جينشين مينغ

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قصيدة "شينشين مينغ " (بالصينية:信心銘؛بينيين: Xìnxīn Míng ؛ويد-جايلز: Hsin Hsin Ming ؛روماجي: Shinjinmei )، وتعني حرفيًا: "نقش الإيمان والعقل"، هي قصيدة تُنسب إلىالبطريركتشان، جيانزي سينغكان( بالصينية :鑑智僧璨؛بينيين: Jiànzhì Sēngcàn ؛ويد-جايلز: Chien-chih Seng-ts'an ؛روماجي: Kanchi Sōsan )، وتُعدّ من أوائل تعبيرات طائفة تشان الصينية عنالبوذي. وهي موجودة في القسم T2010 من كتاب تايشو تريبتاكا.

تُعبّر القصيدة عن ممارسة تقبّل تجارب الحياة، سواءً كانت سارة أو غير سارة، بروح من السكينة. وبشكل عام، يتناول كتاب "شينشين مينغ" مبادئ وممارسة اللا ثنائية ، أي تطبيقها ونتائجها. [ 1 ] وباعتباره تعبيرًا مبكرًا عن بوذية تشان، يكشف نقش "الإيمان في العقل" عن استخدام المبشرين البوذيين للوسائل العملية ( أوبايا ) في الصين، وذلك بتكييف المصطلحات الطاوية مع سياق التنوير البوذي. كما يستند إلى سوترا الحكمة ، بالإضافة إلى سوترا أفاتامساكا وسوترا لانكافاتارا، للتعبير عن الوحدة الجوهرية للأضداد والطبيعة الأساسية للفراغ ( شونياتا ). [ ملاحظة 1 ] وقد حظي كتاب " شينشين مينغ" بمحبة كبيرة من ممارسي تشان (الزن) لأكثر من ألف عام، ولا يزال يُدرس في أوساط الزن الغربية. [ 2 ]

تأليف

على الرغم من أن سينغكان يُنسب تقليديًا إلى مؤلف هذا العمل، يعتقد الباحثون المعاصرون أنه كُتب بعد وفاته بفترة طويلة، على الأرجح خلال عهد أسرة تانغ ( بالصينية :唐朝؛ بينيين: Tángcháo ) (618-907) (دومولين، ص 97). ويشير بعض الباحثين إلى وجود تشابه مع قصيدة تُسمى " شين مينغ" (نقش العقل أو أغنية العقل) [ 3 ] تُنسب إلى نيو-تو فا-جونغ (594-657) من مدرسة رأس الثور في تشان، وقد تكهنوا بأن " شين شين مينغ" هي نسخة مختصرة من "نقش العقل". ويلاحظ شارف أن " شين شين مينغ" ربما كانت تهدف إلى أن تكون "تحسينًا" على "شين مينغ " (نقش العقل) السابقة . [ 4 ] يمكن العثور على Xinxin Ming في الفصل 30 من نقل المصباح ( الصينية :景德傳燈錄؛ Pinyin : JƐngdé Chuándēng-lù ؛ Wade–Giles : Ching-te Ch'uanteng-lu ؛ اليابانية : Keitoku Dentō-roku ). [ 5 ] [ 6 ]

المواضيع

يلاحظ برنارد فور أن كتاب شينشين مينغ يُظهر نقدًا لممارسة المدرسة الشمالية المعروفة باسم "حفظ الواحد" أو "حراسة الواحد" ( shouyi守一)، والتي كانت تتلاشى مع انحسار مدرسة تشان الشمالية. ويمكن ملاحظة هذا النقد في المقطع التالي من شينشين مينغ : "إذا وُجد ولو أثرٌ بسيطٌ لـ'هو' أو 'ليس'، فإن العقل سيضيع في الحيرة. مع أن الاثنين ينبعان من الواحد، فلا تحفظ حتى هذا الواحد." [ 7 ] وقد أشير أيضًا إلى أن شينشين مينغ يُشبه إلى حد كبير عمل مدرسة رأس الثور القصير ، شين مينغ (نقش العقل)، [ 8 ] [ 9 ] وهو نصٌّ اعتبره بعض العلماء، مثل كونو هوريو [ 10 ] وهنريك سورنسن، أنه يتضمن انتقاداتٍ لممارسة المدرسة الشمالية المماثلة المتمثلة في "حفظ (أو حراسة) العقل" ( shouxin守心). [ 11 ]

وبالمثل، يلاحظ دوسان باجين أن كلاً من كتاب شينشين مينغ وكتاب شين مينغ يتضمنان تحذيرات مماثلة ضد استخدام العقل للسيطرة على العقل واستخدامه للحفاظ على السكينة. ويشير باجين أيضًا إلى أن كتاب شينشين مينغ يُظهر تأثيرات من الطاوية، ويلاحظ تضمينه في النص مصطلحات مثل وووي (اللا فعل)، بالإضافة إلى زيران (الطبيعية، العفوية)، والتي يقول باجين إنها "تحمل معنى طاويًا خالصًا". ويكتب باجين أن هذا يتماشى مع نزعة الزن، المتأثرة بالطاوية، "للتأكيد على العفوية، على حساب القواعد أو الانضباط". ويكتب باجين أيضًا أن تركيز كتاب شينشين مينغ على الإيمان بالعقل يمكن فهمه على أنه رد فعل من الزن على ممارسة الأرض الطاهرة التي يضع فيها المرء ثقته في بوذا أميتابها . [ 12 ] [ ملاحظة 2 ]

معنى شينكسين

وقد تم تفسير Xinxin بشكل شائع على أنه "إيمان" أو "ثقة". على سبيل المثال، إحدى الترجمات هي "الإيمان في العقل" (انظر شعر التنوير: قصائد من قبل أساتذة تشان القدماء ، أستاذ تشان شينغ ين).

يترجم يوشيدا أوسامو مصطلح " شينشين " إلى "عقل الإيمان" [ 13 ] ، ويقول: "مع أن " شين " (الإيمان) و "شين " (العقل) بالمعنى التقليدي يتعلقان على التوالي بالموضوع والذات، إلا أنهما في الحقيقة المطلقة ليسا مختلفين." [ 14 ] وبالمثل، تكتب جوان ميلر: "يشير مصطلح "شينشين" إلى القناعة بأن العقل الباحث هو موضوع بحثه، أي طبيعة بوذا. ومن حيث العملية أو الممارسة، فإن هذا الإيمان هو تجربة العقل عندما نختبر اللا ثنائية. في هذه الحالة، يصبح العقل الواثق نفسه موضوع الثقة." [ 15 ] ويقول آر إتش بليث أيضًا إن العقل المؤمن ليس مجرد اعتقاد بشيء ما ، وليس مسألة إيمان شيء ما بآخر. بل يستشهد بليث بـ" نيرفانا سوترا " التي تقول: "العقل المؤمن هو طبيعة بوذا". ويعلق بليث قائلاً: "إنه كامل لأنه واحد، فريد، شامل، مكتمل." [ 16 ] [ ملاحظة 3 ]

يترجم مكراي كلمة xin信 إلى "الاعتماد على"، مشيرًا إلى أن هذا يستلزم الإيمان أو اليقين. ومع ذلك، يشير أيضًا، تبعًا لياناغيدا، إلى أنه في المركب xinxin信心، يمكن أن يكون للحرف الأول معنى مشابه لـ "صحيح"، ويجب ترجمته على غرار "مُكمَّل". [ ملاحظة 4 ] ويقترح ترجمة لقب Xinxin Ming إما إلى "نقش على الاعتماد على العقل" أو "نقش على العقل المُكمَّل". [ 18 ]

من وجهة نظر مدرسة تشان/زن، فإن العقل الحقيقي كامل كما هو. إنما الآراء الخاطئة هي التي تحجب كمال العقل الحقيقي المتأصل. كما جاء في النص،

إن أي تراجع في ممارستك السابقة بشأن الفراغ ينشأ بسبب وجهات نظر خاطئة. ليس هناك حاجة حقيقية للبحث عن الحقيقة، ولكن ثمة حاجة ماسة إلى دحض الآراء المتحيزة. [ أ ]

علاوة على ذلك، فإن المقطع الذي يلي ذلك مباشرة يحذر صراحة من فقدان العقل الأصلي الحقيقي:

لا تستسلم لوجهتي النظر المتحيزتين. احرص على عدم الانجرار وراءهما. ففي اللحظة التي تفكر فيها بالصواب والخطأ، تفقد عقلك الحقيقي دون أن تدري .

سواء تُرجمت إلى "الإيمان بالعقل" أو "التصديق بالعقل" أو "الثقة بالعقل" أو "العقل الصادق"، فإن الرسالة المركزية لكتاب "شينشين مينغ" واحدة: وهي الإشارة مباشرة إلى العقل من خلال التخلي عن وجهات النظر الأحادية حتى نتمكن من رؤية حقيقة الواقع كما هي. [ ج ]

مقتطفات

الآية الافتتاحية

تُحدد الآية الافتتاحية، التي تُترجم بطرق مختلفة، المبدأ الأساسي:

إن أفضل طريق [الطريق العظيم، التاو ] ليس صعباً
لا يشمل ذلك سوى الانتقاء والاختيار
بمجرد أن تتوقف عن الحب والكراهية
سوف ينير نفسه.
(ترجمة د. باجين)

بدلاً عن ذلك:

الطريق الأمثل لا يعرف الصعوبات
إلا أنها ترفض إبداء أي تفضيلات؛
فقط عندما يتحرر المرء من الكراهية والحب،
إنها تكشف عن نفسها بالكامل وبدون أي قناع.
(ترجمة دي تي سوزوكي ) [ 19 ]

وأيضًا:

لا يوجد شيء صعب في الطريق العظيم،
لكن تجنب الاختيار!
فقط عندما لا تحب ولا تكره،
هل يظهر ذلك بوضوح تام؟
(ترجمة آر إتش بليث، زين وكلاسيكيات الزين)

المقطع الأخير

تنتهي القصيدة بما يلي:

فراغ هنا، فراغ هناك،
لكن الكون اللامتناهي يقف دائماً أمام عينيك.
كبير بلا حدود وصغير بلا حدود؛
لا فرق، لأن التعريفات قد اختفت
ولا توجد حدود ظاهرة.
وكذلك الوجود
وغير الوجود.
لا تضيع وقتك في الشكوك والجدال.
لا علاقة لذلك بهذا الأمر.
شيء واحد، كل الأشياء:
يتنقلون ويختلطون فيما بينهم دون تمييز.
أن تعيش في هذا الإدراك
أن يكون المرء بلا قلق بشأن عدم الكمال.
إن العيش وفق هذا الإيمان هو الطريق إلى اللا ثنائية.
لأن اللا ثنائية هي واحدة مع العقل الواثق.
الكلمات! الطريق يتجاوز اللغة،
لأنه فيه
لا يوجد أمس
لا غد
لا اليوم.
(ترجمة ريتشارد ب. كلارك)

بدلاً عن ذلك:

واحد في الكل،
الكل في واحد—
لو تحقق هذا فقط،
لا داعي للقلق بعد الآن بشأن عدم كونك مثالياً!
حيث لا ينقسم العقل وكل عقل مؤمن،
وكل عقل مؤمن وعقله غير منقسمين.
هنا تعجز الكلمات عن التعبير؛
لأنه ليس من الماضي والحاضر والمستقبل.
(ترجمة دي تي سوزوكي) [ 19 ]

وأيضًا:

الشيء الواحد هو كل الأشياء؛
كل الأشياء شيء واحد.
إذا كان هذا ينطبق عليك،
لا داعي للقلق بشأن المعرفة الكاملة.
إن العقل المؤمن ليس مزدوجاً؛
إن ما هو مزدوج ليس العقل المؤمن.
بغض النظر عن كل لغة،
ليس لها ماضٍ، ولا حاضر، ولا مستقبل.
(ترجمة آر إتش بليث، زين وكلاسيكيات الزين)

ملحوظات

  1. ↑ الصينية :前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見
  2. ↑ الصينية :二見不住 慎勿追尋 才有是非 紛然失心
  3. ↑ الصينية :心若不異 萬法一如
  1. ↑ كان ناجارجونا ( حوالي 150-250 م ) ( بالصينية :龍樹)من أوائل المؤيدين العظماء للتحليل البوذي للفراغ
  2. ↑ من وجهة نظر تشان/زن، فإن بوذا والعقل واحد (即心即佛)، كما هو معبر عنه في مقولة مازو الشهيرة "العقل هو بوذا". وبناءً على ذلك، يجد المرء تركيزًا على اللجوء إلى بوذا الداخلي بدلاً من البوذات الخارجية في تشان (انظر سوترا المنصة للبطريرك السادس ، 六祖壇經).
  3. ↑ انظر أيضًا ما يلي من كتاب سونغ باي بارك " الإيمان البوذي والتنوير المفاجئ": "على عكس الديانات التوحيدية الغربية، التي تقوم على بنية ثنائية للذات والموضوع، كما هو مُعبَّر عنه في بناء "الإيمان بـ ______" (مثل الإيمان بالله )، فإن تقليد بوذية الماهايانا في شرق آسيا يقوم على بناء غير ثنائي لـ "تي-يونغ"، أو "الجوهر والوظيفة". ووفقًا لبوذية الماهايانا في شرق آسيا، فإن الإيمان لا يتطلب موضوعًا؛ بل هو وظيفة طبيعية ( يونغ ) لعقل المرء (المستنير أصلًا)، يُفهم على أنه "تي"، أو "الجوهر"." [ 17 ]
  4. ↑ يمكن الاطلاع علىقراءة النص الذي يترجم كلمة xinxin إلى "العقل الصادق" على الرابط التالي:لأن كلمة "شينشين " (信心) تعني عادةً "الثقة" أو "الاطمئنان" أو "العقل المؤمن"، يُغفل في كثير من الأحيان أن "شينشين" يمكن فهمها أيضًا على أنها العقل الصادق. وهذا يتوافق مع النظرة التقليدية لطبيعة بوذا ، فهي موجودة دائمًا، وتنتظر فقط أن تُكتشف من جديد.

مراجع

  1. ↑ انظر باجين (1988).
  2. ↑ انظر، على سبيل المثال، Soeng (2004)، ص. 13: "القصيدة ... هي واحدة من أكثر النصوص المحبوبة في تقليد الزن وواحدة من أكثر نصوص الزن المبكرة شهرة."
  3. ↑ النصوص المقدسة: ترجمة هنريك هـ. سورنسن لكتاب "نقش العقل"، المصدر الأصلي المحتمل لكتاب شينشين مينغ
  4. ↑ روبرت شارف، التصالح مع البوذية الصينية، قراءة لكتاب "رسالة متجر الكنوز"، صفحة 48، مطبعة جامعة هاواي، 2002
  5. ↑ لمزيد من التفاصيل حول مسألة التأليف، انظر النصوص المقدسة المؤرشفة بتاريخ 19 فبراير 2007 على موقع Wayback Machine.
  6. ↑ سينغ-تسان (2001-04-01). هسين-هسين مينغ: أبيات في العقل الإيماني . دار وايت باين للنشر. ISBN 9781893996144.
  7. ↑ روبرت شارف. فهم البوذية الصينية: قراءة لكتاب "رسالة متجر الكنوز"، صفحة 184، مطبعة جامعة هاواي، 2002
  8. ↑ كتاب "شين مينغ" المنسوب إلى نيو تو فا جونغ، ترجمه إلى الإنجليزية هنريك هـ. سورنسن، في مجلة الفلسفة الصينية، المجلد 13، 1986، صفحة 105
  9. ↑ روبرت شارف. فهم البوذية الصينية: قراءة لكتاب "مذكرة متجر الكنوز"، صفحة 48، مطبعة جامعة هاواي، 2002
  10. ↑ جون مكراي. مدرسة رأس الثور في البوذية الصينية تشان: من تشان المبكرة إلى العصر الذهبي، في دراسات في تشان وهوا ين، حرره روبرت م. جيميلو وبيتر جريجوري، صفحة 208، مطبعة جامعة هاواي، 1983
  11. ↑ كتاب "شين مينغ" المنسوب إلى نيو تو فا جونغ، ترجمه إلى الإنجليزية هنريك هـ. سورنسن، في مجلة الفلسفة الصينية، المجلد 13، 1986، الصفحة 116، الحاشية 57؛ الصفحة 117، الحاشية 69
  12. ↑ باجين، دوسان (1988). "حول الإيمان في العقل - ترجمة وتحليل كتاب شين شين مينغ" . مجلة الدراسات الشرقية . 26 (2): 270-288 . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2025.
  13. ↑ ثلاث كلاسيكيات تشان، صفحة 127، بوكيو ديندو كيوكاي ومركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، 1999
  14. ↑ ثلاث كلاسيكيات تشان، صفحة 118، بوكيو ديندو كيوكاي ومركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، 1999
  15. ↑ جوان ب. ميلر. ما عرفه الأجداد: استعادة الإيمان في ممارسة الزن الغربية، صفحة 76. منشورات ريسورس، 2023
  16. ↑ آر إتش بليث. الزن وكلاسيكيات الزن، المجلد الأول: من الأوبانيشاد إلى هوينينغ، الصفحات 98-99. دار غرينبوينت للنشر، 2022
  17. ↑ سونغ باي بارك. الإيمان البوذي والتنوير المفاجئ، الصفحة 1. جامعة ولاية نيويورك، 1983
  18. ↑ ماكراي، جون. المدرسة الشمالية وتكوين بوذية تشان المبكرة، صفحة 316، ملاحظة 64. مطبعة جامعة هاواي، 1986
  19. 1 2 سوزوكي (1960)، الصفحات من 76 إلى 82؛ انظر أيضًا، سوينغ (2004)، الصفحات 133، 139، 145، 151، 157، 163، 169.

المراجع

  • بليث، ر. (1960). الزن وكلاسيكيات الزن، المجلد الأول. دار هوكوسيدو للنشر، رقم ISBN 978-0893462055.
  • كلارك، ريتشارد (1973، 1984). هسين هسين مينغ: أبيات شعرية عن العقل الإيماني . بوفالو، نيويورك: وايت باين برس.
  • البطريرك الثالث لطائفة تشان، تشين تشيه سينغ تسان. "نقش الإيمان والعقل (هسين هسين مينغ) - نص إلكتروني" . sacred-texts.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 فبراير 2007.{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  • دومولين، هاينريش (1994، 1998). البوذية الزينية: تاريخ، المجلد الأول، الهند والصين ، سيمون وشوستر وبرنتيس هول إنترناشونال، رقم ISBN 0-02-897109-4
  • مكراي، جون ر. (1986). المدرسة الشمالية وتكوين بوذية تشان المبكرة ، مطبعة جامعة هاواي، ISBN 0-8248-1056-2
  • باجين، دوسان (1988). في الإيمان في العقل ، مجلة الدراسات الشرقية، المجلد السادس والعشرون، العدد 2، هونغ كونغ 1988، الصفحات  270-288. أو هنا
  • بوتكونين، إريك (2008). هسين هسين مينغ: أبيات في العقل الكامل . (تفسير، وليس ترجمة حرفية). متوفر ككتاب إلكتروني مجاني بصيغة PDF.
  • سونغ، مو (2004). الثقة في العقل: ثورة الزن الصيني . بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-391-5.
  • سوزوكي، د. ت. (1960). دليل البوذية الزن . نيويورك: دار غروف للنشر. رقم ISBN 0-8021-3065-8.
  • كليري، جيه سي؛ يوشيدا، أوسامو، مترجم (1995). ثلاث روائع من مدرسة تشان (مبدأ الإيمان والعقل؛ المجلد 48، العدد 2010). مؤرشف في 11 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine ، بيركلي: BDK America. رقم ISBN 1-886439-07-9