مانجوشري

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 38 صور
الموسوعة الحرة

مانجوشري ( بالسنسكريتية : 𑀫𑀜𑁆𑀚𑀼𑀰𑁆𑀭𑀻 ، بالحروف اللاتينية :  Mañjuśrī ) هو بوديساتفا يمثل البراجنا (الحكمة المتعالية) للبوذات في البوذية الماهايانية . اسم "مانجوشري" هو مزيج من الكلمة السنسكريتية " مانجو " ولقب التبجيل " شري "؛ ويمكن ترجمته حرفيًا إلى "الجميل ذو المجد" أو "الجميل ذو التفاؤل". يُعرف مانجوشري أيضًا باسمه الكامل مانجوشري كومارابهوتا ( मञ्जुश्रीकुमारभूत )، [ 1 ] والذي يعني حرفيًا "مانجوشري، لا يزال شابًا" أو، بشكل أقل دقة، "الأمير مانجوشري". ومن أسماء مانجوشري الأخرى مانجوغوشا.

في البوذية الماهايانية

لوحة تبتية لمانجوشري مع سيف الحكمة وسوترا براجناباراميتا ، وهي رموز شائعة لبراجناباراميتا في الفن البوذي .
تمثال مانجوشري ذو الألف ذراع والألف وعاء وألف شاكياموني، من عهد أسرة مينغ (1368-1644)، موجود في معبد تشونغشان ، شانشي ، الصين. وفقًا لسوترا فاجرايانا ، يتجلى مانجوشري في هذا التمثال بآلاف الأيدي، تحمل كل منها وعاءً، ينبثق منه بوذا شاكياموني ثم يتكاثر، ليصبح تريليونات من بوذا شاكياموني. يرمز هذا التمثال إلى أن بوذا شاكياموني الذين لا يُحصى عددهم ، والذين ينشرون تعاليم الدارما في عوالم لا تُعد ولا تُحصى، يقدمون تعاليمهم استنادًا إلى حكمة مانجوشري العظيمة، وهي براجناباراميتا .
تمثال مانجوشري، معبد لاهالونج، وادي سبيتي ، الهند.
الأشكال الخمسة لمانجوسري.
تمثال ضخم من عهد أسرة تانغ (618-907) لـ مانجوشري (وينشو) في مغارات لونغمن في خنان ، الصين.
لوحة من فترة كاماكورا (1185-1333) تصور مانجوشري (مونجو) راكباً الأسد وهو يعبر البحر. القرن الثالث عشر، اليابان.
تمثال مانجوشري (وينشو) ذو الألف ذراع والألف وعاء في معبد شيانتونغ في جبل ووتاي ، الصين.
الشاب مانجوشري (مونجو)، فترة كاماكورا ، متحف طوكيو الوطني ، اليابان.
تمثال من أسرة جين (1115-1234) لمانيجوسري (وينشو) مع مرافق كجزء من مجموعة تصور نبلاء هوايان الثلاثة : فايروكانا ، وسامانتابهادرا، ومانيجوسري، في معبد شانهوا في شانشي ، الصين.
لوحة من عهد أسرة تشينغ (1644-1912) تصور مانجوشري (وينشو) بريشة دينغ غوانبنغ . القرن الثامن عشر، الصين.

حدد الباحثون مانجوشري باعتباره أقدم وأهم بوديساتفا في أدب الماهايانا. [ 2 ] ومن أبرز سمات مانجوشري ما يلي:

بوذا يظهر في صورة بوديساتفا

بحسب ماهايانا سوترا ، فإن مانجوشري هو دائماً بوذا ذو أعلى درجات التنوير في كل الأوقات، بما في ذلك الماضي والحاضر والمستقبل، ولكنه يظهر فقط كبوديساتفا في عالمنا. [ 3 ]

في سوترا شورانغاما سامادي ، كشف بوذا أن مانجوشري قد حقق البوذية منذ دهور لا حصر لها باسم التنين الأعلى تاثاغاتا . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

في سوترا الحالة التي لا يمكن تصورها لتاتاغاتا ، ورد أنه عندما بلغ بوذا شاكياموني أعلى مراتب التنوير، جاء عدد لا يحصى من البوذات من عوالم أخرى، متخذين هيئة بوديساتفا، إلى عالمنا لتهنئته ومساعدته في عمله في تعليم الدارما، وكان مانجوشري أحد هؤلاء البوذات الذين ظهروا في هيئة بوديساتفا. [ 7 ] [ 8 ]

تكشف سوترا أخرى، هي سوترا بوديساتفا في الرحم، أن مانجوشري هو في الواقع بوذا، ولكنه يظهر كتلميذ لبوذا لمساعدة شاكياموني بوذا في عمله في تعليم الدارما. [ 9 ] [ 10 ] يقول مانجوشري في السوترا:

أجسادي كثيرة كذرات الكون، تظهر كبوذا في عوالم بوذا لا تُحصى. كنتُ سابقًا مُعلِّمًا لبوذا شاكياموني ، والآن أظهر كتلميذه. أودّ أن أُظهر جسدي البوذي، ولكن ينبغي أن يكون لهذا العالم بوذا رئيسي واحد فقط في هذه اللحظة. لذلك، أظهر كتلميذ في هذا العالم، وأظهر كبوذا في عوالم بوذا الأخرى.

في أنجوليماليا سوترا مكتوب أن مانجوشري هو بوذا حاضر وعالمه البوذي يقع في الشمال: [ 11 ] [ 12 ]

إلى الشمال، عبر عوالم لا حصر لها كرمال نهر الغانج البالغ عددها اثنين وأربعين، يوجد عالم يُسمى الفرح الدائم، حيث يُدعى بوذا مخزن الفرح، ماني، جوهرة التراكم، تاثاغاتا، أرهات، سامياك-سامبودها... هل هذا التاثاغاتا هو أي شخص آخر  ؟ مانجوشري هو في الواقع ذلك البوذا.

Mañjuśrī will also become a Buddha in this world in physical form. According to Mahāratnakūṭa Sūtra, when Mañjuśrī becomes here a Buddha (again) in the future, he will be called Universally Seen, and his Buddha-World will be extremely vast and sublime.[13][3]

Mother of all Buddhas

According to Mahayana Sutras, Mañjuśrī is the one who guides all living beings of the past, present and future towards Buddhahood, therefore he is honored as the Mother of all Buddhas of the past, present and future (三世佛母妙吉祥).

As it is written in Mahayana Sutra on Contemplating the Ground-Like Heart Concerning the Legend of the Buddha (大乘本生心地觀經) :[14][15]

Manjusri the Great Holy Lord is the Mother of all Buddhas of the past, present and future. All Buddhas of the ten directions, when they first arouse their hearts to seek Bodhi, they do so because of Manjusri's teaching and guidance.

Mahayana Sutra on Contemplating the Ground-Like Heart Concerning the Legend of the Buddha also says :[16]

The Buddha said to Manjusri: "You are indeed the Mother of all Buddhas of the past, present and future. All Tathagatas, when they first arouse their hearts, or carry out their practice for Bodhi, they do those things because of your guidance. "

Placing the Bowl Sutra says :[17][18]

The Buddha said : "... I achieved Buddhahood all because of Manjusri's benevolence. Furthermore, all the countless Buddhas in the past were disciples of Manjusri, and all those who will become Buddhas in the future, they will achieve Buddhahood because of Manjusri's mightiness, benevolence, and divine power."

In the Lotus Sūtra, Mañjuśrī also leads the Nagaraja's daughter to enlightenment. He also figures in the Vimalakīrti Sūtra in a debate with Vimalakīrti where he is presented as a Bodhisattva who discusses non-duality with him.

Mañjuśrī puts effective ways into practice to guide beings towards enlightenment. His bodhisattvas have legendary magical power which they use to deepen recognition and dharmic knowledge, render certainty, avert hindrances, remove harmful and ensure important conditions for practising and spreading the teaches.

Eternal Youth

على الرغم من أن مانجوشري، في العصور الماضية التي لا تُحصى، قد ساعد عددًا لا يُحصى من الكائنات الحية على بلوغ البوذية، إلا أن المرشد العظيم نفسه يبقى شابًا إلى الأبد. في سوترا الماهايانا، يُطلق على مانجوشري غالبًا اسم مانجوشري الشاب (مانجوشري كومارا-بهوتا).

يرمز إلى الحكمة المتعالية (براجنا)

كرمزٍ لـ "براجناباراميتا" ، يُصوَّر مانجوشري غالبًا على هيئة شاب يحمل سيف الحكمة في يد، وسوترا "براجناباراميتا" في اليد الأخرى. وفي البوذية الماهايانية، يُكرَّم عادةً باسم مانجوشري الحكمة العظيمة (大智文殊師利).

يُمكن إيجاد مثال على تعاليم الحكمة لمانجوشري في سوترا سابتاشاتيكا براجناباراميتا ( تايشو تريبتاكا 232). [ 19 ] تحتوي هذه السوترا على حوار بين مانجوشري وبوذا حول السامادي الواحد (بالسنسكريتية: إيكافيوها سامادي ). يُترجم شينغ-ين تعاليم مانجوشري التالية، للدخول في السامادي بشكل طبيعي من خلال الحكمة المتعالية:

تأمل في السكاندات الخمس باعتبارها في الأصل فارغة وساكنة، لا تنشأ ولا تفنى، متساوية، بلا تمايز. بالمداومة على هذا النهج، ليلًا ونهارًا، سواءً كنت جالسًا أو ماشيًا أو واقفًا أو مستلقيًا، يصل المرء في النهاية إلى حالة لا يمكن تصورها، خالية من أي عائق أو شكل. هذه هي حالة السامادي ذات الفعل الواحد (一行三昧؛ Yīxíng sānmèi ). [ 20 ]

البوذية الفاجرايانا

في البوذية الفاجرايانا ، يُعدّ مانجوشري إلهًا للتأمل، ويُعتبر أيضًا بوذا مستنيرًا تمامًا. أما في بوذية شينغون ، فهو أحد البوذات الثلاثة عشر التي يتعبد لها المريدون. وقد ورد ذكره بكثرة في العديد من النصوص الباطنية، مثل مانجوشري مولاكالبا [ 1 ] ومانجوشريناماسامجيتي . وفي بعض التقاليد ، تُعتبر ساراسواتي قرينته .

ينص كتاب مانجوشري مولاكالبا ، الذي صُنِّف لاحقًا ضمن كرياتانترا ، على أن المانترا التي تُدرَّس في تانترا شيفا ، وجارودا، وفايشنافا ستكون فعالة إذا طبقها البوذيون لأنها جميعًا قد عُلِّمت في الأصل من قبل مانجوشري. [ 21 ]

المظاهر

يوث مانجوسرييُعدّ مانجوسري الشاب (孺童文殊) شكلاً نموذجياً من أشكال مانجوسري، برأس واحد وذراعين، واليد اليمنى تحمل سيف الحكمة الذي يمكنه قطع الجهل، واليد اليسرى تحمل زهرة عليها سوترا براجنا باراميتا.
مانجوسري يركب الأسديُعدّ تصوير مانجوسري راكباً على الأسد شكلاً نموذجياً آخر لمانجوسري، وهو شائع في الفن البوذي عبر مختلف التقاليد البوذية. يُصوَّر مانجوسري جالساً على أسد، ممسكاً بسيف الحكمة في إحدى يديه، وسوترا براغنا باراميتا في اليد الأخرى.
مانجوسري ذو الأذرع الأربعةمانجوسري ذو الأذرع الأربعة هو أحد الأشكال الخمسة الرئيسية لمانجوسري. رأس واحد، أربعة أذرع، يحمل أربعة أشياء: سيف، قوس، سهم، وسوترا براغنا باراميتا.
مانجوسري الطاهريرمز مانجوسري الطاهر ، أحد الأشكال الخمسة الرئيسية لمانجوسري، إلى الطبيعة النقية الدائمة لبراجنا باراميتا. رأس واحد، ذراعان، يشكلان مودرا دارما تشاكرا ، مع سيف الحكمة وسوترا براجنا باراميتا يطفوان فوق كتفيه.
مانجوسري الأبيضيُعدّ مانجوسري الأبيض أحد الأشكال الخمسة الرئيسية لمانجوسري. رأس واحد، ذراعان، يُشكّلان مودرا ( فارادا مودرا ) مانحة الأمنيات. سيف الحكمة وسوترا براجنا باراميتا يطفوان فوق كتفيه.
مانجوسري ذو الأذرع الستةمانجوسري ذو الأذرع الستة هو تجلٍّ قويٌّ يُحرِّر الكائنات الحية من التناسخات المتكررة بين عوالم الوجود الستة . يمتلك هذا الشكل من مانجوسري ثلاثة رؤوس وستة أذرع، ويؤدي وضعية مودرا بيد واحدة أو اثنتين، بينما تحمل الأيدي الأخرى أشياء مختلفة، منها سيف الحكمة، وسوترا براغنا باراميتا، والقوس، والسهم، والزهرة.
ألف ذراع، ألف وعاء، وألف شاكياموني مانجوسريتجلٍّ من تجليات فاجرايانا لمانجوشري، له آلاف الأيدي، تحمل كلٌّ منها وعاءً، ينبثق منه بوذا شاكياموني ثم يتكاثر، ليصبح تريليونات من بوذا شاكياموني. [ 22 ] هؤلاء البوذات الشاكياموني الذين لا يُحصى عددهم، والذين هم انبثاقات من بوذا فيروتشانا ، يُعلِّمون الدارما في عوالم لا تُحصى استنادًا إلى حكمة مانجوشري العظيمة ، وهي براجناباراميتا .
مانجوسري الأسودمانجوسري الأسود هو تجسيد غاضب لمانجوسري، وعادة ما يتم تصويره وهو يحمل سيف الحكمة في يده اليمنى وزهرة في يده اليسرى مع وجود سوترا براجناباراميتا على الزهرة.
شكل بوذا مانجوسرييظهر مانجوسري في صورة بوذا، ممسكًا بسيف الحكمة، وسوترا براجناباراميتا تطفو فوق كتفه. ووفقًا لسوترا ماهايانا ، فإن مانجوسري هو بوذا دائمًا، ولكنه يظهر في عالمنا كبوديساتفا. وهو حاليًا بوذا يُدعى "جوهرة ماني المتراكمة" (Joy Store Mani Jewel Accumulation Tathāgata) ، ويُطلق على عالمه اسم "الفرح الدائم" (Constant Joy). [ 11 ] [ 12 ]
خطاب عالم الدارما، مانجوسري ذاتي الوجودخطاب عالم الدارما: مانجوشري ( بالسنسكريتية : Dharmadhātu-vāgīśvara Mañjuśrī) هو تجلٍّ سامٍ لمانجوشري. له أربعة رؤوس، وثمانية أذرع، ويدان تُشكلان مودرا دارما تشاكرا، بينما تحمل الأذرع الأخرى أشياءً مختلفة: سيف الحكمة، ومدقة فاجرا، وقوس، وسهم، وسوترا براجنا باراميتا. يُمثل هذا التجلّي الحقيقة المطلقة ، أي جسد الدارما لجميع البوذات.
ناماسانجيتي مانجوسريشكل من أشكال مانجوشري مبني على مانجوشري ناما سامجيتي . رأس واحد، اثنا عشر ذراعًا، جالسًا، يدان في وضعية ديانا مودرا، ويدان فوق الرأس في وضعية أوتارا بودي مودرا، ويدان أمام الصدر في وضعية دارما تشاكرا مودرا، ويدان في وضعية تاربانا مودرا، وأربع أيادٍ أخرى تحمل أربعة أشياء: سيف الحكمة، والقوس، والسهم، وسوترا براجنا باراميتا. هذا المظهر من مانجوشري هو تجسيد لبراجنا باراميتا ، حكمة جميع البوذات.

الأيقونات

يُصوَّر مانجوشري عادةً على هيئة بوديساتفا ذكر يحمل سيفًا ملتهبًا في يده اليمنى، رمزًا لإدراك الحكمة المتعالية التي تقضي على الجهل والازدواجية. أما النص المقدس المدعوم بزهرة اللوتس التي يحملها في يده اليسرى فهو سوترا براجناباراميتا ، الذي يرمز إلى بلوغه الإدراك المطلق من خلال تفتح الحكمة.

كثيرًا ما يُصوَّر مانجوشري راكبًا أو جالسًا على أسد أزرق ، أو جالسًا على جلد أسد. يرمز هذا إلى استخدام الحكمة لترويض العقل، وهو ما يُشبه ركوب أسد ضارٍ أو إخضاعه. في الفن البوذي الصيني والياباني، يُستبدل سيف مانجوشري أحيانًا بصولجان رويي ، خاصةً في تصويرات مناقشته لسوترا فيمالاكيرتي مع فيمالاكيرتي، وهو رجل عادي . [ 23 ] ووفقًا لبيرتولد لاوفر ، فإن أول تصوير صيني لصولجان رويي كان في لوحة لمانجوشري من القرن الثامن بريشة وو داوزي ، حيث يظهر وهو يحمله بيده اليمنى بدلًا من السيف المعتاد. وفي لوحات لاحقة لبوذا في الصين واليابان، كان صولجان رويي يُصوَّر أحيانًا على أنه بادما بساق طويلة منحنية كصولجان رويي . [ 24 ]

مظهر آخر من مظاهر Mañjuśrī الذي يتم تبجيله في التقاليد البوذية الصينية هو Mañjuśrī بألف ذراع وألف وعاء [zh] (千臂千缽文殊菩薩; Qiānbì Qiānbō Wénshū Púsà ). [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] المصدر الأساسي لهذا الشكل الأيقوني هو "يوجا الماهايانا في المحيط الأدامنتيني، مانجوسري بألف ذراع وألف وعاء: ملك التانترا العظيم" [zh] (大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經; Dàchéng yújiā jīngāngxìng hƎi mànshūshìlì qiānbì qiānbō dàjiào wáng جينغ )، [ 30 ] [ 27 ] تُعرف عادةً ببساطة باسم "سوترا مانجوسري مع "ألف ذراع وألف وعاء" (千臂千鉢曼殊室利經؛ Qiānbì qiānbō mànshūshìlì jīng ). في هذا التجسيد، يُصوَّر مانجوشري بألف ذراع، تحمل كل منها وعاء صدقة، ويحتوي كل وعاء على تمثال لبوذا شاكياموني . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

هو أحد البوديساتفا الأربعة العظام في البوذية الصينية ، والثلاثة الآخرون هم كشيتيغاربا ، وأفالوكيتشفارا ، وسامانتابادرا . في الصين، غالباً ما يُقرن بسامانتابادرا .

في البوذية التبتية ، يتم تصوير مانجوشري أحيانًا في ثالوث مع أفالوكيتشفارا وفاجراباني .

المانترا

تعويذة أراباكانا

تعويذة مانجوسري ذات المقاطع الخمسة

من الترانيم الشائعة المرتبطة بـ مانجوشري ما يلي: [ 31 ]

oṃ arapacana dhīḥ

الأراباكانا نظام كتابة مقطعي يتألف من اثنين وأربعين حرفًا، وقد سُمّي نسبةً إلى الأحرف الخمسة الأولى: أ، را، با، كا، نا . [ 32 ] كان هذا النظام المقطعي شائع الاستخدام في لغة غاندهاري مع خط خاروشتي، ولكنه يظهر أيضًا في بعض النصوص السنسكريتية. يُستخدم هذا النظام المقطعي في نصوص الماهايانا، مثل نصوص براجناباراميتا الطويلة، وسوترا غاندفيوها ، وسوترا لاليتافيستارا ، وسوترا أفاتامساكا، وفينايا دارماغوبتاكا، وفينايا مولاسارفاستيفادا . [ 32 ] في بعض هذه النصوص، يُستخدم نظام الأراباكانا المقطعي كوسيلة تذكيرية لمفاهيم الماهايانا المهمة. [ 32 ] ونظرًا لارتباطها به، قد يكون اسم أراباكانا بمثابة اسم بديل لمانجوشري. [ 31 ]

تحدد سوترا الحكمة الكاملة (كونز 1975) أهمية كل مقطع لفظي على النحو التالي: [ 33 ]

  1. A هو باب إلى البصيرة القائلة بأن جميع الدارما غير منتجة منذ البداية ( ādya-anutpannatvād ).
  2. RA هو باب إلى الإدراك بأن جميع الدارما خالية من الأوساخ ( راجاس ).
  3. PA هو باب إلى الفهم بأن جميع الدارما قد تم شرحها بالمعنى النهائي ( بارامارثا ).
  4. CA هو باب إلى الفهم بأن انخفاض ( cyavana ) أو إعادة ولادة أي دارما لا يمكن إدراكه، لأن جميع الدارما لا تنخفض، ولا تولد من جديد.
  5. إن NA هي بوابة إلى البصيرة التي مفادها أن أسماء (أي ناما ) جميع الدارما قد اختفت؛ لا يمكن اكتساب الطبيعة الأساسية الكامنة وراء الأسماء أو فقدانها.

يختلف النطق التبتي قليلاً، لذا تُقرأ الأحرف التبتية كالتالي: oṃ a ra pa tsa na dhīḥ ( بالتبتية : ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི༔، وويلي : om a ra pa tsa na d+hIH ). [ 34 ] في التقاليد التبتية، يُعتقد أن هذا المانترا يُعزز الحكمة ويُحسّن مهارات المرء في المناظرة والذاكرة والكتابة وغيرها من القدرات الأدبية. " Dhīḥ " هي المقطع الأساسي للمانترا، ويتم ترديدها بتأكيد أكبر، كما تُكرر عدة مرات بنبرة متناقصة .

الترجمة الصوتية

الصينية : 唵啊囉跛者曩諦 التبتية : ཨོཾ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱིཿ། المانشو : ᢀᠣ ᠠᠷᠠᢒᠠᢜᠠᠨᠠ ᢡᠢᠢᢁ السنسكريتية : ॐ अरपचन धीः

تعاويذ أخرى

وفقًا لـ Manñjuśrīmūlakalpa، فإن "جوهر قلب مانجوشري النهائي، الذي يحقق كل المساعي" هو المانترا التالية: [ 35 ]

نامة سارفابودهانام أوم مام

يحتوي كتاب Sādhanamālā أيضًا على تعويذة شائعة تشير إلى مانجوشري باعتباره "سيد الكلام" (فاجيشوارا): [ 36 ]

أوم فاغيشوارا موه

يحظى هذا المانترا بشعبية كبيرة في نيبال ، حيث يُعدّ فاغيشوارا مانجوشري إلهًا شائعًا. [ 36 ] ومن المانترا الأخرى لمانجوشري مانترا مانجوفاجرا، وهو شكل تانتري من مانجوشري مرتبط بتقاليد غوهياساماجا ، وهو: [ 37 ]

أوم مانجوفاجرا هوم

في الثقافات البوذية

في الصين

تماثيل من عهد أسرة تانغ (618-907) لمانجوشري (وينشو) محاطة ببوديساتفا المرافقين وملك سماوي في معبد دونغدا التابع لمعبد فوغوانغ في ووتاي ، شانشي ، الصين .
لوحة لـ وينشو (مانجوشري) من كهوف يولين في مقاطعة قانسو بالصين ، من عهد أسرة شيا الغربية بقيادة التانغوت

يُعرف مانجوشري في الصين باسم وينشو ( بالصينية :文殊؛ بينيين : Wénshū ). ويُعتبر جبل ووتاي في شانشي ، أحد الجبال المقدسة الأربعة في الصين ، من قِبل البوذيين الصينيين بمثابة بوذية له . ويُقال إنه كان يمنح تجارب روحية مذهلة لمن يتواجدون على قمم جبلية وكهوف مختارة هناك. في معبد فوغوانغ بجبل ووتاي ، تم التعرف على قاعة وينشو الواقعة على يمين القاعة الرئيسية، والتي بُنيت عام 1137 خلال عهد أسرة جين . وقد خضعت القاعة لدراسة دقيقة، ورُسمت خرائطها، ووُثّقت صورها لأول مرة على يد المهندسين المعماريين الصينيين ليانغ سيتشنغ ولين هويين في أوائل القرن العشرين . [ 38 ] وقد جعل ذلك منها مكانًا شهيرًا للحج، لكن البطاركة، بمن فيهم لينجي ييشوان ويونمن وينيان، أعلنوا الجبل منطقة محظورة. [ 39 ]

ارتبط جبل ووتاي أيضًا بتعاليم الجبل الشرقي . [ 40 ] وقد ارتبط مانجوشري بجبل ووتاي منذ العصور القديمة. يكتب بول ويليامز: [ 41 ]

يبدو أن ارتباط مانجوشري بجبل ووتاي شان في شمال الصين كان معروفًا في العصور الكلاسيكية في الهند نفسها، حيث حدده العلماء الصينيون بالجبل الواقع في "الشمال الشرقي" (عند رؤيته من الهند أو آسيا الوسطى ) والذي يُشار إليه في سوترا أفاتامساكا بأنه مسكن مانجوشري . ويُقال إن رحلات الحج كانت تُنظم من الهند ودول آسيوية أخرى إلى جبل ووتاي شان بحلول القرن السابع.

بحسب الروايات التاريخية الرسمية لسلالة تشينغ ، أطلق نورهاتشي ، القائد العسكري لقبيلة الجورشن في شمال شرق الصين ومؤسس ما أصبح لاحقًا سلالة تشينغ، اسم المانشو على قبيلته تيمنًا بمانجوشري . [ 42 ] أما الأصل الحقيقي لاسم المانشو فهو محل خلاف. [ 43 ]

يُعتبر الراهب هانشان (寒山) على نطاق واسع تجسيدًا مجازيًا لـ"وينشو". وهو معروف بمشاركته في كتابة القصيدة الشهيرة التالية عن التناسخ مع الراهب شيدي : [ 44 ] [ 45 ]

تطبل جدك في الضريح، تطبخ عماتك في القدر، تتزوج جدتك في الماضي، هل أضحك أم أليس كذلك ؟ ​ ​

في التبت

في البوذية التبتية ، يتجلى مانجوشري في عدة أشكال تانترية مختلفة . يُعد يامانتاكا (بمعنى "مُنهي ياما ، أي الموت") المظهر الغاضب لمانجوشري، وهو شائع في مدرسة غيلوغ البوذية التبتية. ومن بين الأشكال الأخرى لشكل مانجوشري التقليدي: ناماسانغيتي ، وأراباكانا مانجوشري، وغيرها. في البوذية التبتية، يُعتبر مانجوشري أيضًا أحد الآلهة (ييدام) . كما مُنح لقب الإمبراطور مانجوشري، كلقب تشريفي، لأباطرة أسرة تشينغ، مثل الإمبراطور تشيان لونغ .

في المذهب الطاوي، يُعتبر مانجوشري إلهًا طاويًا يُعرف باسم وينشو غوانغفا تيانزون . يظهر هذا الإله في رواية "فنغشن ياني" التي تعود إلى عهد أسرة مينغ ، كتلميذٍ كبير ليوانشي تيانزون ، الإله الأعلى في الطاوية. مع ذلك، يذكر كتابا "تشونشيان شيانبو تيانمن" و "سيرة أسرة تانغ الغربية" أن وينشو غوانغفا تيانزون ومانجوشري بوديساتفا ليسا الشخص نفسه. [ 46 ] [ 47 ]

رسم بالطباشير بالأبيض والأسود لتمثال مانجوسري من معبد سينغاساري ( جاوة الشرقية ، إندونيسيا )، من المحتمل أن يكون قد تم رسمه عام 1823 بواسطة ج. ث. بيك في باتافيا

في كوريا

في كوريا، يُعرف مانجوشري باسم مونسو بوسال (문수보살). تروي أسطورة شهيرة كيف سافر الراهب جاجانغ يولسا إلى الصين والتقى بمونسو بوسال على جبل ووتاي، وهو موقع مقدس يرتبط تقليديًا بمانجوشري. وبحسب الرواية، أمر مونسو بوسال جاجانغ بالعثور على جبل مماثل ذي خمس قمم في كوريا وبناء معبد هناك. وقد حدد جاجانغ لاحقًا مكانًا كهذا في شبه الجزيرة الكورية، والذي أصبح فيما بعد أودايسان ، وهو الآن أحد أكثر الجبال المقدسة تبجيلًا في البوذية الكورية . [ 48 ]

تتحدث أسطورة أخرى شهيرة عن الملك سيجو ملك جوسون ، الذي عانى في أواخر أيامه من مرض جلدي مؤلم ومستعصٍ عجز حتى أطباء البلاط عن علاجه. واعتقد سيجو أن هذا المرض عقابٌ كارميٌّ له على اغتصابه العرش من ابن أخيه الملك دانجونغ، فقام برحلات حج إلى المعابد البوذية الكبرى طلبًا للشفاء. ويُقال إنه أثناء زيارته لمعبد سانغوونسا بالقرب من أودايسان، كان سيجو يستحم في جدول قريب عندما ظهر صبي صغير (دونغجا) وعرض عليه أن يفرك ظهره. وبينما كان الصبي يغسله، بدأ ألم الملك يخف. فأفصح سيجو له أن مرضه سرٌّ يكتمه بشدة، فأجابه الصبي: "يجب أن تعدني أيضًا ألا تخبر أحدًا أبدًا أنك رأيت مونسو بوسال". ثم اختفى الصبي دون أثر. وفي ذلك المساء، شُفي الملك من مرضه الجلدي بأعجوبة. امتنانًا لما اعتبره الملك سيجو تدخلًا إلهيًا، أمر بصنع تمثال مانجوشري الخشبي الجالس ، وهو تمثال يصور مانجوشري في هيئة الصبي الصغير الذي شفاه. وقد تم تصنيف التمثال، الموجود الآن في معبد سانغوونسا ، لاحقًا ككنز وطني رقم 221 لكوريا الجنوبية. [ 49 ] [ 50 ]

في نيبال

بحسب سوايامبو بورانا ، كان وادي كاتماندو بحيرةً في الماضي. ويُعتقد أن مانجوشري جاء في رحلة حج من مسكنه الأرضي، جبل ووتايشان (الجبل ذو القمم الخمس) في الصين. رأى زهرة لوتس في وسط البحيرة، تُشعّ نورًا ساطعًا. فقام بشقّ وادٍ في تشوفار بسيفه المشتعل ليُصرّف مياه البحيرة. وأصبح المكان الذي استقرت فيه زهرة اللوتس هو معبد سوايامبوناث العظيم ، وبذلك أصبح الوادي صالحًا للسكن.

في إندونيسيا

في القرن الثامن الميلادي في جاوة ، خلال مملكة ماتارام ، كان مانجوشري إلهًا بارزًا تُجله سلالة سايليندرا ، رعاة البوذية الماهايانية. وقد ذكر نقش كيلوراك (782) ونقش مانجوسريغريها (792) بناء معبد براسادا فخم يُدعى فاجراسانا مانجوشريغريها (بيت فاجرا لمانجوشري)، والذي يُعرف اليوم باسم معبد سيوو ، ويقع على بُعد 800 متر شمال برامبانان . ويُعد سيوو ثاني أكبر معبد بوذي في جاوة الوسطى بعد بوروبودور . ويُشابه تصوير مانجوشري في فن سايليندرا تصويره على طراز إمبراطورية بالا في نالاندا ، بيهار . وقد صُوِّر مانجوشري كرجل شاب وسيم، وُشمت كفّاه بصورة زهرة. يده اليمنى مفتوحة ومتجهة للأسفل، بينما تمسك يده اليسرى زهرة اللوتس الزرقاء ( أوتپالا ). كما يرتدي قلادة مصنوعة من أنياب النمر .

ثقافة أخرى

  • مانزاشيري - عملاق بدائي في أساطير الكالميك ، شكل جسده العالم. من المحتمل أن يكون الاسم تحريفًا لاسم مانجوشري. [ 51 ]

في الهندوسية، وخاصة في التانترا مثل كوتشفارا تانترا وبهايرافا تانترا، يُنظر إلى اللورد مانجوغوشا على أنه تجسيد للإله شيفا. يُزين رأسه بخمس جواهر، ويُعتبر شابًا في مظهره. يحمل سيفًا في إحدى يديه وكتابًا في الأخرى. [ 52 ] يُعبد طلبًا للمعرفة والثروة، ويُعتقد أن ممارسة تعاويذه تُساعد في التغلب على الديفات والدايتيا غانا.

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 كيون، داميان (محرر) مع هودج، ستيفن؛ جونز، تشارلز؛ تينتي، باولا (2003). قاموس البوذية. أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-860560-9ص 172.
  2. ↑ نظرة على مانجوشري: الحكمة وولي عهدها في الهند خلال فترة بالا. هارينغتون، لورا. أطروحة دكتوراه، جامعة كولومبيا، 2002
  3. 1 2 القاموس البوذي العظيم - بوذا مانجوسري في الماضي والحاضر والمستقبل
  4. ↑ https://www.scribd.com/document/106503574/Surangama-Samadhi-Sutra الترجمة الإنجليزية لـ Śūraṅgama Samādhi Sūtra
  5. ↑ الترجمة الإنجليزية لـ Śūraṅgama Samadhi Sūtra
  6. ↑ النص الصيني لـ Śūraṅgama Samādhi Sūtra ( تايشو تريبيتاكا 0642)佛說首楞嚴三昧經
  7. ↑ الترجمة الإنجليزية لسوترا الحالة التي لا يمكن تصورها لتاتاغاتا
  8. ↑ النص الصيني لسوترا الدولة التي لا يمكن تصورها لتاثاغاتا ( تايشو تريبيتاكا 0301)大方廣如來不思議境界經
  9. ↑ النص الصيني لسوترا بوديساتفا في الرحم ( تايشو تريبتاكا 0384)
  10. ↑ النص الصيني لبوديساتفا في سوترا الرحم菩薩處胎經
  11. 1 2 الترجمة الإنجليزية لـ Aṅgulimālika Sūtra
  12. 1 2 النص الصيني لـ Aṅgulimālīya Sūtra ( Taisho Tripitaka 0120)央掘魔羅經
  13. ↑ النص الصيني لـ Mahāratnakūṭa Sūtra ( تايشو تريبيتاكا 0310)
  14. ↑ النص الصيني لسوترا ماهايانا حول التأمل في القلب الشبيه بالأرض فيما يتعلق بأسطورة بوذا (تايشو تريبتاكا 0159)
  15. ↑ النص الصيني للسوترا ( تايشو تريبيتاكا 0159)大乘本生心地觀經
  16. ↑ النص الصيني لسوترا ماهايانا حول التأمل في القلب الشبيه بالأرض فيما يتعلق بأسطورة بوذا (تايشو تريبتاكا 0159)
  17. ↑ النص الصيني لسوترا وضع الوعاء (تايشو تريبتاكا 0629)
  18. ↑ النص الصيني لسوترا وضع الوعاء ( تايشو تريبيتاكا 0629)佛說放鉢經
  19. ↑ المدونة البوذية الكورية: فهرس وصفي (T 232)
  20. ^ شنغ ين، ماجستير (聖嚴法師) (1988). تسو تشان ، ص 364
  21. ↑ ساندرسون، ألكسيس. "عصر الشيفية: صعود الشيفية وهيمنتها خلال العصور الوسطى المبكرة". في: نشأة وتطور التانترا، تحرير شينغو إينو. طوكيو: معهد الثقافة الشرقية، جامعة طوكيو، 2009. سلسلة خاصة لمعهد الثقافة الشرقية، 23، ص 129-131.
  22. ↑ النص الصيني لكتاب "ألف ذراع وألف وعاء" Mañjusrī Sutra大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經
  23. ↑ ديفيدسون، ج. ليروي، "أصل واستخدام Ju-i المبكر"، Artibus Asiae 1950، 13.4، 240.
  24. ↑ لوفير، بيرتولد، اليشم، دراسة في علم الآثار والدين الصيني ، متحف فيلد للتاريخ الطبيعي، 1912، 339.
  25. وانغ ، ميشيل سي. (أبريل 2016). "مانجوشري ذو الألف ذراع في دونهوانغ والصور المزدوجة في الثقافة البصرية البوذية". أرشيف الفن الآسيوي . 66 (1): 81-105 . doi : 10.1353/aaa.2016.0013 . JSTOR 24812175. Project MUSE 619505 ProQuest 1792798721 .    
  26. 1 2 جيميلو، روبرت م. (箋)=詹密羅 (فبراير 1998). "عبادة" .中華國際佛學會議實錄(第3屆):人間淨土與現代社會: = سجل مؤتمر تشونغ هوا الدولي حول البوذية (الثالث) (بالصينية): 154- 155.
  27. 1 2 3王珺 (著)=وانغ; يونيو (أستراليا) (أبريل 2020). "遼代薊州地區佛寺碑刻造像流布與信仰調查研究 -- 以千像寺為中心=تحقيق في نقوش دير جيتشو تشيانشيانغ والمنحوتات الحجرية من عهد أسرة لياو "التماثيل" .華林國際佛學學刊=مجلة هوالين الدولية للدراسات البوذية (باللغة الصينية). 3 (1): 79 – 99.
  28. 1 2王玲秀 (著)=وانغ؛ لينغ شيو (أستراليا) (2022). "炳靈寺上寺第4窟十一面千臂千缽文殊圖像辨析及粉本探源=دراسة عن دلالة وأصل لوحة مانجوسري في الكهف 4 من المعبد العلوي في كهوف بينجلنجسي" .敦煌研究=أبحاث دونهوانغ (باللغة الصينية) (5): 80-85 .
  29. 1 2 روي، دهريتي (2023). "من المراجع النصية إلى التمثيل الأيقوني: الرحلة التطورية لبوديساتفا مانجوسري في التقاليد البوذية الصينية"، دارمادوت، 2567 BE، المجلد 89، ISSN: 2347-3428، ص 49-65.
  30. ↑ "موسوعة بريل للبوذية" . بريل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-06-02 .
  31. 1 2 بوسويل، روبرت. لوبيز، دونالد. قاموس برينستون للبوذية. 2013. ص 527
  32. 1 2 3 بوسويل، روبرت. لوبيز، دونالد. قاموس برينستون للبوذية. 2013. ص 61
  33. ↑ كونز، إدوارد (24 يناير 1985). السوترا الكبيرة في الحكمة الكاملة: مع أقسام أبهيسامايالانكارا ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 160. ISBN   978-0520053212.
  34. ↑- موقع Visible Mantra الإلكتروني
  35. ↑ "الدليل الأساسي لطقوس مانجوشري / غرفة القراءة 84000" . 84000 ترجمة كلمات بوذا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2024 .
  36. 1 2 بهاتاشاريا، بينويتوش. الأيقونات البوذية الهندية المستندة أساسًا إلى سادانامالا ونصوص طقوس تانترية أخرى ذات صلة (الطبعة الثانية) ، ص 113، 116. كي إل موخوبادياي، كلكتا، 1958.
  37. ↑ بهاتاشاريا، بينويتوش. الأيقونات البوذية الهندية المستندة أساسًا إلى سادانامالا ونصوص طقوس تانترية أخرى ذات صلة (الطبعة الثانية) ، ص 117. كي إل موخوبادياي، كلكتا، 1958.
  38. ↑ ليانغ، سوتشنغ. تاريخ مصور للعمارة الصينية . تحرير ويلما فيربانك. كامبريدج، ميشيغان: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1984.
  39. ↑
    • انظر روبرت م. جيميلو، "تشانغ شانغ يينغ عن جبل وو تاي شان"، في الحجاج والمواقع المقدسة في الصين:، تحرير سوزان ناكوين وتشون فانغ يو (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1992)، ص 89-149؛ وستيفن هاين، "رؤى، انقسامات، مراجعات: المواجهة بين تحطيم الأيقونات والخوارق في قضايا كوان حول جبل وو تاي"، في كوان، ص 137-167.
  40. ↑ هاين، ستيفن (2002). فتح جبل: ألغاز أساتذة الزن . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. رقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 0-19-513586-5.
  41. ↑ ويليامز، بول. البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية. 2000. ص 227
  42. ^ آغي (1988).满洲源流考 (أصل المانشو) . دار نشر جنسية لياونينغ. رقم ISBN 9787805270609.
  43. ^ يان ، تشونغ نيان (2008).明亡清兴六十年 (彩图珍藏版) . شركة تشونغهوا للكتاب. رقم ISBN 9787101059472.
  44. ^ “诗僧寒山与拾得:文殊菩萨普贤菩萨化身” (بالصينية). بكين: قناة NetEase البوذية. 10-12-2014.
  45. ↑韩廷杰. "寒山诗赏析" (بالصينية). تشجيانغ: 灵山海会期刊社.
  46. ↑四川道敎史话[ تاريخ طاوية سيتشوان ] (بالصينية). 四川人民出版社. 1985. ...文殊广法天尊,就是文殊,至于观音,改名叫作慈航道人,自称"贫道乃灵鹫山元觉洞燃灯道人"者,前身就是燃灯佛,西方极乐世界的孔雀明王,成了准提道人.
  47. ↑当代(بالصينية). 人民文学出版社. 2009 .... "赤精子"也大异其趣.却不可认为这位"文殊"便真是佛家那位"文殊菩萨" [ترجمة:... Wenshu Guangfa Tianzun،" وهذا يختلف بشكل كبير عن اصطلاحات التسمية المعتادة للسادة في الأديان الثلاثة، حيث يتضمنون عادةً "Zi" (子) في نصوصهم ألقاب مثل "غوانغتشنغ زي" و"يونتشونغ زي" و"تشيجينغ زي" وغيرها. ومع ذلك، لا ينبغي افتراض أن "وينشو" هذا هو نفسه الشخصية البوذية "مانجوشري بوديساتفا".
  48. ↑ 행복한 화엄경: 다양하지만 화평의 세계، أو 다르지만 다양하지만، 있는 세계관 (باللغة الكورية). شكرا جزيلا. 5 أبريل 2018. ردمك 979-11-86349-79-3.
  49. ↑ sgtoh@kwnews.co.kr، 오석기기자 (22 فبراير 2024). """"""""""""""""""""""""""""""" . 강원일보 (باللغة الكورية).
  50. ↑ " " " . . . . . . . . . . . . . . . . . 강원일보 (باللغة الكورية). 14 مارس 2023.
  51. ↑ لوركر، مانفريد. قاموس روتليدج للآلهة والإلهات والشياطين . روتليدج. 2004. ص 109. ISBN 978-04-15340-18-2
  52. ^ "أشتا سيدهي حزب العمال كانهايا لال ميشرا" .

مصادر

للمزيد من القراءة

هاريسون، بول م. (2000). مانجوشري وطقوس البوديساتفا السماوية ، مجلة تشونغ هوا البوذية 13، 157-193