مدرسة أوكسهيد

كانت مدرسة رأس الثور (牛頭宗niútóu zōng ) تقليدًا مهمًا من تقليد بوذية تشان في عهد أسرة تانغ ، والتي ادّعت أن مؤسسها هو نيوتو فارونغ (牛頭法融) (594-657)، الذي يُعتبر وريثًا روحيًا للبطريرك الرابع داوكسين (580-651). ^{[ 1 ]} ومع ذلك، فإن الصلة بين الراهبين ضعيفة، ويُنسب الفضل في التأسيس الفعلي لمدرسة رأس الثور كسلسلة مستقلة عن كل من تشان الشمالية والجنوبية إلى الراهب تشيوي (646-722). ^{[ 2 ]}

كان معبدهم الرئيسي يقع في جبل رأس الثور (نيو-تو شان) في تشيانغسو، بالقرب من نانجينغ الحديثة ، ومن هنا جاء الاسم. ازدهرت المدرسة طوال عهد أسرة تانغ وحتى السنوات الأولى من عهد أسرة سونغ (القرن العاشر). ^{[ 3 ]} ويشير شارف إلى أن مدرسة رأس الثور لعبت دورًا محوريًا في تطور مدرسة تشان المبكرة. ^{[ 4 ]} ووفقًا لجون ر. مكراي، فمن المحتمل أن يكون النص الأصلي لسوترا المنصة قد نشأ داخل مدرسة رأس الثور. ^{[ 5 ]}

يُعدّ كتاب "جويغوان لون " ( رسالة في تجاوز الإدراك) نصًا هامًا مرتبطًا بمدرسة رأس الثور. ووفقًا لروبرت شارف، يُعتبر هذا العمل "أشمل وثيقة باقية مرتبطة بمدرسة رأس الثور تشان". ^{[ 6 ]} يتألف النص من حوار بين شخصيتين افتراضيتين، هما البروفيسور التنوير وتلميذه الشرطي. ^{[ 7 ]} يبدأ كتاب "جويغوان لون" الحوار بين التنوير والشرطي بالحوار التالي:

«ما هو العقل؟ وما معنى تهدئة العقل (آن-شين 安心)؟» أجاب [المعلم]: «لا ينبغي لك أن تفترض وجود عقل، ولا ينبغي لك أن تحاول تهدئته - وهذا ما يمكن تسميته "التهدئة".» ^{[ 8 ]}

بحسب ويلين لاي، يُفهم هذا على أنه انتقاد لمدرسة الجبل الشرقي ، المعروفة بتدريسها ممارسة تُسمى "تهدئة العقل" ( anxin安心). ^{[ 9 ]} ويلاحظ شارف أيضًا أن نص أوكسهيد المعروف باسم ووشين لون (رسالة في اللاعقل) يبدو "غير مهتم بتقنيات تهدئة العقل أو تمييزه؛ فهذه الطاقة في غير محلها لأنه لا يوجد عقل لتمييزه". ^{[ 10 ]} ويرى شارف أن نصوص أوكسهيد هذه تقدم بديلاً عن "اليقظة الذهنية"، وتنتقد تجسيد العقل على أسس فلسفية وخلاصية. ^{[ 11 ]} ولا ينبغي استئصال الأوهام، كما يشير جوغوان لون في خاتمة قسمه الأول:

إيمون: "كيف يمكن استئصال أوهام الكائنات الواعية؟" نيوري: "طالما يرى المرء الأوهام واستئصالها، فلن يتخلص منها." إيمون: "هل من الممكن أن يكون المرء واحدًا مع الطريق دون استئصال الأوهام؟" نيوري: "طالما يفكر المرء في أن يكون واحدًا مع الطريق وليس أن يكون واحدًا معه، فلن يكون متحررًا من الأوهام." إيمون: "ماذا ينبغي للمرء أن يفعل إذًا؟" نيوري: "عدم فعل أي شيء - هذا كل شيء!" ^{[ 12 ]}

بحسب كونو، عارضت مدرسة أوكسهيد ممارسات التأمل لدى المدرسة الشمالية، مثل "الحفاظ على [وعي] العقل" ( شوكسين ). ^{[ 13 ]} ويشير سورنسن أيضًا إلى الإشارة إلى ممارسة شوكسين لدى المدرسة الشمالية ورفضها في نص أوكسهيد القصير، شين مينغ (نقش العقل). ^{[ 14 ]} يقول هذا النص: "بالسيطرة على العقل والحفاظ على السكون، لن يتمكن المرء من التخلص من مرض (التعلق)". ^{[ 15 ] [ ملاحظة 1 ]} وبالمثل، يلاحظ فوري أن نقش شينشين مينغ (نقش الإيمان والعقل)، الذي يُنسب تقليديًا إلى البطريرك الثالث سينغكان، على الرغم من أنه يُرجح أن يكون نتاجًا لمدرسة رأس الثور، ^{[ 18 ]} يُظهر نقدًا لممارسة المدرسة الشمالية المعروفة باسم "الحفاظ على الواحد" أو "حماية الواحد" ( shou yi守一): "إذا كان هناك ولو أثر ضئيل لـ'هو' أو 'ليس'، فسوف يضيع العقل في الحيرة. على الرغم من أن الاثنين يأتيان من الواحد، فلا تحمِ حتى هذا الواحد." ^{[ 19 ]}

من جهة أخرى، يرى مكراي أن مدرسة أوكسهيد لم تختلف جوهريًا مع المدرسة الشمالية فيما يتعلق بالتأمل الذهني وضرورة الممارسة المستمرة، بل اختلفت معها في استخدامها المكثف للنفي. ^{[ 20 ]} كما يرى مكراي أن مدرسة أوكسهيد كانت ذات طبيعة انتقالية سعت إلى تجاوز الانقسام بين مدرسة تشان الشمالية والجنوبية. ^{[ 21 ]} أما ياناجيدا فقد اعتبر مدرسة أوكسهيد حركة احتجاجية ضد المدرسة الشمالية، لكنها افتقرت إلى روح الانقسام التي اتسمت بها المدرسة الجنوبية. ^{[ 22 ]}

في رواياته ونقده لمختلف مدارس تشان في عهد أسرة تانغ ، يصف زونغمي مبدأ مدرسة نيوتو (رأس الثور) بأنه "القطع وعدم الاعتماد على أي شيء"، ^{[ 23 ]} وممارستها بأنها "نسيان المشاعر" ( وانغ تشينغ )، وهو ما يربطه زونغمي بممارسة مادياماكا المتمثلة في عدم الثبات وعدم وجود سند. ^{[ 24 ]} ويلاحظ شارف أيضًا أن رهبان نيوتو تأثروا بمدرسة سانلون من مادياماكا الصينية. ^{[ 25 ]} وقد قبلت كل من نيوتو وسانلون طبيعة بوذا في الأشياء الجامدة، مثل الأعشاب والبلاط. ^{[ 26 ]}

تشمل النصوص المهمة المرتبطة بمدرسة أوكسهيد ما يلي:

• Jueguan lun絶觀論 (رسالة في تجاوز المعرفة)، مترجمة إلى الإنجليزية في كتاب "توقف الأفكار"، وهو نص زن مبكر من كهوف دونهوانغ مع تعليقات مختارة، منشورات الحكمة، 2012؛ وحوار حول التأمل المنطفئ، ترجمة غيشين توكيوا، معهد دراسات الزن، 1973.

• Wuxin lun無心論 (رسالة في اللاوعي)، ترجمها إلى الإنجليزية أورس آب في البوذية الشرقية، السلسلة الجديدة، المجلد 28، العدد 1، ربيع 1995 ( انظر هنا ).

• نُقشت نصوص شين مينغ (نقش العقل) إلى الإنجليزية، وقد تُرجمت إلى الإنجليزية بواسطة هنريك هـ. سورنسن في مجلة الفلسفة الصينية، المجلد 13، عام 1986، الصفحات 101-120 (انظر هنا وهنا ) ؛وكذلك بواسطة معلم الزن شينغ ين في كتاب "أغنية العقل: حكمة من كتاب شين مينغ الكلاسيكي للزن"، منشورات شامبالا، 2004؛ بالإضافة إلى كتاب شينغ ين، "شعر التنوير، قصائد من أساتذة الزن القدماء"، الصفحات 31-43، منشورات شامبالا، 2006. ومؤخرًا، تُرجمت نصوص شين مينغ بواسطة راندولف س. ويتفيلد في كتاب "سجلات نقل المصباح"، المجلد 8، "شعر الزن ونقوشه"، الصفحات 89-95، كتب حسب الطلب، 2020.

• Xinxin Ming信心銘 (نقش على العقل الإيماني)، ^{[ 27 ]} والتي توجد لها العديد من الترجمات الإنجليزية.

• Xuemai lun血脈論 (خطبة مجرى الدم)، والتي ترجمها ريد باين إلى الإنجليزية في كتاب "تعاليم زن لبوديدهارما"، دار نشر نورث بوينت 1987.

• Baozang lun寶藏論 (رسالة متجر الكنز)، ترجمها إلى الإنجليزية روبرت شارف في كتاب Coming to Terms with Chinese Buddhism: A Reading of the Treasure Store Treatise، مطبعة جامعة هاواي 2002.

تم دمج سلالة أوكسهيد في طائفة تينداي اليابانية على يد سايتشو ، الذي درس على يد شونيان، الذي كان يقيم في معبد تشانينسي؛ ومع ذلك، انقرضت سلالة أوكسهيد الرئيسية بعد ثمانية أجيال. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

• مدرسة رأس الثور في البوذية الصينية تشان: من تشان المبكرة إلى العصر الذهبي، بقلم جون ر. مكراي، في دراسات في تشان وهوا ين، تحرير آر إم جيميلو وبي إن غريغوري، دراسات في بوذية شرق آسيا، رقم 1، معهد كورودا، مطبعة جامعة هاواي، هونولولو، 1983، ص 169-252.

• نيوكي داولين (741–824)