كايتيكا

يرى أ. ك. واردر أن الماهايانا "من المؤكد تقريبًا" أنها تطورت أولاً من مدارس ماهاسانغيكا الجنوبية في منطقة أندرا، بين المجتمعات الرهبانية المرتبطة بالتشايتيكاس وفروعها. ^{[ 12 ]}

يشير أنتوني باربر وسري بادما إلى أن "مؤرخي الفكر البوذي كانوا على دراية منذ فترة طويلة بأن مفكرين بوذيين هامين من الماهايانا مثل ناغارجونا ، وديغناغا ، وتشاندراكيرتي ، وآرياديفا ، وبهافيفيكا ، من بين آخرين كثيرين، قد صاغوا نظرياتهم أثناء إقامتهم في مجتمعات بوذية في أندرا." ^{[ 13 ]}

تشير بعض نصوص الماهايانا المبكرة إلى المتبرعات الثريات، وتقدم أدلة على أنها طُورت في منطقة أندرا، حيث كانت طائفة تشايتيكا هي السائدة. فعلى سبيل المثال، يتنبأ نص ماهايانا ماهاميغا سوترا بأميرة ملكية من سلالة شاتافاهانا ستعيش في أندرا، على طول نهر كريشنا، في دهانياكاتاكا، بعد سبعمائة عام من وفاة بوذا. ^{[ 14 ]}

يربط العديد من الباحثين، مثل إتيان لاموت وأليكس وهيديكو وايمان، سلالة أندرا إكشفاكو برعاية نصوص الماهايانا. ^{[ 14 ]} كما توفر الأدلة النقشية في ناغارجونيكوندا أدلة وفيرة على وجود متبرعات من العائلات المالكة والثريّة. ^{[ 14 ]}

اقترح عدد من الباحثين أن تعاليم ماهايانا براجناباراميتا طُوِّرت أولًا على يد فرع تشايتيكا من الماهاسامغيكا. ويعتقدون أن سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا نشأت بين مدارس الماهاسامغيكا الجنوبية في منطقة أندرا، على طول نهر كريشنا . ^{[ 15 ]} ويذكر غوانغ شينغ: "اقترح العديد من الباحثين أن براجناباراميتا ربما تطورت بين الماهاسامغيكا في جنوب الهند، في منطقة أندرا، على نهر كريشنا". ^{[ 16 ]} كان لدى هؤلاء المهاسامغيكاس ديران شهيران بالقرب من أمارافاتي ودهانياكاتاكا، واللذان أطلق اسميهما على مدرستي بورفاشايلا وأباراشايلا. ^{[ 15 ]} امتلكت كل مدرسة من هاتين المدرستين نسخة من سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا باللغة البراكريتية . ^{[ 15 ]} كما يرى غوانغ شينغ أن رؤية بوذا الواردة في سوترا أشتاساهاسريكا براجناباراميتا هي رؤية المهاسامغيكاس. ^{[ 15 ]} ويُقدّر إدوارد كونز أن هذه السوترا تعود إلى حوالي عام 100 قبل الميلاد. ^{[ 15 ]}

يذكر برايان إدوارد براون، المتخصص في مذاهب تاتاغاتاغاربا، أنه قد تم تحديد أن تأليف سوترا شريمالا ديفي سيمهانادا قد تم خلال عهد سلالة أندرا إكشفاكو في القرن الثالث الميلادي، باعتباره نتاجًا لمدارس ماهاسامغيكاس في منطقة أندرا (أي مدارس تشايتيكا). ^{[ 17 ]} وقد حدد أليكس وايمان إحدى عشرة نقطة اتفاق تام بين مدارس ماهاسامغيكاس وسوترا شريمالا ديفي سيمهانادا ، إلى جانب أربع حجج رئيسية تدعم هذا الربط. ^{[ 18 ]} وبعد تأليفه، أصبح هذا النص المرجع الأساسي في الهند للدفاع عن الإمكانية الشاملة للبوذية . ^{[ 19 ]} يربط أنتوني باربر أيضًا التطور المبكر لسوترا تاتاغاتاغاربا بالمهاسامغيكاس، ويخلص إلى أن المهاسامغيكاس في منطقة أندرا كانوا مسؤولين عن نشأة مذهب تاتاغاتاغاربا. ^{[ 20 ]}

في القرن السادس الميلادي، يتحدث بهافيفيكا عن استخدام السيدهارثيكاس لكتاب فيديادهارا بيتاكا، واستخدام كل من الأباراشايلاس والأوتاراشايلاس (البورفاشايلاس) لكتاب بوديساتفا بيتاكا، مما يشير إلى وجود مجموعات من نصوص الماهايانا ضمن هذه المدارس الشايتية. ^{[ 21 ]} خلال الفترة نفسها، يتحدث أفالوكيتافراتا عن استخدام الماهاسامغيكاس لكتاب أغاما بيتاكا العظيم، والذي يرتبط حينها بنصوص الماهايانا مثل براجناباراميتا وسوترا المراحل العشر . ^{[ 22 ]} يذكر كتاب أفالوكيتافراتا أيضًا أن نصوص الماهايانا مثل براجناباراميتا كانت تُتلى من قبل أباراشايلا وبورفاشايلا. ^{[ 23 ]}

بحسب نص نيكاياسانغراها ، وهو نصٌّ من نصوص مذهب ثيرافادا ، فإنّ مجموعة ماهايانا الضخمة المعروفة باسم ماهاراتناكوتا سوترا ( تايشو تريبتاكا رقم 310) قد ألّفها "الأندهاكا"، أي مدارس تشايتيكا في منطقة أندرا. ^{[ 24 ] [ 25 ]} تشمل هذه المجموعة سوترا شريمالاديفي سيمهانادا ، وسوترا سوخافاتيفيوها الأطول ، وسوترا أكشوبيافيوها ، ونصًّا طويلًا يُسمى بوديساتفا بيتاكا ، وغيرها. ^{[ 26 ]} يبلغ مجموع مجموعة ماهاراتناكوتا 49 سوترا من سوترا ماهايانا ، مقسمة إلى 120 جزءًا في الترجمة الصينية. ^{[ 27 ]}

رفضت مدارس تشايتيكا النصوص التي ظهرت بعد عهد أشوكا والتي كانت مستخدمة في تقليد أنورادابورا ماها فيهارايا ، مثل باريفارا ، وكتب أبيدهرما الستة ، وباتيسامبهيداماغا ، ونيديسا ، وبعض الجاتاكا ، وبعض الغاثاس ، وما إلى ذلك. ^{[ 29 ]} فعلى سبيل المثال، ادعى أتباع تشايتيكا أن الجاتاكا الخاصة بهم تمثل المجموعة الأصلية قبل انقسام التقاليد البوذية إلى سلالات مختلفة. ^{[ 30 ]}

أحد الخلافات المسجلة في كتاب "كاثافاتو" بين أتباع مذهب ماهافيهارافاس وأتباع مذهب أندهاكا كان مسألة جوهرية تتعلق بتفسير تعاليم بوذا. يُقال إن أتباع مذهب أندهاكا كانوا يعتقدون أن أفعال بوذا وأقواله تتجاوز حدود العالم المادي، بينما قد لا يدرك البعض سوى التفسير التقليدي أو المادي. أما بالنسبة لفرع ماهاسانغيكا من البوذية، فإن المعنى الأسمى لتعاليم بوذا كان "أسمى من الكلمات"، وأن الكلمات لم تكن سوى شرح تقليدي للدارما. في المقابل، جادل أتباع مذهب ثيرافادا ماهافيهارافاس بأن التفسيرات الحرفية لتعاليم بوذا هي الأفضل. ^{[ 31 ]}

• بارواه، بيبوتي (1 يناير 2000). الطوائف البوذية والطائفية . ساروب وأولاده. رقم ISBN 978-81-7625-152-5.
• مالاندرا، جيري هوكفيلد (1993). كشف الماندالا: معابد الكهوف البوذية في إلورا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-1355-5.
• سري بادما (7 أغسطس 2008). البوذية في وادي نهر كريشنا في ولاية أندرا براديش . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-7814-1.
• شينغ، غوانغ (2005). مفهوم بوذا: تطوره من البوذية المبكرة إلى نظرية تريكايا . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-33344-3.