خمس صفوف

جزء من سلسلة عن
البوذية الزن
المقالات الرئيسية زين تشان الصينية الزن الياباني سيون الكورية اللغة الفيتنامية زِن في الولايات المتحدة
تعاليم "الجوهر" لا عقل التنوير الأصلي بوذا الطبيعة تحويل الضوء كينشو ساتوري الاستيقاظ المفاجئ الطريق عشر صور لرعي الثيران خمس صفوف من توزان طرق هاكوين الأربع للمعرفة مركبة واحدة الهدف" بوديساتفا المثالي بوذا خلفية الزن والسوترا الخلفية العقائدية للزن تمثيل فقط الفراغ
الممارسات زازن ستة الكمالات عهد بوديساتفا تعاليم بوديساتفا شيكانتازا جلسة شين داراني التأمل أثناء المشي نيانفو تشان كوآن هوا تو سامو (زين) أوريوكى السجود (البوذية) ترانيم بوذية معركة دارما كيوجاي شعر الزن الخط الزن
الكتاب المقدس الزن نصوص الماهايانا الهندية سوترا براجناباراميتا سوترا لانكافاتارا سوترا سريمالاديفي سورة اللوتس سوترا فيمالاكيرتي سوترا أفاتامساكا سوترا ماهابارينيرفانا النصوص الصينية مدخلين وأربعة تمارين سوترا شورانجاما صحوة الإيمان سورة التنوير الكامل سورة المنصة مختارات القاعة البطريركية نقل المصباح
التقاليد تدريس الجبل الشرقي سانجيجياو مدرسة أوكسهيد مدرسة هيزي مدرسة هونغتشو خمسة بيوت تشان تشان التبتية تروك لام تقاليد قرية البرقوق ترتيب التداخل طلب جوجي مدرسة كوان أم للزِن طلب تايجو مدرسة رينزاي مدرسة سوتو مدرسة أوباكو سانبو كيودان أسانج البرقوق الأبيض مدرسة الزن للعقل العادي صانعو السلام الزن
الأشخاص تشان في الصين كلاسيكي بوديهارما هونغرن شنكسيو هوينينج (إينو) شينهوي مازو داويي (باسو) شيتو شي تشيان (كيسين) هوانغبو دونغشان ليانغجي (توزان) شيويفينج ييتشون (سيبو) لينجي ييكسوان (رينزاي) زونجمي يونمن وينيان (أومون بونين) يونجمينج يانشو داهوي زونغغاو (تاهوي) ما بعد الكلاسيكية تشونغفينج مينغبين هانشان ديكينج معاصر تايكسو شو يون شينغ ين الزن في اليابان إيساي باسوي إيكيو بانكي هاكوين إيكاكو دوجين سيون في كوريا تايجو بو جينول دايوون Seongcheol Thiền in Vietnam Trần Thái Tông Trần Nhân Tông Thích Thanh Từ Thích Nhất Hạnh Thích Thiên-Ân Western Zen D. T. Suzuki Hakuun Yasutani Taizan Maezumi Shunryū Suzuki Hsuan Hua Seungsahn Sokei-an Category: Zen Buddhists
Institution Dharma transmission Zen lineage charts Zen ranks and hierarchy Zen organisation and institutions Zen Narratives
Related schools Sānlùn Wéishí Huayan Tiantai Shingon Tendai Pure Land Buddhism
v t e

" الصفوف الخمس" ( بالصينية :五位؛ بينيين : Wuwei ؛ باليابانية : goi ) هي قصيدة تتألف من خمسة مقاطع تصف مراحل الإدراك في ممارسة البوذية الزن . وهي تعبر عن التفاعل بين الحقيقة المطلقة والنسبية واللا ثنائية الأساسية في التعاليم البوذية.

تم الإشارة إلى الرتب في أغنية السمادهي المرآة الثمينة . يُنسب هذا العمل إلى الراهب الصيني كاو دونج ( سوتو ) دونغشان ليانججي (باليابانية: توزان ريوكان)، الذي عاش في نهاية سلالة تانغ ، بالإضافة إلى مجموعتين من التعليقات الشعرية له. ^[1] قد تكون تعاليم الرتب الخمس مستوحاة من ساندوكاي ، ^[2] وهي قصيدة منسوبة إلى شيتو شي تشيان (باللغة الصينية التقليدية: 石頭希遷).

العمل مهم للغاية في كل من مدرستي كاودونغ / سوتو ولينجي / رينزاي للزن الموجودة اليوم. يشير إيهي دوجين ، مؤسس مدرسة سوتو اليابانية، إلى الرتب الخمس في الفقرة الأولى من أحد أكثر أعماله دراسة على نطاق واسع، جينجو كوآن . ^{[3] دمج} هاكوين الرتب الخمس في نظامه لتدريس الكوآن .

فيما يلي قائمة بالرتب الخمس مع ترجمتين للقصيدة الأصلية، الأولى لمييورا وساساكي، ^[4] والثانية لتوماس كلياري، متبوعة بالتعليق والتحليل:

تصف هذه المرتبة المطلق، البصيرة في الطبيعة الفارغة أو عدم وجود "شيء" لكل شيء. ^[6] يصف الباحث هاينريش دومولين المرتبة الأولى بأنها إدراك أن "جميع الأشياء والأحداث المتنوعة هي في جوهرها نفس الشيء، بلا شكل وفارغة. الفراغ لا يزعجه أي عنصر ذاتي". ^[5] وفقًا لهاكوين ، فإن هذه المرتبة ليست سوى بداية البصيرة الزن، لكنها يمكن أن تصبح فخًا للأشخاص الذين يعتبرون المطلق هو المحطة النهائية: "على الرغم من أن الداخل والخارج قد يكونان واضحين تمامًا طالما كنت مختبئًا في مكان غير مأهول حيث يوجد هدوء مطلق ولا يوجد شيء تفعله، إلا أنك عاجز بمجرد أن يلمس الإدراك مواقف دنيوية مختلفة، بكل ضجيجها وعاطفتها، وتحيط بك وفرة من البؤس". ^[6]

يصف الرتبة الثانية التعرف على المطلق في "وسط مجموعة متنوعة من المواقف المختلفة في العمل؛ ترى كل شيء أمام عينيك على أنه وجهك الأصلي النقي الحقيقي، تمامًا كما لو كنت تنظر إلى وجهك في المرآة" (هاكوين). ^[6] وهذا يعني أنه على عكس بصيرة الرتبة الأولى، والتي يمكن إزعاجها بسهولة، فإن الرتبة الثانية تتمتع بثبات أكبر في مواجهة الانحرافات. ومع ذلك، فإن رؤية المطلق داخل النسبي لا تمتد إلى سلوك المرء تجاه الآخرين. يصف هاكوين أنه في هذه المرحلة "لا يكون المرء على دراية بسلوك البوديساتفا ، ولا يفهم الشروط السببية لأرض بوذا . على الرغم من أنه يتمتع بفهم واضح للحكمة العالمية والحقيقية، إلا أنه لا يستطيع أن يتسبب في تألق الحكمة الرائعة التي تفهم التداخل غير المعوق للدارما المتعددة". ^{[الويب 1]}

تصف هذه الرتبة السلوك المستنير: "لا يسكن الكائنات المستنيرة في حالة النتيجة التي حققتها؛ من محيط الجهد السهل، يشعون بالرحمة غير المشروطة". ^[6]

المرتبة الرابعة تصف "بوديساتفا الروح التي لا تقهر" ^{[الصفحة 1]} الذي " يذهب إلى السوق يمدون أيديهم، ويتصرفون نيابة عن الآخرين". ^[6] إنه سلوك مستنير قوي. "هذا ما يسمى بالسير على الطريق دون مغادرة المنزل، مغادرة المنزل دون أن يكون على الطريق. هل هذا شخص عادي؟ هل هذا حكيم؟ لا يمكن للشياطين والغرباء تمييز مثل هذا الشخص؛ حتى بوذا وأساتذة الزن لا يمكنهم فعل أي شيء". ^[6] ولكن حتى هذا "لا يمكن اعتباره المكان الذي تجلس فيه بسلام [...] يجب أن تعلم أن هناك مرتبة أخرى، الإنجاز في كليهما". ^[6]

الرتبة الخامسة تصف "النضج الهادئ للوعي". ^[7] وفقًا لسكيدا، تم وصف هذه الرتبة في الحالة 13 من مومونكان:

في أحد الأيام، ذهب توكوسان إلى غرفة الطعام، وهو يحمل أوعيته.

"التقى به سيبو وسأله: ""إلى أين أنت ذاهب بأوعية الطعام الخاصة بك؟ لم يرن الجرس ولم تدق الطبلة بعد"". استدار توكوسان وعاد إلى غرفته.
ذكر سيبو هذا لغانتو، الذي قال: ""توكوسان مشهور، لكنه لا يعرف الكلمة الأخيرة"".
سمع توكوسان هذه الملاحظة وأرسل خادمه لإحضار غانتو. سأل: ""أنت لا توافق علي؟""
همس غانتو بما يعنيه.
لم يقل توكوسان شيئًا في ذلك الوقت، ولكن في اليوم التالي صعد إلى المنصة، وها! لقد كان مختلفًا تمامًا عن المعتاد!
ذهب غانتو نحو مقدمة القاعة وصفق بيديه وضحك بصوت عالٍ قائلاً: ""مبروك! لقد استولى رجلنا العجوز على الكلمة الأخيرة!

من الآن فصاعدا، لا أحد في هذا البلد كله يستطيع أن يتفوق عليه!" ^{[الويب 2]}

مطلق	نسبي
مستقيم	يلوي
واحد	متعدد
تطابق	مختلف
عالمي	خاص
نومينال	ظاهرة
لي	شيه
مطلق	مظهر
مظلم	ضوء
ري	جي
تشانغ	بِيِن
حقيقي	ظاهري
مثالي	فِعلي

عندما تم تقديم البوذية إلى الصين، كانت عقيدة الحقيقتين نقطة ارتباك. اعتبر الفكر الصيني هذا إشارة إلى حقيقتين وجوديتين : الواقع موجود من خلال نمطين. ^[8] تم فهم عقائد طبيعة بوذا وسونياتا على أنها أقرب إلى الطاوية وعدم الوجود الطاوي. ^[9] بعد قرون، اعتبرت البوذية الصينية سونياتا تعني الجوهر الأساسي غير المتغير للواقع، وعدم ثنائية الوجود وعدم الوجود. ^[10]

في مادياماكا، الحقيقتان هما حقيقتان معرفيتان : طريقتان مختلفتان للنظر إلى الواقع، حقيقة نسبية وحقيقة مطلقة. أكدت براجناباراميتا سوترا ومادهياماكا على عدم ثنائية الشكل والفراغ: الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل، كما تقول سوترا القلب . ^{[11] الحقيقة المطلقة في} مادياماكا هي حقيقة أن كل شيء فارغ ( سونياتا )، وهو جوهر أساسي غير متغير. ^[12] سونياتا نفسها "فارغة" أيضًا، "فراغ الفراغ"، مما يعني أن سونياتا نفسها لا تشكل "جوهرًا" أو "واقعًا" أعلى أو نهائيًا. ^{[13] [14] [ملاحظة 1]}

وبناءً على فهمهم لسورة ماهايانا ماهابارينيرفانا، افترض الصينيون أن تعاليم طبيعة بوذا كانت، كما وردت في تلك السورة، التعاليم البوذية النهائية، وأن هناك حقيقة جوهرية فوق سوناتا والحقيقتين. وكانت فكرة أن الواقع المطلق موجود داخل العالم اليومي للواقع النسبي تتداخل بشكل جيد مع الثقافة الصينية، التي أكدت على العالم والمجتمع الدنيويين. ولكن هذا لا يوضح كيف يكون المطلق موجودًا في العالم النسبي:

إن إنكار ثنائية السامسارا والنيرفانا، كما يفعل كمال الحكمة، أو إثبات خطأ تقسيم المفاهيم منطقيًا، كما يفعل ناغارجونا ، لا يعني معالجة مسألة العلاقة بين السامسارا والنيرفانا - أو، بمصطلحات أكثر فلسفية، بين الواقع الظاهري والواقع المطلق [...] ما هي إذن العلاقة بين هذين العالمين؟ ^[11]

تم الرد على هذا السؤال في مخططات مثل "الصفوف الخمسة" ^[15] و" صور رعي الثيران ". يتم استخدام مصطلحات مختلفة للإشارة إلى "المطلق" و"النسب". ^{[5] [الويب 1]}

• عشرة ثيران
• أربع طرق للمعرفة
• لامريم
• أربع مراحل من التنوير
• مراحل بوديساتفا
• التنوير في البوذية
• السوبيتيسم
• الجوهر-الوظيفة

• بوليتر، روس (2014)، خمس مراتب في دونغشان: مفاتيح التنوير ، سايمون وشوستر

• صفوف توزان الخمسة
• الرتب الخمس مع تعليق هاكوين
• المخططات البصرية ورمزية الرتب الخمس
• تيشو في الصفوف الخمس بقلم شونريو سوزوكي