براجناباراميتا

لطالما اعتبر الباحثون الغربيون أن أقدم سوترا في فئة براجناباراميتا هي سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا، أو "كمال الحكمة في 8000 سطر"، والتي يُرجح أنها دُوّنت في القرن الأول قبل الميلاد. ^{[ 7 ]} ويستند هذا التسلسل الزمني إلى آراء إدوارد كونز ، الذي اعتمد بشكل كبير على تواريخ الترجمة إلى لغات أخرى. يوجد لهذا النص أيضًا نسخة شعرية مقابلة، تُسمى راتناغوناسامكايا غاثا ، والتي يعتقد البعض أنها أقدم قليلًا لأنها ليست مكتوبة باللغة السنسكريتية الأدبية القياسية. ومع ذلك، تعتمد هذه النتائج على نصوص هندية مؤرخة في وقت متأخر، حيث غالبًا ما تُحفظ الأبيات والمانترا بأشكال أكثر قدمًا. ^{[ 8 ]}

بحسب إدوارد كونز، تطورت أدبيات البراجناباراميتا في تسع مراحل: (1) نص أصلي مشابه للفصلين الأولين من كتاب راتناغوناسامكايا غاثا السنسكريتي؛ (2) تأليف الفصول من 3 إلى 28 من راتناغوناسامكايا ، بالإضافة إلى نثر أشتاساهاسريكا . ثم توسع هذا النص الأساسي بإضافة (3) مواد من الأبهيدهارما ، و(4) تنازلات لـ"بوذية الإيمان" (في إشارة إلى نصوص الأرض الطاهرة في السوترا). أدت هذه العملية إلى (5) مزيد من التوسع في سوترا البراجناباراميتا الأطول، وكذلك (6) تقليصها إلى سوترا أقصر (مثل سوترا الماس ، وسوترا القلب ، وصولاً إلى براجناباراميتا في حرف واحد ). شكّلت هذه المجموعة الموسّعة أساسًا لـ(7) شروح PP الهندية، و(8) أعمال PP التانترية، و(9) نصوص تشان الصينية. ^{[ 9 ]} كما يدافع جان ناتير عن الرأي القائل بأنّ أشتاساهاسريكا قد تطوّرت مع إضافة طبقات مختلفة بمرور الوقت. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، فقد جادل ماثيو أورسبورن مؤخرًا، استنادًا إلى البنية المتصالبة للنص، بأنّ السوترا بأكملها ربما تكون قد أُلّفت كوحدة واحدة (مع بعض الإضافات على الفصول الأساسية). ^{[ 10 ]}

اقترح عدد من الباحثين أن تعاليم ماهايانا براجناباراميتا طُوِّرت أولًا على يد فرع تشايتيكا من الماهاسامغيكا . ويعتقدون أن سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا نشأت بين مدارس الماهاسامغيكا الجنوبية في منطقة أندرا ، على طول نهر كريشنا . ^{[ 11 ]} كان لدى هؤلاء الماهاسامغيكا ديران شهيران بالقرب من ستوبا أمارافاتي ودهانياكاتاكا ، واللذان أعطيا اسميهما لمدرستي بورفاسايلا وأباراشايلا. ^{[ 12 ]} كان لدى كل من هاتين المدرستين نسخة من سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا مكتوبة باللغة البراكريتية . ^{[ 12 ]} كما يُقيّم غوانغ شينغ وجهة نظر بوذا الواردة في سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا على أنها وجهة نظر المهاسامغيكاس. ^{[ 12 ]} ويُقدّر إدوارد كونز أن هذه السوترا نشأت حوالي عام 100 قبل الميلاد. ^{[ 12 ]}

في عام ٢٠١٢، نشر هاري فالك وسيشي كاراشيما مخطوطة خاروشتي تالفة وغير مكتملة لكتاب "أشتاساهاسريكا براجناباراميتا" . ^{[ ١٣ ]} وهي تشبه إلى حد كبير أول ترجمة صينية لكتاب "أشتاساهاسريكا" التي قام بها لوكاكشيما (حوالي ١٧٩ ميلادي)، والتي يُفترض أحيانًا أن نصها الأصلي مكتوب باللغة الغاندهارية ، على الرغم من أن هذا الأمر محل نقاش. وتُعد ترجمة لوكاكشيما أيضًا أول ترجمة باقية لنوع "براجناباراميتا" إلى لغة غير هندية. ومن الواضح أن المخطوطة "المنقسمة" هي نسخة من نص أقدم، والذي يعود تاريخه، وفقًا لتأريخ الكربون المشع الذي أورده فالك، إلى القرن الأول أو أوائل القرن الثاني الميلادي. ^{[ ١٤ ]}

على عكس الدراسات الغربية، دأب الباحثون اليابانيون على اعتبار سوترا الماس ( Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ) من أوائل نصوص أدب البراجناباراميتا. ^{[ 15 ]} والسبب المعتاد لهذا التأريخ النسبي، الذي يضع سوترا الماس في وقت أبكر، ليس تاريخ ترجمتها، بل مقارنة محتواها وموضوعاتها. ^{[ 16 ]} ويعتقد بعض الباحثين الغربيين أيضًا أن سوترا أستاساهاسريكا (Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra) مقتبسة من سوترا الماس (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra) الأقدم . ^{[ 15 ]}

من خلال دراسة اللغة والعبارات المستخدمة في كلٍّ من " أشتاساهاسريكا" و" فاجراشيديكا" ، يرى غريغوري شوبن أن "فاجراشيديكا" أقدم من " أشتاساهاسريكا" . ^{[ 17 ]} ويستند هذا الرأي جزئيًا إلى دراسة أوجه التشابه بين العملين، حيث يبدو أن "أشتاساهاسريكا" يمثل الموقف اللاحق أو الأكثر تطورًا. ^{[ 17 ]} ووفقًا لشوبن، يُظهر هذان العملان أيضًا تحولًا في التركيز من التقاليد الشفوية ( فاجراشيديكا ) إلى التقاليد المكتوبة ( أشتاساهاسريكا ). ^{[ 17 ]}

في مقال موسوعي نُشر عام 2015 حول موضوع أدب براجناباراميتا ، ذكر زاكيتي أن استنتاجات البحث التي اقترحها كاجيوشي أصبحت مقبولة على نطاق واسع الآن. ^{[ 18 ]} حدد كاجيوشي الفصل الأول من أشتاساهاسريكا كنقطة انطلاق لعملية توسع نصي ثم انكماش لاحق، وهي المسؤولة عن الشكل الحالي لأشتاساهاسريكا وظهور مختلف أعضاء عائلة نصوص براجناباراميتا .

سوترا بانكافيمساتيساهاسريكا براجناباراميتا ( بالتبتية: Shes rab kyi pha rol tu phyin pa stong phrag nyi shu lnga pa ؛ بالصينية: Mohe bore boluomi jing ، 摩訶般若波羅蜜經) هي إحدى أكبر سوترا بانكافيمساتيساسريكا براجناباراميتا، وتتألف من ثلاثة مجلدات من كانغيور التبتي (26-28). وكانت أيضًا من أهم سوترا بانكافيمساتيساسريكا براجناباراميتا وأكثرها شيوعًا في الهند، نظرًا لوجود العديد من الشروح الهندية عليها، بما في ذلك شروح فيموكتيسينا، وهاريبهادرا، وسمريتيجناناكيرتي، وراتناكاراشانتي. كما وصلت السوترا بنصها السنسكريتي الأصلي، الذي عُثر عليه في جيلجيت . وتوجد أيضًا بأربع ترجمات صينية. ^{[ 19 ]}

بحسب ناتير، فإنّ نصّ بانكافيمشاتيساهاسريكا هو في الأساس نصّ أشتاساهاسريكا الأصلي الذي تمّ "تقسيمه" وإضافة موادّ أخرى إليه، ممّا زاد من طوله بشكل ملحوظ. ^{[ 8 ]} استمرّت عملية التوسّع هذه، وبلغت ذروتها في سوترا شاتاساهاسريكا براجناباراميتا الضخمة (100,000 سطر)، وهي أكبر سوترا من سوترا بانكافيمشاتيساسريكا.

بحسب جوزيف والسر، هناك أدلة تشير إلى أن سوترا بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا (25000 سطر) وسوترا شاتاساهاسريكا براجناباراميتا (100000 سطر) لهما صلة بمذهب دارماغوبتاكا ، بينما سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا (8000 سطر) ليس لها صلة به. ^{[ 20 ]}

كما تم تأليف نصوص أخرى من سلسلة "بانكافيمشاتيساهاسريكا" (Pañcavimśatisāhasrikā)، كانت أقصر بكثير وأكثر استقلالية في بنيتها عن " أشتاساهاسريكا". وفيما يتعلق بالنصوص الأقصر، كتب كونز: "اثنان منها، وهما سوترا الماس وسوترا القلب، يتميزان بفرادتهما ويستحقان شهرة واسعة في عالم البوذية الشمالية. وقد تُرجم كلاهما إلى لغات عديدة، وكثيراً ما تم شرحهما". ^{[ 21 ]} يرى جان ناتير أن سوترا القلب نص منحول، أُلِّف في الصين من مقتطفات من " بانكافيمشاتيساهاسريكا" ونصوص أخرى في القرن السابع الميلادي تقريباً. ^{[ 22 ]} إلا أن ريد باين لا يؤيد رأي ناتير، ويعتقد أن سوترا القلب من أصل هندي. ^{[ 23 ]}

خلال المرحلة الأخيرة من البوذية الهندية، ظهرت نصوص براجناباراميتا التانترية من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر الميلادي. تتميز هذه النصوص الباطنية اللاحقة، المعروفة باسم براجناباراميتا، بأنها نصوص قصيرة عمومًا، تحتوي على ترانيم و/أو أدعية، كما تشير إلى أفكار بوذية باطنية ( مانترايانا ). ^{[ 24 ]} وهي غالبًا ما تشجع على ممارسات بسيطة تعتمد على التلاوة، مما يؤدي إلى تراكم الثواب ويساعد على بلوغ التنوير. ^{[ 24 ]}

تتضمن سوترات Prajñāpāramitā الباطنية نصوصًا مثل Adhyardhaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra (150 سطرًا)، وسوترا القلب الشهيرة ( Prajñāpāramitāhṛdaya )، و Ekaślokika prajñāpāramitā، وSvalpākṣarā Prajñāpāramitā، وKauśikā. Prajñāpāramitā، Saptaślokikā Prajñāpāramitā ، و *Prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka و Candragarbha Prajñāpāramitā. ^{[ ٢٥ ]} تزعم بعض هذه المصادر، مثل سفالباكشارا، أن مجرد تلاوة الداراني الموجودة في السوترا مفيدٌ تمامًا كالممارسات البوذية الباطنية المتقدمة (بما فيها الطقوس الكاملة من الماندالا والأبهيشيكا ). ^{[ ٢٦ ]} ربما كانت هذه النصوص تُتلى في طقوس باطنية ، ولا يزال اثنان منها مستخدمين على نطاق واسع حتى اليوم : براجناباراميتاهريدايا (التي يتلوها البوذيون في جميع أنحاء آسيا) وأدهياردهاشاتيكا ( نص يُتلى على نطاق واسع في بوذية شينغون ) . ^{[ ٢٧ ]}

بحلول منتصف القرن الثالث الميلادي، يبدو أن بعض نصوص براجناباراميتا كانت معروفة في آسيا الوسطى ، كما ذكر الراهب الصيني تشو زيكسينغ ، الذي أحضر معه مخطوطة من براجناباراميتا مكونة من 25000 سطر: ^{[ 28 ]}

في عام ٢٦٠ ميلاديًا، عندما قرر الراهب الصيني تشو زيكسينغ الذهاب إلى خوتان بحثًا عن نصوص سنسكريتية أصلية ، نجح في العثور على نص "براجناباراميتا" السنسكريتي المكون من ٢٥٠٠٠ بيت شعري، وحاول إرساله إلى الصين. إلا أن العديد من أتباع مذهب هينايا في خوتان حاولوا منعه لاعتقادهم أن النص غير أرثوذكسي . في النهاية، بقي تشو زيكسينغ في خوتان، لكنه أرسل المخطوطة إلى لويانغ حيث ترجمها راهب خوتاني يُدعى موكشالا. وفي عام ٢٩٦ ميلاديًا، وصل الراهب الخوتاني جيتاميترا إلى تشانغآن بنسخة أخرى من النص نفسه.

في الصين، كانت هناك ترجمة واسعة النطاق للعديد من نصوص برجناباراميتا بدءًا من القرن الثاني الميلادي. المترجمون الرئيسيون هم: Lokakṣema (支婁迦讖)، Zhī Qīan (支謙)، Dharmarakṣa (竺法護)، Mokṣala (無叉羅)، Kumārajīva (鳩摩羅什، 408 م)، Xuánzàng (玄奘)، Făxián (法賢) و Dānapāla (施護). ^{[ 29 ]} كانت هذه الترجمات مؤثرة جدًا في تطور مادياماكا شرق آسيا والبوذية الصينية .

كان شوانزانغ (نشط حوالي 602-664) عالمًا صينيًا سافر إلى الهند وعاد إلى الصين بثلاث نسخ من سوترا ماهابراجناباراميتا ، كان قد حصل عليها من أسفاره الكثيرة. ^{[ 30 ]} بدأ شوانزانغ، برفقة فريق من مترجمي تلاميذه، ترجمة هذا العمل الضخم عام 660 ميلاديًا، مستخدمًا النسخ الثلاث لضمان سلامة الوثائق الأصلية. ^{[ 30 ]} شجعه عدد من مترجمي التلاميذ على تقديم نسخة مختصرة. وبعد سلسلة من الأحلام التي عجلت بقراره، قرر شوانزانغ تقديم مجلد كامل غير مختصر، مطابق للأصل المكون من 600 جزء. ^{[ 31 ]}

يُعدّ كتاب دازيدولون (大智度論، رقم T 1509) نصًا هامًا من نصوص البانكافيمساتيساهاسريكا براجناباراميتا في البوذية بشرق آسيا، وهو شرحٌ ضخمٌ لسوترا القلب والماس ، ترجمه كوماراجيفا (344-413 م). ^{[ 32 ]} كما توجد شروحٌ لاحقةٌ من بوذيي الزن على سوترا القلب والماس، ويُعتبر شرح كوكاي (القرن التاسع) أول شرحٍ معروفٍ للتانترا.

وصلت نصوص سوترا باتيل (PP) إلى التبت لأول مرة في عهد تريسونغ ديتسن (742-796) على يد العالِمين جيناميترا وسيليندرابودهي والمترجم يي شيس دي . [ 33 ^{] يدرس علماء} البوذية التبتية عمومًا نصوص سوترا باتيل من خلال كتاب أبهيسامايالانكارا وشروحه العديدة. ويبرز التركيز على أبهيسامايالانكارا بشكل خاص في مدرسة غيلوغ ، التي، بحسب جورج دريفوس ، "تتخذ كتاب الزينة النص المركزي لدراسة المسار" و"تتعامل معه كنوع من الموسوعة البوذية، تُقرأ في ضوء شروح جي دزونغ-كا-با ، وجيل-تساب جي ، ومؤلفي الكتب المدرسية [الكتب الرهبانية]". ^{[ 34 ]}

يسرد تعليق هندي على كتاب ماهاياناسامغراها ، بعنوان فيفريتاغوهيارثابيندافياخيا ( شرح مكثف للمعنى السري المكشوف، ديرجي رقم 4052)، ثمانية سوترا من براجناباراميتا التي "تم تعليمها للبوديساتفا" وتعتبر متفوقة (مقارنة بسوترا سرافاكايانا ) لأنها متفوقة "في إزالة الأشكال المتخيلة المفاهيمية". ^{[ 35 ]}

تم إدراج النصوص الثمانية حسب طولها وهي كالتالي: ^{[ 35 ]}

1. Triśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 300 سطر، تُعرف أيضًا باسم Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra ( Diamond Sūtra )
2. Pañcaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 500 سطر
3. Saptaśatikā Prajñāpāramitā Sūtra : 700 سطر، عرض بوديساتفا مانجوسري لـ Prajñāpāramitā
4. Sārdhadvisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 2500 سطر، من أسئلة Suvikrāntavikrāmin Bodhisattva
5. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 8000 سطر
6. Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 18000 سطر
7. Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 25000 سطر.
8. Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra : 100000 سطر.

الباحث والمترجم الصيني شوانزانغ (玄奘، 602-664) معروف بترجمته لمجموعة ضخمة من السنسكريتية من سوترات Prajñāpāramitā تسمى "مكتبة Xuánzàng Prajñāpāramitā" أو "The Great Prajñāpāramitāsūtra" (般若 波羅蜜 多 經، بينيين: bōrě bōluómì duō jīng ). ^{[ 36 ]}

عاد شوانزانغ إلى الصين ومعه ثلاث نسخ من هذا العمل السنسكريتي الذي حصل عليه في جنوب الهند، ويُقال إن ترجمته استندت إلى هذه المصادر الثلاثة. ^{[ 37 ]} يضم العمل في مجمله 600 لفافة، تحتوي على 5 ملايين حرف صيني.

تتكون هذه المجموعة من 16 نصًا من نصوص Prajñāpāramitā: ^{[ 38 ]}

• Prajñāpāramitā sūtra في 100000 آية (اللفائف 1-400)
• Prajñāpāramitā sūtra في 25000 آية (اللفائف 401-478)
• Prajñāpāramitā sūtra في 18000 آية (مخطوطات 479-537)
• سوترا Prajñāpāramitā في 8000 آية (مخطوطات 538-555)
• نسخة مختصرة من سوترا براجناباراميتا في 8000 بيت شعري (المخطوطات 556-565)
• Devarājapravara prajñāpāramitā sūtra - جزء من أسئلة Suvikrānta (اللفائف 566-573)
• Prajñāpāramitā sūtra في 700 آية (مخطوطات 574-575)
• Nāgaśripa-priccha Prajñāpāramitā (التمرير 576)
• سوترا الماس (المخطوطة رقم 577)
• Prajñāpāramitā sūtra في 150 آية (التمرير 578)
• آريا بانكاباراميتانيرديسا ناما ماهايانا سوترا (بوكرول 579-592)
• أسئلة سوفيكرانتا (المخطوطة 593-600)

ترجمة إنجليزية حديثة: كتاب براغنا باراميتا سوترا العظيم (المجلدات من 1 إلى 13) ترجمة نايتشن تشين (توسون: ويت مارك).

في التقاليد البوذية التبتية ، يُقال تقليديًا أن كتاب "أبهيسامايالانكارا" هو شرح لسبعة عشر نصًا من نصوص "براجناباراميتا" (PP). وتُعتبر هذه النصوص أهم نصوص "براجناباراميتا"، وتُعرف مجتمعة باسم "الأمهات والأبناء السبعة عشر" (بالتبتية: yum sras bcu bdun ). ^{[ 39 ]}

الأمهات الست هن: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

1. كمال الحكمة في مائة ألف سطر ( السنسكريتية : śatasāhasrikāprajñāpāramitā، Wylie : sher phyin stong phrag brgya pa/ \('bum/\) )، كتالوج توهوكو (Toh) رقم 8.
2. كمال الحكمة في خمسة وعشرين ألف سطر ( Pañcaviṃśatisāhasrikāprajñāpāramitā ، sher phyin stong phrag nyi shu lnga pa/ \(nyi khri/\) )، Toh 9.
3. كمال الحكمة في ثمانية عشر ألف سطر ( Aṣṭādaśasāhasrikāprajñāpāramitā , sher phyin khri brgyad stong pa ), Toh 10.
4. الكمال المتعالي للحكمة في عشرة آلاف سطر ( Daśasāhasrikāprajñāpāramitā , shes phyin khri pa ), Toh 11.
5. كمال الحكمة في ثمانية آلاف سطر ( Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā , sher phyin brgyad stong pa/ ), Toh 12.
6. الآيات التي تلخص كمال الحكمة ( Prajñāpāramitāsaṃcayagāthā, shes rab kiya pha rol tu phyin pa sdud pa tshigs su )، Toh 13.

الأبناء الأحد عشر هم: ^{[ 39 ] [ 40 ]}

1. كمال الحكمة في سبعمائة سطر ( saptaśatikāprajñāpāramitā )، توه 24.
2. كمال الحكمة في خمسمائة سطر ( pañcaśatikāprajñāpāramitā )، توه 15.
3. الكمال اللامع للحكمة في خمسين سطراً ( bhagavatīprajñāpāramitāpañcāśatikā )، توه 18.
4. مبادئ كمال الحكمة في مائة وخمسين سطراً ( prajñāpāramitānayaśatapañcaśatikā )، توه 17.
5. المدخلات الخمسة والعشرون إلى كمال الحكمة ( pañcaviṃśatikāprajñāpāramitāmukha ), Toh 20.
6. كمال الحكمة في بضع مقاطع ( svalpākṣaraprajñāpāramitā )، توه 22.
7. كمال حكمة الأم في مقطع واحد ( ekākṣarīmātāprajñāpāramitā ), Toh 23.
8. كمال الحكمة لكاوشيكا ( kauśikaprajñāpāramitā )، توه 19
9. كمال تعاليم الحكمة "أسئلة Suvikrāntavikrāmin" ( suvikrāntavikrāmiparipṛcchāprajñāpāramitānirdeśa )، توه 14.
10. السوترا المتعلقة بكمال الحكمة "قاطع الماس" ( vajracchedikā )، توه 16.
11. قلب كمال الحكمة، الأم المباركة ( Bhagavatīprajñāpāramitāhṛdaya )، توه 21.

في قسم Prajñāpāramitā من Kangyur ، توجد أيضًا سوترا Prajñāpāramitā أخرى إلى جانب السوترا السبعة عشر للأمهات والأبناء: ^{[ 40 ]}

• أسماء المئة والثمانية لكمال الحكمة (prajñāpāramitānāmāṣṭaśataka)، توه 25.
• كمال الحكمة لسورياجاربا (سورياجاربهابراجناباراميتا)، توه 26.
• كمال الحكمة لCandragarbha (candragarbhaprajñāpāramitā)، توه 27.
• كمال الحكمة لسامانتابهادرا (samantabhadraprajñāpāramitā)، توه 28.
• كمال الحكمة لفاجراباني (vajrapāṇiprajñāpāramitā)، توه 29.
• كمال الحكمة لـ Vajraketu (vajraketuprajñāpāramitā)، Toh 30.

توجد العديد من التعليقات الهندية والصينية اللاحقة على سوترا براجناباراميتا، ومن بين أكثر التعليقات تأثيراً ما يلي:

• ماهابراجناباراميتوباديشا (大智度論، رقم T 1509)، نص موسوعي ضخم ترجمه إلى الصينية العالم البوذي كوماراجيفا (344-413 م). وهو شرح لكتاب بانكافيمشاتيساهاسريكا براجناباراميتا . يُنسب هذا النص إلى الفيلسوف البوذي ناجارجونا (حوالي القرن الثاني الميلادي) في خاتمته ، لكن العديد من الباحثين، مثل إتيان لاموت، شككوا في هذه النسبة. ترجم لاموت هذا العمل بعنوان " Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse" ، وترجمه إلى الإنجليزية من الفرنسية جيلونجما كارما ميجمي شودرون. ^{[ 32 ]}
• Abhisamayalaṅkāra ( زخرفة الإدراك الواضح )، شاسترا Prajñāpāramitā المركزيةفي التقليد التبتي. يُنسب تقليديًا باعتباره وحيًا من بوديساتفا مايتريا إلى الباحث أسانغا ( القرن الرابع الميلادي )، المعروف بأنه أستاذ مدرسة يوجاشارا .كانللتعليق الهندي على هذا النص الذي كتبه هاريبادرا ، أبهيسامايالانكارالوكا ، تأثير أيضًا على النصوص التبتية اللاحقة. هناك أيضًا تعليق هندي آخر على AA بقلم Vimuktisena.
• Śatasāhasrikā-pañcaviṃśatisāhasrikāṣṭādaśasāhasrikā-prajñāpāramitā-bṛhaṭṭīkā ، غالبًا ما يُنسب إلى Vasubandhu (القرن الرابع). ^{[ 41 ]}
• Satasahasrika-paramita-brhattika ، المنسوبة إلى Daṃṣṭrāsena .
• Dignāga 's Prajnaparamitarthasamgraha-karika .
• Ratnākaraśānti 's Prajñāpāramitopadeśa .

بحسب بول ويليامز، فإن أحد المواضيع الرئيسية الأخرى في سوترا براجناباراميتا هو "ظاهرة الثناء على الذات - الثناء المطول على السوترا نفسها، والفضائل الهائلة التي يمكن الحصول عليها من التعامل حتى مع آية واحدة منها باحترام، والعقوبات القاسية التي ستتراكم وفقًا للكارما لأولئك الذين ينتقصون من شأن الكتاب المقدس". ^{[ 68 ]}

بحسب إدوارد كونز ، أضافت سوترا براجناباراميتا اللاحقة الكثير من المواد العقائدية الجديدة. ويذكر كونز الإضافات اللاحقة على النحو التالي: ^{[ 69 ]}

1. تزايد النزعة الطائفية، بكل ما يترتب على ذلك من ضغينة وشتائم وجدال.
2. تزايد النزعة المدرسية وإدراج قوائم أطول فأطول من الأبهيدارما
3. يتزايد التركيز على مهارة استخدام الوسائل، وعلى فروعها مثل نذر البوديساتفا ووسائل التحول الأربعة، وتسلسلها المنطقي، مثل التمييز بين الحقيقة المؤقتة والحقيقة المطلقة.
4. تزايد القلق بشأن البوذية، مع بوذاها السماوية وبوديساتفا وحقول بوذا الخاصة بهم؛
5. ميل نحو الإسهاب والتكرار والإطناب
6. مراثي على انحدار الدارما
7. تزداد وتيرة عرض المعنى الخفي كلما ازداد غموض المعنى الأصلي.
8. أي إشارة إلى جسد الدارما الخاص ببوذا على أنها شيء مختلف عن كونها مصطلحًا لمجموعة تعاليمه
9. عقيدة أكثر تفصيلاً للمراحل المتدرجة ( bhūmi ) لمسيرة البوديساتفا.