تشيتا (البوذية)
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية |
|---|
.svg/1280px-Dharma_Wheel_(2).svg.png) |
|
تشيتا ( بالبالية والسنسكريتية: 𑀘𑀺𑀢𑁆𑀢 ، تُلفظ تشيتا ) هي واحدة من ثلاثة مصطلحات متداخلة تستخدم في نيكايا للإشارة إلى العقل، والمصطلحان الآخران هما ماناس وفينانا . يُستخدم كل منهما أحيانًا بالمعنى العام وغير التقني لـ "العقل" بشكل عام، ويُستخدم الثلاثة أحيانًا بالترتيب للإشارة إلى العمليات العقلية للفردككل. [1] ومع ذلك، فإن استخداماتهم الأساسية مميزة. [2]
الاستخدام
تُرجمت كلمة citta في قاموس بالي-إنجليزي إلى القلب أو العقل القلبي، مؤكدة أنها الجانب العاطفي للعقل، على عكس كلمة manas باعتبارها العقل الذي يستوعب الأشياء العقلية ( دارما ). citta هو موضوع التأمل في الجزء الثالث من Satipatthana ، والذي يُسمى أيضًا أسس اليقظة الأربعة.
تمثل سيتا في المقام الأول عقلية الفرد أو حالته الذهنية. [3] [4] وهو المصطلح المستخدم للإشارة إلى جودة العمليات العقلية ككل. [5] سيتا ليست كيانًا ولا عملية؛ وهذا على الأرجح يفسر عدم تصنيفها على أنها سكاندا ، ولا ذكرها في صيغة باتيكاساموبادا . [6] في علم النفس الهندي، تشيتا هي مقعد وعضو الفكر. [7]
إن العلاقة السببية المعقدة للإرادات (أو النوايا) التي يختبرها المرء تحدد باستمرار أفكاره وخطاباته وأفعاله. في أي وقت معين، تعكس حالة ذهن المرء هذا المركب؛ وبالتالي، فإن الأصل السببي للأفعال والكلام والأفكار يرتبط أحيانًا بحالة الذهن بطريقة التحدث. هذا لا يعني أنه هذا الرابط السببي؛ من الأفضل فهمه على أنه انعكاس مجرد. [8] يمكن أن تكون عقلية المرء غير منسجمة مع رغباته أو تطلعاته. في أنها تعكس الإرادات، يقال إن سيتا تنطلق بإرادتها الخاصة إذا لم يتم التحكم فيها بشكل صحيح. [9] قد تضل الشخص أو، إذا تم التحكم فيها بشكل صحيح، وتوجيهها وتكاملها، فإنها تكرمه. قد "يجعل سيتا تتحول وفقًا" لرغباته بشكل أكثر فعالية من خلال تطوير المهارة في التركيز التأملي ، مما يجلب الهدوء والوضوح العقلي. [10] يخضع الفرد للعديد من الحالات الذهنية المختلفة؛ يسأل م.2.27: "أي مدينة؟ لأن المدينة متعددة ومتنوعة ومختلفة". [11] وبصورة عامة، يعمل الشخص بمجموعة من العقليات المتغيرة، وبعضها يحدث بانتظام. وبينما تحدد هذه العقليات الشخصية، فإنها لا تتحكم في نفسها بل تتقلب وتتناوب. وبالتالي هناك حاجة إلى التكامل التأملي للشخصية لتوفير اتساق أكبر وأكثر صحة. [12]
فيما يتعلق بالإرادات، هناك تشابه بين فينيانا وشيتا؛ فكلاهما مرتبط بالحالة النوعية للإنسان. توفر فينيانا الوعي والاستمرارية التي يعرف بها المرء حالته الأخلاقية، وسيتا هي تجريد يمثل تلك الحالة. [13] ترتبط سيتا ارتباطًا وثيقًا بالإرادات؛ هذا الارتباط هو أيضًا اشتقاقي، حيث تأتي شيتا من نفس الجذر اللفظي في بالي مثل المصطلحات النشطة التي تعني "الإرادة". [14] تعكس سيتا أيضًا الحالة المعرفية/التقدم المعرفي للمرء. [15]
يمكن أن تصبح سيتا كعقلية "متقلصة" (أي غير قابلة للتطبيق)، أو "مشتتة"، أو "مُكتملة"، أو "متماسكة"، أو عكس هذه الصفات ( M.I.59 ). يمكن أن تهيمن عليها عاطفة معينة، فتصبح "مرعوبة"، أو "مذهولة"، أو "هادئة". يمكن أن "تسيطر عليها" الانطباعات السارة أو غير السارة (MI423). يمكن أن تتعلق بها مجموعة من الحالات العاطفية السلبية المشحونة، أو قد تكون خالية من مثل هذه الحالات، لذلك من الضروري تطويرها أو تنقيتها: "لفترة طويلة، تم تدنيس هذه تشيتا بالتعلق والكراهية والوهم. من خلال تدنيس تشيتا، يتم تدنيس الكائنات؛ من خلال نقاء تشيتا، يتم تطهير الكائنات" ( S.III.152 ). [16]
إن بلوغ سيتا نقية يتوافق مع بلوغ بصيرة محررة . وهذا يشير إلى أن الحالة الذهنية المحررة لا تعكس أي جهل أو شوائب. وبما أن هذه تمثل العبودية، فإن غيابها يوصف من حيث الحرية . [17]
انظر أيضا
مراجع
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، الصفحات 105-106.
- ^ بودي، بيكهو (ترجمة) (2000ب). الخطابات المتصلة لبوذا: ترجمة لكتاب ساميوتا نيكايا . (الجزء الرابع هو "كتاب قواعد الحواس الست (سالايانافاجا)". بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-331-1 ، ص 769-70، ن 154.
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، الصفحات 106.
- ^ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. مطبعة كيرزون، 1995، صفحة 111.
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، الصفحات 110-111.
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، صفحة 111.
- ^ "سوتا سنترال".
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، صفحة 112.
- ^ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. مطبعة كيرزون، 1995، الصفحات 112-113.
- ^ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. مطبعة كيرزون، 1995، ص 113.
- ^ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. مطبعة كيرزون، 1995، ص 114.
- ^ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. مطبعة كيرزون، 1995، ص 114.
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، الصفحة 112. لذلك،
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، صفحة 112.
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، الصفحات 112-113.
- ^ بيتر هارفي، العقل غير الأناني. مطبعة كيرزون، 1995، ص 112.
- ^ سو هاملتون، الهوية والخبرة. LUZAC Oriental، 1996، صفحة 113.
قراءة إضافية
- ثانه، الراهب ثيتش مينه (2001)، العقل في البوذية المبكرة
روابط خارجية
- ثيش نات تو، طبيعة شيتا، مانو وفينيانا
