سكاندها

غالبًا ما تُفسَّر المجموعات الخمس في التقاليد اللاحقة على أنها شرح لمكونات الشخص والشخصية، ^{[ 20 ] [ 21 ]} وقد أصبحت قائمة المجموعات ذات أهمية بالغة للتطور اللاحق للتعاليم. ^{[ 21 ]} ووفقًا لهذا التفسير، يوجد في كل سكاندها - الجسد، والأحاسيس، والإدراكات، والتكوينات العقلية، والوعي - فراغٌ وانعدامٌ للمادة. ^{[ 5 ] [ 2 ]}

بحسب داميان كيون وتشارلز بريبيش، يؤكد البوذية الكلاسيكية أن "مفهوم الذات يُفرض بلا داعٍ على خمسة سكاندها" لظاهرة أو كائن حي. ^{[ 14 ]} ويذكر ماثيو ماكنزي أن مذهب السكاندها هو شكل من أشكال اللاواقعية فيما يتعلق بالواقع اليومي، بما في ذلك الأشخاص، ويقدم بديلاً عن "النظريات الجوهرية للذات". ^{[ 22 ]} ويؤكد هذا المذهب أن كل ما يُدرك، كل شخص وشخصية، هو "مجموعة، كومة" من كيانات مركبة بلا جوهر. ^{[ 22 ]}

بحسب هارفي، تُنشئ السكاندات الخمس إحساسًا بالشخصية، ^{[ 23 ]} لكنها دوخا (غير مُرضية)، وزائلة، وبدون ذات أو جوهر دائم. ^{[ 5 ] [ ملاحظة 13 ]} كل مجموعة منها هي موضوع للتشبث، وهي أساس تعريف الذات على أنها "أنا، نفسي، ذاتي". ^{[ 5 ]} ووفقًا لهارفي، فإن إدراك الطبيعة الحقيقية للسكاندات ، من حيث الزوال وعدم الذات، ضروري للنيرفانا. ^{[ 31 ] [ ملاحظة 1 ]} يمكن إيجاد هذا "الفراغ من الشخصية" في أوصاف حالة التنوير والكمال للأرهات والتاتاغاتا ، [ 32 ^{] حيث لم} يعد هناك أي تعريف بالسكاندات الخمس. ^{[ ملاحظة 14 ]}

لطالما كان مفهوم "انعدام الجوهر" موضع تساؤلات وخلافات وتعليقات منذ القدم، سواء في الديانات الهندية غير البوذية أو في التقاليد البوذية. ^{[ 22 ] [ 33 ]} ويُعدّ استخدام مفهوم "السكاندها" لتفسير الذات خاصًا بالبوذية بين الديانات الهندية الرئيسية، ^{[ 34 ] [ 35 ]} وهو يستجيب لتعاليم سارفستيفادا التي تُقرّ بأن "الظواهر" أو مكوناتها حقيقية. ^{[ 36 ]} كما أنه يتناقض مع فرضية الهندوسية والجاينية القائلة بأن للكائن الحي روحًا أبدية أو ذاتًا ميتافيزيقية. ^{[ 34 ] [ 35 ]}

في بعض النصوص البوذية المبكرة، يُعتبر الفرد غير حقيقي، بينما تُعتبر السكاندها حقيقية. إلا أن السكاندها أيضاً تُعتبر غير حقيقية وغير جوهرية في العديد من نصوص نيكايا وأغاما البوذية الأخرى. ^{[ 37 ]}

بحسب ثانثارو ، لم يُحاول بوذا قط تعريف "الشخص"، مع أن الباحثين يميلون إلى اعتبار السكاندها وصفًا لمكونات الشخص. ^{[ 20 ] [ 38 ]} ويضيف أن معظم معلمي التأمل البوذي يُفسرونها بهذه الطريقة، كما فعلت الشروح البوذية منذ القرن الأول الميلادي تقريبًا. إلا أن ثانثارو يرى أن هذا غير صحيح، ويقترح أن تُفهم السكاندها على أنها أنشطة تُسبب المعاناة، ولكن يمكن إيقاف آثارها الضارة. ^{[ 20 ]}

ويشير روبرت جيثين أيضاً إلى أن السكاندات الخمس ليست مجرد "تحليل بوذي للإنسان"، بل هي "خمسة جوانب لتجربة الكائن الفردي للعالم... تشمل كلاً من الإدراك وكل ما يُدرك". ^{[ 39 ] [ ملاحظة 15 ]}

يذكر ماثيو بوافير أن "العديد من الباحثين أشاروا إلى المجموعات الخمس في مؤلفاتهم عن البوذية، [لكن] لم يشرح أحدٌ منهم وظائفها شرحًا وافيًا". ^{[ 40 ]} ووفقًا لبوافير، فإن المجموعات الخمس والنشأة التابعة لها مترابطتان ترابطًا وثيقًا، مما يفسر العملية التي تربطنا بسامسارا . ^{[ 41 ]} ويشير بوافير إلى أن بانشا-أوباداناخاند (مجموعات التعلق الخمس) لا تشمل كل التجربة الإنسانية. ^{[ 42 ]} قد يتحول فيدانا إما إلى نيراميسا أو نيكهاما-سيتا فيدانا ( فيدانا غير ضار) أو إلى أميسا أو جيهاسيتا فيدانا (نوع من الإحساس [الذي] قد يعمل كعامل يؤدي إلى ظهور الرغبة والنفور في المستقبل). ^{[ 40 ]} ويُحدد ذلك بواسطة سانا . ^{[ 40 ]} ووفقًا لبوافير، "لا تنتمي كل سانا إلى سانا-سكاندها ". تُدرك السانا السليمة علامات الوجود الثلاث ( الدوكها ، والأناتا ، والأنيكا )، ولا تنتمي إلى السانا سكاندها . أما السانا غير السليمة فلا تُساعد على الاستبصار، وبدونها، يُحتمل أن يُولد الشخص الرغبة والتعلق والتحول. ^{[ 43 ]} وكما هو الحال مع السانا ، "لا تنتمي جميع أنواع السانخارا إلى سانخارا سكاندها "، إذ لا تُنتج جميع أنواع السانخارا آثارًا مستقبلية. ^{[ 43 ]}

بحسب يوهانس برونكهورست، يجب النظر إلى فكرة أن المجموعات الخمس ليست ذاتًا في ضوء النقاشات الدائرة حول "المعرفة المُحرِّرة"، أي معرفة الأتمان (الروح الأبدية) التي اعتبرتها التقاليد الفيدية مُحرِّرة. ^{[ 44 ]} ويشير برونكهورست إلى أن "معرفة الذات لا تؤدي دورًا مفيدًا في مسار بوذا نحو التحرر". ^{[ 45 ] [ ملاحظة 16 ]} المهم هو عدم التشبث بالأشكال والأصوات والروائح والنكهات والأشياء والخصائص العقلية التي تُدرك بالحواس الست (بما في ذلك العقل باعتباره الحاسة السادسة). ^{[ 46 ]} إن إدراك أن المجموعات ليست ذاتًا يُساعد على التخلي عن هذا التشبث. ^{[ 45 ] [ ملاحظة 17 ]}

اعترضت ميري ألباهاري أيضًا على الفهم الشائع للسكاندها باعتبارها تدل على غياب أي "ذات". وجادلت ألباهاري بأن الخاندها لا تشكل بالضرورة مجمل التجربة الإنسانية، وأن مفهوم أتمان الهندوسي لم يُنفى صراحةً في قانون بالي. ^{[ 47 ]} ووفقًا لألباني ، "يُفهم الأناتا على أفضل وجه كاستراتيجية عملية لا كعقيدة ميتافيزيقية". ^{[ 47 ]} وترى ألباهاري أن النيرفانا جزءٌ حاضرٌ دائمًا من الطبيعة البشرية، والذي "يُكشف" تدريجيًا بزوال الجهل.

تشكل قواعد الحواس الداخلية والخارجية معًا "قواعد الحواس الست". في هذا الوصف، الموجود في نصوص مثل سالاياتانا ساميوتا ، يؤدي اجتماع الشيء مع عضو حسي إلى ظهور الوعي المقابل.

بحسب بيكو بودي ، يُعلّم تقليد ثيرافادا أن الحواس الست الأساسية تستوعب "جميع عوامل الوجود"؛ فهي "الكل"، و"لا يوجد شيء على الإطلاق بمعزل عنها"، ^{[ 49 ]} و"خالية من الذات وما ينتمي إليها". ^{[ 50 ] [ ملاحظة 20 ]}

لا تصف السوتات هذا كبديل للسكاندها. أما الأبهيداما، الساعية إلى "نظام واحد شامل"، ^{[ 52 ]} فتربط صراحةً بين المجموعات الخمس وقواعد الحواس الست: ^{[ 52 ]}

• تُعد قواعد الحواس الخارجية الخمس الأولى (الشكل المرئي، والصوت، والرائحة، والطعم، واللمس)، وقواعد الحواس الداخلية الخمس الأولى (العين، والأذن، والأنف، واللسان، والجسم) جزءًا من مجموعة الشكل؛
• تتداخل الأشياء الحسية العقلية (أي الأشياء العقلية) مع المجموعات الأربع الأولى (الشكل، والشعور، والإدراك، والتكوين)؛
• يمكن مقارنة العضو الحسي العقلي (العقل) بمجموع الوعي.

يذكر بودي أن نظرية الحواس الست تمثل رؤية "عمودية" للتجارب الإنسانية، بينما تمثل نظرية المجاميع رؤية "أفقية" (زمنية). ^{[ 53 ]} تهدف ممارسة التأمل في بوذية ثيرافادا، التي تركز على الحواس، إلى إزالة الإدراكات المشوهة، مثل تلك المتأثرة بالشهوات والأوهام والآراء، بالإضافة إلى "استئصال جميع التصورات بجميع أشكالها". ^{[ 54 ]}

تُشكّل نصوص الأبهيداما ونصوص بالي اللاحقة للنصوص القانونية مخططًا شاملًا لمفاهيم سوتا بيتاكا حول المُجمّعات، وقواعد الحواس، والداتوس (العناصر). ^{[ 55 ]} يُعرف هذا المخطط الشامل باسم الباراماتاس الأربعة أو الحقائق المطلقة، ثلاثة منها مشروطة، وواحد غير مشروط.

• الظواهر المادية (rūpa، الشكل)
• العقل أو الوعي (citta)
• العوامل العقلية (cetasikas: the nama-factors: الإحساس والإدراك والتكوين)
• نيبانا

تُعدّ النيدانا الاثنتا عشرة قائمة خطية تضم اثني عشر عنصرًا من التعاليم البوذية ، تنشأ تبعًا للرابط السابق. وبينما يُمكن تفسير هذه القائمة على أنها تصف العمليات التي تُؤدي إلى التناسخ، فإنها في جوهرها تصف نشوء الدوكا كعملية نفسية، دون تدخل الأتمان. ^{[ 56 ] [ 57 ]}

يرى بعض الباحثين أنها توليفة لاحقة لعدة قوائم أقدم. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 56 ] [ 62 ]} قد تكون الروابط الأربعة الأولى سخرية من علم الكونيات الفيدي-البراهمي، كما هو موضح في ترنيمة الخلق في الفيدا العاشر، 129، وفي بريهادارانياكا أوبانيشاد . ^{[ 57 ] [ 61 ] [ 62 ] [63] [ 64 ] [ 65 ] دُمجت هذه الروابط} مع قائمة متفرعة تصف تهيئة العمليات العقلية، ^{[ 60 ] [ 56 ] [ 62 ]} على غرار السكاندها الخمسة. ^{[ 66 ]} في النهاية، تطورت هذه القائمة المتفرعة إلى السلسلة الاثني عشرية القياسية كقائمة خطية. ^{[ 60 ] [ 67 ]}

بحسب بوافير، "يمكن ربط وظيفة كل مجموعة من المجموعات، بترتيبها الخاص، ارتباطًا مباشرًا بنظرية النشأة التابعة - وخاصةً بالروابط الثمانية الوسطى." ^{[ 68 ]} ذُكرت أربع من المجموعات الخمس صراحةً في التسلسل، ولكن بترتيب مختلف عن قائمة المجموعات، التي تختتم بـ viññāṇa • vijñāna : ^{[ 69 ]}

• التكوينات العقلية ( saṅkhāra • saṃskāra ) حالة الوعي ( viññāṇa • vijñāna )
• أي الشروط الاسم والشكل ( ناما-روبا )
• والتي تُهيئ المقدمات ( saḷāyatana ، phassa • sparśa ) للأحاسيس ( vedanā )
• والتي بدورها تشترط الرغبة الشديدة ( taṇhā • tṛṣṇā ) والتعلق ( upādāna )
• مما يؤدي في النهاية إلى "الكتلة الكاملة من المعاناة" ( kevalassa dukkhakkhandha ). ^{[ ملاحظة 21 ]}

يتضح التفاعل بين نموذج التجميع الخماسي للسببية المباشرة ونموذج الاثني عشر نيدانا للتكييف الإلزامي، فعلى سبيل المثال، يشير كلاهما إلى الدور المحوري الذي تلعبه التكوينات العقلية في كل من نشأة المعاناة وانتهائها. ^{[ ملاحظة 22 ] [ ملاحظة 23 ]}

ينطبق التأمل الذهني على أربعة مجالات أو قواعد ( أوباسانا )، وهي "مراقبة التجربة الحسية باستمرار لمنع نشوء الرغبات التي قد تدفع التجارب المستقبلية إلى التناسخ"، ^{[ 70 ]} والتي تتداخل أيضًا مع السكاندها. المجالات الأربعة هي: ^{[ 71 ]}

• الوعي الجسدي (كايا)؛ ^{[ 72 ] [ الويب 1 ]}
• الوعي بالمشاعر أو الأحاسيس ( فيدانا )؛ ^{[ 73 ]}
• اليقظة الذهنية أو الوعي ( citta )؛ ^{[ 74 ]} و
• اليقظة للدهاماس . ^{[ 75 ]}

بحسب غريغورز بولاك، أُسيء فهم الأوباسانا الأربعة في التقاليد البوذية الناشئة، بما فيها ثيرافادا، على أنها تشير إلى أربعة أسس مختلفة. ويرى بولاك أن الأوباسانا الأربعة لا تشير إلى أربعة أسس مختلفة ينبغي على المرء معرفتها، بل هي وصف بديل للجهانا ، يوضح كيفية تهدئة السامسكارا : ^{[ 76 ]}

• الأسس الحسية الستة التي يجب على المرء أن يكون على دراية بها ( kāyānupassanā )؛
• التأمل في الفيداناس ، والتي تنشأ مع الاتصال بين الحواس وموضوعاتها ( vedanānupassanā )؛
• حالات العقل المتغيرة التي تؤدي إليها هذه الممارسة ( cittānupassanā )؛
• التطور من العوائق الخمسة إلى العوامل السبعة للتنوير ( dhammānupassanā ).

تطورت تعاليم البراجناباراميتا منذ القرن الأول قبل الميلاد. وهي تُشدد على "فراغ" كل ما هو موجود. وهذا يعني أنه لا توجد "جواهر" أزلية، لأن كل شيء نشأ تبعًا للآخر . حتى السكاندها نشأت تبعًا للآخر، وتفتقر إلى أي وجود جوهري. ووفقًا لريد باين، فإن نصوص البراجناباراميتا هي رد فعل تاريخي على بعض الأبهيداما البوذية المبكرة. وتحديدًا، هي استجابة لتعاليم سارفستيفادا التي تُقر بأن "الظواهر" أو مكوناتها حقيقية. ^{[ 36 ]} كما يتوافق مفهوم "الفراغ" في البراجناباراميتا مع أبهيداما ثيرافادا.

ورد هذا في سوترا القلب . تنص النسخة السنسكريتية من "براجناباراميتا هريدايا سوترا" ("سوترا القلب")، والتي يُحتمل أنها كُتبت في الصين من نصوص سنسكريتية، ثم تُرجمت لاحقًا إلى السنسكريتية، ^{[ ملاحظة 24 ]} على أن السكاندات الخمس خالية من الوجود الذاتي، ^{[ 77 ] [ ملاحظة 25 ] [ ملاحظة 26 ] [ ملاحظة 27 ]} وتؤكد قولها الشهير: "الشكل هو الفراغ ، والفراغ هو الشكل. ^{[ 77 ]} وينطبق الأمر نفسه على المشاعر والإدراكات والتكوينات العقلية والوعي." ^{[ 78 ]}

تُفصّل مدرسة مادياماكا مفهوم الطريق الوسط . ونصها الأساسي هو كتاب مولامادياماكاكاريكا ، الذي كتبه ناجارجونا ، والذي دحض مفهوم سارفستيفادا للواقع، الذي يُجسّد الداما. ^{[ 79 ]} وقد اعتبر بعض المفكرين البوذيين عدم تجسيد الذات وتجسيد السكاندها في آنٍ واحد إشكاليةً بالغة. ^{[ 80 ]}

قامت مدرسة يوغاكارا بتحليل عمل العقل بشكل أعمق، وشرحت مفهوم ناما روبا والسكاندها الخمسة، وطورت فكرة الوعي الثمانية .

في النصوص الصينية، يُعرَّف الشونياتا بـ "وو" ( بالصينية :無؛ بينيين : Wú )، أي العدم . ^{[ 81 ] [ 82 ]} في هذه النصوص، كانت العلاقة بين المطلق والنسبي موضوعًا محوريًا في فهم التعاليم البوذية. تُعبِّر المُجمَّعات عن التجربة النسبية (أو التقليدية) للعالم من منظور الفرد، على الرغم من أن الحقيقة المطلقة تُدرك من خلالها. وفي تعليقه على سوترا القلب، يُشير دي تي سوزوكي إلى ما يلي:

عندما تقول السوترا أن السكاندها الخمسة لها صفة الفراغ...، فإن المعنى هو: لا تُنسب أي صفات محددة إلى المطلق؛ فبينما هو كامن في جميع الأشياء الملموسة والمحددة، إلا أنه لا يمكن تعريفه في حد ذاته. ^{[ 83 ]}

نشأت سوترا تاتاغاتاغاربا ، التي تتناول طبيعة بوذا ، في الهند، لكنها لعبت دورًا بارزًا في الصين. وتتحدث أحيانًا عن سكاندها بوذا التي لا تُوصف (والتي تتجاوز طبيعة سكاندها الدنيوية والفهم الدنيوي). وفي سوترا ماهابارينيرفانا من الماهايانا، يروي بوذا كيف أن سكاندها بوذا في الواقع أبدية وغير متغيرة. ويُقال إن سكاندها بوذا غير قابلة للإدراك بالنسبة للرؤية غير المستيقظة.

يطور تقليد فاجرايانا هذه المجموعات بشكل أكبر من حيث نظرية المعرفة ماهامودرا والتجسيدات التانترية.

بالإشارة إلى تعاليم ماها مودرا، يحدد تشوجيام ترونجبا ^{[ 84 ]} شكل التجميع على أنه "تصلب" الجهل (باللغة البالية، avijjā ؛ بالسنسكريتية، avidyā )، مما يسمح للمرء بأن يكون لديه وهم "امتلاك" حكمة ديناميكية وواسعة النطاق (باللغة البالية، vijjā ؛ بالسنسكريتية، vidyā )، وبالتالي يكون أساسًا لخلق علاقة ثنائية بين "الذات" و"الآخر". ^{[ ملاحظة 28 ]}

بحسب ترونغبا رينبوتشي ، ^{[ 85 ]} فإن السكاندات الخمس هي "مجموعة من المفاهيم البوذية التي تصف التجربة كعملية من خمس خطوات" وأن "التطور الكامل للسكاندات الخمس... هو محاولة من جانبنا لحماية أنفسنا من حقيقة عدم جوهريتنا"، بينما "ممارسة التأمل هي رؤية شفافية هذا الدرع". ^{[ 86 ]}

كتب ترونغبا رينبوتشي (2001، ص  38):

تُستمد بعض تفاصيل الأيقونات التانترية من الأبهيدارما (أي التحليل المُفصّل للمجموعات). وتتجلى ألوان ومشاعر مختلفة لهذا الوعي المُحدد، أو تلك العاطفة المُحددة، في إله مُحدد يرتدي زيًا مُعينًا، بألوان مُعينة، ويحمل صولجانات مُعينة في يده. وترتبط هذه التفاصيل ارتباطًا وثيقًا بخصائص العمليات النفسية المُحددة.

• Khandavagga suttas (مجموعة مختارة) ، تمت ترجمته بشكل أساسي بواسطة ثانيسارو بهيكو.
• كاندا بواسطة علاوي أنوماداسي ثيرو

• The Five Skandhas at the Wayback Machine (archived 2003-02-19) , table showing the five skandhas, prepared by Alan Fox (Depth.U. of Delaware).

• نظرة على البوذية: العقل والعوامل العقلية ، صفحة ويب تتضمن وصفًا للمجموعات الخمس.