تاثاغاتا

التاثاغاتا ( بالسنسكريتية: [ tɐˈtʰaːɡɐtɐ ] )، وتُترجم إلى الصينية باسم رولاي (如来؛如來؛ Rúlái ) وإلى الإنجليزية باسم "Thous Come One" ، هي كلمة من لغتي البالية والسنسكريتية كانت تُستخدم في الهند القديمة للإشارة إلى الشخص الذي بلغ أعلى غاية دينية. ^{[ 1 ]} استخدمها غوتاما بوذا ، مؤسس البوذية ، عند الإشارة إلى نفسه أو إلى بوذات سابقين آخرين في قانون بالي . وبالمثل، في مجموعة ماهايانا ، تُعدّ لقبًا لبوذا شاكياموني والبوذات السماوية الأخرى . يُعتقد غالبًا أن المصطلح يعني إما "الذي ذهب هكذا" ( tathā-gata )، أو "الذي أتى هكذا" ( tathā-āgata )، أو أحيانًا "الذي لم يذهب هكذا" ( tathā-agata ). يُفسَّر هذا على أنه يعني أن التاثاغاتا فوق كل مجيء وذهاب، وفوق كل الظواهر العابرة . ومع ذلك، توجد تفسيرات أخرى، والمعنى الأصلي الدقيق للكلمة غير مؤكد. ^{[ 2 ]}

يُقتبس عن بوذا في العديد من نصوص البالي أنه يشير إلى نفسه باسم "التاتاغاتا" بدلاً من استخدام ضمائر المتكلم " أنا " أو " لي" . وقد يكون المقصود من ذلك التأكيد ضمنيًا على أن هذا التعليم صادر عن شخصٍ تجاوز الحالة الإنسانية، شخصٍ متجاوزٍ لدورة الولادة والموت التي لا تنتهي ، أي متجاوزٍ للمعاناة (الدوكها ) .

إن المعنى الأصلي للكلمة غير معروف، وقد دارت تكهنات حولها منذ زمن بوذاغوسا على الأقل ، الذي قدم ثمانية تفسيرات للكلمة، كل منها مدعوم بأصل لغوي مختلف، في تعليقه على ديغا نيكايا ، سومانغالافيلاسيني : ^{[ 2 ]}

1. هو الذي وصل بهذه الطريقة، أي الذي شق طريقه صعوداً إلى الكمال من أجل خير العالم بنفس الطريقة التي اتبعها جميع البوذات السابقين.
2. هو الذي سار على هذا النحو، أي (أ) هو الذي اتخذ عند ولادته الخطوات السبع المتساوية بنفس الطريقة التي اتخذها جميع البوذات السابقين أو (ب) هو الذي سلك طريقه إلى البوذية بنفس الطريقة التي سلكها جميع البوذات السابقين من خلال الجانا الأربعة والمسارات.
3. من وصل إلى جوهر الأشياء الحقيقي عن طريق المعرفة.
4. هو الذي انتصر في الحق.
5. من أدرك الحق.
6. الذي يُعلن الحق.
7. من تتطابق أقواله وأفعاله.
8. الطبيب العظيم الذي يتمتع دواءه بفعالية مطلقة.

أيها الرهبان، في هذا العالم بآلهةه، مارا وبراهما، في هذا الجيل بزُهاده وبراهمته، آلهةً وبشرًا، كل ما يُرى ويُسمع ويُحس ويُدرك ويُحقق ويُبحث فيه ويُتأمل فيه بالعقل – كل ذلك يفهمه التاثاغاتا فهمًا كاملًا. ولهذا يُسمى التاثاغاتا. ( أنجوتارا نيكايا 4:23) ^{[ 3 ]}

يرى معظم الباحثين المعاصرين أن قواعد اللغة السنسكريتية تُتيح احتمالين على الأقل لتفكيك الكلمة المركبة: إما tathā و āgata (عبر قاعدة الساندي ā + ā → ā)، أو tathā و gata. ^{[ 4 ] : ​​381-382.} تعني كلمة tathā "هكذا" في السنسكريتية والبالية، ويُفسرها الفكر البوذي على أنها تُشير إلى ما يُسمى "الحقيقة كما هي" ( yathābhūta ). ويُشار إلى هذه الحقيقة أيضًا باسم "thusness" أو "suchness" ( tathatā )، مما يُشير ببساطة إلى أنها (الحقيقة) هي ما هي عليه.

يُعرَّف تاتاغاتا بأنه الشخص الذي "يعرف الواقع ويراه على حقيقته" ( ياثا بهوتا نانا داسانا ). غاتا ("ذهب") هو اسم المفعول من الفعل غام ( "يذهب، يسافر"). أغاتا ("يأتي") هو اسم المفعول من الفعل بمعنى "يأتي، يصل". في هذا التفسير، يعني تاتاغاتا حرفيًا إما "الذي ذهب إلى الحقيقة المطلقة" أو "الذي بلغ الحقيقة المطلقة".

ثمة تفسير آخر، اقترحه الباحث ريتشارد غومبريتش، يستند إلى حقيقة أن اللاحقة "-غاتا " عند استخدامها في الكلمات المركبة، غالباً ما تفقد معناها الحرفي وتدل بدلاً من ذلك على "الوجود". وبالتالي، فإن "تاثاغاتا" تعني "مثل ذلك"، دون حركة في أي اتجاه. ^{[ 5 ]}

بحسب فيودور شيرباتسكوي ، فإنّ المصطلح ذو أصل غير بوذي، ويُفهم على نحو أفضل عند مقارنته باستخدامه في أعمال غير بوذية مثل الملحمة الهندية "المهابهاراتا" . ^{[ 6 ]} ويورد شيرباتسكوي المثال التالي من "المهابهاراتا" ( شانتيبارفا ، 181.22): "كما لا تُرى آثار أقدام الطيور (الطائرة) في السماء والأسماك (السابحة) في الماء، كذلك ( تاثا ) هو حال ( غاتي ) أولئك الذين أدركوا الحقيقة".

يكتب المؤلف الفرنسي رينيه غينون ، في مقال يميز بين البراتيكا-بوذا والبوديساتفا ، أن الأولين يبدوان متفوقين ظاهريًا على الأخيرين، لمجرد أنهم يُسمح لهم بالبقاء غير قابلين للاختراق، بينما يجب على الأخيرين أن يظهروا بطريقة ما وكأنهم يعيدون اكتشاف "طريق" أو على الأقل يلخصونه، حتى يتمكن الآخرون أيضًا من "اتباع هذا الطريق"، ومن هنا جاء مصطلح tathā-gata . ^{[ 7 ]}

تؤكد العديد من النصوص أن التاثاغاتا "لا يُقاس"، و"غامض"، و"يصعب فهمه"، و"لا يُدرك". ^{[ 8 ] : 227} لقد تخلى التاثاغاتا عن التشبث بالسكاندها ( عوامل الشخصية) التي تجعل من سيتا (العقل) كيانًا محدودًا وقابلًا للقياس، وبدلًا من ذلك "تحرر من أن يُحسب" بأي منها، حتى في الحياة. وقد اعتُبرت مجموعات الشكل والشعور والإدراك والتكوينات العقلية والمعرفة التي تُشكل الهوية الشخصية بمثابة دوكا (عبء)، والفرد المستنير هو من "تخلص من هذا العبء". ^{[ 8 ] : 229} يشرح بوذا أن "ما يميل إليه الراهب بطبيعته، يُحسب به، وما لا يميل إليه بطبيعته، لا يُحسب به". ^{[ 8 ] : 227، SN 3.3.5} هذه الميول هي طرق ينخرط بها العقل في الظواهر المشروطة ويتعلق بها . بدونها، لا يمكن "حساب" أو "تسمية" الشخص المستنير؛ فهو خارج نطاق الكائنات الأخرى، ولا يمكن "إيجاده" من قبلها، حتى من قبل الآلهة أو مارا . ^{[ 8 ] : 230} في أحد المقاطع، يذكر ساريبوتا أن عقل بوذا لا يمكن "إحاطته" حتى من قبله. ^{[ 4 ] : ​​416-417}

في مواضع مماثلة، عندما واجه بوذا وساريبوتا تكهنات حول حال الأرهات بعد الموت، دفعا محاوريهما إلى الاعتراف بأنهما لا يستطيعان حتى إدراك وجود أرهات حي. ^{[ 8 ] : 235} وكما يقول ساريبوتا، فإن سائله ياماكا "لا يستطيع تحديد التاثاغاتا كحقيقة أو واقع حتى في هذه الحياة". ^{[ 9 ]} تشير هذه المواضع إلى أن حالة الأرهات، قبل وبعد البارينيرفانا ، تقع خارج نطاق قدرة اللغة العادية على الوصف؛ أي عالم السكاندها والجشع والكراهية والوهم التي "تتلاشى" مع النيرفانا. ^{[ 10 ] : 226}

في سوترا أجي-فاشاغوتا ، يستفسر ناسك يُدعى فاشا من بوذا عن مسائل ميتافيزيقية متنوعة. عندما يسأل فاشا عن حال التاثاغاتا بعد الموت، يسأله بوذا في أي اتجاه تتجه النار بعد انطفائها. يجيب فاشا بأن السؤال "لا ينطبق على الحالة... فالنار التي تعتمد على الوقود... عندما ينفد هذا الوقود، ولا تجد غيره، فتصبح بلا غذاء، يُقال إنها انطفأت". ثم يوضح بوذا: "بنفس الطريقة تمامًا... كل شكل يمكن أن يُنسب إليه وجود القديس، كل ذلك الشكل قد تم التخلي عنه، واقتلاعه من جذوره، وسحبه من الأرض كشجرة نخيل، وأصبح غير موجود وغير قابل للظهور مرة أخرى في المستقبل. القديس... الذي تحرر مما يُسمى شكلاً، عميق، لا يُقاس، لا يُسبر غوره، كالمحيط العظيم". ^{[ 10 ] : 225} وينطبق الأمر نفسه على المجموعات الأخرى. توضح مقاطع مماثلة عديدة أن استعارة "خرج، لا يمكن تعريفه" ( atthangato so na pamanam eti ) تشير على حد سواء إلى التحرر في الحياة. ^{[ 11 ] : 91، 95.} في سوترا أجي-فاتشاغوتا نفسها، من الواضح أن بوذا هو موضوع الاستعارة، وأن بوذا قد "اقتلع" أو "أباد" المجموعات الخمس. ^{[ 11 ] : 95.} في Sn 1074، يُذكر أنه لا يمكن "حساب" الحكيم لأنه متحرر من فئة "الاسم" أو، بشكل أعم، المفاهيم. إن غياب هذا يمنع إمكانية حساب أو توضيح حالة من الأمور؛ يشير "الاسم" هنا إلى المفاهيم أو الإدراكات التي تجعل القضايا ممكنة. ^{[ 11 ] : 94}

عبّر ناجارجونا عن هذا الفهم في فصل النيرفانا من كتابه مولاماديا ماكاكاريكا : "لا يُفترض أن يكون المبارك موجودًا بعد الموت. ولا يُفترض أيضًا أنه غير موجود، أو كلاهما، أو لا هذا ولا ذاك. ولا يُفترض حتى أن يكون المبارك حيًا موجودًا. ولا يُفترض أيضًا أنه غير موجود، أو كلاهما، أو لا هذا ولا ذاك." ^{[ 10 ] : 230}

وفي سياق الحديث عن البوذية الماهايانية (وتحديداً سوترا كمال الحكمة)، كتب إدوارد كونز أن مصطلح "تاتاغاتا" يشير إلى الذات الحقيقية المتأصلة داخل الإنسان:

وكما أن كلمة " تاثاتا " تشير إلى الحقيقة المطلقة بشكل عام، فإن الكلمة التي تطورت إلى "تاثاغاتا" تشير إلى الذات الحقيقية، والحقيقة المطلقة داخل الإنسان. ^{[ 12 ]}

في البوذية الفاجرايانا ، تُعتبر التاثاغاتا الخمسة ( pañcatathāgata ) أو تاثاغاتا الحكمة الخمسة (五智如来;五智如來; Wǔzhì Rúlái )، والبوذات الخمسة العظيمة، والجينا الخمسة ( السنسكريتية بمعنى "الفاتح" أو "المنتصر")، تجليات وتجسيدات للصفات الخمس لآدي بوذا أو "البوذا الأول" فايروتشانا أو فاجرادارا ، المرتبط بدارماكايا . ^{[ 13 ]}

تُعدّ البوذات الخمس الحكيمة تطورًا للتانترا البوذية، وارتبطت لاحقًا بنظرية التريكايا أو "الأجسام الثلاثة" للبوذية . بينما لا يوجد في تانترا تاتفاسامغراها سوى أربع عائلات من البوذات، فإن ماندالا عالم الماس الكاملة بخمسة بوذات تظهر لأول مرة في سوترا فاجراسيكارا . ويذكر فاجراسيكارا أيضًا بوذا سادسًا، هو فاجرادارا ، "بوذا (أو مبدأ) يُنظر إليه كمصدر، بمعنى ما، للبوذات الخمس".

البوذات الخمسة هي جوانب من "الدارماكايا" (الجسد الدارما)، الذي يجسد مبدأ التنوير في البوذية .

عند تمثيل هذه البوذات في الماندالا، قد لا يكون لها دائمًا نفس اللون أو ترتبط بنفس الاتجاهات. على وجه الخصوص، قد يتم تبديل أكشوبيا وفيروتشانا. عند تمثيلها في ماندالا فيروتشانا، يتم ترتيب البوذات على النحو التالي:

في أقدم طبقات النصوص البوذية البالية ، وخاصة في النيكايات الأربع الأولى ، لم يُذكر صراحةً سوى البوذات السبعة التالية، وهي البوذات السبعة القديمة ( ساتاتاثاغاتا ، أو "التاتاغاتات السبعة")، مع ذكر أسمائها. من بين هؤلاء، أربعة من الكابا ( كالبا ) الحالية، وثلاثة من الكابا السابقة.

1. فيباسي (عاش قبل واحد وتسعين كابا )
2. السيخي (عاش قبل واحد وثلاثين كابا )
3. فيسابهو (عاش قبل واحد وثلاثين كابا في نفس الكابا التي عاش فيها السيخي)
4. كاكوساندا (بوذا الأول للبهاداكابا الحالي )
5. Koṇāgamana (بوذا الثاني للبهاداكابا الحالي )
6. كاسابا (بوذا الثالث للبهاداكابا الحالي )
7. غوتاما (البوذا الرابع والحالي من البهاداكابا الحالي)

يذكر أحد السوترا المسمى Cakkavatti-Sīhanāda Sutta من نص بوذي مبكر يسمى Dĩgha Nikãya أيضًا أنه بعد بوذات العصور القديمة السبعة، من المتوقع أن يظهر بوذا يدعى Metteyya (Maitreya) في العالم.

مع ذلك، ووفقًا لنصٍّ من تقاليد بوذية ثيرافادا، يعود إلى فترة لاحقة (بين القرنين الأول والثاني قبل الميلاد) يُسمى " بوذا فامسا" ، أُضيف واحد وعشرون بوذا آخر إلى قائمة الأسماء السبعة في النصوص المبكرة. وتؤكد تقاليد ثيرافادا أنه يمكن أن يصل عدد البوذات في الكابا ( أو العصر الكوني) إلى خمسة، وأن الكابا الحالية شهدت أربعة بوذات، حيث يُعدّ غوتاما بوذا الحالي هو الرابع، بينما يُعدّ ميتييا بوذا المستقبلي هو الخامس والأخير في الكابا . وهذا يجعل العصر الحالي " بهاداكابا " (بهادراكالبا، أي العصر الميمون). لكن في بعض التقاليد السنسكريتية والبوذية الشمالية، يصل عدد البوذات في البهادراكالبا إلى ألف بوذا، حيث يُعدّ كلٌّ من غوتاما ومايتريا بوذا الرابع والخامس في الكالبا على التوالي.

• نيوراي
• نيرفانا
• التنوير (الديني)
• البوذية والهندوسية
• بوذا تشيلو
• سوغاتا
• تاتاغاتاغاربا
• سوترا تاتاغاتاغاربا
• أنا هو أنا

• 12. رؤية الكون أبهيراتي وتاثاغاتا أكسوبهيا من فيمالاكيرتي نيرديسا سوترا