أو تراقبه؛ [44] وكلما زادت قوتها، أصبحت الحالات الذهنية غير الصحية أضعف، مما يضعف قدرتها على "السيطرة على الفكر والكلمة والفعل". [45] [ملاحظة 2] في حركة vipassana ، يتم تفسير sati على أنها "انتباه عارٍ": لا تكن غائب الذهن أبدًا، واعيًا بما تفعله؛ وهذا يشجع على الوعي بعدم ثبات الجسد والشعور والعقل، بالإضافة إلى تجربة التجمعات الخمسة ( skandhas )، والعقبات الخمسة ، والحقائق الأربعة الحقيقية وعوامل الصحوة السبعة . [43]
  8. السمادهي اليمنى ( باسادهي ؛ إيكاجاتا ؛ سامباسادانا ): ممارسة أربع مراحل من الديانا ("التأمل")، والتي تشمل السمادهي المناسبة في المرحلة الثانية، وتعزز تطور البوجهانجا ، والتي تبلغ ذروتها في الوبيخا (الاتزان) واليقظة. [47] في تقليد ثيرافادا وحركة فيباسانا، يتم تفسير ذلك على أنه إيكاجاتا ، أو التركيز أو التركيز على نقطة واحدة للعقل، ويكمله تأمل فيباسانا ، الذي يهدف إلى البصيرة.

المنظر الأيمن

الغرض من "الرؤية الصحيحة" ( samyak-dṛṣṭi / sammā-diṭṭhi ) أو "الفهم الصحيح" [48] هو إزالة الارتباك وسوء الفهم والتفكير المضلّل من طريق المرء. إنها وسيلة للحصول على فهم صحيح للواقع. [49]

تسلسلات في السوترات

تحتوي كتب بالي والأجاماس على "تعاريف" أو أوصاف مختلفة لـ "الرؤية الصحيحة". سوتا ماهاساتيباتانا ( ديغا نيكايا 22)، التي تم تجميعها من عناصر من سوتا أخرى ربما في وقت متأخر من عام 20 قبل الميلاد، [50] تحدد الرؤية الصحيحة بإيجاز على أنها الحقائق النبيلة الأربع:

وما هي النظرة الصحيحة؟ معرفة المعاناة، وأصل المعاناة، وزوال المعاناة، والممارسة التي تؤدي إلى زوال المعاناة. وهذا ما يسمى النظرة الصحيحة. [51]

في هذا، تتضمن الرؤية الصحيحة صراحةً الكارما والولادة الجديدة ، وأهمية الحقائق النبيلة الأربع . اكتسبت هذه الرؤية "للرؤية الصحيحة" أهمية عندما أصبحت "البصيرة" محورية في علم الخلاص البوذي، [36] ولا تزال تلعب دورًا أساسيًا في بوذية ثيرافادا. [37]

ماهاكاتاريساكا سوتا
وما هي النظرة الصحيحة؟ إن النظرة الصحيحة تتألف من شقين، فهناك النظرة الصحيحة التي تصاحبها الشوائب ، وتتصف بصفات الأعمال الصالحة، وتنضج في التعلق بها. وهناك النظرة الصحيحة التي هي نبيلة، غير ملوثة، سامية، وعامل من عوامل الطريق.

"وما هي النظرة الصحيحة التي تصاحبها الشوائب، والتي تتسم بصفات الأعمال الصالحة، والتي تنضج في التعلق؟ "هناك معنى في العطاء والتضحية [ملاحظة 3] والقرابين. وهناك ثمار ونتائج للأعمال الصالحة والسيئة. وهناك حياة بعد الموت. وهناك أشياء مثل [خدمة] الأم والأب، والكائنات [الديفا] التي تولد من جديد تلقائيًا. وهناك الزاهدون والبراهمة الذين بلغوا درجة جيدة من الإتقان والممارسة، والذين يصفون الحياة بعد إدراكها ببصيرتهم الخاصة." هذه هي النظرة الصحيحة التي تصاحبها الشوائب، والتي تتسم بصفات الأعمال الصالحة، والتي تنضج في التعلق.

وما هي النظرة الصحيحة النبيلة، غير الملوثة، المتعالية، التي تشكل عاملاً من عوامل الطريق؟ إنها الحكمة - ملكة الحكمة، وقوة الحكمة، وعامل اليقظة في التحقيق في المبادئ [ دارما فيكايا ]، والنظرة الصحيحة كعامل من عوامل الطريق - في شخص ذي عقل نبيل وعقل غير ملوث، يمتلك الطريق النبيل ويطوره. هذا ما يسمى بالنظرة الصحيحة النبيلة، غير الملوثة، المتعالية، التي تشكل عاملاً من عوامل الطريق.

إنهم يبذلون جهدًا للتخلي عن الرؤية الخاطئة واعتناق الرؤية الصحيحة: وهذا هو جهدهم الصحيح. إنهم يتخلون عن الرؤية الخاطئة بوعي ويتبنون الرؤية الصحيحة: وهذا هو وعيهم الصحيح. لذا فإن هذه الأشياء الثلاثة تظل تدور وتدور حول الرؤية الصحيحة، وهي: الرؤية الصحيحة، والجهد الصحيح، والوعي الصحيح. [53] [ملاحظة 4]

تقدم السوترات الأخرى نظرة عامة أكثر شمولاً، حيث تنص على أن أفعالنا لها عواقب، وأن الموت ليس النهاية، وأن أفعالنا ومعتقداتنا لها أيضًا عواقب بعد الموت، وأن بوذا اتبع وعلم مسارًا ناجحًا للخروج من هذا العالم والعالم الآخر (الجنة والعالم السفلي أو الجحيم). [33] [34] [35] [web 1] تقدم سوترا ماهاكاتاريساكا ( "الأربعون الأعظم"، ماجهيما نيكايا 117) نظرة عامة شاملة، وتصف الممارسات السبع الأولى كمتطلبات للسمادهي الصحيح cq dhyana . إنها تميز بين النظرة الصحيحة الدنيوية ( الكارما ، إعادة الميلاد ) والنظرة الصحيحة النبيلة كعامل مسار، وتربط النظرة الصحيحة النبيلة بالدارما فيكايا ("تحقيق المبادئ")، أحد البوجانجا ، "العوامل السبعة للصحوة" التي تقدم وصفًا بديلًا للجهد الصحيح والتأمل . [ 55]

وبدلاً من ذلك، يتم التعبير عن الرأي الصحيح (جنبًا إلى جنب مع العزم الصحيح) في العبارة الجاهزة لـ dhammalsaddhalpabbajja : "يسمع شخص عادي بوذا يعلم الدارما، فيؤمن به، ويقرر أن يأخذ الرسامة كراهب". [9] [ملاحظة 5]

سورة ساماديتي
قال الموقر ساريبوتا للموقر ماهاكوتيتا: "فقط اسأل يا صديقي، مع العلم أنني سأجيب". قال الموقر ماهاكوتيتا للموقر ساريبوتا: "بعد أن حقق العوامل التي يُعَد التلميذ النبيل المتعلم في هذا التعليم والنظام موهوبًا بها [الرؤية الصحيحة]، وأن يكون قد حقق الرؤية المستقيمة، وأن يكون قد حقق ثقة لا تتزعزع في بوذا، وأن يكون قد وصل إلى التعليم الصحيح، وأن يكون قد حقق هذا الدارما الصحيح واستيقظ على هذا الدارما الصحيح؟"

قال المبجل ساريبوتا: "المبجل ماهاكوتيتا، [يحدث هذا إذا] فهم التلميذ النبيل المتعلم الحالات غير الصحية كما هي في الحقيقة، وفهم جذور عدم الصحة كما هي في الحقيقة، وفهم الحالات السليمة كما هي في الحقيقة، وفهم جذور الصحة كما هي في الحقيقة.

"كيف يفهم [التلميذ النبيل المتعلم] الحالات غير الصحية كما هي في الحقيقة؟ الأفعال الجسدية غير الصحية، والأفعال اللفظية والأفعال العقلية − هذه تعتبر حالات غير صحية. وبهذه الطريقة يتم فهم الحالات غير الصحية كما هي في الحقيقة.

"كيف يفهم [التلميذ النبيل المتعلم] جذور الشر كما هي في الحقيقة؟ هناك ثلاثة جذور للشر: الجشع هو جذر الشر، والكراهية هي جذر الشر، والوهم هو جذر الشر - هذه تعتبر جذور الشر. بهذه الطريقة نفهم جذور الشر كما هي في الحقيقة.

"كيف يفهم [التلميذ النبيل المتعلم] الحالات السليمة كما هي في الحقيقة؟ إن الأفعال الجسدية السليمة، والأفعال اللفظية، والأفعال العقلية − هذه تعتبر حالات سليمة. وبهذه الطريقة تُفهم الحالات السليمة كما هي في الحقيقة.

"كيف يفهم [التلميذ النبيل المتعلم] جذور الصحة كما هي في الحقيقة؟ أي أن هناك ثلاثة جذور للصحة: ​​عدم الجشع وعدم الكراهية وعدم الخداع - وهذه تعتبر جذور الصحة. وبهذه الطريقة نفهم جذور الصحة كما هي في الحقيقة.

"المبجل ماهاكوتيتا، [إذا] بهذه الطريقة يفهم التلميذ النبيل المتعلم الحالات غير الصحية كما هي في الحقيقة، ويفهم جذور عدم الصحة كما هي في الحقيقة، ويفهم الحالات الصحية كما هي في الحقيقة ويفهم جذور الصحة كما هي في الحقيقة؛ إذن، لهذا السبب، [يُمنح التلميذ النبيل المتعلم] في هذا التعليم والانضباط الرؤية الصحيحة، وقد حقق الرؤية المستقيمة، وقد حقق ثقة لا تتزعزع في بوذا، وقد أتى ووصل إلى التعليم الصحيح، وقد حقق هذا الدارما الصحيح واستيقظ على هذا الدارما الصحيح." [56]

على نحو مماثل، تشير سوتا ساماديتا (ماججهيما نيكايا 9)، ونظيرتها في ساميوكتا آجاما ، إلى الإيمان بالبوذا وفهم ( دارما فيكايا ) عوامل المسار للأفعال الجسدية السليمة والأفعال اللفظية والأفعال العقلية. [56]

ثيرافادا

يمكن تقسيم الرؤية الصحيحة إلى رؤية دنيوية ورؤية دنيوية عليا أو فوق دنيوية، كما يقول المترجم بيكو بودي: [57] [58]

  1. الرؤية الصحيحة الدنيوية، معرفة ثمار السلوك الجيد ( الكارما ). إن امتلاك هذا النوع من الرؤية سيجلب الفضل وسيدعم إعادة الميلاد المواتية للكائن الحساس في عالم السامسارا .
  2. الرؤية الصحيحة المتعالية (التي تتجاوز العالم)، وفهم الحقائق النبيلة الأربع، مما يؤدي إلى الصحوة والتحرر من الولادات الجديدة والدوكا المرتبطة بها في عوالم السامسارا. [57] [59] [37] وفقًا لراهب بودي، فإن هذا النوع من الرؤية الصحيحة يأتي في نهاية الطريق، وليس في البداية. [57]

وفقًا لبوذية ثيرافادا، فإن النظرة الصحيحة الدنيوية هي تعليم مناسب للأتباع العلمانيين، في حين أن النظرة الصحيحة العليا، والتي تتطلب فهمًا أعمق، مناسبة للرهبان. [ملاحظة 4] تتضمن النظرة الصحيحة الدنيوية والعليا قبول العقائد التالية في البوذية: [60] [61]

  1. الكارما : كل فعل من أفعال الجسد، والكلام، والعقل له نتائج كرمية ، ويؤثر على نوع الولادات المستقبلية والعوالم التي يدخلها الكائن.
  2. ثلاث علامات للوجود : كل شيء، سواء كان جسديًا أو عقليًا، غير دائم ( أنيكا )، ومصدر للمعاناة ( دوكا )، ويفتقر إلى الذات ( أناتا ).
  3. الحقائق النبيلة الأربع هي وسيلة للحصول على البصيرة وإنهاء الدوكها .

أ-ديثي

ويشير جومبريتش إلى وجود توتر في السوترات بين "الرؤية الصحيحة" و"عدم الرؤية"، وهو التوتر الذي يتحرر من خلال عدم التشبث بأية رؤية على الإطلاق. [62] ووفقًا لكريسيدس وويلكينز، فإن "الرؤية الصحيحة هي في نهاية المطاف عدم رؤية: على الرغم من أن المستنير يرى الأشياء كما هي حقًا، إلا أنه "لديه وعي نقدي" باستحالة التعبير الكامل والنهائي عن قناعاته بمصطلحات مفاهيمية ثابتة". وبالتالي لا يمكن للمرء أن يتمسك بأية صياغة معينة بطريقة صارمة وعقائدية". [49]

القرار الصحيح

يمكن أيضًا أن يُعرف العزم الصحيح ( samyak-saṃkalpa / sammā-saṅkappa ) باسم "الفكر الصحيح" أو "الطموح الصحيح" أو "الدافع الصحيح". [38] في هذا العامل، يقرر الممارس مغادرة المنزل والتخلي عن الحياة الدنيوية وتكريس نفسه لملاحقة الزهد. [39] [37] في القسم III.248، تنص Majjhima Nikaya على ما يلي:

وما هو العزم الصحيح؟ العزم على الزهد، والتحرر من سوء النية، وعدم الإضرار: وهذا ما يسمى بالعزم الصحيح. [63]

مثل الرؤية الصحيحة، فإن هذا العامل له مستويان. على المستوى الدنيوي، يتضمن العزم عدم الإضرار ( أهيمسا ) والامتناع عن سوء النية ( أفيابادها ) تجاه أي كائن، حيث يؤدي هذا إلى تراكم الكارما ويؤدي إلى إعادة الميلاد. [37] [64] على المستوى فوق الدنيوي، يتضمن العامل العزم على اعتبار كل شيء وكل شخص غير دائم، ومصدرًا للمعاناة وبدون ذات. [64]

الكلام الصحيح

Part of Theravāda Abhidhamma
52 Cetasikas
Theravāda Buddhism
7 universal (sabbacittasādhāraṇa)
6 occasional (pakiṇṇaka)
14 unwholesome (akusala)
25 beautiful (sobhana)
  • 3 abstinences (virati):
  • Sammāvācā
  • Sammākammanta
  • Sammā-ājīva
  • 1 faculty of wisdom (paññindriya):
  • Paññā
  • icon Buddhism portal
  • v
  • t
  • e

يتم تقديم الكلام الصحيح ( samyag-vāc / sammā-vācā ) في معظم النصوص البوذية على شكل أربعة امتناعات، كما هو الحال في شريعة بالي على النحو التالي: [29] [65]

وما هو الكلام الصحيح؟ الامتناع عن الكذب، والكلام المفرق، والكلام المسيء، والثرثرة الفارغة: هذا هو الكلام الصحيح.

بدلاً من المصطلحات المعتادة "الامتناع عن الخطأ والامتناع عنه"، تشرح بعض النصوص مثل Samañaphala Sutta وKevata Sutta في Digha Nikaya هذه الفضيلة بمعنى نشط، بعد ذكرها في شكل امتناع. [66] على سبيل المثال، تنص Samañaphala Sutta على أن جزءًا من فضيلة الراهب هو أنه "يمتنع عن الكلام الزائف. إنه يتحدث بالحقيقة، ويتمسك بالحقيقة، ويكون حازمًا وموثوقًا به، ولا يخدع العالم". [66] وبالمثل، يتم تفسير فضيلة الامتناع عن الكلام التفريقي على أنها الاستمتاع بخلق الوئام. [66] يتم تفسير فضيلة الامتناع عن الكلام المسيء في هذه السوترا لتشمل الكلام المحبب والمهذب الذي يرضي الناس. يتم تفسير فضيلة الامتناع عن الثرثرة العاطلة على أنها التحدث بما يرتبط بهدف الدارما المتمثل في تحريره. [66] [37]

في سوترا أبهايا راجا كومارا ، يشرح بوذا فضيلة الكلام الصحيح في سيناريوهات مختلفة، بناءً على قيمته الحقيقية وقيمته النفعية ومحتواه العاطفي. [67] [68] تنص سوترا أبهايا على أن التاتاجاتا لا يتكلم أبدًا بأي شيء غير واقعي أو واقعي، أو غير حقيقي أو حقيقي، أو غير سار أو مقبول، إذا كان ذلك غير مفيد وغير مرتبط بأهدافه. [68] [69] علاوة على ذلك، يضيف أبهايا سوترا، أن التاتاجاتا يتحدث بالواقع، والحق، إذا كان في حالة غير سار وغير محبب، فقط إذا كان مفيدًا لأهدافه، ولكن مع الشعور بالوقت المناسب. [68] [70] بالإضافة إلى ذلك، يضيف أبهايا سوتا، أن التاتاجاتا ، يتحدث فقط مع الشعور بالوقت المناسب حتى عندما يكون ما يتحدث به واقعيًا وحقيقيًا ومقبولًا ومحببًا ومفيدًا لأهدافه. [68] [69] [71]

وهكذا يشرح بوذا الكلام الصحيح في كتاب بالي، وفقًا لغانيري، بأنه عدم التحدث أبدًا بشيء غير مفيد؛ والتحدث فقط بما هو صحيح ومفيد، "عندما تكون الظروف مناسبة، سواء كانت موضع ترحيب أم لا". [71]

العمل الصحيح

إن الفعل الصحيح ( سامياك-كارمانتا / ساما-كامانتا ) يشبه الكلام الصحيح، حيث يتم التعبير عنه بالامتناع عن التصويت ولكن من حيث الفعل الجسدي. في كتاب بالي، تم ذكر عامل المسار هذا على النحو التالي:

وما هو التصرف الصحيح؟ الامتناع عن القتل، والامتناع عن السرقة، والامتناع عن السلوك الجنسي غير اللائق. وهذا ما يسمى التصرف الصحيح. [72]

ينطبق حظر القتل في الكتب المقدسة البوذية على جميع الكائنات الحية ، كما يقول كريستوفر جاوانز، وليس فقط البشر . [73] يتفق الراهب بودي مع هذا، موضحًا أن الترجمة الأكثر دقة لشريعة بالي هي حظر "إزهاق روح أي كائن حي"، والذي يشمل البشر والحيوانات والطيور والحشرات ولكنه يستبعد النباتات لأنها لا تعتبر كائنات حية. ويضيف بودي أن هذا الوصية تشير إلى القتل العمد ، وكذلك أي شكل من أشكال الإيذاء المتعمد أو تعذيب أي كائن حي. هذه الفضيلة الأخلاقية في النصوص البوذية المبكرة، سواء في سياق إيذاء أو قتل الحيوانات والبشر، تشبه مبادئ الأهيمسا الموجودة في النصوص وخاصة في الجاينية وكذلك في الهندوسية، [74] [75] وكانت موضوع نقاش كبير في التقاليد البوذية المختلفة.

إن حظر السرقة في كتاب بالي هو الامتناع عن أخذ ما لم يقدمه الشخص الذي يملك هذه الممتلكات طوعًا. ويشمل هذا أخذها خلسة أو بالقوة أو بالاحتيال أو بالخداع. كل من النية والفعل مهمان، لأن هذه الوصية مبنية على التأثير على الكارما.

يشير حظر سوء السلوك الجنسي في الطريق النبيل الثماني إلى "عدم القيام بأفعال جنسية". [76] يتم شرح هذه الفضيلة بشكل أكثر عمومية في Cunda Kammaraputta Sutta ، والتي تعلم أنه يجب على المرء الامتناع عن كل سوء السلوك الحسي، بما في ذلك الانخراط الجنسي مع شخص غير متزوج (أي شخص محمي من قبل الوالدين أو الأوصياء أو الأشقاء)، وشخص متزوج (محمي من قبل الزوج)، وشخص مخطوب لشخص آخر، والسجينات الإناث أو الدارما . [77]

بالنسبة للرهبان، فإن الامتناع عن سوء السلوك الحسي يعني العزوبة الصارمة بينما بالنسبة للبوذيين العلمانيين فإن هذا يحظر الزنا وكذلك أشكال أخرى من سوء السلوك الحسي. [78] [79] [80] تنص النصوص البوذية اللاحقة على أن حظر السلوك الجنسي للبوذيين العلمانيين يشمل أي مشاركة جنسية مع شخص متزوج، أو فتاة أو امرأة محمية من قبل والديها أو أقاربها، وشخص محظور بموجب اتفاقيات الدارما (مثل الأقارب والراهبات وغيرهم).

سبل العيش الصحيحة

تم ذكر مبدأ سبل العيش الصحيحة ( سامياج-آجيفا / ساما-آجيفا ) في العديد من النصوص البوذية المبكرة، مثل ماهاكاتاريساكا سوتا في ماججهيما نيكايا على النحو التالي: [29]

وما هو الرزق الصحيح؟ أقول لكم إن الرزق الصحيح نوعان: رزق صحيح مع مخلفات، ينحاز إلى الجدارة، ويؤدي إلى اكتساب؛ ورزق صحيح نبيل، بلا مخلفات، متسام، عامل من عوامل الطريق.

وما هو الرزق الصحيح مع الفضل، الذي يترتب عليه اكتساب؟ هناك حالة حيث يترك تلميذ النبلاء الرزق الباطل ويحافظ على حياته بالرزق الصحيح. هذا هو الرزق الصحيح مع الفضل، الذي يترتب عليه اكتساب.

وما هو الرزق الصحيح الذي هو شريف بلا رواسب، سامٍ، عامل من عوامل الطريق؟ الامتناع، والامتناع، والامتناع، وتجنب الرزق الخاطئ في من يطور الطريق الشريف، الذي عقله شريف، وعقله بلا رواسب، والذي يمتلك الطريق الشريف بالكامل. (...)

تنص النصوص القانونية المبكرة على أن الرزق الصحيح هو تجنب الرزق الخاطئ والامتناع عنه. ويوضح فيتر هذه الفضيلة بشكل أكبر في النصوص البوذية، على أنها "العيش من التسول، ولكن عدم قبول كل شيء وعدم امتلاك أكثر مما هو ضروري تمامًا". [76] بالنسبة للبوذيين العاديين، كما يقول هارفي، تتطلب هذه الوصية أن يتجنب الرزق التسبب في معاناة الكائنات الحية عن طريق خداعهم أو إيذائهم أو قتلهم بأي شكل من الأشكال. [43]

ويؤكد هارفي في كتابه أنجوتارا نيكايا III.208 أن سبل العيش الصحيحة لا تشمل التجارة في الأسلحة أو الكائنات الحية أو اللحوم أو المشروبات الكحولية أو السموم. [43] [81] ويؤكد نفس النص في القسم V.177 أن هذا ينطبق على البوذيين العاديين. [82] ويعني هذا، كما يقول هارفي، أن تربية الماشية وتداولها للذبح يشكل خرقًا لمبدأ "سبل العيش الصحيحة" في التقاليد البوذية، وتفتقر البلدان البوذية إلى المسالخ الجماعية الموجودة في البلدان الغربية. [83]

الجهد الصحيح

إن الجهد الصحيح ( samyag-vyāyāma / sammā-vāyāma ) يمنع ظهور الحالات غير الصحية ، ويولد حالات صحية . وهذا يشمل indriya-samvara ، "حراسة أبواب الحواس"، وضبط قدرات الحواس. [42] يتم تقديم الجهد الصحيح في بالي كانون، مثل Sacca-vibhanga Sutta ، على النحو التالي: [65] [72]

وما هو الجهد الصحيح؟

هنا يوقظ الراهب إرادته، ويبذل الجهد، ويولد الطاقة، ويبذل عقله، ويسعى لمنع نشوء الحالات العقلية الشريرة وغير الصحية التي لم تنشأ بعد.
إنه يوقظ إرادته... ويسعى للقضاء على الحالات العقلية الشريرة وغير الصحية التي نشأت بالفعل. إنه يوقظ إرادته... ويسعى لتوليد حالات عقلية سليمة لم تنشأ بعد.
إنه يوقظ إرادته، ويبذل الجهد، ويولد الطاقة، ويبذل عقله، ويسعى للحفاظ على الحالات العقلية السليمة التي نشأت بالفعل، وإبقائها خالية من الوهم، وتطويرها، وزيادتها، وزراعتها، وإتقانها.

هذا ما يسمى بالجهد الصحيح.

الحالات غير الصحية ( أكوسالا ) الموصوفة في النصوص البوذية تتعلق بالأفكار والعواطف والنوايا. وتشمل هذه البانكانيفارانا ( خمسة عوائق )، أي الأفكار الحسية، والشكوك حول الطريق، والأرق، والنعاس، وسوء النية من أي نوع. [76] من بين هذه، تعتبر التقاليد البوذية أن الأفكار الحسية وسوء النية تحتاج إلى المزيد من الجهد الصحيح. تشمل الرغبة الحسية التي يجب القضاء عليها بالجهد أي شيء يتعلق بالمرئيات والأصوات والروائح والأذواق واللمس. يجب أن يتم ذلك من خلال ضبط قدرات الحس ( إندريا سامفارا ). تشمل سوء النية التي يجب القضاء عليها بالجهد أي شكل من أشكال النفور بما في ذلك الكراهية والغضب والاستياء تجاه أي شيء أو أي شخص.

الوعي الصحيح

في حين أن الساتي في الأصل، في الممارسة اليوغية، ربما كان يعني تذكر موضوع التأمل، وتنمية حالة ذهنية منعزلة ومستغرقة بعمق، [84] في أقدم البوذية، فإن لها معنى "الاحتفاظ"، والانتباه إلى الدارما (كل من الحالات الذهنية السليمة، والتعاليم والممارسات التي تذكر بتلك الحالات الذهنية السليمة) المفيدة للمسار البوذي. [85] وفقًا لـ Gethin، فإن الساتي هي صفة تحرس العقل أو تراقبه؛ [44] فكلما أصبح أقوى، أصبحت الحالات الذهنية غير السليمة أضعف، مما يضعف قوتها "للسيطرة على الفكر والكلمة والفعل والسيطرة عليهما". [45] وفقًا لـ Frauwallner ، كانت اليقظة وسيلة لمنع ظهور الرغبة الشديدة، والتي نتجت ببساطة عن الاتصال بين الحواس وأغراضها. وفقًا لـ Frauwallner، ربما كانت هذه هي فكرة بوذا الأصلية. [46] وفقًا لترينور، تساعد اليقظة الذهنية الشخص على عدم الرغبة في التشبث بأي حالة أو شيء عابر، من خلال الوعي الكامل والمستمر بالظواهر باعتبارها غير دائمة ومعاناة وبدون ذات. [86] يشير جيثين إلى ميليندابانا ، الذي ينص على أن الساتي يجلب إلى الأذهان الدارما وصفاتها المفيدة أو غير المفيدة، مما يساعد على إزالة الدارما غير المفيدة وتعزيز الدارما المفيدة. [87] يلاحظ جيثين أيضًا أن الساتي يجعل الشخص مدركًا لـ "النطاق الكامل ومدى الدارما "، أي العلاقة بين الأشياء، وتوسيع وجهة نظر المرء وفهمه. [88]

يصف سورة ساتيباتانا التأمل في أربعة مجالات ، وهي الجسد والمشاعر والعقل والظواهر. [ملاحظة 6] تعتبر حركة فيباسانا سورة ساتيباتانا النص الجوهري للتأمل البوذي، حيث تأخذ منه إشارات حول "الانتباه المجرد" والتأمل في الظواهر الملاحظة مثل دوكا وأناتا وأنيكا . [ 89 ] [90] [ملاحظة 7] [ملاحظة 8 ] وفقًا لـ Grzegorz Polak، فقد أساء التقليد البوذي المتطور، بما في ذلك Theravada، فهم الأوباسانا الأربعة للإشارة إلى أربعة أسس مختلفة. وفقًا لـ Polak، لا تشير الأوباسانا الأربعة إلى أربعة أسس مختلفة يجب أن يكون المرء على دراية بها، ولكنها وصف بديل للجانا ، تصف كيف يتم تهدئة السامشكارا : [92]

  • القواعد الحسية الستة التي يجب على المرء أن يكون على دراية بها ( كايانوباسانا )؛
  • التأمل في الفيداناس ، التي تنشأ مع الاتصال بين الحواس وأغراضها ( فيدانوباسانا )؛
  • الحالات العقلية المتغيرة التي تؤدي إليها هذه الممارسة ( سيتانوباسانا )؛
  • التطور من العوائق الخمسة إلى عوامل التنوير السبعة ( dhammānupassanā ). [ملاحظة 9]

في حركة فيباسانا ، يتم تفسير اليقظة الذهنية ( سامياك سمرتي / ساما ساتي ) على أنها "انتباه عارٍ": لا تشتت انتباهك أبدًا، كن واعيًا بما تفعله. [93] يلاحظ روبرت جيثين أن حركة فيباسانا المعاصرة تفسر سوتا ساتيباتانا على أنها "تصف شكلًا نقيًا من التأمل البصيرة ( فيباسانا )" حيث لا تكون الساماثا (الهدوء) والديانا ضرورية. ومع ذلك، في البوذية ما قبل الطائفية ، تم وضع تأسيس اليقظة الذهنية قبل ممارسة الديانا ، وارتبط بالتخلي عن العوائق الخمسة والدخول إلى الديانا الأولى . [28] [ملاحظة 10]

يصف مخطط الديانا اليقظة أيضًا كما تظهر في الديانا الثالثة والرابعة ، بعد التركيز الأولي للعقل. [94] [ملاحظة 11] لاحظ جومبريتش ووين أنه في حين أن الديانا الثانية تدل على حالة من الامتصاص، في الديانا الثالثة والرابعة يخرج المرء من هذا الامتصاص، ويكون مدركًا للأشياء بوعي بينما يكون غير مبالٍ بها. [ملاحظة 12] وفقًا لجومبريتش، "لقد زيف التقليد اللاحق الجهانا من خلال تصنيفها على أنها جوهر النوع المركّز والمهدئ من التأمل، متجاهلاً العنصر الآخر - والأعلى بالفعل -".

السمادهي الصحيح (توحيد العقل)

السمادهي

السمادهي ( سامياك-سامادهي / ساما-سامادهي ) هي ممارسة أو هدف شائع في الديانات الهندية. مصطلح السمادهي مشتق من الجذر sam-a-dha، والذي يعني "الجمع" أو "الجمع معًا"، [ بحاجة لمصدر ] وبالتالي غالبًا ما يُترجم إلى "التركيز" أو "توحيد العقل". في النصوص البوذية المبكرة، يرتبط السمادهي أيضًا بمصطلح " samatha " (الهدوء). [ بحاجة لمصدر ]

دايانا

يلاحظ برونكهورست أن لا الحقائق النبيلة الأربع ولا خطاب المسار النبيل الثماني يوفران تفاصيل عن السمادهي الصحيح . [95] العديد من السوترات ، مثل ما يلي في سوترا ساكافيبانجا ، تساويها بالتأمل : [65] [72]

وما هو التركيز الصحيح؟

[i] هنا، الراهب، المنفصل عن الرغبات الحسية، المنفصل عن الحالات غير الصحية، يدخل ويبقى في الجهانا الأولى (مستوى التركيز، السنسكريتية: ديانا )، حيث يوجد تفكير مطبق ومستدام، إلى جانب الفرح والسرور المولود من الانفصال؛
[ii] ومن خلال تهدئة التفكير المطبق والمستدام، مع اكتساب الهدوء الداخلي ووحدة العقل، يدخل ويبقى في الجهانا الثانية ، التي هي بدون تفكير مطبق ومستدام، والتي يوجد فيها الفرح والسرور المولود من التركيز؛
[iii] ومن خلال تلاشي الفرح، يظل متوازنًا ويقظًا وواعيًا، ويختبر في جسده المتعة التي يقول عنها النبلاء: "متوازنًا ويقظًا ويسكن في المتعة"، وبالتالي يدخل ويبقى في الجهانا الثالثة ؛
[iv] ومن خلال التخلي عن اللذة والألم، ومن خلال الاختفاء السابق للسعادة والحزن، فإنه يدخل ويبقى في الجهانا الرابعة ، التي هي خالية من اللذة والألم، والتي يوجد فيها توازن نقي ويقظة.

وهذا ما يسمى بالتركيز الصحيح. [72] [96]

شكك برونكهورست في تاريخية وتسلسل وصف الجهانا الأربعة . يذكر برونكهورست أن هذا المسار قد يكون مشابهًا لما علمه بوذا، ولكن التفاصيل وشكل وصف الجهانا على وجه الخصوص، وربما عوامل أخرى، من المرجح أن تكون من عمل المدرسيين اللاحقين. [97] [98] يلاحظ برونكهورست أن وصف الجهانا الثالث لا يمكن أن يكون قد صاغه بوذا، لأنه يتضمن عبارة "يقول النبلاء"، مقتبسًا من البوذيين الأوائل، مما يشير إلى أنه تم صياغته من قبل البوذيين اللاحقين. [97] من المرجح أن علماء البوذيين اللاحقين أدرجوا هذا، ثم نسبوا التفاصيل والمسار، وخاصة الأفكار في وقت التحرير، إلى أن بوذا اكتشفها. [97]

تركيز

في تقاليد ثيرافادا، يتم تفسير السمادهي على أنه التركيز على موضوع التأمل. يعرف بوذاغوسا السمادهي على أنه "تركيز الوعي والوعي المصاحب له بالتساوي وبشكل صحيح على موضوع واحد... الحالة التي بموجبها يظل الوعي والوعي المصاحب له متساويين وبشكل صحيح على موضوع واحد، دون تشتيت أو تشتت." [99]

وفقًا لهينيبولا جوناراتانا، يُعرَّف السمادهي في السوترا بأنه تركيز الذهن على نقطة واحدة ( Cittass'ekaggatā ). [100] وفقًا لبيكهو بودي ، فإن عامل التركيز الصحيح هو الوصول إلى تركيز الذهن على نقطة واحدة وتوحيد جميع العوامل العقلية، لكنه ليس مثل "الذواقة الجالسين لتناول وجبة، أو الجندي في ساحة المعركة" الذين يختبرون أيضًا تركيزًا على نقطة واحدة. الفرق هو أن الأخيرين لديهم كائن ذو نقطة واحدة في التركيز مع وعي كامل موجه إلى هذا الكائن - الوجبة أو الهدف، على التوالي. على النقيض من ذلك، فإن عامل التأمل بالتركيز الصحيح في البوذية هو حالة من الوعي بدون أي كائن أو موضوع، وفي النهاية إلى العدم والفراغ، كما هو مفصل في الخطاب السلبي.

التطور نحو التوازن

على الرغم من ترجمتها غالبًا على أنها "تركيز"، كما هو الحال في تقييد انتباه العقل على شيء واحد، في التأمل الرابع "يظل التوازن واليقظة"، [101] وربما تم دمج ممارسة التأمل بالتركيز من التقاليد غير البوذية. [102] يلاحظ فيتر أن السمادهي يتكون من المراحل الأربع لليقظة ، ولكن

... وبعبارة أكثر دقة، يبدو أن التأمل الأول يوفر، بعد مرور بعض الوقت، حالة من التركيز القوي، والتي تنشأ منها المراحل الأخرى؛ وتسمى المرحلة الثانية السمادهيجا. [94]

يلاحظ جومبريتش ووين أنه في حين أن الجهانا الثانية تشير إلى حالة من الانغماس، فإن المرء في الجهانا الثالثة والرابعة يخرج من هذا الانغماس، ويكون واعيًا بوعي للأشياء بينما يكون غير مبالٍ بها. [103] وفقًا لجومبريتش، "لقد زيف التقليد اللاحق الجهانا من خلال تصنيفها على أنها جوهر النوع المركّز والمهدئ من التأمل، متجاهلًا العنصر الآخر - والأعلى بالفعل".

تحرير

إن اتباع المسار النبيل الثماني يؤدي إلى التحرر في شكل النيرفانا : [6] [7]

وما هو ذلك المسار القديم، ذلك الطريق القديم، الذي سلكه أولئك الذين استيقظوا على أنفسهم بحق في الأزمنة السابقة؟ إنه هذا المسار النبيل الثماني الأضلاع: الرؤية الصحيحة، والطموح الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة، والتركيز الصحيح. هذا هو المسار القديم، الطريق القديم، الذي سلكه أولئك الذين استيقظوا على أنفسهم بحق في الأزمنة السابقة. لقد اتبعت ذلك المسار. وباتباعه، وصلت إلى المعرفة المباشرة بالشيخوخة والموت، والمعرفة المباشرة بأصل الشيخوخة والموت، والمعرفة المباشرة بوقف الشيخوخة والموت، والمعرفة المباشرة بالمسار المؤدي إلى وقف الشيخوخة والموت. لقد اتبعت ذلك المسار. وباتباعه، وصلت إلى المعرفة المباشرة بالولادة... والتحول... والتشبث... والرغبة... والشعور... والاتصال... ووسائل الحواس الست... والاسم والشكل... والوعي، والمعرفة المباشرة بأصل الوعي، والمعرفة المباشرة بوقف الوعي، والمعرفة المباشرة بالمسار المؤدي إلى وقف الوعي. لقد اتبعت ذلك المسار.

-  بوذا، ناجارا سوتا، ساميوتا نيكايا II.124 ، ترجمة ثانيسارو بهيكو [104] [105]

يمارس

ترتيب الممارسة

يلاحظ فيتر أن المسار في الأصل بلغ ذروته في ممارسة التأمل/السمادهي باعتبارها الممارسة السوتيريولوجية الأساسية. [9] وفقًا للشريعة البالية والصينية، فإن حالة السمادهي (التركيز الصحيح) تعتمد على تطور عوامل المسار السابقة: [29] [106] [107]

قال المبارك: "الآن، أيها الرهبان، ما هو التركيز الصحيح النبيل مع دعائمه وشروطه اللازمة؟ أي هدوء ذهني مزود بهذه العوامل السبعة - الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة - يُسمى التركيز الصحيح النبيل مع دعائمه وشروطه اللازمة.

—  سوتا ماها-كاتاريساكا

وفقًا للخطابات، تُستخدم الرؤية الصحيحة، والعزم الصحيح، والكلام الصحيح، والعمل الصحيح، والمعيشة الصحيحة، والجهد الصحيح، واليقظة الصحيحة كدعم وشروط ضرورية لممارسة التركيز الصحيح. إن فهم الرؤية الصحيحة هو الدور التمهيدي، وهو أيضًا الرائد للطريق النبيل الثماني بأكمله. [29] [108]

وفقًا للراهب والباحث الثيرافادي الحديث والبولا راهولا ، فإن أقسام المسار النبيل الثماني "يجب تطويرها في وقت واحد تقريبًا، قدر الإمكان وفقًا لقدرة كل فرد. ترتبط جميعها ببعضها البعض وكل منها يساعد في تنمية الآخرين". [109] يشرح الراهب بودي أن هذه العوامل ليست متسلسلة، بل مكونات، و"مع درجة معينة من التقدم يمكن أن تكون جميع العوامل الثمانية موجودة في وقت واحد، كل منها يدعم الآخرين. ومع ذلك، حتى يتم الوصول إلى هذه النقطة، فإن بعض التسلسل في كشف المسار أمر لا مفر منه". [110]

المرحلة في المسار حيث لا يوجد المزيد من التعلم في يوغاشارا أبيدارما، كما يقول بوسويل وجيميلو، هي مماثلة لنيرفانا أو البوذية ، الهدف النهائي في البوذية. [111] [112]

سيلا-سامادهي-براجن

ينقسم المسار النبيل الثماني أحيانًا إلى ثلاثة أقسام أساسية ، مع الرؤية الصحيحة والنية الصحيحة التي تختتم التسلسل: [113]

قسم عوامل المسار الثماني
الفضيلة الأخلاقية [114] (السنسكريتية: سيلا ، بالي: سيلا ) 1. الكلام الصحيح
2. العمل الصحيح
3. سبل العيش الصحيحة
التأمل [114] (السنسكريتية والبالية: السمادهي ) 4. الجهد الصحيح
5. اليقظة الصحيحة
6. التركيز الصحيح
البصيرة والحكمة (السنسكريتية: prajñā ، بالي: paññā ) 7. المنظر الأيمن
8. القرار الصحيح

هذا الترتيب هو تطور لاحق، عندما أصبحت البصيرة التمييزية ( براجنا ) مركزية في علم الخلاص البوذي، وأصبحت تعتبر تتويجًا للمسار البوذي. [94] ومع ذلك، يصف Majjhima Nikaya 117، Mahācattārīsaka Sutta ، الممارسات السبع الأولى كمتطلبات للسمادهي الصحيح. وفقًا لفيتر، ربما كانت هذه هي الممارسة السوتيريولوجية الأصلية في البوذية المبكرة. [9]

تتكون مجموعة " الفضائل الأخلاقية " (بالسنسكريتية: śīla ، وبالبالية: sīla ) من ثلاثة مسارات: الكلام الصحيح، والفعل الصحيح، والمعيشة الصحيحة. [114] على الرغم من أن كلمة sīla ، التي ترجمها الكتاب الإنجليز على أنها مرتبطة بـ "الأخلاق"، إلا أن الراهب بودي يذكر أنها في تقاليد التعليقات البوذية القديمة والوسطى أقرب إلى مفهوم الانضباط والتصرف الذي "يؤدي إلى الانسجام على عدة مستويات - الاجتماعية والنفسية والكرمية والتأملية". يخلق هذا الانسجام بيئة لمتابعة الخطوات التأملية في المسار النبيل الثماني من خلال تقليل الفوضى الاجتماعية، ومنع الصراع الداخلي الناتج عن التجاوزات، وتفضيل الحركة المستقبلية التي تسببها الكارما من خلال ولادات أفضل، وتطهير العقل. [115]

تتقدم مجموعة التأمل ("السامادهي") في المسار من القيود الأخلاقية إلى تدريب العقل. [116] يعمل الجهد الصحيح واليقظة على تهدئة مجمع العقل والجسد، وتحرير الحالات غير الصحية والأنماط المعتادة وتشجيع تطوير الحالات الصحية والاستجابات غير التلقائية، البوجهانجا (عوامل الصحوة السبعة). تعزز ممارسة الديانا هذه التطورات، مما يؤدي إلى الاتزان واليقظة. [47] وفقًا لتقليد التعليق الثيرافادي وحركة الفيباسانا المعاصرة، فإن الهدف في هذه المجموعة من المسار النبيل الثماني هو تطوير الوضوح والبصيرة في طبيعة الواقع - الدوخا والأنيكا والأناتا ، والتخلص من الحالات السلبية وتبديد الأفيديا (الجهل)، وتحقيق النيرفانا في النهاية . [86]

في التقسيم الثلاثي، يتم تقديم البراجنا (البصيرة، الحكمة) باعتبارها تتويجًا للمسار، بينما في التقسيم الثماني يبدأ المسار بالمعرفة الصحيحة أو البصيرة، وهو أمر ضروري لفهم سبب اتباع هذا المسار. [117]

مدارس البوذية ووجهات نظرها حول الطريق الثماني

عروض تيرافادا للمسار

البوذية الثيرافادية هي تقليد متنوع وبالتالي تتضمن تفسيرات مختلفة للطريق إلى اليقظة. ومع ذلك، غالبًا ما يتم تجسيد تعاليم بوذا من قبل الثيرافاديين في الإطار الأساسي للحقائق النبيلة الأربع والطريق الثامن. [118] [119]

يتبع بعض البوذيين الثيرافاديين أيضًا عرض المسار الموضح في كتاب فيسوديماجا لبوذاغوسا . يُعرف هذا العرض باسم "التطهيرات السبع" ( ساتا-فيسودي ). [120] يستخدم علماء الثيرافاديين المؤثرون المعاصرون هذا المخطط والمخطط المصاحب له لـ "معارف البصيرة" ( فيباسانا-نانا )، مثل ماهاسي ساياداو (في كتابه "تقدم البصيرة") ونياناتيلوكا ثيرا (في كتاب "مسار بوذا إلى التحرر"). [121] [122]

عروض الماهايانا للمسار

تعتمد البوذية الماهايانا بشكل أساسي على مسار بوديساتفا . [ 123] يشير مصطلح بوديساتفا إلى الشخص الذي يسير على طريق البوذية. [124] كان مصطلح الماهايانا في الأصل مرادفًا لـ بوديساتفايانا أو "مركبة بوديساتفا". [125] [126] [127]

في أقدم نصوص البوذية الماهايانا، كان مسار بوديساتفا هو إيقاظ بوديتشيتا . [128] بين القرن الأول والثالث الميلادي، قدم هذا التقليد عقيدة تين بهومي ، والتي تعني عشرة مستويات أو مراحل من الصحوة. [128] تبع هذا التطور قبول أنه من المستحيل تحقيق البوذية في حياة واحدة (حالية)، وأن الهدف الأفضل ليس النيرفانا للذات، بل البوذية بعد التسلق عبر المستويات العشرة خلال ولادات متعددة. [129] ثم حدد علماء الماهايانا مسارًا مفصلاً للرهبان والعلمانيين، ويتضمن المسار نذرًا للمساعدة في تعليم المعرفة البوذية للكائنات الأخرى، لمساعدتهم على عبور السامسارا وتحرير أنفسهم، بمجرد وصول المرء إلى البوذية في ولادة مستقبلية. [123] أحد أجزاء هذا المسار هو الباراميتا (الكمال، العبور)، المشتق من حكايات جاتاكا عن ولادات بوذا العديدة. [130] [131]

تم دمج عقيدة بوديساتفا بومي في نهاية المطاف مع مخطط سارفاستيفادا فايبهاسيكا لـ "المسارات الخمسة" من قبل مدرسة يوغاكارا . [132] يمكن رؤية عرض "المسارات الخمسة" الماهايانا هذا في ماهاياناسامجراها لأسانجا . [132]

إن نصوص الماهايانا غير متسقة في مناقشتها للباراميتاس ، وتتضمن بعض النصوص قوائم باثنين، والبعض الآخر بأربعة، وستة، وعشرة، واثنين وخمسين. [133] [134] [135] وقد تمت دراسة الباراميتاس الستة بشكل أكبر، وهي: [130] [135] [136]

  1. دانا باراميتا : إتقان العطاء؛ في المقام الأول للرهبان والراهبات والمؤسسة الرهبانية البوذية التي تعتمد على الصدقات والهدايا من أصحاب المنازل العلمانيين، في مقابل توليد الجدارة الدينية؛ [137] توصي بعض النصوص بنقل الجدارة المتراكمة بهذه الطريقة من أجل ولادة أفضل إلى شخص آخر بشكل طقسي
  2. شيلا باراميتا : كمال الأخلاق؛ تحدد السلوك الأخلاقي لكل من العلمانيين والمجتمع الرهباني الماهايانا؛ هذه القائمة تشبه شيلا في المسار الثماني (أي الكلام الصحيح، العمل الصحيح، سبل العيش الصحيحة) [138]
  3. كشانتي باراميتا: كمال الصبر، والاستعداد لتحمل المشقة
  4. Vīrya pāramitā : كمال القوة؛ وهذا يشبه الجهد الصحيح في المسار الثماني [138]
  5. دايانا باراميتا : إتقان التأمل؛ وهو مشابه للتركيز الصحيح في المسار الثماني
  6. براجنا باراميتا : كمال البصيرة (الحكمة)، واليقظة على خصائص الوجود مثل الكارما، والولادات الجديدة، وعدم الثبات، وعدم الذات، والنشأة التابعة والفراغ؛ [135] [139] هذا هو القبول الكامل لتعاليم بوذا، ثم الإدانة، يليها الإدراك النهائي بأن "الدارما غير ناشئة". [130]

في سوترات الماهايانا التي تتضمن عشرة باراميتا ، فإن الكمالات الأربعة الإضافية هي "الوسائل الماهرة، والنذر، والقوة والمعرفة". [134] الباراميتا الأكثر مناقشة والكمال الأعلى تصنيفًا في نصوص الماهايانا هو "براجناباراميتا"، أو "كمال البصيرة". [134] هذه البصيرة في تقليد الماهايانا، كما يقول شوهي إيشيمورا، كانت "بصيرة اللا ثنائية أو غياب الواقع في كل الأشياء". [140] [141]

البوذية في شرق آسيا

تتأثر البوذية في شرق آسيا بالعروض البوذية الهندية الكلاسيكية للمسار مثل المسار الثماني بالإضافة إلى عروض الماهايانا الهندية الكلاسيكية مثل تلك الموجودة في Da zhidu lun . [142]

هناك العديد من العروض المختلفة لعلم الخلاص ، بما في ذلك العديد من المسارات والمركبات ( ياناس ) في التقاليد المختلفة للبوذية في شرق آسيا. [143] لا يوجد عرض مهيمن واحد. في البوذية الزن على سبيل المثال، يمكن للمرء أن يجد الخطوط العريضة للمسار مثل المدخلين والممارسات الأربع ، والرتب الخمس ، وصور رعي الثيران العشر ، والبوابات الثلاثة الغامضة للينجي.

البوذية الهندية التبتية

في البوذية الهندية التبتية، يتم تحديد مسار التحرير في النوع المعروف باسم لامريم ("مراحل الطريق"). كل المدارس التبتية المختلفة لديها عروض لامريم الخاصة بها. يمكن تتبع هذا النوع إلى كتاب أتيشا في القرن الحادي عشر بعنوان مصباح الطريق إلى التنوير ( بوديباثابراديا ). [144]

علم النفس المعرفي

لقد تم مقارنة المسار النبيل الثماني الأضلاع بعلم النفس الإدراكي؛ يقول جيل فرونسدال إن عامل الرؤية الصحيحة يمكن تفسيره ليعني كيف ينظر عقل المرء إلى العالم، وكيف يؤدي ذلك إلى أنماط التفكير والنية والأفعال. [145] في المقابل، يقول بيتر راندال إن العامل السابع أو اليقظة الصحيحة هو الذي يمكن التفكير فيه من حيث علم النفس الإدراكي، حيث يرتبط التغيير في الفكر والسلوك. [146]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أحد تلك التسلسلات الأطول، من CulaHatthipadopama-sutta ، "الخطاب الأصغر حول تشبيه آثار أقدام الفيل"، هو كما يلي: [27]
    1. دهامالسادالاباباجا : رجل عادي يسمع بوذا يعلم الدارما، فيؤمن به، ويقرر أن يأخذ السيامة كراهب؛
    2. سيلا : يتبنى المبادئ الأخلاقية؛
    3. إندرياسامفارا : يمارس "حراسة أبواب الحواس الستة"؛
    4. ساتي سامبجانا : يمارس اليقظة والسيطرة على الذات (الموصوفة في الواقع باليقظة الجسدية، كايانوساتي)؛
    5. جهانا 1 : يجد مكانًا منعزلاً للتأمل، ويطهر عقله من العوائق (نوارانا)، ويبلغ أول روبا-جهانا؛
    6. جهانا 2 : يصل إلى جهانا الثانية؛
    7. جهانا 3 : يصل إلى جهانا الثالثة؛
    8. جهانا 4 : يصل إلى جهانا الرابعة.
    9. pubbenivasanussati-nana : يتذكر وجوداته السابقة العديدة في السامسارا؛
    10. ساتانام كوتوباباتا نانا : يراقب موت وولادة الكائنات وفقًا لكارماهم؛
    11. دسافاكايا نانا : إنه يحقق تدمير الدسافا (القرحة)، ويصل إلى إدراك عميق (على عكس مجرد المعرفة حول) الحقائق النبيلة الأربع؛
    12. فيموتي : إنه يدرك الآن أنه تحرر، وأنه فعل ما كان ينبغي له أن يفعله.
    يمكن العثور على تسلسل مماثل في Samaññaphala Sutta . [28]
  2. ^ وفقًا لـ Frauwallner، كانت اليقظة الذهنية وسيلة لمنع نشوء الرغبة الشديدة، والتي نتجت ببساطة عن الاتصال بين الحواس وأغراضها؛ ربما كانت هذه هي الفكرة الأصلية لبوذا؛ [46] قارن Buddhadasa ، قلب شجرة بودي ، على Pratītyasamutpāda ؛ و Grzegorz Polak (2011)، إعادة النظر في Jhana: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر ، ص 153-156، 196-197.
  3. ^ ترجمها فيتر بـ "التقديم إلى النار". [52]
  4. ^ أ ب قارن التسلسل الأساسي لـ "الحديث المتدرج" و "التعليم المميز لليقظين": "ثم ألقى المبارك حديثاً متدرجاً لأوبالي رب الأسرة، أي حديث عن العطاء، ومحاضرة عن الفضيلة، ومحاضرة عن السماء؛ أعلن عن عيوب، وتدهور، ودنس الحسية، ومكافآت التخلي. ثم - عندما علم أن أوبالي رب الأسرة كان ذا عقل جاهز، وعقل قابل للتغيير، وعقل غير مقيد، وعقل مبتهج، وعقل واثق - أعلن له التعليم المميز لليقظين: الإجهاد، والنشأة، والتوقف، والمسار. تمامًا كما يمكن للقماش الأبيض بعد إزالة البقع أن يأخذ الصبغة بحق، بنفس الطريقة نشأت لأوبالي رب الأسرة، في ذلك المقعد ذاته، عين دارما الخالية من الغبار والصدأ: كل ما يخضع للنشأة يخضع للتوقف. ثم - بعد رؤية الدارما، وبعد الوصول إلى الدارما، ومعرفة "لقد اكتسب الدارما موطئ قدم في الدارما، بعد أن عبر إلى ما هو أبعد من الشك، ولم يعد لديه أي تساؤلات - اكتسب أوبالي صاحب المنزل الشجاعة وكان مستقلاً عن الآخرين فيما يتعلق برسالة المعلم." [54]
  5. ^ انظر CulaHatthipadopama-sutta (الخطاب الأصغر حول تشبيه آثار أقدام الفيل) و Samaññaphala Sutta
  6. ^ تتكرر الصيغة في سوترات أخرى، على سبيل المثال سوترا ساكا-فيبانجا (MN 141): "وما هي اليقظة الصحيحة؟
    هنا يظل الراهب يتأمل الجسد كجسد، حازمًا، واعيًا وواعيًا، بعد أن وضع جانبًا الرغبة الدنيوية والحزن؛
    يظل يتأمل المشاعر كمشاعر؛
    يظل يتأمل الحالات العقلية كحالات عقلية؛
    يظل يتأمل الأشياء العقلية كأشياء عقلية، حازمًا، واعيًا وواعيًا، بعد أن وضع جانبًا الرغبة الدنيوية والحزن؛
    وهذا ما يسمى اليقظة الصحيحة." [65] [72]
  7. ^ من كتاب طريق اليقظة الذهنية، سوتا ساتيباتانا وتعليقها، سوما ثيرا (1998)،
    (...)
    بالنسبة للرجل البليد من النوع النظري [ديثي كاريتا]، من المناسب أن نرى الوعي [سيتا] بالطريقة البسيطة إلى حد ما التي تم عرضها بها في هذا الخطاب، من خلال عدم الثبات [ أنيكاتا ]، ومن خلال مثل هذه التقسيمات مثل العقل مع الشهوة [ساراجادي فاسينا]، من أجل رفض فكرة الدوام [نيكا سانيا] فيما يتعلق بالوعي. الوعي هو حالة خاصة [فيسيسا كارانا] للرؤية الخاطئة بسبب الاعتقاد الأساسي بالدوام [نيككانتي أبهينيفيسا فاتثوتايا ديثيا]. التأمل في الوعي، الإثارة الثالثة لليقظة الذهنية، هو الطريق إلى النقاء لهذا النوع من الرجل. [91]
    بالنسبة للرجل الثاقب الذهن من النوع النظري، من المناسب أن يرى الأشياء أو الأشياء العقلية [دارما]، وفقًا للطريقة المتعددة الموضحة في هذا الخطاب، عن طريق الإدراك والانطباع الحسي وما إلى ذلك [نيفارانادي فاسينا]، من أجل رفض فكرة الروح [ أتا سانيا ] فيما يتعلق بالأشياء العقلية. الأشياء العقلية هي ظروف خاصة للرؤية الخاطئة بسبب الاعتقاد الأساسي في الروح [أتانتي أبهينيفسا فاتثوتايا ديثيا]. بالنسبة لهذا النوع من الرجل، فإن التأمل في الأشياء العقلية، الإثارة الرابعة للوعي، هو الطريق إلى النقاء. [91]
    (...)
  8. ^ لاحظ فيتر وبروونخورست أن المسار يبدأ بالمنظر الصحيح، والذي يتضمن نظرة ثاقبة إلى أنيكا ، ودوكا ، وأناتا .
  9. ^ لاحظ كيف تشبه kāyānupassanā و vedanānupassanā و cittānupassanā الخمسة سكاندها وسلسلة السببية كما هو موضح في الجزء الأوسط من Pratītyasamutpāda ؛ بينما تشير dhammānupassanā إلى اليقظة باعتبارها احتفاظًا، وتستدعي في الاعتبار الدارما المفيدة التي يتم تطبيقها لتحليل الظواهر، ومكافحة ظهور الأفكار والعواطف المزعجة.
  10. ^ Gethin: "غالبًا ما تُقرأ السوترا اليوم على أنها تصف شكلًا نقيًا من أشكال التأمل البصيري ( vipassanā ) الذي يتجاوز التأمل الهادئ ( samatha ) والامتصاصات الأربعة ( dhyāna )، كما هو موضح في وصف المسار البوذي الموجود، على سبيل المثال، في Samañaphala Sutta [...]. ومع ذلك، يبدو أن التقليد السابق لم يقرأها دائمًا بهذه الطريقة، حيث يربط الإنجاز في ممارسة تأسيس اليقظة بالتخلي عن العوائق الخمسة والامتصاص الأول." [28]
  11. ^ المنشور الأصلي: Gombrich, Richard (2007). Religious Experience in Early Buddhism. OCHS Library. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2018 .
  12. ^ المنشور الأصلي: Gombrich, Richard (2007). Religious Experience in Early Buddhism. OCHS Library. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2018 .

مراجع

  1. ^ بريك، توركل. "الدوافع الدينية للبوذيين الأوائل". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد 67، العدد 4 (ديسمبر 1999)، ص 860
  2. ^ www.wisdomlib.org (18 أكتوبر 2018). "Aryashtangamarga, Arya-ashtanga-marga, Āryāsṣṭāṅgamārga: 6 definitions". www.wisdomlib.org . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2023 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2023 .
  3. ^ www.wisdomlib.org (5 يوليو 2019). "Samyag-marga, Samyagmārga, Samyanc-marga: 2 definitions". www.wisdomlib.org . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2023 . تم الاسترجاع 24 يوليو 2023 .
  4. ^ جيثين 1998، ص 81-83.
  5. ^ abc Anderson 2013، ص 64-65.
  6. ^ ab Lopez 2009، ص 136-137.
  7. ^ ab Stephen J. Laumakis (2008). مقدمة إلى الفلسفة البوذية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 150-151. ISBN 978-1-139-46966-1.
  8. ^ فيتر 1988، ص 11-14.
  9. ^ abcdefgh فيتر 1988.
  10. ^ برونكهورست 1993.
  11. ^ راجو 1985، ص 147-151.
  12. ^ إليوت 2014، ص 39-41.
  13. ^ هارفي 2016، ص 253-255.
  14. ^ ويليامز، ترايب وواين 2012، ص 52.
  15. ^ أ ب هارفي، بيتر (2000). مقدمة إلى الأخلاق البوذية: الأسس والقيم والقضايا . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 123-124. رقم ISBN 0-521-55394-6.
  16. ^ ويليامز 2002، ص 41.
  17. ^ Buswell & Lopez 2003، ص 66.
  18. ^ ويليامز 2002، ص 52.
  19. ^ Buswell 2004، ص 296.
  20. ^ كينشين ثرانجو رينبوتشي (2007). الوعي اليومي والوعي البدائي. أسد الثلج. ص 80. ISBN 978-1-55939-973-9.[ رابط ميت دائم ]
  21. ^ abc توماس ويليام ريس ديفيدز؛ ويليام ستيد (1921). قاموس بالي-إنجليزي. موتيلال بانارسيداس. ص 695-96. ISBN 978-81-208-1144-7.
  22. ^ مخاس-جروب دجي-ليجز-دبال-بزاين-بو؛ خوسيه اجناسيو كابيزون (1992). جرعة من الفراغ: ترجمة مشروحة لـ sTong thun chen mo of mKhas grub dGe Legs dpal bzang. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 214. ردمك 978-0-7914-0729-5.
  23. ^ تشوجيام ترونغبا (2010). قلب بوذا. منشورات شامبالا. ص 119. ISBN 978-0-8348-2125-5.
  24. ^ لوبيز 1995، ص 159.
  25. ^ هيراكاوا 1990، ص 41.
  26. ^ باكنيل 1984.
  27. ^ Bucknell 1984، ص 11-12.
  28. ^ abc Gethin, Rupert, Sayings of the Buddha: New Translations from the Pali Nikayas (Oxford World's Classics), 2008, p. 142.
  29. ^ اي بي سي دي ثانيسارو بهيكو. "مها كاتاريساكا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2020 . تم الاسترجاع 6 مايو 2008 .
  30. ^ “Taishō Tripiṭaka المجلد. 2، رقم 99، سوترا 785”. كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2008 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2008 .
  31. ^ تشونج 2000، ص 141.
  32. ^ فولر 2005، ص 55-56.
  33. ^ ab Vetter 1988، ص 12، 77-79.
  34. ^ أب فيليز دي سيا 2013، ص. 54.
  35. ^ ab Wei-hsün Fu & Wawrytko 1994، ص 194.
  36. ^ ab Vetter 1988، ص 77.
  37. ^ abcdefg هارفي 2013، ص 83-84.
  38. ^ ab Ajahn Brahm (27 مايو 2018). "كلمة بوذا". مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2020. تم الاسترجاع 11 مارس 2020 .
  39. ^ ab Vetter 1988، ص 12-13.
  40. ^ "الكلام الصحيح: ساما فاكا". www.accesstoinsight.org . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 29 يناير 2023 .
  41. ^ فيتر 1988، ص 12-13.
  42. ^ ab Analayo (2013)، Satipatthana ، Windhorse Publications: "... ضبط النفس، والذي يشكل في الواقع جانبًا من جوانب الجهد الصحيح."
  43. ^ abcd هارفي 2013، ص 83.
  44. ^ ab Gethin 2003، ص 32.
  45. ^ ab Gethin 2003، ص 43.
  46. ^ ab Williams 2000، ص 45.
  47. ^ ab Polak 2011.
  48. ^ جوناراتانا 2001، ص 11.
  49. ^ ab Chryssides & Wilkins (2006)، ص 249.
  50. ^ سوجاتو 2012، ص 304.
  51. ^ سوجاتو ، بهيكو. ديغا نيكايا الخطابات الطويلة. سوتا سنترال. ص. 213. مؤرشفة من الأصلي في 18 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2022 .
  52. ^ فيتر 1988، ص 12 مع الحاشية رقم 4.
  53. ^ Bikkhu Sujato, Mahācattārīsakasutta, "The Great Four" Archived 19 نوفمبر 2022 at the Wayback Machine
  54. ^ Majjhima Nikaya 56، Upālivāda Sutta أرشفة 16 ديسمبر 2022 في آلة Wayback .، ترجمة ثانيسارو بهيكو
  55. ^ Gethin, The Buddhist Path to Awakening ؛ Keren Arbel, Early Buddhist Meditation
  56. ^ ab Analayo (2011)، ص 13-14.
  57. ^ abc Bhikkhu Bodhi. "The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering". Access to Insight. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2010 .
  58. ^ فولر 2005، ص 56.
  59. ^ Bhikkhu Bodhi (2005). In the Buddha's Words: An Anthology of Discourses from the Pali Canon. Wisdom Publications. ص 147، 446 مع الملاحظة 9. ISBN 978-0-86171-996-9.
  60. ^ ريتشارد جومبريتش 2009، ص 27-28، 103-109.
  61. ^ كيون 2000، ص 59، 96-97.
  62. ^ جومبريتش، ما فكر به بوذا .
  63. ^ ثانيسارو بهيكو (2005). "ساكافيبانجا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 24 مايو 2007 . تم الاسترجاع 19 يوليو 2007 .
  64. ^ من تأليف داميان كيون؛ تشارلز إس. بريبيش (2013). موسوعة البوذية. روتليدج. ص. 333. ISBN 978-1-136-98588-1. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  65. ^ اي بي سي دي ثانيسارو بهيكو. "ساكافيبانجا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 11 مايو 2008 . تم الاسترجاع 6 مايو 2008 .
  66. ^ اي بي سي دي ثانيسارو بهيكو (1997). "سامانيافالا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 9 فبراير 2014 . تم الاسترجاع 20 يوليو 2007 .
  67. ^ كالوباهانا 1992، ص 105.
  68. ^ اي بي سي دي ثانيسارو بهيكو. "أبايا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 11 مايو 2008 . تم الاسترجاع 6 مايو 2008 .
  69. ^ أب كالوباهانا 1992، ص 50-52.
  70. ^ كالوباهانا 1992، ص 50-52.
  71. ^ ab J Ganeri (2007). فن الروح الخفي: نظريات الذات وممارسات الحقيقة في الأخلاقيات ونظرية المعرفة الهندية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47-48. ISBN 978-0-19-920241-6.
  72. ^ أ ب ج د رودريك بوكنيل؛ كريس كانج (2013). الطريقة التأملية: قراءات في نظرية وممارسة التأمل البوذي. روتليدج. ص 12-13. ISBN 978-1-136-80408-3.
  73. ^ كريستوفر جاوانز (2004). فلسفة بوذا: مقدمة. روتليدج. ص 177-178. ISBN 978-1-134-46973-4. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  74. ^ Purusottama Bilimoria؛ Joseph Prabhu؛ Renuka M. Sharma (2007). Indian Ethics: Classical tradition and contemporary challenges. Ashgate Publishing. ص 311-24. ISBN 978-0-7546-3301-3.
  75. ^ جون أرابورا (2003). ك ر سونداراراجان وبيثيكا موخرجي (محرر). الروحانية الهندوسية: ما بعد الكلاسيكية والحديثة. موتيلال بانارسيداس. ص 392-417. رقم ISBN 978-81-208-1937-5.
  76. ^ abc Vetter 1988، ص 12.
  77. ^ ثانيسارو بهيكو. "كوندا كامارابوتا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 11 سبتمبر 2020 . تم الاسترجاع 6 مايو 2008 .
  78. ^ كريستوفر جوينز (2015). ستيفن م. إيمانويل (محرر). رفيق للفلسفة البوذية. جون وايلي وأولاده. ص 440. ISBN 978-1-119-14466-3. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  79. ^ أندرو باول (1989). Living Buddhism. University of California Press. p. 24. ISBN 978-0-520-20410-2.
  80. ^ ديفيد ل. ويدل (2010). المعجزات: العجائب والمعنى في الأديان العالمية. مطبعة جامعة نيويورك. ص 118. ISBN 978-0-8147-9483-8.
  81. ^ راحولا 2007، ص 53.
  82. ^ مارتين باتشيلور (2014). روح بوذا. مطبعة جامعة ييل. ص 59. ISBN 978-0-300-17500-4. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 ."اقتباس: هذه المهن الخمس، أيها الرهبان، لا ينبغي أن يمارسها أي تابع علماني: التجارة بالأسلحة، التجارة بالكائنات الحية، التجارة باللحوم، التجارة بالمسكرات، التجارة بالسم."
  83. ^ هارفي 2013، ص 273-274.
  84. ^ Chip Hartranft (spring 2011)، هل علم بوذا الساتيباتانا؟ أرشيف 4 أغسطس 2020 على موقع Wayback Machine ، تحقيق بوذي
  85. ^ شارف 2014، ص 942-943.
  86. ^ ab Kevin Trainor (2004). البوذية: الدليل المصوَّر. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 74. ISBN 978-0-19-517398-7. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2023 . استرجاع 5 أكتوبر 2016 .
  87. ^ Gethin 2003، ص 37-38.
  88. ^ Gethin 2003، ص 39، 42.
  89. ^ ج. مارك ج. ويليامز؛ جون كابات زين (2013). اليقظة الذهنية: وجهات نظر متنوعة حول معناها وأصولها وتطبيقاتها. روتليدج. ص 21-27. رقم ISBN 978-1-317-98514-3.
  90. ^ ثيرا 2013.
  91. ^ ab Bodhi, Bhikkhu; Thera, Soma (1998). "طريق اليقظة: سوتا ساتيباتانا وتعليقاتها". مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 27 مايو 2016 .
  92. ^ بولاك 2011، ص 153-56 ، 196-97.
  93. ^ شارف 2014، ص 941.
  94. ^ abc Vetter 1988، ص 13.
  95. ^ يوهانس برونخورست (2009). التدريس البوذي في الهند. سيمون وشوستر. ص 10-17. رقم ISBN 978-0-86171-566-4.
  96. ^ يوهانس برونخورست (2009). التدريس البوذي في الهند. سيمون وشوستر. ص 16-17. رقم ISBN 978-0-86171-566-4.
  97. ^ abc Johannes Bronkhorst (2009). Buddhist Teaching in India. Simon and Schuster. ص 17-19. ISBN 978-0-86171-566-4.
  98. ^ أوليفر فرايبرجر (2006). الزهد ومنتقدوه: الروايات التاريخية والمنظورات المقارنة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 249-251. ISBN 978-0-19-971901-3.
  99. ^ Visudimagga 84–85 [ بحاجة لمصدر كامل ]
  100. ^ Henepola Gunaratana (1995)، The Jhanas في التأمل البوذي الثيرافادي
  101. ^ برونكهورست 1993، ص 63.
  102. ^ برونخورست 1993، ص 53-70.
  103. ^ جومبريتش، ريتشارد (1997). "التجربة الدينية في البوذية المبكرة". مركز أكسفورد للدراسات البوذية . مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2022. تم الاسترجاع 31 مارس 2022 .
  104. ^ ثانيسارو بهيكو. "ناجارا سوتا". الوصول إلى البصيرة. مؤرشفة من الأصلي في 18 أبريل 2009 . تم الاسترجاع 6 مايو 2008 .
  105. ^ “Samyukta Agama، سوترا رقم 287، تايشو المجلد 2، ص 80”. كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 23 سبتمبر 2008 . تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2008 .
  106. ^ “مادياما أجاما، Taishō Tripiṭaka المجلد. 1، رقم 26، سوترا 31 (分別聖諦經第十一)”. كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2008 .
  107. ^ “غير معروف”. تايشو تريبيتاكا . 1 (32). كبيتا: 814. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2008 . {{cite journal}}: استشهد باستخدام عنوان عام ( مساعدة )
  108. ^ “Madhyama Agama، Taishō Tripiṭaka Vol. 1، No. 26، sutra 189 (中阿含雙品 聖道經第三)”. كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2008 .
  109. ^ راولا 46
  110. ^ الراهب بودي. "الطريق النبيل الثماني الأضلاع: الطريق إلى نهاية المعاناة". جمعية النشر البوذية. ص. 14. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 6 مايو 2008 .
  111. ^ Buswell & Gimello 1994، ص 204.
  112. ^ رينبوتشي كارما-ران-بيون-كون-خياب-فرين-لاس (1986). دارما: التي تنير كل الكائنات بحيادية مثل نور الشمس والقمر. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 32-33. رقم ISBN 978-0-88706-156-1.اقتباس: "هناك طرق مختلفة لفحص المسار الكامل. على سبيل المثال، يمكننا التحدث عن خمسة مسارات تشكل مستوياته المختلفة: مسار التراكم، ومسار التطبيق، ومسار الرؤية، ومسار التأمل، ومسار عدم التعلم، أو البوذية."
  113. ^ بريبيش 2000، ص 40.
  114. ^ abc Harvey 2013، ص 83-84.
  115. ^ سبيرو 1982، ص 44-48.
  116. ^ سبيرو 1982، ص 44-53.
  117. ^ أندرسون 2013.
  118. ^ كروسبي، كيت (2013). "البوذية الثيرافادية: الاستمرارية والتنوع والهوية"، ص 113-114، جون وايلي وأولاده.
  119. ^ انظر على سبيل المثال عرض المسار في كتاب Henepola Gunaratana (2011). "ثماني خطوات واعية نحو السعادة: السير على درب بوذا"، دار نشر سايمون وشوستر.
  120. ^ شانكمان، ريتشارد (2008). "تجربة السمادهي: استكشاف متعمق للتأمل البوذي"، ص 53. منشورات شامبالا.
  121. ^ ماهاسي ساياداو (1994). "تقدم البصيرة: أطروحة حول التأمل الساتيباتانا"، ص. 7، جمعية النشر البوذية
  122. ^ نياناتيلوكا ثيرا (2010). "طريق بوذا إلى التحرر: شرح منهجي في كلمات سوتا بيتاكا"، ص 42. جمعية النشر البوذية.
  123. ^ ab Nattier (2003)، ص 137-138، 142-146.
  124. ^ جياتسو (1995)، ص 1.
  125. ^ ناتير (2003)، ص 174.
  126. ^ هيراكاوا (1993)، ص 297.
  127. ^ كونزي (2001)، ص 2001.
  128. ^ ab Robinson & Johnson (1997)، ص 99.
  129. ^ ناتير (2003)، ص 142-152.
  130. ^ abc Robinson & Johnson (1997)، ص 101-102.
  131. ^ بوسويل (2004)، ص 631-632.
  132. ^ واتانابي، تشيكافومي (2000)، دراسة حول ماهاياناسامجراها الثالثة: العلاقة بين النظريات العملية والنظريات الفلسفية . أطروحة دكتوراه، جامعة كالجاري، ص 38-40.
  133. ^ ناتير (2003)، ص 151-154.
  134. ^ abc Keown (2003)، ص 212.
  135. ^ abc Shōhei Ichimura (2001). الروحانية النقدية البوذية: Prajñā و Śūnyatā. Motilal Banarsidass. ص 28-29 مع الحواشي 56 و 57. ISBN 978-81-208-1798-2.
  136. ^ جياتسو (1995)، ص 4-12.
  137. ^ بوسويل (2004)، ص 196.
  138. ^ ab Kōgen Mizuno; Gaynor Sekimori (1996). Essentials of Buddhism: basic terminology and concepts of Buddhist philosophy and practice. Kōsei. ص 28-29. ISBN 978-4-333-01683-9.
  139. ^ بوسويل (2004)، ص 631-632، 664-665، 809.
  140. ^ شوهي إيشيمورا (2001). الروحانية النقدية البوذية: براجنا وشونياتا. موتيلال بانارسيداس. ص 114. ISBN 978-81-208-1798-2.
  141. ^ كارل أولسون (2005). المسارات المختلفة للبوذية: مقدمة سردية تاريخية . مطبعة جامعة روتجرز. ص 154-155. رقم ISBN 978-0-8135-3778-8.
  142. ^ روبرت إي. بوسويل، روبرت إم. جيميلو (1992). "مسارات التحرير: المارجا وتحولاتها في الفكر البوذي"، ص 313-314. (دراسات في البوذية في شرق آسيا). مطبعة جامعة هاواي.
  143. ^ روبرت إي. بوسويل، روبرت إم. جيميلو (1992). "مسارات التحرير: المارجا وتحولاتها في الفكر البوذي"، ص 316. (دراسات في البوذية في شرق آسيا). مطبعة جامعة هاواي.
  144. ^ "مراحل المسار (لامريم)". Bhikshuni Thubten Chodron . مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2022 .
  145. ^ جيل فرونسدال (5 ديسمبر 2006). كتاب دهامابادا: ترجمة جديدة للكتاب البوذي الكلاسيكي مع التعليقات التوضيحية. منشورات شامبالا، رقم ISBN 9780834823808تم الاسترجاع بتاريخ 14 يوليو 2009 .
  146. ^ بيتر راندال (2013). علم نفس الشعور بالأسف: ثقل الروح. روتليدج. ص 206-208. ISBN 978-1-136-17026-3.

مصادر

المصادر الأولية

  • بودي، بيكهو (1999). الطريق النبيل الثماني الأضلاع: الطريق إلى نهاية المعاناة. مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 4 يوليو 2006 .
  • كارتر، جون روس وباليهاوادانا، ماهيندا؛ ترجمة: البوذية: دهامابادا . نيويورك: نادي كتاب التاريخ، 1992.
  • Ñanamoli Thera (ترجمة) وBhikkhu Bodhi (محرر، منقح) (1991). الخطاب حول الرؤية الصحيحة: سورة الساماديثي وتعليقها محفوظ في 10 أكتوبر 2007 على موقع واي باك مشين (منشور العجلة رقم 377/379؛ يتضمن ترجمات MN 9 والتعليق المرتبط بها من بابانكاسوداني ) . كاندي: جمعية النشر البوذية . تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2007 من "الوصول إلى البصيرة" (1994).
  • نياناسوبانو، راهب (1989). حواران حول الدارما محفوظان في 25 فبراير 2008 على موقع واي باك مشين (Wheel No. 363/364). كاندي: BPS . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2008 من "الوصول إلى البصيرة" (2005)
  • راولا، والبولا . ما علمه بوذا . نيويورك: جروف برس، 1974. ISBN 0-8021-3031-3 . 
  • ريواتا دارما . الخطاب الأول لبوذا . سومرفيل، ماساتشوستس: منشورات الحكمة، 1997. ISBN 0-86171-104-1 . 
  • سنيلينج، جون. الدليل البوذي: دليل كامل للمدارس البوذية، والتدريس، والممارسة، والتاريخ . روتشستر: التقاليد الداخلية، 1991. ISBN.
  • سلسلة سيريلانكا بوذا جايانتي تيبيتاكا (SLTP) (بدون تاريخ)، Avijjāvaggo محفوظ في 20 مارس 2013 على موقع Wayback Machine ، ( SN 44 [الطبعة السنهالية]، الفصل 1، باللغة البالية ). تم استرجاعه في 16 يوليو 2007 من "Mettanet – Lanka"

المصادر الثانوية

  • أنالايو، بيكهو (2011)، "النظرة الصحيحة ومخطط الحقائق الأربع في البوذية المبكرة - ساميوكتا-آجاما بالتوازي مع ساماديمي-سوتا وتشبيه المهارات الأربع للطبيب"، المجلة الكندية للدراسات البوذية (7)، محفوظ من الأصل في 20 نوفمبر 2022 ، تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2022
  • أندرسون، كارول (2013). الألم ونهايته: الحقائق النبيلة الأربع في الشريعة البوذية الثيرافادية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-81325-2.
  • ألكسندر بيرزين (2007)، "المسار النبيل الثماني" محفوظ في 1 مارس 2017 على موقع واي باك مشين
  • برونكهورست، يوهانس (1993). التقليدين في التأمل في الهند القديمة . موتيلال بانارسيداس للنشر.
  • Bucknell, Rod (1984). "The Buddhist to Liberation: An Analysis of the Listing of Stages". مجلة الجمعية الدولية للدراسات البوذية . 7 (2). مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2017. تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2014 .
  • Bucknell, Roderick & Stuart-Fox, Martin (1986). The Twilight Language: Explorations in Buddhist Meditation and Symbolism . Curzon Press: London. ISBN 0-312-82540-4 
  • بوسويل، روبرت إي. (2004). موسوعة البوذية: AL. مرجع ماكميلان. رقم ISBN 978-0-02-865719-6.
  • الراهب بودي (1998). الطريق النبيل الثماني: الطريق إلى نهاية المعاناة (PDF) . جمعية النشر البوذية. رقم ISBN 9789552401169. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 نوفمبر 2020 . استرجاع 11 فبراير 2020 .
  • بوسويل، روبرت إي. جونيور؛ جيميلو، روبرت إم.، محرران (1994). مسارات نحو التحرير. المارجا وتحولاتها في الفكر البوذي . دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس.
  • بوسويل، روبرت إي. جونيور؛ لوبيز، دونالد جونيور (2003). قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون.
  • تشونج، مون كيت (2000). التعاليم الأساسية للبوذية المبكرة: دراسة مقارنة مبنية على جزء سوترانجا من ساميوتا نيكايا البالية وساميوكتاجاما الصينية . دار أوتو هاراسويتز للنشر.
  • كريسيدس، جورج؛ ويلكينز، مارغريت (2006). قارئ في الحركات الدينية الجديدة. A&C Black. ISBN 978-0-8264-6167-4.
  • كونز، إدوارد (2001)، كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر وملخص أبياتها ، دار جراي فوكس للنشر، رقم ISBN 978-0-87704-049-1
  • إليوت، تشارلز (2014). البوذية اليابانية. روتليدج. ISBN 978-1-317-79274-1.
  • فولر، بول (2005). مفهوم الديثي في ​​البوذية الثيرافادية . روتليدج كرزون.
  • جيثين، روبرت (1998). أسس البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • Gethin, RML (2003) [1992]. الطريق البوذي إلى الصحوة . منشورات OneWorld.
  • ريتشارد جومبريتش (2009). ما كان يعتقده بوذا. إيكوينوكس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-84553-614-5.
  • جوناراتانا، هينيبولا (2001). ثماني خطوات واعية نحو السعادة: السير على درب بوذا . منشورات الحكمة. رقم ISBN 0-86171-176-9.
  • جياتسو، جيشي كيلسانج (1995)، مقدمة إلى البوذية: شرح لطريقة الحياة البوذية ، مطبوعات ثاربا ، رقم ISBN 978-0-9789067-7-1
  • هارفي، جراهام (2016). الأديان في بؤرة الاهتمام: مناهج جديدة للتقاليد والممارسات المعاصرة . روتليدج.
  • هارفي، بيتر (2013). مقدمة إلى البوذية . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • هيراكاوا، أكيرة (1990). تاريخ البوذية الهندية. من ساكياموني إلى الماهايانا المبكرة . مطبعة جامعة هاواي. hdl :10125/23030.
  • هيراكاوا ، أكيرا (1993)، جرونر ، بول (محرر)، تاريخ البوذية الهندية: من Śākyamuni إلى أوائل Mahāyāna، ترجمة جرونر ، بول ، دلهي: Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0955-0, تم أرشفته من الأصل في 11 يناير 2023 , تم استرجاعه في 10 يوليو 2016
  • كالوباهانا، ديفيد ج. (1992). تاريخ الفلسفة البوذية . دلهي: شركة موتيلال بانارسيداس للنشر الخاصة المحدودة.
  • كيون، داميان (2000). البوذية: مقدمة قصيرة للغاية (طبعة كيندل). مطبعة جامعة أكسفورد.
  • كيون، داميان (2003)، قاموس البوذية ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-157917-2
  • كوهن، مايكل هـ.؛ ترجمة قاموس شامبالا للبوذية والزن . بوسطن: شامبالا، 1991.
  • لوبيز، دونالد س. (1995). البوذية في الممارسة العملية (PDF) . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-04442-2.
  • لوبيز، دونالد الابن. (2009). البوذية والعلم: دليل الحائرين . مطبعة جامعة شيكاغو.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  • ناتير، جان (2003)، عدد قليل من الرجال الصالحين: مسار بوديساتفا وفقًا لاستفسار أوجرا (أوجراباريبتشا) ، مطبعة جامعة هاواي، رقم ISBN 978-0-8248-2607-9
  • نيمي، ج. البوذية والعلوم المعرفية . تم الاسترجاع في 8 يوليو 2006.
  • ثيرا، نيانابونيكا (30 نوفمبر 2013). قوة اليقظة: بحث في نطاق الانتباه المجرد والمصادر الرئيسية لقوته. الوصول إلى البصيرة. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2019 .
  • بولاك، جرزيجورز (2011). إعادة النظر في جانا: نحو إعادة بناء نقدية لعلم الخلاص البوذي المبكر . UMCS.
  • بريبيش، تشارلز (2000). "من الأخلاق الرهبانية إلى المجتمع الحديث". في كيون، داميان (المحرر). الأخلاق البوذية المعاصرة . روتليدج كيرزون.
  • راولا، والبولا (2007). ما علمه بوذا . دار غروف للنشر.
  • راجو، بي تي (1985). الأعماق البنيوية للفكر الهندي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-88706-139-4.
  • روبنسون، ريتشارد هـ.؛ جونسون، ويلارد ل. (1997). الديانات البوذية: مقدمة تاريخية (الطبعة الرابعة). دار وادزورث للنشر. رقم ISBN 978-0-534-55858-1.
  • شارف، روبرت م. (2014)، "اليقظة واللاوعي في عصر تشان المبكر" (PDF) ، فلسفة الشرق والغرب ، 64 (4): 933-964، doi :10.1353/pew.2014.0074، S2CID  144208166، مؤرشف (PDF) من الأصل في 27 أبريل 2021 ، تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2020
  • سبيرو، ميلفورد إي. (1982). البوذية والمجتمع: تقليد عظيم وتقلباته البورمية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • سوجاتو، بهانتي (2012)، تاريخ اليقظة (PDF) ، سانتيبادا، ISBN 9781921842092, تم أرشفته (PDF) من الأصل في 23 نوفمبر 2018 , تم استرجاعه في 20 نوفمبر 2022
  • فيليز دي سيا، ج. أبراهام (2013). بوذا والتنوع الديني. روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-10039-1.
  • فيتر، تيلمان (1988). أفكار وممارسات التأمل في البوذية المبكرة . بريل. رقم ISBN 90-04-08959-4.
  • وي-هسون فو، تشارلز؛ وواوريتكو، ساندرا آن (1994). قواعد السلوك البوذي والعالم الحديث: ندوة دولية. جرينوود. رقم ISBN 978-0-313-28890-6.
  • ويليامز، بول (2000). البوذية الماهايانا: الأسس العقائدية . روتليدج.
  • ويليامز، بول (2002). الفكر البوذي (طبعة كيندل). تايلور وفرانسيس.
  • ويليامز، بول؛ ترايب، أنتوني؛ وين، ألكسندر (2012). الفكر البوذي. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-52088-4.
مصادر الويب
  1. ^ من تأليف فيكتور جوناسيكارا، سورة الباياسي: تعليق وتحليل محفوظ في 26 يناير 2017 على موقع واي باك مشين
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Noble Eightfold Path .
  • "الطريق إلى السلام والحرية للعقل" أرشيف 16 مايو 2008 على موقع واي باك مشين بقلم أجان لي دامادهارو
  • "صناعة القلب" أرشيف 14 مايو 2008 على موقع واي باك مشين بقلم أجان لي دامادهارو
  • "حفنة من الأوراق" بقلم تيلمان فيتر وإي جيه بريل. ليدن • نيويورك · كوبنها فييتنام • كولونيا. 1988 ... فيتر. ص. سم. ترجمت من الهولندية، مع بعض المراجعات. قائمة المراجع
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Noble_Eightfold_Path&oldid=1252648089"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate