دايي داوكسين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

Dayi Daoxin ( الصينية : 大毉道信؛ Pinyin : Dàyī Dàoxìn؛ Wade–Giles : Ta-i Tao-hsin؛ Rōmaji : Daii Dōshin )، الذي عاش من 580 إلى 651، كان رابع بطريرك تشان البوذي ، بعد جيانزي سينغكان ( الصينية :鑑智僧璨; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ;​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ روماجي : كونين/جونين ؛ الكتابة الرومانية الكورية : هونغ إن .

أول ذكر لداوكسين ورد في كتاب "سير إضافية للرهبان البارزين" ( بالصينية : 續高僧傳؛ بينيين : Xù Gāosēng Zhuàn ؛ ويد-جايلز : Hsü Kao-seng Chuan ؛ روماجي : Zoku Kosoden ) لتاو-هسوان (توفي عام 667). ويُقدم مصدر لاحق، هو "حوليات نقل كنز الدارما" ( بالصينية : 傳法寶記؛ بينيين : Chuánfǎ Bǎojì ؛ ويد-جايلز : Ch'üanfa Paochi )، الذي كُتب حوالي عام 712، تفاصيل إضافية عن حياة داوكسين. [ 1 ] وكما هو الحال مع العديد من أساتذة الزن الأوائل، فإن دقة السجل التاريخي محل شك، بل ومتناقضة في بعض التفاصيل. [ 2 ] السيرة الذاتية التالية هي القصة التقليدية لداوكسين، تم جمعها من مصادر مختلفة، بما في ذلك "مجموعة المصابيح الخمسة" ( بالصينية : 五燈會元؛ بينيين : Wǔdēng Huìyuán) ، التي جمعها الراهب داتشوان لينغين بوجي (1179-1253) في أوائل القرن الثالث عشر.

سيرة

وُلد داوكسين، واسمه الأخير سيما، في مقاطعة يونغنينغ، تشيتشو ( بالصينية : 蕲州府永宁县)، وهي مقاطعة غوانغجي السابقة ( بالصينية : 湖北省广济县؛ 742-1987)، والتي أُعيد تسميتها عام 1987 إلى مدينة ووكسيو ، مقاطعة هوبي ( بالصينية : 湖北省武穴市). [ 3 ] بدأ دراسة البوذية في سن السابعة، وعلى الرغم من أن معلمه كان رجلاً ذا سلوك غير أخلاقي، إلا أن داوكسين حافظ على الأخلاق البوذية بمفرده دون علم معلمه لمدة خمس أو ست سنوات.

بحسب ما ذكره جيانزي سينغكان في كتاب "مختصر المصابيح الخمسة" ، التقى داوكسين بسينغكان عندما كان عمره أربعة عشر عامًا فقط. وقد دار بينهما الحوار التالي:

داوكسين: أطلب رحمة المعلم. أرجو أن ترشدني إلى كيفية تحقيق التحرر.
سينغكان: هل هناك من يقيدك؟
داوكسين: لا يوجد شخص كهذا.
سينغكان: فلماذا تسعى إذن إلى التحرر وأنت لست مقيداً بأحد؟ [ 4 ]

عند سماع هذه الكلمات، استنار داوكسين. ورافق سينغكان طوال السنوات التسع التالية. وعندما ذهب سينغكان إلى جبل لو-فو، رفض السماح لداوكسين بمرافقته، قائلاً: " لقد نُقلت إليّ تعاليم الدارما من البطريرك [بودي] دارما. سأذهب إلى الجنوب وسأتركك [هنا] لنشر [الدارما] وحمايتها." (من كتاب تشوان فا باو تشي ) [ 5 ]. درس داوكسين لمدة عشر سنوات مع تشيكاي في معبد الغابة الكبرى على جبل لو . كان تشيكاي (ويد-جايلز: شي-كاي) خبيرًا في مدرستي تيانتاي وسانلون ، وكان يردد اسم بوذا كجزء من ممارسته؛ وقد تأثرت ممارسة داوكسين بهذه المدارس الأخرى. [ 6 ] رُسِّم داوكسين راهبًا عام 607.

في عام 617، سافر داوكسين وبعض تلاميذه إلى مقاطعة جي ( مدينة جيآن الحالية في مقاطعة جيانغشي ) ودخلوا المدينة التي كانت محاصرة من قبل قطاع الطرق. قام داوكسين بتعليم السكان سوترا ماهابراجناباراميتا ( كمال الحكمة ) مما دفع قطاع الطرق إلى التخلي عن حصارهم.

استقر داوكسين في نهاية المطاف في معبد الجبل الشرقي على جبل شوانغفنغ ("القمتان التوأمان")، حيث درّس البوذية الزينية لمدة ثلاثين عامًا، وجذب أعدادًا كبيرة من الممارسين، تشير بعض السجلات إلى أنهم بلغوا خمسمائة من العلمانيين والرهبان. [ 7 ] في عام 643، دعا الإمبراطور تاي زونغ داوكسين إلى العاصمة، لكن داوكسين رفض الحضور. أرسل الإمبراطور مبعوثين ثلاث مرات، وفي كل مرة رفض داوكسين الدعوة. في المرة الثالثة، أمر الإمبراطور إما بإحضار داوكسين أو رأسه. عندما نقل المبعوث هذا الأمر إلى داوكسين، كشف داوكسين عن رقبته ومدّها ليسمح للمبعوث بقطع رأسه. صُدم المبعوث بشدة، فأبلغ الإمبراطور بالحادثة، الذي كرّم داوكسين بعد ذلك باعتباره راهبًا بوذيًا مثاليًا. [ 8 ]

في أغسطس من عام 651، أمر داوكسين تلاميذه ببناء معبده البوذي (ستوبا) لقرب أجله. ووفقًا لكتاب "هسو كاو سينغ تشوان"، عندما سأله تلاميذه عن خليفة له، أجاب داوكسين: "لقد قمتُ بالعديد من الوفود خلال حياتي". [ 7 ] ثم توفي. [ 9 ] وقد كرّم الإمبراطور داي زونغ داوكسين بمنحه لقب "دايي" (المعالج العظيم) بعد وفاته.

التعاليم

تُعرف تعاليم داوكسين (وخليفته هونغرن ) باسم تعاليم الجبل الشرقي ، وهي مقدمة لازدهار مذهب تشان على المستوى الوطني بعد نحو خمسة وسبعين عامًا في بداية القرن الثامن. [ 10 ] ومن الجدير بالذكر أن داوكسين كان أول معلم تشان يستقر في مكان واحد لفترة طويلة، مؤسسًا حياة مجتمعية مستقرة أدت إلى ظهور مجتمعات تشان الرهبانية في جميع أنحاء الصين. [ 11 ] يتكهن دومولين بأنه نظرًا لعدم جدوى التسول (بسبب كبر حجم مجتمع داوكسين وعزلته النسبية عن المراكز السكانية)، لم يكن أمام الرهبان خيار سوى العمل في الحقول وتطوير مهاراتهم الإدارية، فضلًا عن ممارسة التأمل. [ 12 ] ومنذ ذلك الحين، لم يعد بالإمكان حصر ممارسة تشان في قاعة التأمل، بل امتدت روح الممارسة لتشمل الواجبات اليومية أيضًا. وأصبحت الحاجة إلى توسيع نطاق الممارسة الدينية لتشمل جميع جوانب حياة الفرد موضوعًا محوريًا في تعاليم تشان.

بما أن سجل تعاليم داوكسين ( بوابات داوكسين الخمس ) لم يظهر إلا في العقد الثاني من القرن الثامن، بعد سجل هونغرن، فإن دقته التاريخية محل شك. [ 13 ] يذكر كتاب "تاريخ أساتذة لانكافاتارا" ، الذي ظهر في أوائل القرن الثامن، أن داوكسين اقتبس من "براجناباراميتا" ( كمال الحكمة ) وسوترا الأرض الطاهرة ، [ 14 ] مع أن مكراي يشير إلى حكاية في سيرة داوكسين في كتاب "شو غاوسينغ تشوان" ينصح فيها بتلاوة "براجناباراميتا" باعتبارها "مسلية، ولكن لا يمكن أخذها على محمل الجد"، ويلاحظ أيضًا أن السيرة تخلو من أي ذكر لدراسة النصوص المقدسة أو إلقاء المحاضرات. ووفقًا لمكراي، قد يكون هذا مؤشرًا على أن داوكسين قد رفع ممارسة التأمل فوق كل شيء آخر. [ ١٥ ] من الواضح أن داوكسين علّم التأمل، فكما لاحظ الباحث الزيني سيزان ياناغيدا ، كان تعبير " سامادي الممارسة الواحدة" جوهر ممارسة داوكسين. [ ١٦ ] يقتبس كتاب "بوابات داوكسين الخمس" عنه قوله: "بوذا هو العقل. خارج العقل لا وجود لبوذا". [ ١٧ ] وفي سجل لاحق، نُقل عنه حثه لتلاميذه على: "اجلسوا بجدية في التأمل! الجلوس في التأمل أساسي لكل شيء آخر... لا تقرأوا السوترا، ولا تناقشوا مع أحد!" (المرجع نفسه). على فراش موته، يسجل كتاب "مختصر المصابيح الخمسة " أن داوكسين قال: "يجب التخلي عن جميع الدارما المتعددة في العالم. احموا هذا الفهم واحملوه إلى المستقبل". [ ١٨ ]

مراجع

  1. ↑ مكراي، 1986: 31-33
  2. ↑ «نظراً لضعف مصادرنا، لا يمكن تحديد تسلسل أول خمسة بطاركة من سلالة تشان بيقين تام». دومولين (1994، 1998) ص 98
  3. ↑ مكراي، 1986:33
  4. ↑ زونغ (انظر أيضًا: فيرغسون، 2000:24)
  5. ↑ مكراي، 1986:261
  6. ^ فيرغسون، 2000:26 (ملاحظة: يشكك ماكراي في أن داوكسين التقى بزيكاي؛ انظر ص 283، رقم 60)
  7. 1 2 مكراي، 1986:32
  8. ↑ فيرغسون، 2000:28)
  9. ↑ يروي كتاب "تشوان فا باو تشي" ( حوليات نقل كنز الدارما ) قصة مختلفة بشأن من سيتلقى التلقين بعد وفاة داوكسين. عندما سُئل داوكسين، توقف للحظة ثم أجاب متنهدًا: "هونغ جين أفضل قليلًا [من أي شخص آخر]" (مكراي، 1986: 263).
  10. ↑ مكراي، 1986:30
  11. ↑ ص 99
  12. ↑ يعترض مكراي على ذلك، مؤكداً أن المجتمع تلقى دعماً مالياً خارجياً، وأنه "من غير المرجح أن يكون الرهبان ... قد حافظوا على عملية زراعية ذات حجم كبير" ص 286 حاشية 86
  13. ↑ انظر مكراي، 2003: 37-38
  14. ↑ دومولين (1994، 1988) ص 99
  15. ↑ مكراي 1986: صفحة 33
  16. ↑ ورد ذكره في دومولين (1994، 1988) صفحة 99
  17. ↑ دومولين (1994، 1988) ص 100
  18. ↑ فيرغسون، 2000:28

مصادر

للمزيد من القراءة

  • تشابل، ديفيد و. (1983) "تعاليم البطريرك الرابع لمدرسة تشان، تاو هسين"، تشان المبكرة في الصين والتبت، منشورات جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0895811523
  • كليري، جيه سي (1986) "سجلات معلمي وطلاب لانكا"، فجر الزن، شامبالا، رقم ISBN 978-0877733591
  • كليري، توماس (1990) نقل النور: الزن في فن التنوير بقلم معلم الزن كيزان، دار نشر نورث بوينت، رقم ISBN 0-86547-433-8
  • مكراي، جون ر. (2003) الرؤية من خلال الزن: اللقاء والتحول والأصل في بوذية تشان الصينية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 0-520-23798-6