نيشيرين

نيتشيرين (日蓮؛ النطق الياباني: [ ɲi.tɕiꜜ.ɾeɴ, ɲiꜜ.tɕi.ɾeɴ ] ، ^{[ 9 ]} 16 فبراير 1222 - 13 أكتوبر 1282) كان راهبًا بوذيًا وفيلسوفًا يابانيًا من عصر كاماكورا . تُشكل تعاليمه أساس بوذية نيتشيرين ، وهي فرع فريد من بوذية ماهايانا اليابانية ، وتستند إلى سوترا اللوتس .

أعلن نيتشيرين ^{[ 10 ]}^{: 77}^{[ 11 ]}^{: 1} أن سوترا اللوتس وحدها تحتوي على أسمى حقائق البوذية، وأنها السوترا الوحيدة الملائمة لعصر انحطاط الدارما . وأصرّ على أن يدعم حاكم اليابان وشعبه هذا الشكل من البوذية فقط، وأن يقضوا على جميع الأشكال الأخرى، وإلا سيواجهون انهيارًا اجتماعيًا وكوارث بيئية. ^{[ 12 ]} دعا نيتشيرين إلى التلاوة المخلصة لعنوان سوترا اللوتس ، نامو ميو هو رينغي كيو ، باعتباره الطريق الفعال الوحيد إلى البوذية في هذه الحياة، وهو طريق رآه متاحًا لجميع الناس بغض النظر عن طبقتهم أو تعليمهم أو قدراتهم. ورأى نيتشيرين أن شاكياموني وجميع الآلهة البوذية الأخرى هي تجليات للبوذا الأزلي الأصلي ( هونبوتسو ) المذكور في سوترا اللوتس ، والذي ساوى بينه وبين سوترا اللوتس نفسها وعنوانها. كما أعلن أن على المؤمنين بسوترا اللوتس نشرها حتى وإن أدى ذلك إلى صعوبات جمة، بل وحتى اضطهاد، وهو ما فهمه نيتشيرين على أنه سبيلٌ لـ"قراءة" سوترا اللوتس بجسد المرء نفسه. واعتقد نيتشيرين أن انتشار تعاليم سوترا اللوتس سيؤدي إلى خلق أرض طاهرة على الأرض. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

كان نيتشيرين كاتبًا غزير الإنتاج، وقد استُقيت سيرته الذاتية وطباعه وتطور معتقداته بشكل أساسي من كتاباته. ^{[ 20 ]}^{: 99}^{[ 8 ]}^{: 442} ادعى أنه تجسيد للبوديساتفا فيشيشتاشاريتا ( جوغيو )، ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]} وعيّن ستة تلاميذ كبار، الأمر الذي أدى لاحقًا إلى خلافات كثيرة بعد وفاته. أدت انتقادات نيتشيرين اللاذعة للمؤسسة البوذية إلى اضطهاده هو وأتباعه مرات عديدة. نُفي مرتين، وسُجن بعض أتباعه أو قُتلوا. ^{[ 19 ]} بعد وفاته، استمر أتباع نيتشيرين في الازدياد، مما جعلها واحدة من أكبر التقاليد البوذية في اليابان. ^{[ 19 ]} مُنح بعد وفاته لقب نيتشيرين داي-بوساتسو (日蓮大菩薩؛ البوديساتفا العظيم نيتشيرين) من قبل الإمبراطور غو-كوغون في عام 1358. ^{[ 23 ]} كما مُنح لاحقًا لقب ريشو دايشي (立正大師؛ المعلم العظيم للتصحيح) من قبل الإمبراطور تايشو في عام 1922. ^{[ 24 ]}

تضمّ البوذية النيتشيرينية اليوم أكثر من أربعين منظمة مسجلة رسميًا، بعضها يتمتع بحضور دولي واسع. وتشمل هذه المنظمات مدارس المعابد التقليدية مثل طوائف نيتشيرين-شو ونيشيرين شوشو ، بالإضافة إلى حركات علمانية حديثة مثل سوكا غاكاي ، وريشو كوسي كاي ، ورييوكاي ، وكينشوكاي ، وهونمون بوتسوريو-شو ، وكيمبون هوكي ، وشوشينكاي ، وغيرها الكثير. ولكل جماعة وجهة نظر مختلفة حول تعاليم نيتشيرين، فبعضها أكثر انعزالية من غيرها. ^{[ 25 ]}^{[ 19 ]} يرى البعض أن نيتشيرين هو بوديساتفا فيشيشتاشاريتا ، بينما تزعم طوائف أخرى أن نيتشيرين كان في الواقع البوذا ^البدئي أو " البوذا الحقيقي" ( هونبوتسو ) . ^[²⁶ ]

حياة

استُقيت الرواية الرئيسية لحياة نيتشيرين من رسائله ومؤلفاته الموجودة، والتي تضم في إحدى المجموعات 523 نصًا كاملًا و248 جزءًا. وباستثناء الوثائق التاريخية المحفوظة في أرشيفات مختلف طوائف نيتشيرين، لم يظهر أول سرد شامل غير ديني لحياة نيتشيرين إلا بعد أكثر من 200 عام من وفاته. ^{[ 27 ]}^{: 9} وتنعكس العديد من السير الذاتية عن نيتشيرين في أعمال فنية متنوعة تتناول أحداثًا من حياته. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{[ 30 ]}^{[ 8 ]}^{: 442}^{[ 31 ]}

اشتهر نيتشيرين بترويجه لعبادة سوترا اللوتس على حساب جميع النصوص والتعاليم البوذية الأخرى. ^{[ 10 ]}^{: 88}^{[ 32 ]} وكان يعتقد أن ترديد عنوان سوترا اللوتس (بالصيغة نام(و)-ميو-رينج-كيو ) يشمل جميع التعاليم البوذية، وبالتالي يمكن أن يؤدي إلى التنوير في هذه الحياة. ^{[ 13 ]}^{: 328} ونتيجةً لموقفه الحازم، تعرض لاضطهاد شديد من قبل شوغونية كاماكورا ، وهو ما اعتبره نيتشيرين دليلاً على صواب مسعاه لنشر سوترا اللوتس . ^{[ 8 ]}^{: 252}^{[ 33 ]}^{: 128-130}

لا يزال نيتشيرين شخصية مثيرة للجدل بين الباحثين الذين يصنفونه إما كقومي متحمس أو كمصلح اجتماعي ذي رؤية دينية عابرة للحدود. ^{[ 34 ]} وقد استخدم الباحثون النقديون أوصافًا مثل متعصب ، وقومي ، وعسكري ، ومتغطرس لوصفه. ^{[ 35 ]} من جهة أخرى، يُقدَّم نيتشيرين كثوري ، [ ^{36 ] ومصلح} كلاسيكي، ^{[ 37 ]}^{: 403،} وكنبي . [ ^{37 ] [}^{38 ] :}^{3 [}^{39 ] غالبًا} ما يُقارن نيتشيرين بشخصيات دينية أخرى شاركته دوافع تمردية وثورية مماثلة لإصلاح الانحطاط في مجتمعاتهم أو مدارسهم الدينية. ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

الولادة

وفقًا للتقويم القمري الصيني ، ولد نيتشيرين في السادس عشر من الشهر الثاني عام 1222، والذي يوافق السادس من أبريل في التقويم الميلادي . ^{[ 44 ]}

وُلد نيتشيرين في قرية كوميناتو (التي تُعد اليوم جزءًا من مدينة كاموغاوا )، في مقاطعة ناغاسي، بمحافظة أوا (ضمن محافظة تشيبا الحالية ). وتختلف الروايات حول نسبه. وصف نيتشيرين نفسه بأنه "ابن سيندارا ( بالسنسكريتية : تشاندالا ، أي المنبوذ المحتقر)، وابنٌ وُلِدَ من عامة الناس الذين يعيشون على شاطئ صخري في بحر ناءٍ"، و"ابن غواص". في المقابل، وُلِدَ كلٌّ من هونين ، وشينران ، ودوجين ، وإيساي ، وهم مؤسسو المدارس الدينية الآخرون الذين سبقوا نيتشيرين، في منطقة كيوتو، وينحدرون من عائلات نبيلة أو ساموراي. ورغم أن كتاباته تعكس فخرًا شديدًا بأصله المتواضع، إلا أن أتباعه بعد وفاته بدأوا ينسبون إليه نسبًا أنبل، ربما لجذب المزيد من الأتباع. ^{[ 45 ]}^{[ 46 ]} وقد زعم البعض أن والده كان رونين ، ^{[ 47 ]} أو موظفًا في القصر ( شوكان )، ^{[ 11 ]}^{: 5} أو لاجئًا سياسيًا. ^{[ 48 ]}^{[ 46 ]}^{[ 27 ]}^{: 4}

كان والد نيتشيرين هو ميكوني نو تايو شيغيتادا، المعروف أيضًا باسم نوكينا شيغيتادا جيرو (توفي عام ١٢٥٨)؛ وكانت والدته أوميغيكو نيو (توفيت عام ١٢٦٧). عند ولادته، أطلق عليه والداه اسم زينيتشيمارو (善日麿)، والذي تُرجم إلى الإنجليزية بعدة معانٍ منها "الشمس المشرقة" و"فتى الشمس الفاضل". ^{[ ٤٩ ]} يُعتقد أن الموقع الدقيق لميلاد نيتشيرين مغمور حاليًا قبالة شاطئ كوميناتو زان تانجو جي (小湊山誕生寺) بالقرب من معبد في كوميناتو يُخلّد ذكرى ميلاده. ^{[ ١٩ ]}

التعليم البوذي

بدأ دراسته البوذية في سن الثانية عشرة في معبد سيتشو-جي (清澄寺؛ ويُسمى أيضًا كيوسومي-ديرا) ، التابع لمدرسة تينداي . ^[³⁸^]^:¹³ رُسِّم رسميًا راهبًا مبتدئًا في سن السادسة عشرة، ثم أصبح راهبًا في سن العشرين، واتخذ الاسم البوذي زيشو-بو رينتشو (是生房蓮長) ، ويعني رينتشو "نمو اللوتس". ^[¹⁹^]

بين عامي ١٢٣٣ و١٢٥٣، درس نيتشيرين التقاليد البوذية الرئيسية في اليابان آنذاك، بما في ذلك تينداي ، وبوذية الأرض الطاهرة ، وشينغون . [ ^{١٩ ] خلال} هذه السنوات، اقتنع بأهمية سوترا اللوتس ، وفي عام ١٢٥٣ عاد إلى المعبد الذي درس فيه لأول مرة ليقدم نتائج دراسته. ^{[ ٥٠ ]}^{: ١٢٩}^{[ ٨ ]}^{: ٤٤٣-٤٤٤}^{[ ٥١ ]}^{[ ٣٨ ]}^{: ١٧}^{[ ٥٢ ]}^{[ ١٠ ]}^{: ٩٠}

في رسالة كتبها عام 1271، يصف نيتشيرين هذه الفترة من حياته:

عزمتُ على غرس بذرة البوذية وبلوغها في هذه الحياة، كما يفعل جميع الناس، فاعتمدتُ على بوذا أميدا ورددتُ اسمه منذ صغري. إلا أنني بدأتُ أشك في هذه الممارسة، فنذرتُ نفسي لدراسة جميع النصوص البوذية، وشروح التلاميذ، والملاحظات التوضيحية للآخرين. ^{[ 53 ]}

غادر لاحقًا معبد سيتشو-جي متوجهًا إلى كاماكورا حيث درس بوذية الأرض الطاهرة ، وهي مدرسة تُركز على الخلاص من خلال التلفظ باسم أميتابها ( أميدا باليابانية )، وهي ممارسة تُعرف باسم نيمبوتسو . كما درس أيضًا الزن الذي كان يزداد شعبية في كل من كاماكورا وكيوتو . ثم سافر إلى جبل هيي ، مركز بوذية تينداي اليابانية ، حيث دقق في عقائد المدرسة الأصلية، بما في ذلك بوذية الأرض الطاهرة وبوذية تينداي الباطنية . في المرحلة الأخيرة من هذه الفترة التي امتدت لعشرين عامًا، سافر إلى جبل كويا ، مركز بوذية شينغون الباطنية، وإلى نارا حيث درس مدارسها الست الراسخة ، وخاصة طائفة ريتسو التي أكدت على الانضباط الرهباني الصارم . ^{[ 54 ]}^{[ 55 ]}^{: 243-245}

إعلان سوترا اللوتس

بحسب إحدى رسائله، عاد نيتشيرين إلى معبد سيتشو-جي في 28 أبريل 1253 لإلقاء محاضرة حول سمو سوترا اللوتس. ^{[ 19 ]}^{[ 55 ]}^{: 246} وفي اليوم نفسه ، أعلن نيتشيرين علنًا عن نام(و) ميو هو رينج كيو على قمة جبل كيوسومي. شكّل هذا الإعلان بداية حملته لإقناع مدرسة تينداي بالعودة إلى التركيز على سوترا اللوتس، وجهوده الرامية إلى تحويل الشعب الياباني بأكمله إلى هذا الاعتقاد. ^{[ 39 ]}^{: 233} كما مثّل هذا الإعلان بداية مساعيه لجعل النظرية البوذية العميقة عملية وقابلة للتطبيق، بحيث يتمكن أي شخص عادي من بلوغ حالة البوذية خلال حياته في خضمّ واقع الحياة اليومية. ^{[ 56 ]}

في نفس المناسبة، ووفقًا لروايته الشخصية وسيرته الذاتية اللاحقة، غيّر اسمه إلى نيتشيرين ، وهو اختصار لكلمتي نيتشي (日؛ "الشمس") ورين (蓮؛ "اللوتس") . ^[³⁸^]^:³⁴ يُمثل اسم نيتشي نور الحقيقة وإلهة الشمس أماتيراسو ، التي ترمز إلى اليابان نفسها. أما رين فيرمز إلى سوترا اللوتس . كان نيتشيرين يتصور اليابان بلدًا تُبعث فيه تعاليم البوذية الحقيقية، ونقطة انطلاق لانتشارها في جميع أنحاء العالم. ^[⁵⁷^]

يُفسَّر أن نيتشيرين هاجم بشدة، خلال محاضرته، هونين ، مؤسس بوذية الأرض الطاهرة ، وممارستها لترديد النيمبوتسو . ومن المرجح أنه استنكر أيضًا تعاليم النيمبوتسو الموجودة في معبد سيتشو-جي . ^{[ 19 ]} وبذلك، اكتسب نيتشيرين عداوة الوصي المحلي، توجو كاجينوبو، وفي النهاية أُجبر على مغادرة المعبد. ^{[ 19 ]} تشير الدراسات الحديثة إلى أن الأحداث لم تتكشف في يوم واحد، بل على مدى فترة زمنية أطول، وكان لها أبعاد اجتماعية وسياسية. ^{[ 55 ]}^{: 246-247}^{[ 27 ]}^{: 6-7}

ثم انتقل نيتشيرين إلى معتكف في التلال المحيطة بكاماكورا . ^{[ 19 ]} ومن هناك، اهتدى على يديه عدد من كهنة تينداي، ورُسِّم آخرون مباشرةً، وجذب أتباعًا من عامة الشعب، معظمهم من طبقتي الساموراي الدنيا والمتوسطة . ووفرت أسرهم لنيتشيرين الدعم الاقتصادي، وأصبحت نواة مجتمعات نيتشيرين في عدة مواقع في منطقة كانتو باليابان. ^{[ 55 ]}^{: 246-247}^{[ 27 ]}^{: 7-8}

أول احتجاج لحكومة كاماكورا

وصل نيتشيرين إلى كاماكورا عام ١٢٥٤. وبين عامي ١٢٥٤ و١٢٦٠، هلك نصف السكان نتيجة سلسلة من الكوارث المأساوية التي شملت الجفاف والزلازل والأوبئة والمجاعة والحرائق والعواصف. ^{[ ٥٥ ]}^{: ٤٣٢#٤٩} سعى نيتشيرين إلى مراجع دينية لتفسير وقوع الكوارث الطبيعية، ثم كتب سلسلة من المؤلفات التي، استنادًا إلى النظرية البوذية حول وحدة العقل البشري والبيئة، عزت المعاناة إلى ضعف الحالة الروحية للناس، مما أدى إلى هجر الكامي ( القوى الحامية أو آثار بوذا) للأمة. جادل بأن السبب الجذري لذلك هو التدهور الواسع النطاق للدارما بسبب التبني الجماعي لتعاليم نيمبوتسو الحصرية لهونين . ^{[ ٥٥ ]}^{: ٢٤٩-٢٥٠}^{[ ٥٨ ]}^{: ١٢٤-١٢٥}

أشهر هذه الأعمال، والتي تُعتبر أولى مؤلفاته الرئيسية، هي " ريشو أنكوكو رون" (立正安国論) ، أي "في ضمان سلام الأرض من خلال نشر البوذية الحقيقية". ^{[ ملاحظة 1 ]} قدّم نيتشيرين هذه الرسالة إلى هوجو توكيوري ، الحاكم الفعلي لشوغونية كاماكورا ، كخطوة سياسية لإحداث إصلاح جذري. جادل فيها بضرورة أن "يعترف الحاكم ويقبل الشكل الصحيح والوحيد للبوذية (أي ريشو ) باعتباره السبيل الوحيد لتحقيق السلام والازدهار للأرض وشعبها وإنهاء معاناتهم (أي أنكوكو ) ^" . ^[⁵⁹^]^[⁶⁰ ] ^[⁶¹^]

باستخدام أسلوب جدلي راسخ في الصين واليابان، تتألف هذه الرسالة من حوار خيالي من عشرة أجزاء بين حكيم بوذي، يُفترض أنه نيتشيرين، وزائر، حيث يتشاركان رثاء المآسي التي ألمّت بالأمة. يجيب الحكيم على أسئلة الضيف، وبعد نقاش حاد، يقوده تدريجيًا إلى تبني رؤية دولة راسخة على مُثل سوترا اللوتس . يُظهر نيتشيرين في هذا العمل براعةً في استخدام التشبيه والحكايات والتفاصيل للتأثير بشكل مقنع على نفسية الفرد وتجاربه ومستوى فهمه. ^{[ 62 ]}^{[ 13 ]}^{: 328}^{[ 27 ]}^{: 10}

يبني المعلم حجته بالاقتباس بكثرة من مجموعة من السوترا البوذية وشروحها. وفي كتاباته اللاحقة، استمر نيتشيرين في الاستناد إلى السوترا والشروح نفسها التي اعتبرها داعمة لسوترا اللوتس ، بما في ذلك سوترا كونكوميو ، ودايجوكو ، ونينو ، وياكوشي ، ونيرفانا . وتتشارك هذه السوترا في مواضيع مشتركة مثل نبوءات انحطاط الدارما وتعاليم حماية الأمة. ^[⁶²^]^:^330-334. ويختتم كتاب ريشو أنكوكو رون بنداء عاجل إلى الحاكم لوقف كل الدعم المالي للمدارس البوذية التي تروج لتعاليم أدنى. ^[⁶²^]^:^334. وإلا، يحذر نيتشيرين، كما تنبأت السوترا، فإن استمرار تأثير التعاليم الأدنى سيؤدي إلى المزيد من الكوارث الطبيعية، فضلاً عن اندلاع الصراعات الأهلية والغزو الأجنبي. ^[¹³^]^:³²⁸

قدّم نيتشيرين رسالته في 16 يوليو 1260، لكنها لم تتلقَّ أي رد رسمي. مع ذلك، أثارت ردة فعل عنيفة من كهنة بوذيين من مدارس أخرى. دُعي نيتشيرين إلى مناظرة دينية مع كبار رجال الدين في كاماكورا، والتي، بحسب روايته، هُزموا فيها سريعًا. ثم شكّل أتباعهم من العامة حشدًا وهاجموا نيتشيرين في مسكنه، مما أجبره على الفرار من كاماكورا. كان لمُنتقديه نفوذ لدى شخصيات حكومية بارزة، ونشروا شائعات مُسيئة عنه. بعد عام من تقديمه لرسالة " ريشو أنكوكو رون"، ألقت السلطات القبض عليه ونفته إلى شبه جزيرة إيزو. ^{[ 55 ]}^{: 251}

استمر نفي نيتشيرين إلى إيزو عامين. وفي كتاباته الباقية من تلك الفترة، بدأ نيتشيرين يستقي بقوة من الفصول من 10 إلى 22 من سوترا اللوتس ، ما يسميه تانابي "عالمها الثالث" (دايسان هومون) . وبدأ نيتشيرين يؤكد على أن غاية الوجود الإنساني هي ممارسة مثال البوديساتفا في العالم الواقعي، وهو ما يستلزم خوض النضال وإظهار الصبر. وأشار إلى أنه نموذج لهذا السلوك، و"مُريد" ( غيوجا ) لسوترا اللوتس. ^{[ 63 ]}^{[ 55 ]}^{: 252}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}^{[ 27 ]}^{: 11-12}

بعد العفو عنه عام ١٢٦٣، عاد نيتشيرين إلى كاماكورا. وفي نوفمبر ١٢٦٤، نُصب له كمين في كوماتسوبارا بمقاطعة أوا على يد قوة بقيادة اللورد توجو كاجينوبو، وكاد أن يُقتل. أصيب بكسر في ذراعه وجرح سيف في جبهته، وقُتل أحد أتباعه. ^{[ ١٩ ]} خلال السنوات القليلة التالية، بشّر في مقاطعات خارج كاماكورا، ثم عاد إليها عام ١٢٦٨. في ذلك الوقت، أرسل المغول مبعوثين إلى اليابان يطالبون بالجزية ويهددون بالغزو. أرسل نيتشيرين ١١ رسالة إلى قادة ذوي نفوذ يذكرهم فيها بتنبؤاته الواردة في كتاب ريشو أنكوكو رون . ^{[ ٥ ]}^{: ٧-٨}

محاولة إعدام

كان خطر الغزو المغولي أسوأ أزمة في تاريخ اليابان قبل العصر الحديث. في عام ١٢٦٩، وصل مبعوثون مغوليون مجددًا للمطالبة بخضوع اليابان لهيمنتهم، وردّت حكومة الشوغون بتعبئة الدفاعات العسكرية. ^{[ ٢٧ ]}^{: ١٣} كان دور البوذية في "حماية الأمة" ( تشينغو كوكا ) راسخًا في اليابان آنذاك، وحشدت الحكومة الصلوات من المدارس البوذية لهذا الغرض. مع ذلك، شعر نيتشيرين وأتباعه بالجرأة لأن تنبؤاته التي أطلقها عام ١٢٦٠ بشأن الغزو الأجنبي بدت وكأنها تتحقق. ضاعف نيتشيرين جهوده وواصل إلقاء محاضرات منتظمة مع انضمام المزيد من الناس إلى الحركة. ^{[ ١٩ ]} متحديًا رد فعل متسرعًا من حكومة الشوغون ، تعهد نيتشيرين في رسائل إلى أتباعه بأنه يضحي بحياته لتحقيق سوترا اللوتس . صعّد من حدة جدله ضد التعاليم غير اللوتسية التي كانت الحكومة ترعاها في الوقت الذي كانت تسعى فيه إلى ترسيخ الوحدة الوطنية والعزم. في سلسلة من الرسائل إلى قادة بارزين، استفزّ بشكل مباشر كبار أساقفة معابد كاماكورا التي كانت ترعاها عائلة هوجو، وانتقد مبادئ الزن التي كانت رائجة بين طبقة الساموراي، وانتقد الممارسات الباطنية للشينغون في الوقت الذي كانت الحكومة تستحضرها فيه، وأدان الأفكار الكامنة وراء الريشو في الوقت الذي كانت تشهد فيه انتعاشًا. ^{[ 8 ]}^{: 454-455}^{[ 55 ]}^{: 257} وقد وصف الباحثون المعاصرون أفعاله في ذلك الوقت إما بأنها شكل رفيع من الإيثار، ^{[ 66 ]} أو هذيان متعصب. ^{[ 67 ]}

أثارت مزاعمه غضب الشخصيات الدينية النافذة في ذلك الوقت وأتباعهم، ولا سيما كاهن شينغون ريوكان (良観) . في سبتمبر 1271، وبعد تبادل حاد للرسائل بينهما، أُلقي القبض على نيتشيرين على يد مجموعة من الجنود، وحوكم أمام هي نو سايمون (平の左衛門؛ ويُعرف أيضًا باسم تايرا نو يوريتسونا ) ، نائب رئيس مجلس أتباع عشيرة هوجو . اعتبر نيتشيرين هذا بمثابة احتجاجه الثاني على الحكومة. ^{[ 68 ]}^{[ 55 ]}^{: 257}

بحسب رواية نيتشيرين نفسه، حُكم عليه بالنفي، لكنه نُقل إلى شاطئ تاتسونوكوتشي في شيتشيريغاهاما لتنفيذ حكم الإعدام. ووفقًا لبعض الروايات التقليدية، توقف الإعدام في اللحظة الأخيرة عندما ظهر "جرم سماوي ساطع كالقمر" فوق ساحة الإعدام، مما أثار رعب جلادي نيتشيرين. ^{[ 69 ]} وقد طرح باحثون معاصرون روايات بديلة لهذه القصة، ويشككون في صحتها التاريخية. ^{[ 19 ]}^{[ 55 ]}^{: 257، 436 (ملاحظة 99).} على أي حال، كان نيتشيرين نفسه يعتقد أنه مرّ بتجربة غيّرت حياته. ^{[ 19 ]} بعد هذا الحدث، نُفي نيتشيرين إلى جزيرة سادو . عُرفت هذه الحادثة باسم "اضطهاد تاتسونوكوتشي"، واعتبرها نيتشيرين نقطة تحول في حياته، بين الموت والبعث. ^{[ 55 ]}^{: 257–258, 436 (ملاحظة 100)}^{[ 38 ]}^{: 58} في تقليد نيتشيرين، يُطلق على هذه اللحظة اسم هوشاكو كينبون (発迹顕本) ، والتي تُترجم إلى "التخلص من العابر وكشف الحقيقة" ^{[ 70 ]} أو "تجاوز المؤقت وكشف الجوهر". ^{[ 71 ]}

النفي الثاني والطرد

ثم نُفي نيتشيرين إلى مكان ثانٍ، في جزيرة سادو في بحر اليابان . ولدى وصوله، أُرسل إلى معبد صغير مُتهالك يقع في مقبرة. رافقه عدد قليل من تلاميذه، وفي الشتاء الأول تحملوا بردًا قارسًا، ونقصًا في الطعام، وتهديدات من السكان المحليين. ^{[ 55 ]}^{: 258} يصف دارسو نيتشيرين تحولًا واضحًا في كل من النبرة والرسالة في الرسائل التي كُتبت قبل نفيه إلى سادو، وتلك التي كُتبت أثناء وبعد ذلك. ^{[ 72 ]}^{: 238} في البداية، كان هاجس نيتشيرين المُلح هو حشد أتباعه في كاماكورا. وشملت أساليب قمع الباكوفو لجماعة نيتشيرين النفي، والسجن، ومصادرة الأراضي، أو الطرد من عضوية العشيرة. ويبدو أن غالبية تلاميذه تخلوا عن إيمانهم، وتساءل آخرون عن سبب مواجهتهم هم ونيشيرين لهذه المحنة في ضوء وعد سوترا اللوتس بـ"السلام والأمان في الحياة الدنيا". ^[⁵⁵^]^:^258-259

في بعض كتاباته خلال منفاه الثاني (1271-1274)، بدأ نيتشيرين يُعرّف نفسه باثنين من البوديساتفا الرئيسيين في سوترا اللوتس : ساداباريبوتا وفيشيشتاشاريتا . ^[¹⁰^]^:^99،^100. يُعد ساداباريبوتا ("الذي لا يحتقر أبدًا") شخصية محورية في سوترا اللوتس ، والذي في الفصل العشرين ، تعرّض للاضطهاد المتكرر في جهوده لنشر السوترا من خلال إظهار الاحترام لكل من يقابله وإخبارهم بأنهم سيصبحون بوذا. ^[¹⁹^] جادل نيتشيرين بأن معاناته قد حققت وأثبتت صحة سوترا اللوتس . وهكذا بدأ ينظر إلى نفسه على أنه "يقرأ سوترا اللوتس بجسده" ( باليابانية: هوكي شيكيدوكو )، مما يعني أنه بسبب محاولاته لتعليم سوترا اللوتس والمصاعب التي واجهها، كان يعيد تمثيل ممارسات بوديساتفا ساداباريبوتا . ^[⁸^]^:²⁵²^[³³^]^:^128-130. كما عرّف نيتشيرين نفسه ببوديساتفا فيشيشتاشاريتا ("الممارسة العليا") الذي عهد إليه شاكياموني بنشر سوترا اللوتس في المستقبل، ورأى نفسه في دور قيادة تدفق هائل من بوديساتفا الأرض الذين تعهدوا بتحرير المضطهدين. ^[¹⁰^]^:^99،¹⁰⁰^[⁷³^]^[⁵⁵^]^:²⁵⁹

تم بناء معبد كونبون في سادو حيث عاش نيتشيرين خلال فترة نفيه.

تتضمن الرسائل العديدة والرسائل القصيرة التي كتبها في سادو ما يُعتبر أهم عملين له، وهما: كانجين نو هونزون شو (観心本尊抄؛ "موضوع التعبد لمراقبة العقل") ^{[ 59 ]}^{[ 74 ]} وكايموكو شو (開目抄؛ "في فتح العينين") ^{[ 75 ]} . يناقش النص الأول ممارسة دايموكو كشكل من أشكال "التأمل الذهني" (كانجين 観心)، وهي الممارسة المناسبة لعصر انحطاط الدارما. ^{[ 19 ]} في النص الأخير، ذكر أن مواجهة الشدائد أمرٌ طبيعي، وأن العزم على مواصلة مهمة نشر السوترا كان بالنسبة له أهم من ضمانات الحماية: "ليُهجرني السماء. ولتواجهني المحن. لن أحسد على الحياة الجسدية... مهما كانت المحن التي قد نواجهها، طالما أننا لا نشك في شيء، فسأبلغ أنا وتلاميذي عالم بوذا حتمًا". واختتم هذا العمل بنذر أن يكون "عمود اليابان، وعيون اليابان، وسفينة اليابان العظيمة". ^{[ 55 ]}^{: 259}^{[ 13 ]}^{: 329}

ماندالا جوهونزون

في نهاية شتاء 1271-1272، تحسنت أحوال نيتشيرين. فقد استقطب مجموعة صغيرة من الأتباع في سادو الذين قدموا له الدعم، وبدأ أتباعه من البر الرئيسي بزيارته وتزويده بالمؤن. وفي عام 1272، وقعت محاولة انقلاب في كاماكورا وكيوتو، بدت وكأنها تحقق نبوءته التي أطلقها في كتاب " ريشو أنكوكو رون" عن ثورة في البلاد. عند هذه النقطة، نُقل نيتشيرين إلى مساكن أفضل بكثير. ^{[ 55 ]}^{: 259}^{[ 8 ]}^{: 452}

أثناء وجوده في جزيرة سادو، نقش نيتشيرين أول ماندالا غوهونزون (御本尊) . ورغم وجود أدلة على وجود غوهونزون في شكله الأولي منذ الأيام التي سبقت نفيه مباشرة، إلا أن أول غوهونزون بشكله الكامل يعود تاريخه إلى 8 يوليو 1273، ويتضمن نقشًا يقول: "نيتشيرين ينقش هذا لأول مرة". ^{[ 55 ]}^{: 437، الحاشية 114.} وتُقدم كتاباته عن سادو تبريره لرسم ماندالا خطية تُصوّر التجمع في قمة النسر ( غريدراكوتا )، والتي كان من المقرر استخدامها كرمز للعبادة. وقد وجد نيتشيرين مبررًا عقائديًا لذلك في الفصل السادس عشر ( مدى الحياة ) من سوترا اللوتس . في هذا الوقت، طور مفهوم "الدارما السرية" الثلاثية، والتي تشمل الدايموكو ، وموضوع العبادة ( هونزون )، ومنصة الترسيم ( كايدان ). ^{[ 55 ]}^{: 259-260}

كتب في أسفل كل ماندالا: "هذه هي الماندالا العظيمة التي لم تُكشف من قبل في جامبودفيبا خلال أكثر من 2200 عام منذ نيرفانا بوذا". ونقش العديد من ماندالا غوهونزون خلال ما تبقى من حياته. ويُنسب أكثر من مئة ماندالا غوهونزون محفوظة اليوم إلى نيشيرين نفسه. ^{[ 10 ]}^{: 96}

العودة إلى كاماكورا

في عام ١٢٧٤، وبعد أن تحققت تنبؤاته بغزو أجنبي واضطرابات سياسية على ما يبدو، من خلال المحاولة الأولى للغزو المغولي لليابان ، بالإضافة إلى انقلاب فاشل داخل عشيرة هوجو ، أصدرت سلطات الشوغونية عفوًا عن نيتشيرين. ^{[ ٥ ]}^{: ٩-١٠} دخل العفو حيز التنفيذ في ١٤ فبراير ١٢٧٤، وعاد نيتشيرين إلى كاماكورا بعد شهر واحد، في ٢٦ مارس. ^{[ ٥٥ ]}^{: ٢٦٠} كتب نيتشيرين أن براءته ودقة تنبؤاته دفعت الوصي هوجو توكيمون إلى التدخل لصالحه. وقد أشار الباحثون إلى أن بعض أتباعه ذوي النفوذ ربما كان لهم تأثير على قرار الحكومة بالإفراج عنه. ^{[ ٥٥ ]}^{: ٤٣٧، الحاشية ١١٥}

في الثامن من أبريل، استدعاه هي نو سايمون، الذي استفسر عن موعد الغزو المغولي القادم . وتوقع نيتشيرين أنه سيحدث خلال العام. واستغل نيتشيرين هذا اللقاء فرصة أخرى للاحتجاج على الحكومة. وزعم أن الاعتماد على الصلوات القائمة على طقوس باطنية سيؤدي إلى مزيد من الكوارث، وحثّ حكومة الشوغون على الاعتماد كليًا على سوترا اللوتس. ^{[ 55 ]}^{: 261}

بعد أن خاب أمله بشدة من رفض الحكومة الاستماع إلى نصيحته، غادر نيتشيرين كاماكورا بعد شهر، في 12 مايو، عازماً على أن يصبح رحّالاً منعزلاً. ولكن بعد خمسة أيام، وخلال زيارة إلى مقر إقامة اللورد هاكي سانينغا في جبل مينوبو، علم أن أتباعه في المناطق المجاورة ظلوا ثابتين خلال فترة نفيه. وعلى الرغم من سوء الأحوال الجوية والحرمان، بقي نيتشيرين في مينوبو حتى نهاية حياته. ^{[ 55 ]}^{: 261}

التقاعد في جبل مينوبو

خلال منفاه الاختياري في جبل مينوبو، الواقع في مقاطعة كاي، على بُعد 160 كيلومترًا غرب كاماكورا ، ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} قاد نيتشيرين حركة واسعة من الأتباع في كانتو وسادو ، وذلك بشكل رئيسي من خلال رسائله الغزيرة. خلال ما يُعرف بـ"قضية أتسوهارا" عام 1279، عندما استهدفت الهجمات الحكومية أتباع نيتشيرين بدلًا منه، كشفت رسائله عن قائد حازم ومُطّلع، قدّم تعليمات مُفصّلة عبر شبكة مُتطورة من التلاميذ الذين عملوا كحلقة وصل بين مينوبو والمناطق الأخرى المُتضررة في اليابان. كما أظهر قدرةً على تقديم سرد مُقنع للأحداث، مما منح أتباعه رؤية شاملة لما كان يجري. ^{[ 79 ]}

كُتب أكثر من نصف رسائل نيتشيرين الباقية خلال سنوات إقامته في مينوبو. تضمنت بعضها رسائل مؤثرة إلى أتباعه يعرب فيها عن امتنانه لمساعدتهم، ونصائح في شؤون شخصية، وشرحًا لتعاليمه بأسلوب أكثر وضوحًا. ^{[ 55 ]}^{: 261}^{[ 80 ]} ويُشكل اثنان من مؤلفاته من هذه الفترة، وهما سينجي شو (撰時抄؛ "اختيار الوقت") ^{[ 81 ]} وهون شو (報恩抄؛ "في ردّ ديون الامتنان") ^{[ 82 ]} ، إلى جانب ريشو أنكوكو رون ("في إرساء التعليم الصحيح لسلام الأرض")، وكايموكو شو ("فتح العيون")، وكانجين نو هونزون شو ("موضوع التعبد لمراقبة العقل")، ما يُعتبر عادةً مؤلفاته الخمسة الرئيسية.

خلال سنواته في مينوبو ، كثّف نيتشيرين هجماته على الممارسات الصوفية والباطنية ( ميكيو ) التي دُمجت في مدرسة تينداي اليابانية . ويتضح في هذه المرحلة أنه أدرك أنه كان يُنشئ شكله الخاص من بوذية اللوتس. ^[⁸³^]^:^362. أكمل نيتشيرين وتلاميذه بناء معبد ميو-هوكي-إن كوون-جي (久遠寺) عام 1281. وفي القرن التاسع عشر، احترق هذا المبنى ليُستبدل بمبنى جديد اكتمل بناؤه في النصف الثاني من عصر ميجي. ^[⁸⁴^]^:¹¹⁷^[⁸⁵^]

أثناء إقامته في مينوبو، نقش نيتشيرين أيضًا العديد من غوهونزون الماندالا ليمنحها لتلاميذ محددين ومؤمنين عاديين. ويزعم أتباع نيتشيرين شوشو أنه بعد إعدام مزارعي أتسوهارا الثلاثة، نقش داي غوهونزون في 12 أكتوبر 1279، وهو غوهونزون موجه خصيصًا للبشرية جمعاء. وقد طعنت مدارس أخرى في هذا الادعاء باعتباره غير صحيح تاريخيًا ونصيًا. ^{[ 86 ]}^{[ 10 ]}^{: 189} من الواضح أن نيتشيرين كان حريصًا للغاية في تحديد أي من تلاميذه مؤهل لتلقي غوهونزون من نقشه. ففي حالة رسالة كتبها إلى السيدة نياما، حرص على شرح سبب عدم نقش غوهونزون على الرغم من وجود رابطة شخصية عميقة بينهما. ^{[ 27 ]}^{: 52-55} من بين غوهونزون التي نقشها، كان هناك العديد من الغوهونزونات الكبيرة جدًا، والتي ربما كانت مخصصة للاستخدام الجماعي في الكنائس التي يديرها بعض الأتباع العاديين. ^{[ 55 ]}^{: 275}

موت

في عام ١٢٨٢، وبعد سنوات من العزلة، مرض نيتشيرين. شجعه أتباعه على السفر إلى ينابيع هيتاشي الحارة للاستفادة من فوائدها العلاجية. كما شجعه تلاميذه على السفر إلى هناك للاستمتاع بالطقس الدافئ، واستخدام الأرض التي تبرع بها هاغيري سانيناغا للاستشفاء. وفي طريقه، ولعدم قدرته على مواصلة السفر، توقف عند منزل أحد تلاميذه في إيكيجامي ، خارج طوكيو الحالية، وتوفي في ١٣ أكتوبر ١٢٨٢. وتقول الأسطورة إنه توفي بحضور تلاميذه بعد أن أمضى عدة أيام يُلقي محاضرات من فراش مرضه حول سوترا اللوتس، وكتب رسالة أخيرة، وترك تعليمات لمستقبل حركته بعد وفاته، وتحديدًا تعيين التلاميذ الستة الكبار. وأقيمت جنازته وحرق جثمانه في اليوم التالي. ^{[ ٥٥ ]}^{: ٢٦١}^{[ ٣٨ ]}^{: ١٣٣}^{[ ٨٧ ]}

غادر أتباعه إيكيجامي حاملين رماد نيتشيرين في 21 أكتوبر، ووصلوا إلى مينوبو في 25 أكتوبر.

تزعم طائفة نيتشيرين شو أن قبره يقع، بناءً على طلبه، في معبد كوون-جي على جبل مينوبو حيث لا تزال رفاته. ^{[ 55 ]}^{: 321}
تؤكد جماعة نيتشيرين شوشو أن نيكو شونين صادر لاحقًا رماد جثمانه المحروق مع مقتنيات أخرى ونقلها إلى جبل فوجي، حيث يقولون إنها محفوظة الآن على الجانب الأيسر بجوار داي غوهونزون داخل مخزن هواندو . ^[^{ملاحظة 2}^]

التعاليم

تطورت تعاليم نيتشيرين على مدار حياته، ويمكن ملاحظة هذا التطور من خلال دراسة كتاباته، بالإضافة إلى التعليقات التي دوّنها على نسخته الشخصية من سوترا اللوتس ، المعروفة باسم تشو-هوكيكيو . ^{[ 89 ]}^{: 363} يرى بعض الباحثين أن تعاليمه تنقسم إلى مرحلتين: الأولى عند وصوله إلى جزيرة سادو، والثانية عند وصوله إلى جزيرة إيزو، والثالثة عند عودته إلى كاماكورا مرورًا بمنفاه في جزيرة سادو، و(4) خلال سنوات إقامته في مينوبو. ^{[ 89 ]}^{: 252-253}^{[ 90 ]}^{: 238} ووفقًا لأنيساكي، فقد كرّس نيتشيرين، فور وصوله إلى مينوبو، جهوده لترسيخ تعاليمه وضمان استمرارها. تم توضيح نطاق فكره في مقال بعنوان "هوكّي شويو شو" (法華取要抄؛ "اختيار جوهر سوترا اللوتس") ، والذي اعتبره نيكو شونين أحد أهم عشرة كتابات لنيتشيرين. ^{[ 91 ]}^{[ 38 ]}^{: 98}

تشمل أفكار نيتشيرين الرئيسية تأكيد سيادة سوترا اللوتس وبوذا سوترا اللوتس الأبدي ، وحقيقة أن جميع الكائنات يمكنها بلوغ البوذية في هذه الحياة، وأهمية الدايموكو كأفضل ممارسة للمابو ، وأهمية نشر تعاليم سوترا اللوتس . ^{[ 19 ]}^{[ 38 ]}^{: 98-100.} تتطلع رؤية نيتشيرين لنشر سوترا اللوتس على نطاق واسع ( كوسين-روفو ) إلى زمن تنتشر فيه التعاليم على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. ^{[ 92 ]} كما وضع نيتشيرين سابقة للنشاط البوذي قبل قرون من ظهوره في مدارس بوذية أخرى. فقد كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن تعاليمه ستسمح لأي أمة بتصحيح مسارها وستؤدي في النهاية إلى السلام العالمي. ^{[ 93 ]}^{[ 72 ]}^{: 251}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{: 54}

استمدّ بعض فكره الديني من تقاليد تينداي وأعمال أساتذة تيانتاي الصينيين تشييي وزانران ، بالإضافة إلى وجهات نظر جديدة كانت نتاجًا لبوذية كاماكورا . ^[⁹⁵^]^:^vii–ix أما أفكار أخرى فكانت أصلية تمامًا وفريدة من نوعها لنيتشيرين.

العصر الأخير وحالة اليابان

اتسمت فترة كاماكورا ( 1185-1333) بشعورٍ بالانحدار والتشاؤم. اعتقد نيتشيرين، شأنه شأن غيره من معاصريه، أنهم دخلوا عصر انحطاط الدارما أو "عصر الدارما الأخير" (مابو). وقد أعطت فترة كاماكورا، التي اتسمت بالكوارث الطبيعية والصراعات الداخلية والحروب والنزاعات السياسية، انطباعًا لدى الكثير من اليابانيين بأن عصر الانحطاط قد بدأ. ^{[ 96 ]} ووفقًا للعديد من نصوص الماهايانا ، فإنه خلال عصر الانحطاط، ستُفقد معظم تعاليم بوذا أو تفقد فعاليتها. ورأى نيتشيرين أنه بما أن اليابان قد دخلت مابو، فإن تعاليم مثل نيمبوتسو والزن والممارسات الباطنية لم تعد فعالة، ولم يبقَ سوى ممارسات سوترا اللوتس فعالة. ^{[ 19 ]}

اعتقد نيتشيرين أيضًا أن العالم قد دخل العصر الأخير من الانحطاط. ومثل العديد من البوذيين في عصره، رأى أن هذا انعكاس لحالة الانحطاط التي تسود عقول الناس. ويستند هذا إلى نظرية الماهايانا الكلاسيكية التي تقول إن العالم هو انعكاس للآثار الكارمية الجماعية لعقول جميع الكائنات الحية فيه. ^{[ 97 ]} ويرى نيتشيرين أن أنشطة النخبة اليابانية هي التي تسببت في حالة الفوضى الراهنة. ^{[ 97 ]} علاوة على ذلك، اعتقد نيتشيرين أن اليابان، بسبب افتقارها للفضيلة، قد هجرتها الآلهة، مما أدى إلى الكوارث الطبيعية التي تحدث وإلى خطر الغزو المغولي. كان لدى اليابان نظام راسخ من المعتقدات الشعبية (يُعرف الآن باسم الشنتو ) قائم على الكامي (الآلهة الأصلية). وقد تبنت التقاليد البوذية هذه المعتقدات، التي غالبًا ما جادلت بأن الكامي هي "آثار" للبوذا . كثيرًا ما كانت المؤسسات البوذية تُقيم طقوسًا تستدعي الكامي، بالإضافة إلى الآلهة البوذية ، لحماية الأمة ( تشينغو كوكا ). ^{[ 55 ]}^{: 40-42، 166}^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} جادل نيتشيرين بأن الآلهة الحامية المختلفة قد هجرت اليابان لأن البلاط والشعب قد انحرفا عن الدارما الحقيقية لسوترا اللوتس إلى تعاليم زائفة. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} وبالتالي، إذا ما عادت الحكومة والشعب إلى الدارما الحقيقية، فإن المجتمع سيتحول إلى عالم مثالي يسوده السلام والحكمة، و"لن تعصف الرياح بالأغصان ولن يهطل المطر بغزارة كافية لتفتيت الكتل الترابية". ^{[ 55 ]}^{: 291-292}

على الرغم من أن نيتشيرين عزا الاضطرابات والكوارث في المجتمع إلى الممارسة الواسعة لما اعتبره تعاليم بوذية أدنى شأناً برعاية الحكومة، إلا أنه كان متفائلاً بحماس بشأن نذير هذا العصر. وأكد، على عكس المدارس الأخرى، أن مابو هو أفضل وقت ممكن للعيش، حيث سيظهر الآن بوديساتفا الأرض ويعلّمون وينشرون سوترا اللوتس. ^{[ 55 ]}^{: 56، 254}^{[ 102 ]}

المبادئ الخمسة

كما علّم نيتشيرين المبادئ الخمسة ( غوغي )، أو المعايير الخمسة لتقييم التعاليم البوذية، وتأكيد سيادة سوترا اللوتس باعتبارها أسمى وأفضل تعاليم اليابان في عصره. وهذه المبادئ الخمسة هي: ^{[ 55 ]}^{: 252-255}^{[ 103 ]}^{[ 104 ]}

التعليم ( كيو ) - وفقًا لنظام تصنيف تيانتاي ، يرى نيتشيرين أن اللوتس جزء من المرحلة التعليمية الأخيرة لبوذا، وأنه التعليم الحقيقي (جيتسو)، بينما جميع التعاليم الأخرى مؤقتة (غون). ويستشهد بأساتذة تيانتاي مثل تشيي ، وبسوترا اللوتس نفسها، ويشير إلى تعاليمها حول المركبة الواحدة والطبيعة الأبدية الكامنة لبوذا لإثبات ذلك.
يرى نيتشيرين أن القدرة الفطرية ( كي ) لدى الناس - أي أن سكان عصر الدارما الأخير يفتقرون إلى جذور سليمة (هونمي أوزين). لذا، فهم بحاجة أولًا إلى التعرّف على سوترا اللوتس لغرس هذه الجذور. ويرفض نيتشيرين رأي هونين القائل بأن اللوتس أعمق من أن يفهمه سكان العصر الأخير. ويستشهد نيتشيرين بزانران الذي كتب: "كلما كانت التعاليم أصدق، كلما انخفض مستوى [الممارسين الذين يمكن أن تصل بهم إلى التنوير]". وهكذا، يجادل نيتشيرين بأن الإيمان بسوترا اللوتس قادر على إنقاذ جميع أنواع الناس، حتى أكثرهم جهلًا أو تواضعًا.
يشير مصطلح " جي " إلى عصر الدارما الأخير. كان نيتشيرين يعتقد أن سوترا اللوتس هي السوترا المناسبة لهذا العصر، وأن الدايموكو هو التعليم المناسب لهذا الوقت، لكونه سهلاً ومتاحاً للجميع.
الأرض أو البلد ( كوكو ) - كما كتب ستون "تبعًا لمفكري تينداي السابقين مثل سايتشو ، وأنين ، وجينشين ، جادل نيتشيرين بأن بلد اليابان مرتبط حصريًا بسوترا اللوتس ".
تسلسل نشر الدارما ( kyōhō rufu no zengo )، مما يعني أنه لا ينبغي للمرء أن يعلم تعاليم أدنى أو مؤقتة في مكان تم فيه بالفعل تعليم تعاليم أعلى.

البوذية والشمول المتبادل لجميع العوالم

أكد نيتشيرين على فكرة أن أرض بوذا الطاهرة كامنة في هذا العالم ( شابا سوكو جاكودو ) ، وأن جميع الكائنات تمتلك القدرة الفطرية على بلوغ البوذية في هذا الجسد ( سوكوشين جوبوتسو )، مع أن ذلك لا يتحقق إلا بالاعتماد على سوترا اللوتس . وقد تأثر نيتشيرين بأفكار سابقة نشرها كوكاي وسايتشو ، اللذان بشّرا بإمكانية بلوغ البوذية في هذه الحياة، وبالإيمان بأن جميع الكائنات "مستنيرة بالفطرة" ( هونغاكو ). ^[¹⁰⁵^]^[¹⁰⁶^]^[¹⁹^]

في مدرسة تينداي ، كانت هذه النظريات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظرية تشي يي عن "الشمول المتبادل لعوالم دارما العشرة" ( jikkai gogu十界互具)، والتي تسمى أيضًا ثلاثة آلاف عالم في فكرة واحدة ( ichinen sanzen一念三千)، وكذلك بنظرية زانران عن الطابع الشامل لطبيعة بوذا . ^{[ 107 ]}^{[ 19 ]} كما كتبت جاكلين ستون : "يعني مصطلح 'إيتشينين سانزين' أن أصغر ظاهرة (لحظة فكرية واحدة) والكون بأسره (ثلاثة آلاف عالم) يتداخلان معًا: الواحد والكثير؛ الخير والشر؛ الوهم واليقظة؛ الذات والموضوع؛ النفس والآخر؛ وجميع الكائنات الحية، من سكان الجحيم والأشباح الجائعة والحيوانات وصولًا إلى البوديساتفا والبوذا، بالإضافة إلى بيئاتها المختلفة، تتداخل وتتداخل في آن واحد دون أن تفقد هويتها الفردية." ^{[ 19 ]} هذا الإدراك هو في حد ذاته حكمة بوذا، و"الدارما الرائعة" (ميو هو 妙法) التي علمتها سوترا اللوتس . ^{[ 19 ]}

رأى نيتشيرين أن إيتشينين سانزين يشير إلى إمكانية بلوغ البوذية في جميع الكائنات (ري نو إيتشينين سانزين 理の一念三千) وإلى تحقيق البوذية نفسها (جي نو إيتشينين سانزين 事の一念三千)، التي تشمل جميع العوالم الأخرى وتنيرها. وربط نيتشيرين هذين المفهومين بتعليم "الأثر" في النصف الأول من سوترا اللوتس، وبتعليم "الأصل" في النصف الثاني من السوترا على التوالي. ^{[ 19 ]} كما رأى أن إيتشينين سانزين هي الحقيقة المطلقة وجوهر سوترا اللوتس ، فكتب أن "تيانتاي إيتشينين سانزين هو السبيل الوحيد لبلوغ البوذية". ^{[ 108 ]} ومع ذلك، فقد رأى أيضًا أن تعليمه الخاص لإيتشينين سانزين مختلف ويتجاوز ما علّمه تشييي. وذلك لأن نيتشيرين كان يعتقد أن تعاليمه عن "إيتشينين سانزين الحقيقي" تستند إلى النصف الثاني من سوترا اللوتس (تعاليم الأصل)، بدلاً من الفصل الثاني. ويرى نيتشيرين أن هذه هي "مذهب السبب الأصلي (هونين) والنتيجة الأصلية (هونغا). فالعوالم التسعة متأصلة في عالم بوذا الأزلي؛ وعالم بوذا متأصل في العوالم التسعة الأزلية". وهذا التعليم "يهدم" جميع النظريات المتعلقة بالتدريب التدريجي. ^{[ 109 ]}

التفاني المطلق لسوترا اللوتس

رأى نيتشيرين أن تعليم اندماج كل الحقائق، وهو المعنى الأسمى لسوترا اللوتس، يمكن تحقيقه الآن فقط من خلال التعبد للسوترا، وخاصةً من خلال ممارسة ترديد عنوان السوترا (دايموكو) بإخلاص. وهذا يسمح للمرء بالتأمل في عقله (كانجين) وبلوغ ثمرة البوذية في هذه الحياة. ^{[ 19 ]} وقد كان هذا ممكنًا لأن سوترا اللوتس والدايموكو يحتويان على مجمل تعاليم بوذا، بالإضافة إلى كل قوة بوذا شاكياموني وفضائله. ^{[ 19 ]} هذا هو تعليم نيتشيرين لـ"إيتشينين سانزين" بمعنى "الواقع" (جي)، أي ممارسة تعتمد على شكل واقعي (جيسو)، وهو ما قارنه بتعليم موهي تشيغوان من تشييي الذي علّم "إيتشينين سانزين" بمعنى "المبدأ" (ري). ^{[ 110 ]}

بحسب نيتشيرين، تتجلى البوذية عندما يردد المرء عنوان السوترا بإخلاص ويشاركه مع الآخرين، مهما كلف الأمر. ^{[ 55 ]}^{: 68، 265-266.} في الواقع، كان نيتشيرين يرى أن ممارسة سوترا اللوتس هي الممارسة الوحيدة الفعالة في عصر الدارما الأخير. ^{[ 19 ]} وذلك لأن نيتشيرين كان يعتقد أن سوترا اللوتس تحتوي على النية الحقيقية للبوذا.

إنّ سوترا اللوتس هي التعبير المكتوب عن نية شاكياموني تاثاغاتا؛ إنها صوته النقيّ الذي تحوّل إلى كلمات مكتوبة. ولذلك، فإنّ كلماتها المكتوبة تحمل في طياتها عقل بوذا. وهذا يشبه حالة البذور والبراعم والسيقان والحبوب؛ فمع اختلافها في الشكل، إلا أنّ جوهرها واحد. يختلف شاكياموني بوذا عن كلمات سوترا اللوتس ، لكنّ روحهما واحدة. لذا، عندما تنظر إلى كلمات سوترا اللوتس، عليك أن تعتقد أنّك تُقابل شاكياموني تاثاغاتا الحيّ. ^{[ 111 ]}

أكد نيتشيرين على أهمية الإيمان والممارسة والدراسة. كان الإيمان يعني اعتناق سوترا اللوتس، وهو أمرٌ يتطلب تعميقًا مستمرًا. أوضح لأحد أتباعه قائلًا: "إن قبول ( جو ) [الإيمان بالسوترا] أمرٌ يسير، أما التمسك به ( جي ) فهو أمرٌ صعب. لكن إدراك البوذية يكمن في التمسك [بالإيمان]". ولا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال ممارسة ترديد الدايموكو وتعليم الآخرين القيام بذلك، بالإضافة إلى الدراسة. ^{[ 55 ]}^{: 270، 295}^{[ 112 ]}^{: 12-13}

ونتيجةً لذلك، اعترض نيتشيرين بشدة وبشكلٍ متواصل على منظور مدرسة الأرض الطاهرة التي تُشدد على التطلع إلى أرضٍ طاهرةٍ خارج هذا العالم. ويكمن وراء هذا الاعتراض مفهوم وحدة العالم الذاتي (الفرد) والعالم الموضوعي (الأرض التي يسكنها الفرد)، مما يُشير إلى أنه عندما يصل الفرد إلى حالة البوذية، يصبح عالمه الحالي مسالمًا ومتناغمًا. بالنسبة لنيتشيرين، كان نشر سوترا اللوتس على نطاق واسع ، وما يترتب عليه من سلام عالمي (" كوسين-روفو ")، أمرًا ممكنًا وحتميًا. ولذلك، كلف أتباعه المستقبليين بمهمة تحقيق ذلك. ^{[ 113 ]}^{[ 114 ]}^{: 68}

على الرغم من أن نيتشيرين انتقد تقليد هونين للأرض الطاهرة لتهميشه سوترا اللوتس ، إلا أنه تأثر به أيضًا. فقد طرح هونين مفهوم التركيز على ممارسة واحدة دون غيرها (وهي النيمبوتسو ). كانت هذه الممارسة ثورية لبساطتها وسهولة الوصول إليها للجميع، كما أنها قللت من الدور النخبوي والاحتكاري للمؤسسة البوذية. ^{[ 115 ]}^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} تبنى نيتشيرين بنية ممارسة واحدة متاحة للجميع، لكنه استبدل النيمبوتسو بتلاوة الدايموكو ( نامو ميو هو رينج كيو )، مؤكدًا في الوقت نفسه أن هذه الممارسة قد تؤدي إلى البوذية في هذه الحياة، بدلًا من مجرد الولادة في الأرض الطاهرة. ^{[ 33 ]}^{: 124}

التعاليم السرية الثلاثة العظيمة

بما أن نيتشيرين اعتبر العالم في عصر انحطاط حيث أصبحت معظم التعاليم غير فعّالة، فقد رأى أن الناس بحاجة إلى طريقة بسيطة وفعّالة لبلوغ البوذية. ووفقًا لنيتشيرين، فإن طريق البوذية يمر عبر التعاليم السرية الثلاثة العظيمة (سانداي هيهو 三大秘法): استحضار لقب سوترا اللوتس ( دايموكو )، وموضوع العبادة ( هونزون )، ومنصة الترسيم أو مكان العبادة ( كايدان ). ^[¹¹⁸^]^:³⁵³ ورأى نيتشيرين أن هذه التعاليم الثلاثة هي تجليات ملموسة لـ "تحقيق إيتشينين سانزين" (جي نو إيتشينين سانزين) الخاص بعصر انحطاط الدارما. ^[¹⁹^]

يذكر كتابٌ يُنسب إلى نيتشيرين، بعنوان " سانداي هي هو هونجوجي" (三大秘法稟承事، أي " نقل التعاليم السرية الثلاثة العظيمة ")، أن نيتشيرين اكتشف هذه التعاليم الثلاثة في الفصل السادس عشر من سوترا اللوتس، وأنه بصفته قائدًا لبوديساتفا الأرض ، فقد تلقاها سرًا من بوذا الأصلي (هونبوتسو) الذي يسكن أرض النور الهادئ الأصلية. ^{[ 119 ]}^{: 266،}^{[ 55 ]}^{: 264،}^{[ 118 ]}^{: 353.} مع ذلك، شكك العديد من الباحثين المعاصرين في صحة هذا النص. ^{[ 19 ]}^{[ 119 ]}^{: 266، 268،}^{[ 120 ]}

بحسب نيتشيرين، فإن ممارسة التعاليم السرية الثلاثة تُفضي إلى "البراهين الثلاثة" التي تُثبت صحتها. البرهان الأول هو "البراهين الوثائقية"، أي ما إذا كانت النصوص الأساسية للدين، وهي هنا كتابات نيتشيرين، تُقدّم حججًا واضحةً تُبرهن على سموّ هذا الدين. أما "البراهين النظرية" فهي معيار فكري يُحدد ما إذا كانت تعاليم الدين تُوضّح بشكلٍ معقولٍ ألغاز الحياة والموت. بينما "البراهين العملية"، التي يعتبرها نيتشيرين الأهم، تُبرهن على صحة التعاليم من خلال التحسينات والتجارب العملية التي تظهر في الحياة اليومية للممارسين. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

دايموكو

نامو ميو هو رينج كيو ، وهو الدايموكو (عنوان سوترا اللوتس مسبوقًا بكلمة "نامو" التي تعني "التكريم")، هو جوهر دارما سوترا اللوتس ووسيلة لاكتشاف تلك الحقيقة، أي الوحدة المترابطة بين الذات والآخرين والبيئة مع البوذية نفسها. يرى نيتشيرين أن هذه هي الممارسة الفعالة الوحيدة، والممارسة البوذية الأسمى لهذا العصر. ولذلك، وفقًا لنيتشيرين، "من الأفضل أن يكون المرء أبرصًا يردد نامو ميو هو رينج كيو على أن يكون رئيسًا لدير مدرسة تينداي".^{[ 55 ]}^{: 56، 254}^{[ 102 ]} بالنسبة لنيتشيرين، فإن الدايموكو هو "قلب الثمانين ألفًا من التعاليم المقدسة وعين جميع البوذات"، ويحتوي على دارما البوذية بأكملها .^{[ 19 ]}

تأثر نيتشيرين بـ تشيي ، الذي جادل في كتابه " المعنى العميق لسوترا اللوتس" (فاهوا شواني 法華玄義) بأن عنوان السوترا يحمل معنى السوترا بأكملها (التي بدورها تحوي جوهر البوذية). يكتب ستون: "بالنسبة لنيتشيرين، فإن الدايموكو، باعتباره تجسيدًا لـ إيتشينين سانزين، يشمل جميع الظواهر، بما في ذلك جميع الكائنات وبيئاتها في عوالم الوجود العشرة." ^{[ 19 ]} هذا الواقع غير الثنائي مُضمّن في مصطلح ميوهو (مياو بالصينية). ^{[ 126 ]}

علاوة على ذلك، يُقال إن الدايموكو يحتوي أيضًا على تنوير بوذا وجميع قواه الروحية. ^{[ 19 ]} وكما كتب في كانجين هونزون شو : "إن ممارسات شاكياموني السببية وفضائلها الناتجة عنها كلها موجودة داخل الأحرف الخمسة ميو هو رينج كيو. عندما نتبنى هذه الأحرف الخمسة، فإنه سينقل إلينا بشكل طبيعي فضل أسبابه ونتائجه." ^{[ 19 ]} وكتب أيضًا:

أما أولئك الذين يعجزون عن فهم حقيقة إيتشينين سانزين، فإن الرب شاكياموني بوذا، برحمته العظيمة، يلف هذه الجوهرة بالأحرف الخمسة ميو، هو، رين، جي، وكيو، ويعلقها حول عنق الجاهلين في العصر الأخير من الانحطاط. ^{[ 127 ]}

على غرار غيره من شخصيات تينداي في عصره، رأى نيتشيرين أن سوترا اللوتس تُعلّم وحدة السبب (الوسائل الماهرة) والنتيجة (البوذية). ورأى نيتشيرين أن مصطلح رينجي (زهرة الدارما) يُمثل وحدة السبب والنتيجة (الممارسة والبوذية). ويرمز إلى ذلك زهرة اللوتس لأن أزهارها وبذورها تنمو في الوقت نفسه. ^{[ 126 ]}

وهكذا، فإن ترديد الدايموكو يُمكّن المرء من الوصول إلى جميع فضائل ممارسات بوذا. فهو يربط الممارس بحكمة بوذا التي ترى الواقع كله ككل واحد، وبالتالي يسمح للمرء بتحقيق "إدراك البوذية بهذا الجسد نفسه". ^{[ 19 ]}

علاوة على ذلك، رأى نيتشيرين أن هذه الممارسة تتجاوز ثنائية القوة الذاتية مقابل قوة الآخرين التي يستخدمها بوذية الأرض الطاهرة:

تُرسّخ سوترا اللوتس مفهوم القوة الذاتية، لكنها ليست هي القوة الذاتية بحد ذاتها. فبما أن "الذات" تشمل جميع الكائنات في العوالم العشرة، فإنّ المرء يحتوي منذ البداية على عالم بوذا الخاص به وبجميع الكائنات. وبالتالي، لا يصبح المرء بوذا لأول مرة. كما تُرسّخ [السوترا] مفهوم القوة الخارجية، لكنها ليست هي القوة الخارجية بحد ذاتها. فبما أن بوذا "الخارجي" موجودٌ فينا نحن البشر العاديين، فإنّ هذا البوذا يتجلى بشكل طبيعي في صورة مطابقة لنا. ^{[ 128 ]}

يرى نيتشيرين أن بلوغ البوذية ممكنٌ بشكلٍ جوهريٍّ من خلال الدايموكو. كما اعتبر الدايموكو مصدرًا للمنافع الدنيوية، كالشفاء والحماية من الأذى. ^{[ 19 ]} وقد علّم أنه بالاعتماد على الدايموكو، يُمكن للمرء أن يحقق حالةً من الحرية الداخلية، فكتب: "اعترف بالمعاناة على حقيقتها، واستمتع بالملذات كما هي، وسواءً في المعاناة أو الفرح، استمر في ترديد نامو ميو هو رينج كيو... حينها ستعرف لذة الدارما بنفسك." ^{[ 19 ]}

جوهونزون

يُؤدّى ترتيل الدايموكو أثناء التأمل في الدايماندارا ( الماندالا العظيمة ) أو غوهونزون (المعبود المُبجّل). ^{[ 19 ]} كان لدى البوذيين اليابانيين غالبًا ضريح شخصي يحتوي على معبود (هونزون)، والذي قد يكون لوحة أو ماندالا أو تمثالًا. وكان يُعتقد أن هذه الأشياء تُجسّد قوى البوذات. ابتكر نيتشيرين أسلوبًا فريدًا للهونزون على شكل ماندالا خطية (بأحرف صينية ورمزين من رموز سيدهام) تُمثّل الكون بأسره، وتتمحور تحديدًا حول طقوس سوترا اللوتس في الهواء فوق قمة النسر . ^[¹⁹^]^[¹²⁹^]^[¹¹⁸^]^:³⁵⁴

نقش نيتشيرين العديد من هذه الماندالات كأُونزونات شخصية لأتباعه. ولا يزال أكثر من 120 منها موجودًا بخط يد نيتشيرين نفسه مع توقيعه. ^{[ 19 ]} استلهم نيتشيرين من تمثيلات بصرية سابقة لسوترا اللوتس ، وتأثر أيضًا بشخصيات معاصرة مثل ميوي وشينران ، الذين ابتكروا أيضًا هونزونات خطية لتلاميذهم. ولأن هذه الهونزونات لم تتطلب رسامين محترفين أو مواد باهظة الثمن، فقد أمكن إنتاجها بأعداد كبيرة لنشرها على نطاق واسع. ^{[ 19 ]}

تحتوي غوهونزونات نيتشيرين على الدايموكو مكتوبًا عموديًا في المنتصف. ويحيط بها اسما شاكياموني وبرابهوتاراتنا بوذا، بالإضافة إلى أسماء العديد من البوديساتفا (وأبرزها البوديساتفا الأربعة للأرض )، والآلهة، وكائنات أخرى. تمثل هذه الأشكال أيضًا إيتشينين سانزين ، أي التداخل المتبادل بين العوالم العشرة. وهكذا، تجسد الماندالا العظيمة الكون بأسره واندماجه مع البوذية. ^[¹⁹^] بعبارة أخرى، يرمز الغوهونزون إلى وحدة الوجود بين عالمنا والعالم المقدس لبوذا سوترا اللوتس الأصلي ، حيث تُعلَّم السوترا أبدًا. ^[¹³⁰^]

بحسب ستون، فإن منطق هذه الماندالا متأثر بيوغا البوذية الباطنية ، حيث يتخيل اليوغي وحدته مع عالم بوذا. ^[¹⁹^] مع ذلك، بالنسبة لنيتشيرين، لا تتحقق وحدة الذات مع بوذا عبر وسائل اليوغا، بل بالأساس من خلال الإيمان. وكما يوضح ستون، "بترديد الدايموكو، يدخل المتعبد إلى الماندالا، عالم صحوة بوذا الأصلية، ويشارك في الواقع المستنير الذي تصوره." ^[¹⁹^]

كايدان

يتناول نيتشيرين منصة الترسيم (كايدان 戒壇) أو مكان العبادة ، بشكل أقل تكرارًا من تناوله للتعاليم السرية العظيمة الأخرى في عصر مابو. ويمكن العثور على تعاليمها في كتاب سانداي هي هو هونجوجي ، وهو عمل مشكوك في صحته. ^{[ 19 ]} تقليديًا، الكايدان هو مكان تُنقل فيه التعاليم البوذية إلى المبتدئين . ومع ذلك، رأى نيتشيرين أن فضل هذه التعاليم موجود بالفعل في الدايموكو، وأن اعتناق سوترا اللوتس هو الوصية الحقيقية الوحيدة في عصر الدارما الأخير. وبالتالي، فإن نوايا نيتشيرين من إنشاء "منصة ترسيم تعاليم الأصل" (هونمون نو كايدان 本門の戒壇) غير واضحة تمامًا، على الرغم من أنه يبدو أنه كان يعتقد أنها ستحل محل منصة ترسيم تينداي على جبل هيي . يعلّم كتاب "سانداي هي هو هونجوجي" أنه سيتم بناؤه كمركز دارما عظيم لجميع شعوب العالم بمجرد أن يتبنى الإمبراطور وحكومته سوترا اللوتس . ^{[ 19 ]}

ترك نيتشيرين مهمة إتمام "الكايدان " لخلفائه، وقد أثار تفسيرها جدلاً واسعاً. يرى البعض أنها تشير إلى بناء منصة مادية للرسامة يقرها الإمبراطور، بينما يرى آخرون أن منصة الرسامة هي جماعة المؤمنين ( سانغا )، أو ببساطة، المكان الذي يعيش فيه ممارسو سوترا اللوتس ويبذلون جهوداً جماعية لتحقيق المثل الأعلى المتمثل في إرساء الدارما الحقيقية لإحلال السلام في الأرض ( ريشو أنكوكو ). يستند التفسير المجازي الأخير إلى سوترا اللوتس نفسها التي تنص على أن "مكان التنوير" هو أي مكان يتمسك فيه المرء بالسوترا. يعكس هذا المفهوم الأخير فهم نيتشيرين بأن الممارسة البوذية يجب أن تكون متجذرة في مكان ملموس وأن تتفاعل مع العالم الحقيقي خارج المعابد والأديرة. ^{[ 19 ]} كما فُسِّرت أيضاً على أنها تشجع على التفاعل مع العالم العلماني والعمل على تحسين المجتمع. ^{[ 19 ]}^{[ 119 ]}^{: 266, 268}^{[ 120 ]}

نشر سوترا اللوتس على نطاق واسع

تزخر تعاليم نيتشيرين بتطلعات عملية نحو التغيير الذاتي. فقد حثّ أتباعه على "إصلاح المبادئ التي تتمسكون بها في قلوبكم سريعًا" ( ريشو أنكوكو رون )، والتأمل في سلوكهم كبشر. ^{[ 131 ]}^{: 76، 79-80، 86، 89}^{[ 132 ]} كما قطع نيتشيرين على نفسه "عهدًا عظيمًا" بأنه وجميع أتباعه سيعملون على تهيئة الظروف اللازمة لأمة دارمية مسالمة . ويُشار إلى هذا في سوترا اللوتس بـ "كوسين-روفو " (أي "إعلان ونشر [ سوترا اللوتس ] على نطاق واسع"). في البوذية اليابانية القديمة، كان مفهوم "الأمة" يُرادف الحكم الإمبراطوري ، والسلام يُرادف الاستقرار السياسي. أما تعاليم نيتشيرين فقد تبنت رؤية جديدة مفادها أن "الأمة" تشير إلى الأرض والشعب. كان نيتشيرين فريدًا بين معاصريه في تحميله الحكومة القائمة (الباكوفو ) مسؤولية السلام وازدهار الدارما. فبالنسبة لنيتشيرين، جميع البشر متساوون أمام بوذا، وكلٌّ مسؤول عن حال أمته. علاوة على ذلك، لا يقتصر التنوير على الحياة الداخلية للفرد، بل يتحقق ببذل الجهود نحو تغيير الأمة والمجتمع. ^{[ 133 ]}^{: 313-320}

لهذا السبب، رأى نيتشيرين نفسه مسؤولاً عن إنقاذ الأمة اليابانية، وهو ما اعتقد أنه لا يمكن تحقيقه إلا بنشر تعاليم سوترا اللوتس. ^{[ 19 ]} ورأى نيتشيرين في نضاله لنشر اللوتس انعكاسًا وتجسيدًا لجهود البوديساتفا المذكورة في سوترا اللوتس ، ولا سيما ساداباريبوتا وفيشيشتاشاريتا . وكان يحث أتباعه باستمرار على مواصلة نشر تعاليم اللوتس والعمل على إنشاء أرض طاهرة في هذا العالم مستقبلًا. ^[¹⁹^]^[³⁸^]^:^66-69^[¹³³^]^:^320-321

الجدل والشكوبوكو

تتمتع تقاليد المناظرة البوذية بجذور عميقة في التراث البوذي، تعود إلى مؤلفات هندية في المناظرة ونصوص السيدانتا . ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} وإلى جانب المناظرات الدينية الرسمية، تميزت فترة كاماكورا بازدهار الخطاب الديني الشفهي التنافسي. وتنافست المعابد على رعاية النخب من خلال الخطب المؤثرة، وواجه محاضرو المعابد ( كوشي ) ضغوطًا لجذب الجماهير. وانتشرت الخطب من داخل المعابد إلى المنازل والشوارع، حيث كان المتسولون المتجولون ( شيدوسو ، هيجيري ، أو إنجا ) يعظون المتعلمين وغير المتعلمين على حد سواء مقابل الصدقات. ولتعليم مبادئ الإيمان، استخدم الدعاة أساليب سرد القصص الملونة والموسيقى والمسرحيات الهزلية والدراما، التي تطورت لاحقًا إلى مسرح نو . ^{[ 27 ]}^{: 48-49}

كان مفهوم دحض "الافتراء على الدارما" موضوعًا رئيسيًا للنقاش في بوذية كاماكورا، وهو موضوع ورد في سوترا اللوتس . ^{[ 33 ]}^{: 114-115.} ويمكن العثور على انتقادات جدلية لطوائف أخرى في مؤلفات العديد من مؤلفي فترة كاماكورا. ^{[ 33 ]}^{: 116، 120.} كان هونين قد علّم الناس "نبذ" (捨، sha ) ، و "إغلاق" (閉، hei ) ، و "وضع جانبًا" (閣، kaku ) ، و "التخلي" (抛، hō ) عن جميع التعاليم غير المتعلقة بالأرض الطاهرة، وكثيرًا ما بالغ أتباعه في تطبيق هذا المبدأ. وقد تعرضت أفكاره لهجوم شديد من قبل العديد من المؤلفين، بمن فيهم ميوي وجوكي . ^[¹³⁸^] لذا، يجب فهم انتقادات نيتشيرين للطوائف الأخرى في سياق حقبةٍ شاع فيها الجدل الديني. ^[³³^]^:^116،¹²⁰ وقد رأى نيتشيرين نفسه أن دحض الافتراءات على الدارما ركنٌ أساسيٌ من أركان الممارسة البوذية. ^[³³^]^:^114،^145-146

في سن الثانية والثلاثين، بدأ نيتشيرين مسيرته في فضح العديد من مدارس الماهايانا في عصره، مُعلنًا ما اعتبره التعليم الصحيح. ^{[ 139 ]}^{[ 140 ]} وكان أول هدفٍ لنقاشاته هو تعليم هونين عن الأرض الطاهرة، الذي كان قد اكتسب شعبيةً واسعةً آنذاك. وقد وردت حجج نيتشيرين المفصلة بوضوحٍ في أول أعماله الرئيسية، وهو كتاب " في إرساء التعليم الصحيح من أجل سلام الأرض" (立正安国論، ريشّو أنكوكو رون ^{[ 60 ]} ) . ^{[ ملاحظة 1 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} ورغم أن نقاشات نيتشيرين كانت غالبًا ما تتسم بالحدة، إلا أنه كان يختار دائمًا الحوار الشخصي أو الكتابي، ولم يلجأ إلى العنف الديني . ظل نيتشيرين مسالمًا حتى في ظل الاضطهاد الذي تعرض له، وفي عالمٍ استخدمت فيه طوائف راسخة كمدرسة تينداي جيوشًا من الرهبان المحاربين ( سوهي ) لمهاجمة منتقديها. ويُروى أن نيتشيرين قال: "مهما كانت العقبات التي قد أواجهها، ما دام الحكماء لم يثبتوا زيف تعاليمي، فلن أتراجع أبدًا." ^{[ 131 ]}^{: 86-87}

يرى نيتشيرين أن النصوص البوذية تتناول منهجين رئيسيين لنشر تعاليم بوذا : المنهج التدريجي (شوجو) الذي يقوم على قيادة الآخرين دون مواجهتهم أو تحديهم، ومنهج (شاكوبوكو) الذي يعتمد على النقد البنّاء لآراء الآخرين. ويرى نيتشيرين أنه يمكن استخدام أيٍّ من هذين المنهجين حسب الزمان والمكان. ^{[ 19 ]} ويعتقد نيتشيرين أنه بما أن اليابان بلد بوذي دخل عصر الدارما الأخير الذي يتخلى فيه الناس عن سوترا اللوتس ، فمن الضروري استخدام منهج (شاكوبوكو) القائم على المواجهة عند التعامل مع بعض الأشخاص. ^{[ 19 ]} وينظر نيتشيرين إلى نقده كعملٍ نابع من الرحمة، إذ كان مقتنعًا بأن اللوتس وحده هو سبيل التحرر في هذا العصر. وحتى لو رفض الناس تعاليمه، كان نيتشيرين يعتقد أن سماعهم عن سوترا اللوتس سيغرس بذرة في أذهانهم ستنبت في المستقبل. ^{[ 19 ]} مع ذلك، أقرّ أيضًا بأنه في بعض الحالات، ينبغي الاعتماد على الشوجو، حتى خلال هذه الفترة. ومن الأمثلة على ذلك التدريس في بلد غير بوذي. ^{[ 19 ]} وقد فتحت هذه المرونة المجال أمام جدل لاحق في تقليد نيتشيرين، الذي انقسم مرارًا حول المنهج الأمثل. ^{[ 19 ]}

الإدانات الأربعة

طوال مسيرته، ندد نيتشيرين بشدة بالعديد من التقاليد البوذية، وكذلك بالنظام الاجتماعي والسياسي القائم الذي كان يدعمها. ^{[ 143 ]} ينتقد معارضوه المعاصرون منظوره الانعزالي باعتباره متعصبًا . بينما يجادل المدافعون عنه بأن حججه يجب فهمها في سياق عصره وليس من خلال منظور حديث يرفض المواجهة الدينية. ^{[ 144 ]}

تضمنت نقاشات نيتشيرين انتقادات لاذعة لمدارس الأرض الطاهرة، وشينغون (أي البوذية الباطنية عمومًا)، والزن ، وريتسو . تمحورت انتقادات نيتشيرين حول أن هذه المدارس صرفت الناس عن سوترا اللوتس، وجعلتهم يركزون على أمور أخرى مثل المصير بعد الموت (الأرض الطاهرة)، ونقل تعاليم الأساتذة إلى تلاميذهم سرًا ونخبوية (الزن والباطنية)، والقواعد الرهبانية (ريتسو). عُرفت انتقاداته باسم "الاتهامات الأربع". كما انتقد مدرسة تينداي اليابانية لاستغلالها عناصر باطنية (تايميتسو). زعم أن الاعتماد على الطقوس الباطنية سحرٌ عديم الجدوى وسيؤدي إلى انحلال الأمة. ورأى أن الزن شيطاني في اعتقاده بإمكانية بلوغ التنوير من خلال "نقل سري خارج النصوص المقدسة"، وأن ريتسو سرقة لأنها تتستر وراء أعمال رمزية كالأشغال العامة. بلغة العصر الحديث، انتقدت "التنديدات الأربعة" الأشخاص المحبطين والمنعزلين من خلال تثبيطهم عن الخوض في الشعوذة ، والتشدد الديني ، والتمسك الحرفي بالقانون ، والهروب من الواقع . ^{[ 38 ]}^{: 8-11}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

على الرغم من انتقاداته، لم يرفض نيتشيرين جميع التقاليد أو الممارسات البوذية الأخرى رفضًا قاطعًا. فقد ظل تركيزه منصبًا على أولئك الذين اعتبرهم "يشوهون سمعة الدارما"، أي أولئك الذين صرفوا الناس عن سوترا اللوتس أو زعموا أنها سوترا طبقة دنيا. وهكذا، كتب في كتابه " فتح العيون" :

أعتقد أن أتباع سوترا إكليل الزهور ، والتأمل ، وماهافيروتشانا ، وغيرها من السوترا، سيحظون بلا شك بحماية البوذات والبوديساتفا والكائنات السماوية التابعة لكل سوترا يتبنونها. أما إذا اتخذ أتباع سوترا ماهافيروتشانا والتأمل وغيرها من السوترا موقفًا معاديًا لأتباع سوترا اللوتس ، فإن البوذات والبوديساتفا والكائنات السماوية سيتخلون عنهم ويحمون أتباع سوترا اللوتس . يشبه هذا حال الابن البار الذي يعارض أبوه حاكم المملكة، فيتخلى الابن عن أبيه ويؤيد الحاكم، لأن هذا هو قمة البر بالوالدين. ^{[ 147 ]}

قراءة سوترا اللوتس قراءة جسدية

أدت دعوات نيتشيرين الحماسية إلى العديد من الهجمات والاضطهادات ضده وضد أتباعه. رأى نيتشيرين في هذه الهجمات دلالة على دوره كـ "مُتعبد لسوترا اللوتس" (法華経の行者، هوكيكيو نو غيوجا ) ، أي من يشهد لحقيقة السوترا من خلال حياته، وبالتالي يضمن التنوير. تنص سوترا اللوتس على أن من يبني نفسه على تعاليمها ويسعى لنشرها سيواجه العديد من المحن والهجمات الشخصية. وبالمثابرة على ذلك، سيصل في النهاية إلى البوذية. ادعى نيتشيرين أنه "يقرأ [ سوترا اللوتس ] بجسده" (شيكيدوكو 色読)، أي أنه يختبر كلمات السوترا بشكل مباشر وجسدي بدلاً من مجرد تلاوتها أو التفكير فيها. ^{[ 149 ]}^{: 35–36} يكتب ستون أن هذه العملية تنطوي على تأويل دائري حيث "إن تنبؤات السوترا بأن أتباعها سيواجهون مصاعب قد شرعت أفعال نيتشيرين، وتجربة نيتشيرين للاضطهاد، في تحقيق النبوءة النصية، شرعت سوترا اللوتس. " ^{[ 19 ]}

رأى نيتشيرين في مواجهة هذه المحن مهمةً شخصيةً له، وزعم أنه وجد فيها معنىً وفرحًا عظيمين. بل إنه أعرب عن امتنانه لمعذبيه لإتاحة الفرصة له ليكون رسولًا للبوذا. ^{[ 150 ]}^{: 34، 36.} علاوةً على ذلك، كان نيتشيرين يرى في خوض المحن، بل وحتى الموت، في سبيل خدمة سوترا اللوتس، سبيلًا لبلوغ البوذية. ^{[ 151 ]} تُعدّ ممارسة "قراءة السوترا بجسدك" و"عدم الاستهانة بالحياة الجسدية" من أهمّ عناصر علم الخلاص عند نيتشيرين. وقد وجد نيتشيرين هذا التعليم في عبارة سوترا اللوتس : "لا نُقدّر الحياة الجسدية، بل نُجلّ الطريق الأسمى". ^[¹⁴⁸^]

رأى نيتشيرين أيضًا في معاناته فرصًا للتكفير عن ذنوبه، وسداد ديونه للجواهر الثلاث، ولوالديه، ولوطنه، ولجميع الكائنات. ^{[ 19 ]}^{[ 149 ]}^{: 37} كما اعتقد أن مواجهة المحن العظيمة في سبيل اللوتس تضمن بلوغ المرء مرتبة البوذية في المستقبل، وقارن ذلك بأعمال التضحية بالنفس الجذرية الواردة في سوترا الماهايانا. وقد شكّل مثاله الشخصي مصدر إلهام دائم للبوذيين النيتشيرينيين، ولغيرهم ممن خاطروا بحياتهم تمسكًا بمعتقداتهم. ^{[ 19 ]}

كان نيتشيرين مُدركًا تمامًا للمصاعب التي يواجهها أتباعه في حياتهم. علّمهم أن مواجهة هذه التحديات ستؤدي إلى شعور بالحرية الداخلية، وراحة البال، وفهم الدارما. تقبّل نيتشيرين وجهات النظر البوذية الكلاسيكية حول الكارما، والتي تُعلّم أن الظروف الحالية للشخص هي نتيجة تراكمية لأفكاره وكلماته وأفعاله السابقة. مع ذلك، فضّل التركيز على كيف يمكن لجميع الناس، حتى الجاهلين والفقراء والأشرار، أن يصبحوا بوذا من خلال التعبد لسوترا اللوتس . ^{[ 149 ]}^{: 30-32} وهكذا، علّم نيتشيرين أنه عند مواجهة مواقف كارمية صعبة، فإن ترتيل الدايموكو سيفتح حكمة بوذا ويُغيّر كارما المرء، مُوقظًا اهتمامًا عالميًا بمجتمعه. ^{[ 152 ]}^{: 168} وفي بعض رسائله، وسّع نيتشيرين نظريته حول مواجهة الاضطهاد من أجل سوترا اللوتس لتشمل المشاكل الشخصية مثل الخلافات العائلية أو المرض. شجع أتباعه على تحمل مسؤولية أحداث الحياة السلبية، والنظر إليها كفرص لسداد ديون الكارما وممارسة الدارما، مما قد يساعد في تقصير مدة هذه الأحداث. ^{[ 150 ]}^{: 37}

كان إيجاد السعادة في تجربة سوترا اللوتس من خلال الحياة الشخصية ذا أهمية قصوى بالنسبة لنيتشيرين. فقد رأى أن راحة البال في مواجهة تحديات الحياة هي تحديدًا ما تعنيه سوترا اللوتس بقولها إن من يتمسك بها سينعم بالسلام والأمان. ووفقًا لستون، فقد "أظهر نيتشيرين موقفًا لا يهدر الكثير من الطاقة في معارضتها، بل يتقبلها بثبات، ويفسرها بأي طريقة تبدو ذات مغزى في تلك اللحظة، ليستخدم تلك المعاناة في تطوير نفسه ويقدمها نيابة عن الآخرين". ^{[ 150 ]}^{: 39}

أرض اللوتس غير الثنائية

يدافع نيتشيرين عن وحدة عميقة بين الوجود الذاتي والعالم المحيط، وعدم انفصال التجربة الذاتية عن آثار الكارما البيئية ( إيشو فوني ، 依正不二). ووفقًا لهذا المذهب، تعكس البيئة الحالة الداخلية للكائنات الحية التي تسكنها. وبالتالي، يظهر العالم نفسه بشكل مختلف للأفراد بناءً على حالتهم الذهنية: فالشخص الذي يعاني معاناة شديدة يختبر عالمًا أشبه بالجحيم، بينما يختبر الكائن المستنير أرضًا طاهرة. لم يقتصر هذا التعليم على الإدراك الداخلي فحسب، بل كان يعني ضمنيًا أن الممارسة البوذية الصادقة ستؤثر بشكل مباشر على العالم الخارجي. ولأن كل عالم من العوالم العشرة يتداخل ويشمل كلًا من الكائنات الحية وبيئاتها، فإن فعل تحقيق البوذية داخل الذات يحقق البوذية في محيطها في الوقت نفسه. ومع ازدياد عدد الأفراد المنخرطين في ممارسة الترديد، سيمتد التحول إلى الخارج، محولًا هذا العالم تدريجيًا إلى حقل بوذا مثالي . ^{[ 19 ]}

تصوّر نيتشيرين هذا العالم المُتحوّل كنتيجة ملموسة للإيمان والممارسة، مع أنه نادرًا ما فصّل خصائصه المحددة. ومع ذلك، في أحد كتاباته، يدّعي أنه إذا ردد الجميع الترانيم بصوت واحد، ستتوقف الكوارث الطبيعية، ويسود الوئام الاجتماعي، ويطول عمر الناس. يشير هذا إلى أنه من خلال الإيمان بسوترا اللوتس ، يمكن إقامة مجتمع متناغم مع الطبيعة وذو حكم أخلاقي. تُضفي هذه الرؤية على مذهب نيتشيرين بُعدًا اجتماعيًا واضحًا: فإدراك الأرض الطاهرة ليس هدفًا روحيًا فرديًا فحسب، بل هو هدف جماعي أيضًا. وقد سعى أتباعه عبر التاريخ إلى تحقيق هذا الهدف بأشكال مختلفة، مستلهمين من الاعتقاد بأن الممارسة قادرة على إصلاح المجتمع. يتناقض توجه نيتشيرين الدنيوي مع مثال بوذية الأرض الطاهرة السائد في عصره، والذي شجع على رفض هذا العالم النجس لصالح الولادة من جديد في أرض متعالية بعد الموت. ^{[ 19 ]}

في سنواته الأخيرة، تناول نيتشيرين مسألة مصير المريد بعد الموت. فقد علّم أن كل من يعتنق سوترا اللوتس ويؤمن بها سيدخل " أرض قمة النسر الطاهرة " ( ريوزين جودو ، 霊山浄土)، المرتبطة بتجمع سوترا اللوتس في الهواء. وقد وفر هذا وجهةً هادئةً لأتباع نيتشيرين بعد الموت، تُشابه أرض سوخافاتي الطاهرة . ^[¹⁵³^] مع ذلك، لم يعتبر نيتشيرين هذه الأرض الطاهرة عالمًا منفصلًا عن هذا العالم. فعلى الرغم من أنها تضم الموتى المؤمنين، إلا أن هذه الأرض هي في جوهرها فضاء التنوير المقدس الذي يُمكن الوصول إليه هنا والآن من خلال الإخلاص لسوترا اللوتس . ولذا فهي "أرض النور الهادئ" ( جو جاكودو )، وهي أعلى أرض طاهرة في نظام تينداي. ^[¹⁹^]^[¹⁵³^] بالنسبة لنيتشيرين، ينهار الحد الفاصل بين الدنيوي والمقدس في لحظة احتضان زهرة اللوتس . من خلال ترديد نامو ميو هو رينج كيو ، "يدخل بالإيمان" إلى حضرة بوذا، مشاركًا في "التجمع الأبدي في الفضاء المفتوح" ( كوكوي نو غيشيكي ) لسوترا اللوتس، حيث يُعلّم شاكياموني وبوذا الجواهر الكثيرة من ستوبا الجواهر. ^[¹⁹^]^[¹⁵³^]

وهكذا يقول نيشيرين في كتابه Kanjin no Honzon-shō :

عالم ساها للحظة الحاضرة ( إيما )، وهو الزمن الأصلي ( هونجي ) [لتنوير بوذا]، هو الأرض الطاهرة الدائمة، المتحررة من الكوارث الثلاث، والمتجاوزة [لدورة] الكالبا الأربعة [التكوين، والاستقرار، والانحطاط، والفناء]. لم يدخل بوذا هذا العالم النيرفانا في الماضي، ولن يولد في المستقبل. وتلاميذه من نفس الجوهر. هذا [العالم] [متضمن في] العوالم الثلاثة، المتأصلة في عوالم العقل الثلاثة آلاف. ^[¹⁵³^]

وهكذا، من خلال الإيمان والدايموكو، يستطيع المرء دخول الأرض الطاهرة في هذه الحياة، وهو ما يعادل "بلوغ البوذية في هذا الجسد" ( سوكوشين جوبوتسو ). ^{[ 153 ]} لذلك، وخلافًا لتعليم سوخافاتي عن الأرض الطاهرة، فإن فكرة نيتشيرين عن الأرض الطاهرة ليست عالمًا خارج السامسارا ، ولا تتطلب من المرء أن يكره هذا العالم المدنس ويسعى للهروب منه. ^{[ 153 ]} يكتب نيتشيرين:

إن بوذا المستنير الأصلي، صاحب التعاليم الكاملة، يسكن في هذا العالم. فإذا هجر المرء هذه الأرض، فأين ينبغي أن يتطلع إليها؟ ... لا ينبغي للممارس المؤمن بسوترا اللوتس وسوترا النيرفانا أن يبحث عن مكان آخر، لأن حيثما يؤمن المرء بهذه السوترا، تكون الأرض الطاهرة هي عينها ... أما بالنسبة لأبناء عصرنا، الذين لم ينسجموا بعد مع سوترا اللوتس ، فإن التطلع إلى الأرض الطاهرة الغربية هو تطلع إلى أرض من الأنقاض. ^{[ 128 ]}

المساواة

علّم نيتشيرين أن جميع الكائنات تمتلك القدرة نفسها على بلوغ البوذية. ورأى أن سوترا اللوتس تُعلّم المساواة بين جميع الكائنات. ^{[ 154 ]} كما علّم أن الطبقة الاجتماعية أو الجنس ليسا عائقًا أمام بلوغ البوذية. كان هذا الرأي نادرًا في اليابان، التي كان مجتمعًا يهيمن عليه الرجال النخبة. لم يكن يُسمح للنساء حتى بالصعود إلى جبل هيي، على سبيل المثال، وكان يُنظر إليهن تقليديًا على أنهن غير طاهرات أثناء الحيض. ^{[ 155 ]} أكد نيتشيرين أن النساء متساويات في قدرتهن الروحية.

انضمت العديد من النساء في ريعان شبابهن إلى سلك الرهبنة في زمن شاكياموني، ومارسن تعاليم بوذا، لكنهن لم يتعرضن للازدراء قط بسبب حيضهن. فالحيض ليس دنساً خارجياً، بل هو ببساطة سمة أنثوية... ^{[ 155 ]}

نيتشيرين وأتباعه

كان نيتشيرين قائدًا ذا كاريزما، اجتذب العديد من الأتباع خلال رحلاته التبشيرية ومنفاه. شمل هؤلاء الأتباع الساموراي ، والنبلاء الإقطاعيين، وعامة الناس، والتجار، رجالًا ونساءً. علّم أتباعه أن النساء قادرات على بلوغ التنوير. كان يكتب إليهم باستمرار، مشاركًا إياهم حججه واستراتيجياته، وحثّهم صراحةً على مشاركته قناعاته ونضالاته. ^{[ 156 ]}^{[ 13 ]}^{: 328-329}

تُظهر رسائل نيتشيرين العديدة الباقية مدى عمق علاقته بهم وتوقعاته منهم. فقد أقرّوا بقيادته الكاريزمية وفهمه العميق للبوذية، ووثقوا به. وسعى كثيرون إلى إرشاده للتغلب على مشاكلهم الشخصية. وانخرط كثيرون منهم بنشاط في دعمه ماليًا وحماية مجتمع أتباعه. وأثنى على عدد من التلاميذ لمشاركتهم إياه في محنته، وفقد بعضهم حياتهم في هذه الظروف. تُعرف العلاقة بين نيتشيرين وتلاميذه باسم " شيتي فوني" ، أي وحدة المرشد والتلميذ. ورغم اختلاف وظائف المرشد والتلميذ، إلا أنهما يتشاركان الأهداف والمسؤولية نفسها. وقد ادّعى نيتشيرين أن سابقة " شيتي فوني" هي موضوع أساسي في سوترا اللوتس ، لا سيما في الفصلين 21 و22 حيث يُعهد بوذا بنشر السوترا مستقبلًا إلى البوديساتفا المجتمعين. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}

التأثير بعد الوفاة

في القرون التي تلت وفاته، شهدت حركة نيتشيرين انقسامات داخلية عديدة واضطهادات متواصلة. ومع ذلك، نما تقليد نيتشيرين اللوتسي ( هوكي ) بثبات وحافظ على تعاليمه. في السنوات التي تلت وفاته، فُسِّرت تعاليم نيتشيرين بطرق مختلفة من قِبَل أتباعه. ونتيجة لذلك، تشمل بوذية نيتشيرين عدة فروع ومدارس رئيسية، لكل منها مذهبها الخاص ومجموعة تفسيراتها لتعاليم نيتشيرين. ^{[ 160 ]} اليوم، يوجد أتباعه في حركات علمانية مؤثرة، بالإضافة إلى مدارس نيتشيرين التقليدية مثل نيتشيرين-شو ونيشيرين شوشو . ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} مع ما يُقدَّر بنحو 10 ملايين تابع، تُعد بوذية نيتشيرين الحديثة ثاني أكبر تقليد للبوذية اليابانية (بعد بوذية الأرض الطاهرة التي يبلغ عدد أتباعها 22 مليونًا). ^{[ 163 ]}

كُتبت مجموعة كبيرة من الدراسات حول نيتشيرين باللغة اليابانية، تشمل أعمالًا طائفية وأكاديمية. يُعدّ معهد دراسات نيتشيرين البوذية في جامعة ريشو (Risshō Daigaku Nichiren Kyōgaku Kenkyūjo 立正大学日蓮教学硏究所) مؤسسة يابانية رائدة تُعنى بدراسات نيتشيرين، وهو تابع لنيتشيرين-شو . ^{[ 19 ]} لم يحظَ نيتشيرين باهتمام كبير من الباحثين الغربيين مقارنةً بشخصيات بوذية يابانية أخرى، ووُصِفَ في البداية بأنه متعصب أو متشدد. مع ذلك، كتب باحثون مثل غاستون رينوندو، وأليسيا ماتسوناغا، ودايغان ماتسوناغا، وبرونو بيتزولد، ولوسيا دولتشي، وجاكلين ستون باللغة الإنجليزية عن نيتشيرين. ^{[ 19 ]}

كتابات

كان نيتشيرين كاتبًا غزير الإنتاج. تضمّ أعماله الكاملة في أربعة مجلدات ما يصل إلى خمسمئة كتابة. ^{[ 19 ]} كما احتفظ نيتشيرين بنسخة من سوترا اللوتس ، قام بتدوين شروح وافية عليها، ونُشرت أيضًا. ^{[ 19 ]} لا تزال العديد من كتاباته موجودة بخط يده الأصلي، بعضها أعمال كاملة وبعضها أجزاء. ونجت وثائق أخرى كنسخٍ أعدها تلاميذه المقربون. يبلغ عدد أعمال نيتشيرين الموجودة أكثر من 700 مخطوطة إجمالًا، تشمل نصوصًا لمحاضرات شفهية، ورسائل اعتراض، ورسومًا توضيحية. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]} وفقًا لفوميهيكو سويكي: "المجموعة الأكثر دقة وموثوقية من كتابات نيشيرين هي Shōwa teihon Nichiren Shōnin Shōnin ibun昭和定本日蓮聖人遺文 (STN)، تم تحريره ونشره بعد الحرب العالمية الثانية بواسطة Risshō Daigaku Nichiren Kyōgaku Kenkyūjo (1988)." ^{[ 119 ]}

قسم الباحثون الكتابات المنسوبة إلى نيتشيرين إلى ثلاث فئات: تلك التي يُسلّم الجميع بصحتها، وتلك التي تُنسب عمومًا إلى كاتب آخر بعد وفاته، وفئة ثالثة لا تزال صحة أعمالها محل نقاش. ^{[ 169 ]}^{[ 119 ]}

إلى جانب الرسائل المكتوبة باللغة الصينية الكلاسيكية الرسمية ( كانبون ) ، كتب نيتشيرين أيضًا شروحًا ورسائل إلى أتباعه بلغة مختلطة من الكانجي والكانا ، بالإضافة إلى رسائل مكتوبة بالكانا المبسطة للمؤمنين، كالأطفال الذين لا يستطيعون قراءة الأساليب الرسمية. تُعتبر بعض أعمال نيتشيرين المكتوبة بالكانبون ، ولا سيما كتاب "ريشو أنكوكو رون" ، مثالًا نموذجيًا على أسلوب الكانبون ، بينما تركز العديد من رسائله على حثّ عامة الناس وعامة الناس بأسلوب أكثر تعاطفًا. ^{[ 170 ]}

مختارات من كتابات مهمة

من بين أطروحاته الرئيسية في اللغة الصينية الكلاسيكية، هناك خمسة أعمال مقبولة بشكل عام من قبل جميع مدارس نيتشيرين باعتبارها أعماله الرئيسية: ^{[ 171 ]}^{[ 172 ]}^{[ 173 ]}

في تأمين سلام الأرض من خلال نشر البوذية الحقيقية ( ريشو أنكوكو رون ) - كُتبت بين عامي 1258 و 1260. ^{[ 174 ]}
فتح العيون ( كايموكو-شو ) - كُتبت عام 1272.
الموضوع الحقيقي للعبادة ( كانجين نو هونزون شو ) - كتب عام 1273.
اختيار الوقت ( سينجي شو ) - كُتب عام 1275.
في سداد ديون الامتنان ( هون شو ) - كُتبت عام 1276.

أضاف نيكو شونين خمسة كتابات إضافية لتشكيل مجموعة من عشرة كتابات رئيسية (هذه القائمة المحددة مركزية فقط في نيتشيرين شوشو ). ^{[ 175 ]}

حول ترديد دايموكو لوتس سوترا ( Sho-hokke Daimoku-sho ) - مكتوب في عام 1260.
في تناول جوهر سوترا اللوتس ( هوكي شويو شو ) - كُتبت عام 1274.
في المراحل الأربع للإيمان والمراحل الخمس للممارسة ( شيشين جوهون شو ) - كُتبت عام 1277.
رسالة إلى شيموياما ( شيموياما غوشو-سوكو ) - مكتوبة عام 1277.
أسئلة وأجوبة حول موضوع العبادة ( هونزون موندو شو ) - كُتبت عام 1278.

رسائل شخصية

من بين مجموعة كتاباته الباقية، رسائل عديدة إلى أتباعه، تتضمن رسائل شكر وتعزية، وإجابات على أسئلة، وإرشادات روحية في أوقات الشدة التي يمر بها أتباعه. تُظهر هذه الرسائل مجتمعةً براعة نيتشيرين في تقديم العزاء والتحدي بما يتناسب مع شخصيات كل فرد وظروفه الخاصة. ^{[ 20 ]}^{: 102}^{[ 27 ]}^{: 52}

تستخدم العديد من هذه الرسائل حكايات مستقاة من التقاليد الهندية والصينية واليابانية، بالإضافة إلى حكايات تاريخية وقصص من التراث البوذي. وقد ضمّن نيتشيرين مئات من هذه الحكايات، وسمح لنفسه بتزيين بعضها؛ وبعض القصص التي أوردها لا تظهر في مجموعات أخرى، وقد تكون أصلية. ^{[ 27 ]}^{: 47-50}^{[ 176 ]}

يتبع نوع آخر من رسائله نمط "زوي هيتسو" الياباني ، وهي مقالات غنائية ذات تنظيم غير محكم تجمع بين التأمل الشخصي واللغة الشعرية، أو ما يُعرف بالمذكرات الشخصية ( نيكي بونغاكو ). كان نيتشيرين بارعًا في هذا النوع الأدبي، وتكشف هذه الأعمال العامية عن أسلوبه الشخصي والجذاب في الدعوة، فضلًا عن اهتمامه العميق بأتباعه. ^{[ 27 ]}^{: 47-50، 52}

استخدم نيتشيرين رسائله كوسيلة لإلهام مؤيديه الرئيسيين. وقد تم تحديد حوالي مئة من أتباعه كمتلقين، وتلقى بعضهم ما بين 5 إلى 20 رسالة. وكان معظم المتلقين من طبقة المحاربين، ولم ترد سوى إشارات متفرقة إلى أتباعه من الطبقات الدنيا، والذين كان كثير منهم أميين. وتُقدم سلسلة الرسائل التي كتبها لأتباعه خلال "قضية أتسوهارا" عام 1279 دراسة حالة لكيفية استخدامه للمراسلات الشخصية المكتوبة لتوجيه ردود الفعل على تصرفات الحكومة وللحفاظ على ثبات أتباعه خلال المحنة. ^{[ 27 ]}^{: 55n}^{[ 79 ]}^{: 156n، 158}

كتابات موجهة إلى النساء

في ظلّ تعاليم بوذية سابقة تنفي إمكانية التنوير للنساء أو تحصرها في الحياة الآخرة، يُبدي نيتشيرين تعاطفًا كبيرًا مع النساء. واستنادًا إلى مقاطع مختلفة من سوترا اللوتس ، يؤكد نيتشيرين أن "السوترا الأخرى كُتبت للرجال فقط، أما هذه السوترا فهي للجميع". ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

وُجِّهت تسعون رسالة من رسائله الباقية، أي ما يقارب خُمس إجمالي رسائله، إلى مراسلاتٍ من النساء. ^{[ 180 ]} وقد نشر نيتشيرين شو مجلداتٍ منفصلةً تضمّ هذه الكتابات. ^{[ 181 ]} وفي هذه الرسائل، يُولي نيتشيرين اهتمامًا خاصًا لبلوغ ابنة ملك التنين التنوير الفوري في الفصل الثاني عشر من سوترا اللوتس، ويُظهر قلقًا عميقًا إزاء مخاوف وقلق تلميذاته. ^{[ 182 ]}^{[ 183 ]}

كتابات متنازع عليها

يدور نقاش أكاديمي محتدم حول صحة العديد من الكتابات المنسوبة إلى نيتشيرين. ومن بين هذه الأعمال المتنازع عليها كتابا "سانداي هيهو هونجوجي" و" أونغي كودين" . ^{[ 19 ]} وقد شكك بعض الباحثين اليابانيين في البداية في إمكانية أن يكون أي عمل يتضمن فكر هونغاكو من تأليف نيتشيرين. ويشمل ذلك كتابات مهمة أُرسلت إلى راهب تينداي، سايرن-بو، والتي تُظهر أيضًا بعض الاختلافات الأسلوبية عن كتابات أخرى لنيتشيرين. ^{[ 119 ]} وقد جادل باحثون أحدث، مثل جاكلين ستون، بأن هذا المعيار وحده لا يكفي لرفض صحة أي عمل. ^{[ 119 ]} وبالتالي، وفقًا لسويكي، فإن صحة كتاب "ريشوكان جو" (رسالة في التأمل الصحيح) أمرٌ مرجحٌ للغاية. ^{[ 119 ]} في عام 1997، استخدم إيتو زويي التحليل الحاسوبي لدراسة كتاب سانداي هيهو هونجوجي، وجادل بأنه من المحتمل أن يكون أصليًا. وهكذا، لا تزال الدراسات المتعلقة بأعمال نيتشيرين "الإشكالية" محل نقاش وتتطور باستمرار. ^{[ 119 ]}

انظر أيضاً

ماسايتشي ناغاتا - رئيس شركة دايي فيلم ، الذي كان أيضًا بوذيًا متدينًا وشخصية مؤثرة في نيتشيرين شو ، أنتج فيلمي نيتشيرين تو موكو دايشوراي (1958) ونيشيرين (1979) تكريمًا لنيتشيرين من خلال تعيين عدد من أتباع نيتشيرين شو ككومبارس. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

ملحوظات

1 2 كما تُرجمت أيضًا إلى "في إرساء التعليم الصحيح من أجل سلام الأرض" ( كتابات نيتشيرين )، و"إرساء التعليم الشرعي لحماية البلاد" ( كتابات مختارة من نيتشيرين )، وغيرها.
↑ «أرجوكم ابنوا قبري على جبل مينوبو، لأني قضيت هناك تسع سنوات أردد سوترا اللوتس حتى ارتوي قلبي. قلبي يعيش إلى الأبد على جبل مينوبو»^{[ 88 ]}

مراجع

^ سوكا جاكاي . ديساكو إيكيدا. "الملحق ك أحداث في حياة نيشيرين دايشونين" . مكتبة نيشيرين البوذية.
^ توكيو كوكوريتسو هاكوبوتسوكان (2003). داي نيشيرين عشرة: ريكيو كايشو 750-نين كينين . سانكي شينبونشا. او سي ال سي 52227561 .
↑大日蓮出版. 日蓮正宗المزيد© شركة داينيشيرين للنشر المحدودة، ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠١٨ .
↑ "دايشونين" . قاموس سوكا غاكاي للبوذية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2018 .
1 2 3 نيتشيرين (1990). يامبولسكي ، فيليب ب. (محرر). مختارات من كتابات نيتشيرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 456. ISBN 0-231-07260-0. OCLC 21035153 .
↑ بيتزولد، برونو؛ هاناياما، شينشو (1995). إيتشيمورا، شوهي (محرر). تصنيف البوذية = بوكيو كيوهان: يشمل تصنيف المذاهب البوذية في الهند والصين واليابان 1873-1949 . فيسبادن: هاراسوفيتز. ISBN 3-447-03373-8. OCLC 34220855 .
↑ بلوم، ألفريد. "فهم المعنى الاجتماعي والديني لنيشيرين" . شين دارما نت . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2018 .
ستون، جاكلين آي . (1999). "مقال نقدي: دراسات سيرية عن نيتشيرين" ( ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 / 3-4 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2018 .
↑ معهد أبحاث الثقافة الإذاعية التابع لهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)، محرر (24 مايو 2016). هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)(باللغة اليابانية). دار نشر NHK.
1 2 3 4 5 6 7 لوبيز، دونالد س. جونيور (2016). لوتس سوترا: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-8334-9OCLC 959534116. من بين جميع دعاة تعاليم سوترا اللوتس على مدى الألفي عام الماضية، لم يكن هناك من يُضاهي نيتشيرين. في تاريخ السوترا الطويل في اليابان، يُعدّ الأشهر - والأكثر إثارة للجدل .
1 2 رود، لوريل راسبليكا (1978). نيتشيرين: سيرة ذاتية . جامعة ولاية أريزونا. ISBN 978-0-939252-07-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
^ حاء بايرون إيرهارت (31 أكتوبر 2013). "جمعية خلق القيمة ( سوكا جاكاي )" . في هوفمان، جيمس ل. (محرر). اليابان الحديثة: موسوعة التاريخ والثقافة والقومية . روتليدج. ص. 281. ردمك 978-1-135-63490-2أُرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020. لطالما كان البوذية والدولة حليفين وثيقين في اليابان. ومع ذلك، أصرّ نيتشيرين على أن سوترا اللوتس هي البوذية الحقيقية الوحيدة، وأن الدولة يجب أن تدعم هذا الشكل من البوذية فقط، وأن تلغي جميع الطوائف البوذية الأخرى باعتبارها هرطقة.
1 2 3 4 5 6 رود، لوريل راسبليكا (1995). إيان فيليب ماكجريل (محرر). مفكرو العالم الشرقي العظام: مفكرو ماجوري والكلاسيكيات الفلسفية والدينية للصين والهند واليابان وكوريا والعالم الإسلامي ( الطبعة الأولى ). نيويورك: دار هاربر كولينز للنشر. ص 327. ISBN 0-06-270085-5. OCLC 30623569 .
↑ جاك أردن كريستنسن، نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان، دار جاين للنشر، ص 48، رقم ISBN 0-87573-086-8.
↑ ستون، جاكلين (ربيع 2006). "الكلمة الأخيرة: مقابلة مع جاكلين ستون". مجلة ترايسيكل .
^ ستون، جاكلين (2003). "نيشيرين". في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . المجلد. ثانيا. نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية. ص. 594. ردمك 0-02-865718-7.
↑ شوكسيان ليو؛ روبرت إليوت أليسون (1988). الانسجام والصراع: منظورات معاصرة، الشرق والغرب . مطبعة الجامعة الصينية. ISBN 962-201-412-7.
↑ هابيتو، روبن إل إف (2005). "الإيثار في الأديان اليابانية: حالة بوذية نيتشيرين". في: نيوسنر، جاكوب؛ تشيلتون، بروس (محرران). الإيثار في أديان العالم . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 141-143 . ISBN 1-58901-235-6أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 ستون، جاكلين (29 مايو 2020)، "نيتشيرين" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية ، doi : 10.1093/أكرفور/9780199340378.013.575 ، ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2025.
1 2 إيدا، شوتارا (1987). "نيتشيرين بعد 700 عام". في دبليو، نيكولز (محرر). الحداثة والدين . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920-154-5. OCLC 244765387 .
^ كتابات نيشيرين شونين: العقيدة 1 . مطبعة جامعة هاواي. 2003. ص. 285. ردمك 978-0-8248-2733-5. بعد أن أدرك نيتشيرين أنه تجسيد لـ Jōgyō Boddhisattva، سعى جاهداً لنشر سوترا اللوتس .
↑ المجلة اليابانية للدراسات الدينية . المعهد الدولي لدراسة الأديان. 1994. ص 314. تنص سوترا اللوتس على أن هذا الشخص سيكون تجسيدًا لجوجيو بوساتسو، وهو وضع ادعاه نيتشيرين لنفسه في مناسبات عديدة.
^ ماتسوناجا، دايجان. ماتسوناج، أليسيا (1974). مؤسسة البوذية اليابانية . لوس أنجلوس: الكتب البوذية الدولية. ص. 156 . رقم ISBN 0-914910-25-6. OCLC 1121328 .
↑ إليوت، تشارلز (1993) [1935]. سانسوم، جورج بيلي (محرر). البوذية اليابانية 1862-1931 . ريتشموند، سري، المملكة المتحدة: دار نشر كرزون. ص 421. ISBN 0-7007-0263-6. OCLC 28567705 .
↑ "بوذية نيتشيرين" . About.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2012 .
↑ نيوسنر، جاكوب، محرر. (2009). الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة (الطبعة الرابعة ). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 225. ISBN 978-1-61164-047-2OCLC 810933354. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 رود، لوريل راسبليكا (1980). نيتشيرين: مختارات من كتاباته . [هونولولو]: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-0682-4. OCLC 5170843 .
↑ "مشروع كونيوشي" . مشروع كونيوشي. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2022 .
↑ جيرهارت، كارين م. (2009). الثقافة المادية للموت في اليابان في العصور الوسطى . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 115. ISBN 978-1-4416-7117-2OCLC 663882756. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ كينيابارا، تي جيه (1913). تقاليد نيتشيرين بالصور . شيكاغو: شركة أوبن كورت للنشر. الصفحات 344-350 . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ بورينغ، ريتشارد؛ بورينغ، أستاذ فخري للدراسات اليابانية ريتشارد (15 سبتمبر 2005). التقاليد الدينية في اليابان 500-1600 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 334. ISBN 978-0-521-85119-0أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ فريمرمان، سارة. "رسائل نيتشيرين" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2018 .
1 2 3 4 5 6 7 ستون، جاكلين آي (2012). "خطيئة تشويه الدارما الحقيقية في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . الخطايا والخطاة: منظورات من الأديان الآسيوية . غرانوف، بي إي، شينوهارا، كويتشي. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-23200-6OCLC 809194690. مؤرشف ( PDF) من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2018 .
↑ هابيتو، روبن إل إف (1999). "استخدامات نيتشيرين في التاريخ الياباني الحديث" . المجلة اليابانية لتاريخ الأديان . 26:3-4: 438. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2018 - عبر معهد نانزان.
↑ انظر، توني (2015). "نيتشيرين والحرب". الصراع والوئام في الفلسفة المقارنة: مختارات من أعمال الاجتماع المشترك لعام 2013 لجمعية الفلسفة الآسيوية والمقارنة والجمعية الأسترالية للفلسفة الآسيوية والمقارنة . كريلر، آرون ب. نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر. ص 152. ISBN 978-1-4438-8125-8OCLC 922704088. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ "الإيمان بالثورة" . مجلة ترايسيكل . شتاء 2008.
1 2 كينغ، سالي ب. (1996). "الخاتمة: النشاط الاجتماعي البوذي". البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . كوين، كريستوفر س. وكينغ، سالي ب. (محرران). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 430. ISBN 0-7914-2844-3نيتشيرين ، بلا شك، ربما يكون أبرز مثال على الصوت النبوي في التراث البوذي برمته. وقد أكسبته إداناته النارية للوضع الديني والسياسي الراهن في ذلك الوقت، وإصراره العنيد على إزاحته بالكامل، كراهية الأقوياء ومحبة عامة الشعب.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أنيساكي، ماساهارو (1916). نيشيرين: النبي البوذي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
1 2 هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85942-4. OCLC 822518354 .
↑ "بوذية نيتشيرين" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2018 .
↑ هاوز، جون (2005). نبي اليابان الحديث: أوتشيمورا كانزو، 1861-1930 . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 111. ISBN 0-7748-1145-5OCLC 60670210. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2018. يقارن أوتشيمورا نيتشيرين بلوثر في جانبين : الأول هو اهتمامه بأخطاء المؤسسة الدينية، والثاني هو اعتماده على كتاب واحد كمصدر لإيمانه. يبدأ أوتشيمورا حديثه قائلاً: " لقد اعتمد على سوترا اللوتس، كما اعتمد لوثر على الكتاب المقدس... باختصار، كان نيتشيرين روحًا صادقة حتى النخاع، وأكثر الرجال أمانة، وأشجع اليابانيين".
↑ أوبوس، كيكو (2010). التوفيق العقائدي في العلاقات البوذية الإسلامية في اليابان: مع إشارة خاصة إلى اليابان المعاصرة . أكسفورد: جامعة أكسفورد (أطروحة). ص 177-178 ، 225.
↑ ساتومي، كيشيو (2007) [1924]. اكتشاف المثالية اليابانية . أوكسون: روتليدج. ص 67-77 . ISBN 978-0-415-24533-3.
↑ "مقدمة: حياة نيتشيرين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2021 .
↑ ناكامورا، هاجيمي (1968). طرق تفكير شعوب الشرق: الهند، الصين، التبت، اليابان . وينر، فيليب ب. (فيليب بول)، 1905-1992. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 433. ISBN 0-585-34905-3. OCLC 47009998 .
١ ٢ "كتابات نيتشيرين الأول، SGI ٢٠٠٦، ص ٢٠٢: النفي إلى سادو" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في ٢١ سبتمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٦ سبتمبر ٢٠١٣ .
^ بروتون ، بي إل (1936). "نيشيرين شونين" . جمعية مها بودي في الهند . 44 : 317 .
↑ بيتزولد، برونو (1978). النبي البوذي نيتشيرين: زهرة اللوتس في الشمس . إيدا، شوتارو وسيموندز، ويندي. جامعة فرجينيا، أعيد نشره بواسطة هوكي جانارو. ص 2. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2018 .
↑ روبرت س. إلوود، مدخل إلى الدين الياباني، روتليدج، رقم ISBN 0-415-77426-8
↑ غرين، باولا (2000). "السير من أجل السلام: نيبونزان ميوهوجي". البوذية المنخرطة في الغرب . كوين، كريستوفر س. (محرر). بوسطن، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-841-2. OCLC 844350971 .
^ لجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين، المجلد الأول ، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01024-4، مقدمة ص. XXV
↑ جاك أردن كريستنسن، نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان، دار جاين للنشر، صفحة 44، رقم ISBN 0-87573-086-8
↑ هوري، كيوتسو (1995). نيونين غوشو: رسائل موجهة إلى التابعات . جمعية نيشيرين-شو للترويج للنشر في الخارج. ص 182.
↑ باولو ديل كامبانا، بيير. "نيتشيرين: راهب بوذي ياباني" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2018 .
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ستون، جاكلين آي. ( ٢٠٠٣). التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص ٢٥٢-٢٥٦ . ISBN 0-8248-2771-6. OCLC 53002138 .
↑ خون تشوي لي، اليابان: بين الأسطورة والواقع، دار النشر العالمية العلمية، صفحة 104، رقم ISBN 981-02-1865-6
↑ دي باري، ويليام ثيودور (1964). مصادر التراث الياباني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 215. ISBN 0-231-08605-9OCLC 644425. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ ديل، ويليام؛ روبرت، برايان دوغلاس (31 مارس 2015). تاريخ ثقافي للبوذية اليابانية . تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة. ISBN 978-1-118-60831-9OCLC 904194715. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
1 2 مورانو، سينشو (2003). نصان من نصوص نيتشيرين (ملف PDF) . بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية. الصفحات 9-52 . ISBN 1-886439-17-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 22 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2014 .
١ ٢ "كتابات نيتشيرين الأول، SGI ٢٠٠٦، الصفحات ٦-٣٢: حول إرساء التعاليم الصحيحة من أجل سلام البلاد" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في ٢١ سبتمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٦ سبتمبر ٢٠١٣ .
↑ رسالة تكشف جوهر "ريشو أنجوكو-رون"، ترجمة كيوتسو هوري؛ تحرير جاي ساكاشيتا: كتابات نيتشيرين، المذهب 1، صفحة 163، مطبعة جامعة هاواي، 2003، رقم ISBN 0-8248-2733-3
1 2 3 ديل، ويليام إي. (1999). "كتاب نيشيرين ريشو أنكوكو رون وتكوين القانون". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 329-330 . JSTOR 30233630 .
↑ تانابي، جورج ج.؛ تانابي، ويلا ج. (1989). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 43، 49. ISBN 0-8248-1198-4OCLC 18960211. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020. أطلق نيتشيرين على هذا العالم الثالث اسم "دايسان هومون" ، أي المجال الثالث من تعاليم شاكياموني . تؤكد تعاليم هذا العالم من سوترا اللوتس على ضرورة تحمل مصاعب الحياة وممارسة القانون الحق. باختصار، تدعو هذه التعاليم إلى النشاط الإنساني في العالم الحقيقي، أو ممارسات البوديساتفا. يُعاد النظر في بوذا الأبدي في هذا السياق، ويُقال إن شاكياموني نفسه مارس ممارسات البوديساتفا بلا كلل. يشير هذا العالم الثالث الذي يُركز على ممارسات البوديساتفا إلى معنى وهدف الوجود الإنساني في هذا العالم.
^ تامورا ، يوشيرو (15 يوليو 2014). مقدمة لوتس سوترا . ريفز، جين. شينوزاكي، ميتشيو. بوسطن. ص 8-9 ، 124. ISBN 978-1-61429-099-5OCLC 892059024. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ كانو، هيروشي (2007). "طريق البوديساتفا وتقدير العالم الحقيقي في سوترا اللوتس" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الشرقية . 17 : 182. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2018 .
↑ هابيتو، روبن إل إف (8 نوفمبر 2005). "الإيثار في الأديان اليابانية: حالة بوذية نيتشيرين". في: نيوسنر، جاكوب؛ تشيلتون، بروس (محرران). الإيثار في أديان العالم . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 1-58901-235-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ بيتزولد، برونو (1978). النبي البوذي نيتشيرين: زهرة اللوتس في الشمس . هوكي جانارو. ص 1. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2018 .
↑ ماكنتاير، سوزان؛ بيرنز، ويليام إي. (25 يونيو 2010). الخطابات في التاريخ العالمي . دار إنفوبيس للنشر. ص 102. ISBN 978-1-4381-2680-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ "كتابات نيتشيرين"، ص 767
↑ "التخلص من الزائل وكشف الحقيقة | قاموس البوذية | مكتبة نيتشيرين البوذية" . Nichirenlibrary.org. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2022 .
↑ تانابي (2002) ، ص 357.
1 2 نيتشيرين (2002). كتابات نيتشيرين شونين: المذهب 2. تانابي، جورج. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2551-5أُرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ أولسون، كارل (2005). المسارات المختلفة للبوذية: مقدمة سردية تاريخية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 196-197 . ISBN 0-8135-3778-9. OCLC 62266054 .
↑ «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 354-382: موضوع التعبد لمراقبة العقل» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 220-298: فتح العيون» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ هابيتو، روبن إل إف (1999). "القراءة الجسدية لسوترا اللوتس: فهم بوذية نيتشيرين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 297. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2018 .
^ لوبيز ، دونالد س. (12 سبتمبر 2016). لوتس سوترا: سيرة ذاتية . برينستون. ص. 101. ردمك 978-1-4008-8334-9. OCLC 959534116 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ "الطريق إلى مينوبو | WND II | مكتبة نيتشيرين البوذية" . Nichirenlibrary.org. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2022 .
ستون ، جاكلين آي. (2014). "قضية أتسوهارا: سوترا اللوتس، والاضطهاد، والهوية الدينية في تقليد نيتشيرين المبكر" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 41 ( 1 ): 165، 176. doi : 10.18874/jjrs.41.1.2014.153-189 . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2018 - عبر معهد نانزان.
↑ https://www.nichirenlibrary.org/en/wnd-1/Introduction/3#The مؤرشف بتاريخ 21 ديسمبر 2017 في Wayback Machine حياة نيتشيرين دايشونين
↑ «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 538-594: اختيار الزمن» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ "كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 41-47: ديون الامتنان الأربعة" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ دولتشي، لوسيا (1999). "النقد والاستحواذ: موقف نيتشيرين من البوذية الباطنية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 - عبر معهد نارزان.
↑ كريستنسن، جاك أردن (2001). نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان . فريمونت، كاليفورنيا: دار جاين للنشر. ISBN 978-0-87573-086-8OCLC 43030590. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ جونستون، ويليام م. (2013). موسوعة الرهبنة . روتليدج. ص 693. ISBN 978-1-136-78716-4أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ كاوستون، ريتشارد: "بوذا في الحياة اليومية، مقدمة إلى بوذية نيتشيرين"، دار راندوم هاوس 2011، ص 241، رقم ISBN 1-4464-8919-1
↑ جيرهارت، كارين م. (2009). الثقافة المادية للموت في اليابان في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 114-116 . ISBN 978-0-8248-3261-2أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس: ديانة نيتشيرين الديناميكية . لندن: ماندالا. ص 144. ISBN 978-1-85274-091-7.
1 2 دولتشي، لوسيا (1999). "النقد والاستحواذ: موقف نيتشيرين من البوذية الباطنية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .
↑ نيتشيرين (2002). كتابات نيتشيرين شونين: المذهب 2. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2551-5أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ «عشرة كتابات رئيسية | قاموس البوذية | مكتبة نيتشيرين البوذية» . Nichirenlibrary.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2022 .
↑ ستراند، كلارك. إيقاظ بوذا: كيف تُغير الحركة البوذية الأكثر ديناميكية وتمكينًا في التاريخ مفهومنا للدين . سانتا مونيكا، كاليفورنيا. ص 182. ISBN 978-1-938252-51-8. OCLC 875894919 .
↑ كينغ، سالي ب. (2006). "نحو نظرية بوذية للأخلاق الاجتماعية". البوذية والسلام: النظرية والتطبيق . مون، شانجو.، الندوة الدولية حول البوذية والقيادة من أجل السلام (السابعة: 1995: هونولولو، هاواي). هونولولو: بلو باين. ص 105. ISBN 978-0-9777553-1-8. OCLC 65404566 .
↑ ماجيل، فرانك نورثن؛ أفيس، أليسون (1998). قاموس السير العالمية: العصور الوسطى . روتليدج. ص 667. ISBN 978-1-57958-041-4أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
1 2 غاسيس، أخيل إس سي (2000). قومية نيتشيرين: خطاب بوذي لتعاليم الشنتو ( طبعة أطروحة). دار النشر العالمية. ISBN 978-1-58112-110-0أُرشف من المصدر الأصلي في 5 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2022 .
^ سجل الأحداث المعجزة في اليابان: نيهون ريوكي . المجلد. 3. مطبعة جامعة كولومبيا. 2013. ص. 131. ردمك 978-0-231-53516-8أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
1 2 مونتغمري (1991)، ص. 101-102.
↑ غرابارد، آلان ج. (1998). "كيرانشويوشو: منظور مختلف لجبل هيي في العصور الوسطى". إعادة النظر في بوذية "كاماكورا" . باين، ريتشارد كارل. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 57-58 . ISBN 0-8248-2024-X. OCLC 38249103 .
↑ بوكينغ، برايان (1997). قاموس شعبي للشنتو ( طبعة منقحة). ريتشموند، سري [المملكة المتحدة]: دار نشر كرزون. ص 44. ISBN 0-7007-1051-5OCLC 264474222. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ "نيتشيرين - سلسلة المعلم العظيم - مؤسسة الثيوصوفيا" . theosophytrust.mobi . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2018 .
↑ ميتراو، دانيال أ. (1986). "بحث سوكا غاكاي عن تحقيق عالم ريشو أنكوكورون" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 13/1 : 38-39 . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2018 .
1 2 إندو، أساي (1968) [ترجمة 1999]. "نظرة نيتشيرين إلى الإنسانية: عصر الدارما الأخير والعوالم الثلاثة آلاف في لحظة فكر واحدة" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 239-240 . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2014.انظر أيضًا "كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، صفحة 437، دحض الافتراء على القانون" . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 - عبر Sgilibrary.org.« كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، ص 736: في ردّ ديون الامتنان» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2013 – عبر Sgilibrary.org.و "كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، صفحة 903: تعاليم الأيام الأخيرة" . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 – عبر Sgilibrary.org.
↑ ناكامورا، هاجيمي (1964). طرق تفكير شعوب الشرق: الهند - الصين - التبت - اليابان . مطبعة جامعة هاواي. ص 396. ISBN 978-0-8248-0078-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، ص 77: تشجيع المريض» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ شانر، ديفيد إدوارد (1985). تجربة الجسد والعقل في البوذية اليابانية: دراسة ظاهراتية لكوكاي ودوجين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 75-79 . ISBN 978-0-88706-061-8أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ غرونر، بول (1989). "سوترا اللوتس وتفسير سايتشو لتحقيق البوذية بهذا الجسد بالذات" . في: تانابي، جورج ج.؛ تانابي، ويلا ج. (محرران). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 56-57 . ISBN 978-0-8248-1198-3أُرشف من الأصل في 4 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .
↑ فاولر، ميرف (2015). "الصين القديمة" . دليل وايلي بلاكويل للإنسانية . أندرو كوبسون وإيه سي غرايلينغ. جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-97717-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ ستون 2003، ص 263.
↑ ستون 2003، ص 264-263.
↑ ستون 2003، ص 266.
↑ Kitagawa Zenchō 北川前肇, The Words of the Lotus Sutra in Nichiren's Thought , Japanese Journal of Religious Studies 41/1: 25–43 © 2014 Nanzan Institute for Religion and Culture.
↑ ميلر، جورج ديفيد (2002). السلام والقيمة والحكمة: الفلسفة التربوية لدايساكو إيكيدا . رودوبي. ISBN 90-420-1359-1أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ ستون، جاكلين آي. (2015). "فكر التنوير الأصلي في تقليد نيتشيرين". في لوبيز، دونالد إس. الابن (محرر). البوذية في الممارسة ( طبعة مختصرة). برينستون. ص 169. ISBN 978-1-4008-8007-2OCLC 926048981. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ ستون، جاكلين آي. (2003). “ورثة نيشيرين الناشطين: سوكا جاكاي، ريشو كوسيكاي، نيبونزان ميوهوجي”. دارما العمل: دراسات جديدة في البوذية المشاركة . كوين، كريستوفر س.، بريبيش، تشارلز س.، كيون، داميان. لندن: روتليدج كورزون. ص 63 – 94. ISBN 0-7007-1593-2OCLC 50809145. عندما يدخل جميع الناس في الأرض مركبة بوذا الواحدة، وتزدهر الدارما العجيبة [ للوتس] وحدها، لأن الناس جميعًا يرددون نامو ميو هو رينج كيو، فلن تعصف الرياح بالأغصان، ولن يهطل المطر بغزارة كافية لتفتيت الكتل. سيصبح العصر مثل عهدي [الملكين الحكيمين الصينيين] ياو وشون. في هذه الحياة، ستُطرد المصائب المشؤومة، وسيحصل الناس على فن طول العمر. عندما يتجلى مبدأ أن الأشخاص والدارما "لا يشيخون ولا يموتون"، فحينئذٍ انظروا! لا شك في وعد السوترا بـ "السلام والأمان في هذا العالم".
↑ بورينغ، ريتشارد. التقاليد الدينية في اليابان: 500-1600. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. ص 247.
↑ شاهين، جيمس. "إيجاد أرضية مشتركة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2018 .
↑ ستراند، كلارك. "الإيمان بالثورة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2018 .
1 2 3 كولينسون، ديان (2000). خمسون مفكرًا شرقيًا . بلانت، كاثرين، ويلكنسون، روبرت. لندن: روتليدج. ISBN 0-203-00540-6. OCLC 50493529 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 سويكي، فوميهيكو (1999). "أعمال نيتشيرين الإشكالية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4: 261-280 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .
1 2 ساتو، هيرو (1999). "نظرة نيتشيرين للأمة والدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4: 320-321 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2018 .
↑ بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . روتليدج. ص 93. ISBN 978-1-134-15817-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ موراتا، كويتشي (2014). "ماكيغوتشي" . في فيليبس، دي سي (محرر). موسوعة نظرية وفلسفة التعليم . منشورات سيج. ص 506. ISBN 978-1-4833-6475-9أُرشف من المصدر الأصلي في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2018 .
↑ بذور اللوتس: جوهر بوذية نيتشيرين شو ، معبد سان خوسيه، ص 84. ISBN 0-9705920-0-0.
↑ "قاموس سوكا غاكاي للبوذية 2002: ثلاث براهين" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
^ انجرام ، بول أو. (1977). "أسرار نيشيرين الثلاثة". نومين . 24 (3): 215. دوى : 10.2307/3269599 . جستور 3269599 .
1 2 مونتغمري 1991، ص 132.
↑ فوجي، كيوكو. معنى ممارسة الترتيل في بوذية نيتشيرين . مجلة ثقافات شرق آسيا 2023/2: VII–XIV. http://doi.org/10.38144/TKT.2023.2.1 . https://orcid.org/0009-0009-2613-7519 .
1 2 ستون 2003، ص. 247.
↑ "الجانب الحقيقي لغوهونزون" . مكتبة نيتشيرين البوذية . سوكا غاكاي. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2018 .
↑ مونتغمري 1991، ص 132-133.
1 2 أوربان، أوليفييه (2010). فلسفة دايساكو إيكيدا للسلام: الحوار والتحول والمواطنة العالمية . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-4416-9789-9. OCLC 742349088 .
↑ تونغ، تشي كيونغ (2007). ترشيد الدين: التحول الديني، والإحياء الديني، والتنافس في مجتمع سنغافورة . بريل. ص 138-140 . ISBN 978-90-474-1969-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
1 2 ساتو، هيرو (1999). "نظرة نيتشيرين للأمة والدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. هابيتو، روبن: 307-323 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .
↑ ليمبرت، مايكل (30 أبريل 2012). الانضباط والنقاش: لغة العنف في دير بوذي تبتي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 47. ISBN 978-0-520-26946-0أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ مولييه، كريستين (2008). البوذية والطاوية وجهاً لوجه: تبادل النصوص والطقوس والأيقونات في الصين في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 15. ISBN 978-0-8248-3169-1أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ مولر، تشارلز (5 يونيو 2018). "الجدل الكونفوشيوسي البوذي الكبير" . في: بوسويل، روبرت إي. (محرر). أديان كوريا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. ص 177. ISBN 978-0-691-18815-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ غرونر، بول (2000). سايتشو: تأسيس مدرسة تينداي اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 88. ISBN 978-0-8248-2371-9أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، ص 257-258. روتليدج.
↑ بذور اللوتس: جوهر بوذية نيتشيرين شو، معبد سان خوسيه، ص 81. ISBN 0-9705920-0-0.
↑ «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 3-5: حول بلوغ البوذية في هذه الحياة» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ كتابات نيتشيرين، العقيدة الأولى، ص 105-155.
↑ "شرح ريشو أنكوكو رون الحي بقلم القس ريوي" . Nichirenscoffeehouse.net. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .
↑ هول، إلتون هـ. (1988). "نيشيرين - سلسلة المعلم العظيم - مؤسسة الثيوصوفيا" . theosophytrust.mobi . مجلة هيرمس. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2018 .
↑ ستون، جاكلين آي. (17 أغسطس 2012). "خطيئة "التشهير بالدارما الحقيقية" في فكر نيتشيرين". الخطايا والخاطئون: منظورات من الأديان الآسيوية . بريل. ص 149-150 . ISBN 978-90-04-23200-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ بلوم، ألفريد. " فهم المعنى الاجتماعي والديني لنيشيرين" . شبكة شين دارما . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2018. بسبب اهتمامه برفاهية البلاد وتمجيده لحقيقة سوترا اللوتس كما فسرها تينداي، يبدو متعصبًا، إذ يدين جميع الطوائف الأخرى باعتبارها زائفة. اشتهر بـ"التنديدات الأربعة" التي بيّن فيها أخطاءها. شينغون زائفة لأنها تدمر الأمم. بالنسبة لنيشيرين، كانت سحرًا زائفًا. ستحمي زهرة اللوتس الأمة. تاريخيًا، استخدمت الحكومة اليابانية طقوس شينغون كلما حلت كارثة بالبلاد. وفقًا له، فإن الزن تعاليم شياطين لأنه يعتقد أن المرء يمكن أن يصبح مستنيرًا بمعزل عن الكتب المقدسة. في الزن، الحقيقة تتجاوز الكلمات، ولذلك فهي ترفض نهائية كلمات بوذا. إنّ "نيمبوتسو الأرض الطاهرة" طريقٌ زائفٌ للخلاص. فالخلاص لا يتحقق إلا من خلال سوترا اللوتس، ولا سيما عند نيتشيرين، بترديد عنوانها: "نامو ميو هو رينغي كيو". أما طائفة "ريتسو" أو "الوصية" فهي خاطئة لأنها سارقة. وهنا، اعترض نيتشيرين على ما يبدو على الأموال المُخصصة لهذه الطائفة لأنشطة الرعاية الاجتماعية. على أي حال، لم تُناصر أيٌّ من هذه الطوائف البارزة مركزية سوترا اللوتس. وفي نهاية المطاف، ضمّ نيتشيرين طائفة "تينداي" نفسها لأنها كانت مُدمجة مع تعاليم وطقوس "شينغون". فبالنسبة له، أي تنازل عن اللوتس يجعلها جميعًا باطلة. كان نيتشيرين عالمًا مُلمًّا بالتاريخ، وكان يعرف المبادئ الأساسية لهذه الجماعات، لكنه انتقدها في علاقتها باللوتس. وتتجلى سعة علمه في كتاباته الغزيرة، ولا سيما خمسة نصوص رئيسية تُبيّن جوهر عقيدته. كما كتب العديد من الرسائل، مُشاركًا أفكاره ومشاعره مع أتباعه.
↑ أوربان، أوليفييه، محرر. (6 ديسمبر 2013). منتدى من أجل السلام: مقترحات دايساكو إيكيدا للأمم المتحدة . لندن. ص 484-485 . ISBN 978-1-78076-839-7. OCLC 861319983 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ نيتشيرين. "فتح العيون | WND I | مكتبة نيتشيرين البوذية" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2025 .
1 2 ستون 2003، ص. 252.
ستون ، جاكلين آي. (يناير - مارس 2014). "مُريد سوترا اللوتس سيواجه المحن: دور المعاناة في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . عالم دارما . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .
ستون ، جاكلين آي . (أبريل - يونيو 2014). "مُريد سوترا اللوتس سيواجه المحن: دور المعاناة في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . عالم دارما . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .
↑ ستون 2003، ص 242.
↑ هابيتو، روبن إل إف (2005). "مراجعة لكتاب نيشيرين، دير أوسوبيندي ديس لوتس سوترا ليوكيو ماتسودو" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 32/1 : 166-174 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .
1 2 3 4 5 6 ستون، جاكلين. لحظة الموت في فكر نيشيرين . في واتانابي هويو سينسي كوكي كينين روبونشو: هوكي بوكيو بونكاشي رونسو. كيوتو: هيراكوجي شوتن، 2003.
↑ توشي كوريهارا. مفهوم المساواة في سوترا اللوتس: وجهة نظر منظمة سوكا غاكاي الدولية .
1 2 مونتغمري (1991)، ص 113-114.
^ أنيساكي، ص. 50-51، 64، 68.
↑ فاولر، جينان د.؛ فاولر، ميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال: بوذية نيتشيرين دايشونين في ويلز والحدود . أبولو بوكس. ص 66. ISBN 978-1-84519-258-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ تانابي، جورج جوجي؛ تانابي، ويلا جين (1989). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 45. ISBN 978-0-8248-1198-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
^ تامورا ، يوشيرو (15 يوليو 2014). مقدمة لوتس سوترا . سيمون وشوستر. ص 124 – 125. ISBN 978-1-61429-099-5أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ هاين، باتريك (2 أكتوبر 2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 67، 71. ISBN 978-1-4438-6872-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
↑ جوثالز، جورج ر.؛ سورنسون، جورجيا جونز؛ بيرنز، جيمس ماكجريجور، محرران. (29 فبراير 2004). موسوعة القيادة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 1089. ISBN 978-1-4522-6530-8. OCLC 162107505 .
^ كيتاجاوا، جوزيف م. (2010). الدين في التاريخ الياباني . الكتب المسجلة، وشركة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 121. ردمك 978-0-231-51509-2. OCLC 945079172 .
↑ "文化庁宗教年鑑令和5年版" (PDF) . وكالة الشؤون الثقافية . 28 ديسمبر 2023. ص. 51 . تم الاسترجاع 17 مارس 2024 .
^ بيرتون واتسون ولجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين، المجلد الأول، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01024-4.
^ بيرتون واتسون ولجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين، المجلد الثاني، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01350-2.
↑ كيوتسو هوري (مترجم): كتابات نيتشيرين، المذهب المجلد 1-6، مطبعة جامعة هاواي، 2003-2010.
↑ جاكلين آي. ستون، بعض الكتابات المتنازع عليها في مجموعة نيشيرين: مشاكل نصية وتأويلية وتاريخية، أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، 1990. ملف PDF . مؤرشف في 30 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine (21 ميجابايت)، تم استرجاعه في 26 يوليو 2013.
↑ فوميهيكو، سويكي (1999). "أعمال نيتشيرين الإشكالية". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 261-280 .
↑ "قائمة غوشو (غويبون) الموثقة لنيشيرين" . مؤرشفة من الأصل في 26 مارس 2013. تم الاطلاع عليها في 26 ديسمبر 2013 .
↑ كوشيكي، تشودري (6 مارس 2017). البحث عن السلام: رحلة شرقية . لندن: بلومزبري. ص 141. ISBN 978-81-933150-4-0. OCLC 974496695 .
^ قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، “خمس كتابات رئيسية”.
↑ زهرة الدارما، ريوئي مايكل ماكورميك (2000)، ص 156: "أهم خمسة أعمال لنيتشيرين. الكتابات الخمسة الرئيسية هي: ريشو أنكوكو رون (رسالة في نشر السلام في جميع أنحاء البلاد من خلال إرساء الدارما الحقيقية)، كايموكو شو (افتح عينيك)، كانجين نو هونزون شو (التأمل الروحي ومحور التعبد)، سينجي شو (اختيار الوقت المناسب)، وهو أون شو (رد الجميل)."
^ قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، “عشر كتابات رئيسية”.
^ قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، “ريشو أنكوكو رون”.
↑ "كتابات نيتشيرين شونين الأصلية [ 1222-1282 ] " . pounceatron.dreamhosters.com .
↑ رود، لوريل راسبليكا (1978). "نيتشيرين وسيتسوا" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 5/2-3 يونيو–سبتمبر: 159–185 . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .
↑ كوريهارا، توشي (2003). "تاريخ المرأة في البوذية اليابانية: منظورات نيتشيرين حول تنوير المرأة" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الشرقية . 13 : 94. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 مارس 2012.
↑ أوغوري، جونكو. 1987. نيونين أوجو: نيهون-شي ني ميرو أونا نو سوكوي (قدرة المرأة على الولادة من جديد في الأرض الطاهرة: خلاص المرأة في التاريخ الياباني). جيمبون شوين، ص 122. انظر أيضًا: أوغوري، جونكو. 1984. "آراء حول خلاص المرأة في البوذية اليابانية" في يونغ إيست 10/1، ص 3-11.
↑ "(WND، ص 385)" . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2010 .
↑ أوكي، ماساتوشي (2001). المساواة بين الجنسين في البوذية . بيتر لانغ. ص 114. ISBN 978-0-8204-5133-6أُرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2018 .
↑ نيونين غوشو، رسائل موجهة إلى التابعات الإناث، ترجمة وزراء نيتشيرين شو في أمريكا الشمالية، تحرير وتجميع كيوتسو هوري، نشرت عام 1995 من قبل جمعية نيتشيرين شو للترويج للنشر في الخارج.
↑ راسبليكا رود، لوريل (6 يونيو 2016). "تعاليم نيتشيرين للنساء" . أوراق مختارة في الدراسات الآسيوية: المؤتمر الغربي لرابطة الدراسات الآسيوية . 1 (5): 8-18 . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2018 .
↑ قوة الإنكار: البوذية، والنقاء، والجنس، برنارد فور، رقم ISBN 978-1-4008-2561-5، مطبعة جامعة برينستون، 2009، ص 93.
↑ كايشوكو موتشيزوكي ( جي بي )، 1967، 新校舎落成式挙行، الصفحات من 125 إلى 130، 学園だより، جامعة مينوبوسان .
↑ كيبونشا ( جي بي )، 1997،日本特撮・幻想映画全集p. 255.
^ يوميوري شيمبونشا ( جي بي )، 1978، يوميوري ويكلي ( جي بي )، المجلد. 3 سبتمبر 1978، ص. 15، يوميوري شيمبون القابضة .

فهرس

كاوستون، ريتشارد (1985). بوذا في الحياة اليومية: مقدمة إلى بوذية نيتشيرين . دار راندوم هاوس.
كريستنسن، JA (2000). نيشيرين . فريمونت، كاليفورنيا: شركة جاين للنشر ISBN 978-0-87573-086-8.
هارفي، بيتر (1992). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (طبعة مُعاد طباعتها ). كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-31333-9.
إيكيدا، دايساكو (يوليو 2013). فتح العيون: تعليقات على كتابات نيتشيرين . نيوك. ISBN 978-1-938252-34-1. OCLC 1063697629 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
إيكيدا، دايساكو (2013). التعلم من كتابات نيتشيرين: تعاليم النصر . سانتا مونيكا، كاليفورنيا. ISBN 978-1-938252-43-3. OCLC 867769732 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
مونتغمري، دانيال ب. (1991). نار في اللوتس: البوذية الديناميكية لنيتشيرين . لندن: داي غوهونزون. ISBN 978-1-85274-091-7.
موراكامي ، ماساهيكو (2015). نيشيرين (رواية مصورة). تاناكا، كين. سانتا مونيكا، كاليفورنيا: مطبعة ميدلواي. رقم ISBN 978-0-9779245-7-8. OCLC 893709935 .
مركز نيتشيرين شوشو الدولي (1983). قاموس المصطلحات والمفاهيم البوذية ( الطبعة الأولى). طوكيو: مركز نيتشيرين شوشو الدولي. ISBN 978-4-88872-014-4.
ستون، جاكلين إيليس (1 مايو 2003). التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2771-7.
تامورا، يوشيرو (2000). البوذية اليابانية: تاريخ ثقافي (الطبعة الإنجليزية الأولى ). طوكيو: دار نشر كوساي. ISBN 978-4-333-01684-6.
تانابي، جورج، محرر. (2002). كتابات نيتشيرين . طوكيو: جمعية نيتشيرين شو للترويج الخارجي. ISBN 978-0-8248-2551-5.
لجنة القاموس البوذي الإنجليزي (2002). قاموس سوكا جاكاي للبوذية. ، طوكيو، سوكا جاكاي، ISBN 4-412-01205-0.

ترجمات إنجليزية لكتابات نيتشيرين

من بين أحدث مجموعات الترجمات لأعمال نيتشيرين، مجموعة ترجمات صادرة عن جمعية نيتشيرينشو للترويج للبوذية في الخارج (NOPPA)، والتي نشرها مركز نيتشيرين البوذي الدولي. صدرت هذه المجموعة في طبعتها الثانية عام 2021، وتتألف من سبعة مجلدات: ^{[ 1 ]}

كتابات نيتشيرين شونين ، المذهب الأول (المجلد 1)
كتابات نيتشيرين شونين ، المذهب الثاني (المجلد 2)
كتابات نيتشيرين شونين ، المذهب الثالث (المجلد 3)
كتابات نيتشيرين شونين ، الإيمان والممارسة (المجلد 4)
كتابات نيتشيرين شونين ، السيرة الذاتية والتلاميذ (المجلد 5)
كتابات نيتشيرين شونين ، الأتباع 1 (المجلد 6)
كتابات نيتشيرين شونين ، الأتباع الجزء الثاني (المجلد 7)

ومن بين الترجمات الأخرى لأعمال نيتشيرين إلى اللغة الإنجليزية ما يلي:

الكتابات الرئيسية لنيشيرين. سوكا جاكاي، طوكيو، 1999.
هيسي شيمبين داي-نيشيرين غوشو (平成新編大日蓮御書: "مجموعة هيسي الجديدة لكتابات نيشيرين")، تايسكيجي، 1994.
كتابات نيشيرين، المجلد الأول والثاني ، بيرتون واتسون ولجنة ترجمة غوشو. سوكا جاكاي، 2006، ISBN 4-412-01024-4.
كتابات نيتشيرين ، شيكاغو، دار ميدلواي للنشر، 2013، فتح العيون. ^{[ 2 ]}
رسائل نيتشيرين ، ترجمة بيرتون واتسون وآخرون؛ تحرير فيليب ب. يامبولسكي. مطبعة جامعة كولومبيا، 1996، رقم ISBN 0-231-10384-0.
مختارات من كتابات نيتشيرين ، ترجمة بيرتون واتسون وآخرون؛ تحرير فيليب ب. يامبولسكي. مطبعة جامعة كولومبيا ، 1990، رقم ISBN 0-231-07260-0.

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بنيشيرين على ويكيميديا كومنز
اقتباسات متعلقة بنيشيرين على موقع ويكي الاقتباسات
حياة نيتشيرين بقلم ريوي مايكل ماكورميك
رينسو دين، قصة حياة نيتشيرين المصورة برسومات من كي. توكو 1920
سيرة ذاتية باللغة الإنجليزية لنيتشيرين منشورة على موقع ميوكانكو، وهي جماعة يابانية مرتبطة بنيتشيرين شوشو. مؤرشفة بتاريخ 4 ديسمبر 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
حياة Nichiren – موقع Soka Gakkai International (SGI).
الموقع الرسمي لنيشيرين شوشو
الموقع الرسمي لجمعية نيشيرين البوذية الأمريكية، مؤرشف بتاريخ 25 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine
Nichiren - رجل ذو العديد من المعجزات (日蓮と蒙古大襲来Nichiren to mōko daishūrai ) - فيلم 1958 لكونيو واتانابي.
رانالو-هيغينز، فريدريك م. " معرفة نيتشيرين: الباحثة جاكلين ستون تتحدث عن أحد أعظم تقاليد البوذية ومؤسسها ". مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية

↑ "كتابات نيتشيرين شونين، الطبعة الثانية" . متجر NBIC الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .
↑ دايساكو إيكيدا (2013). فتح العيون: تعليقات على كتابات نيتشيرين . شيكاغو: دار ميدلواي للنشر. OCLC 853362350 .

[note1-59] 1 2 كما تُرجمت أيضًا إلى "في إرساء التعليم الصحيح من أجل سلام الأرض" ( كتابات نيتشيرين )، و"إرساء التعليم الشرعي لحماية البلاد" ( كتابات مختارة من نيتشيرين )، وغيرها.

[90] «أرجوكم ابنوا قبري على جبل مينوبو، لأني قضيت هناك تسع سنوات أردد سوترا اللوتس حتى ارتوي قلبي. قلبي يعيش إلى الأبد على جبل مينوبو»^{[ 88 ]}

[1] سوكا جاكاي . ديساكو إيكيدا. "الملحق ك أحداث في حياة نيشيرين دايشونين" . مكتبة نيشيرين البوذية.

[2] توكيو كوكوريتسو هاكوبوتسوكان (2003). داي نيشيرين عشرة: ريكيو كايشو 750-نين كينين . سانكي شينبونشا. او سي ال سي 52227561 .

[3] 大日蓮出版. 日蓮正宗المزيد© شركة داينيشيرين للنشر المحدودة، ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٣ يونيو ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يونيو ٢٠١٨ .

[4] "دايشونين" . قاموس سوكا غاكاي للبوذية . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2018 .

[Yampolsky1990-5] 1 2 3 نيتشيرين (1990). يامبولسكي ، فيليب ب. (محرر). مختارات من كتابات نيتشيرين . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 456. ISBN 0-231-07260-0. OCLC 21035153 .

[Petzold1995-6] بيتزولد، برونو؛ هاناياما، شينشو (1995). إيتشيمورا، شوهي (محرر). تصنيف البوذية = بوكيو كيوهان: يشمل تصنيف المذاهب البوذية في الهند والصين واليابان 1873-1949 . فيسبادن: هاراسوفيتز. ISBN 3-447-03373-8. OCLC 34220855 .

[7] بلوم، ألفريد. "فهم المعنى الاجتماعي والديني لنيشيرين" . شين دارما نت . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2018 .

[Stone1999a-8] ستون، جاكلين آي . (1999). "مقال نقدي: دراسات سيرية عن نيتشيرين" ( ملف PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 / 3-4 . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 28 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2018 .

[9] معهد أبحاث الثقافة الإذاعية التابع لهيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)، محرر (24 مايو 2016). هيئة الإذاعة والتلفزيون اليابانية (NHK)(باللغة اليابانية). دار نشر NHK.

[Lopez2016-10] 1 2 3 4 5 6 7 لوبيز، دونالد س. جونيور (2016). لوتس سوترا: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-1-4008-8334-9OCLC 959534116. من بين جميع دعاة تعاليم سوترا اللوتس على مدى الألفي عام الماضية، لم يكن هناك من يُضاهي نيتشيرين. في تاريخ السوترا الطويل في اليابان، يُعدّ الأشهر - والأكثر إثارة للجدل .

[Rodd1978-11] 1 2 رود، لوريل راسبليكا (1978). نيتشيرين: سيرة ذاتية . جامعة ولاية أريزونا. ISBN 978-0-939252-07-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[12] حاء بايرون إيرهارت (31 أكتوبر 2013). "جمعية خلق القيمة ( سوكا جاكاي )" . في هوفمان، جيمس ل. (محرر). اليابان الحديثة: موسوعة التاريخ والثقافة والقومية . روتليدج. ص. 281. ردمك 978-1-135-63490-2أُرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2020. لطالما كان البوذية والدولة حليفين وثيقين في اليابان. ومع ذلك، أصرّ نيتشيرين على أن سوترا اللوتس هي البوذية الحقيقية الوحيدة، وأن الدولة يجب أن تدعم هذا الشكل من البوذية فقط، وأن تلغي جميع الطوائف البوذية الأخرى باعتبارها هرطقة.

[Rodd1995-13] 1 2 3 4 5 6 رود، لوريل راسبليكا (1995). إيان فيليب ماكجريل (محرر). مفكرو العالم الشرقي العظام: مفكرو ماجوري والكلاسيكيات الفلسفية والدينية للصين والهند واليابان وكوريا والعالم الإسلامي ( الطبعة الأولى ). نيويورك: دار هاربر كولينز للنشر. ص 327. ISBN 0-06-270085-5. OCLC 30623569 .

[14] جاك أردن كريستنسن، نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان، دار جاين للنشر، ص 48، رقم ISBN 0-87573-086-8.

[15] ستون، جاكلين (ربيع 2006). "الكلمة الأخيرة: مقابلة مع جاكلين ستون". مجلة ترايسيكل .

[16] ستون، جاكلين (2003). "نيشيرين". في بوسويل، روبرت E. (محرر). موسوعة البوذية . المجلد. ثانيا. نيويورك: مكتبة ماكميلان المرجعية. ص. 594. ردمك 0-02-865718-7.

[17] شوكسيان ليو؛ روبرت إليوت أليسون (1988). الانسجام والصراع: منظورات معاصرة، الشرق والغرب . مطبعة الجامعة الصينية. ISBN 962-201-412-7.

[18] هابيتو، روبن إل إف (2005). "الإيثار في الأديان اليابانية: حالة بوذية نيتشيرين". في: نيوسنر، جاكوب؛ تشيلتون، بروس (محرران). الإيثار في أديان العالم . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 141-143 . ISBN 1-58901-235-6أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[:0-19] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 ستون، جاكلين (29 مايو 2020)، "نيتشيرين" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية ، doi : 10.1093/أكرفور/9780199340378.013.575 ، ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أبريل 2025.

[Iida1987-20] 1 2 إيدا، شوتارا (1987). "نيتشيرين بعد 700 عام". في دبليو، نيكولز (محرر). الحداثة والدين . واترلو، أونتاريو: مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ISBN 978-0-88920-154-5. OCLC 244765387 .

[21] كتابات نيشيرين شونين: العقيدة 1 . مطبعة جامعة هاواي. 2003. ص. 285. ردمك 978-0-8248-2733-5. بعد أن أدرك نيتشيرين أنه تجسيد لـ Jōgyō Boddhisattva، سعى جاهداً لنشر سوترا اللوتس .

[22] المجلة اليابانية للدراسات الدينية . المعهد الدولي لدراسة الأديان. 1994. ص 314. تنص سوترا اللوتس على أن هذا الشخص سيكون تجسيدًا لجوجيو بوساتسو، وهو وضع ادعاه نيتشيرين لنفسه في مناسبات عديدة.

[23] ماتسوناجا، دايجان. ماتسوناج، أليسيا (1974). مؤسسة البوذية اليابانية . لوس أنجلوس: الكتب البوذية الدولية. ص. 156 . رقم ISBN 0-914910-25-6. OCLC 1121328 .

[24] إليوت، تشارلز (1993) [1935]. سانسوم، جورج بيلي (محرر). البوذية اليابانية 1862-1931 . ريتشموند، سري، المملكة المتحدة: دار نشر كرزون. ص 421. ISBN 0-7007-0263-6. OCLC 28567705 .

[about-25] "بوذية نيتشيرين" . About.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 سبتمبر 2012 .

[26] نيوسنر، جاكوب، محرر. (2009). الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة (الطبعة الرابعة ). لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 225. ISBN 978-1-61164-047-2OCLC 810933354. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[Rodd1980-27] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 رود، لوريل راسبليكا (1980). نيتشيرين: مختارات من كتاباته . [هونولولو]: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-0682-4. OCLC 5170843 .

[28] "مشروع كونيوشي" . مشروع كونيوشي. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2022 .

[29] جيرهارت، كارين م. (2009). الثقافة المادية للموت في اليابان في العصور الوسطى . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 115. ISBN 978-1-4416-7117-2OCLC 663882756. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[30] كينيابارا، تي جيه (1913). تقاليد نيتشيرين بالصور . شيكاغو: شركة أوبن كورت للنشر. الصفحات 344-350 . مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[31] بورينغ، ريتشارد؛ بورينغ، أستاذ فخري للدراسات اليابانية ريتشارد (15 سبتمبر 2005). التقاليد الدينية في اليابان 500-1600 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 334. ISBN 978-0-521-85119-0أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[32] فريمرمان، سارة. "رسائل نيتشيرين" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 18 سبتمبر 2018 .

[Stone2012-33] 1 2 3 4 5 6 7 ستون، جاكلين آي (2012). "خطيئة تشويه الدارما الحقيقية في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . الخطايا والخطاة: منظورات من الأديان الآسيوية . غرانوف، بي إي، شينوهارا، كويتشي. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-23200-6OCLC 809194690. مؤرشف ( PDF) من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 سبتمبر 2018 .

[34] هابيتو، روبن إل إف (1999). "استخدامات نيتشيرين في التاريخ الياباني الحديث" . المجلة اليابانية لتاريخ الأديان . 26:3-4: 438. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2018 - عبر معهد نانزان.

[35] انظر، توني (2015). "نيتشيرين والحرب". الصراع والوئام في الفلسفة المقارنة: مختارات من أعمال الاجتماع المشترك لعام 2013 لجمعية الفلسفة الآسيوية والمقارنة والجمعية الأسترالية للفلسفة الآسيوية والمقارنة . كريلر، آرون ب. نيوكاسل أبون تاين: كامبريدج سكولارز للنشر. ص 152. ISBN 978-1-4438-8125-8OCLC 922704088. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[36] "الإيمان بالثورة" . مجلة ترايسيكل . شتاء 2008.

[King1996-37] 1 2 كينغ، سالي ب. (1996). "الخاتمة: النشاط الاجتماعي البوذي". البوذية المنخرطة: حركات التحرر البوذية في آسيا . كوين، كريستوفر س. وكينغ، سالي ب. (محرران). ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 430. ISBN 0-7914-2844-3نيتشيرين ، بلا شك، ربما يكون أبرز مثال على الصوت النبوي في التراث البوذي برمته. وقد أكسبته إداناته النارية للوضع الديني والسياسي الراهن في ذلك الوقت، وإصراره العنيد على إزاحته بالكامل، كراهية الأقوياء ومحبة عامة الشعب.

[Anesaki1916-38] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 أنيساكي، ماساهارو (1916). نيشيرين: النبي البوذي . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.

[Harvey2013-39] 1 2 هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات ( الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-85942-4. OCLC 822518354 .

[40] "بوذية نيتشيرين" . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 6 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2018 .

[41] هاوز، جون (2005). نبي اليابان الحديث: أوتشيمورا كانزو، 1861-1930 . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ص 111. ISBN 0-7748-1145-5OCLC 60670210. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2018. يقارن أوتشيمورا نيتشيرين بلوثر في جانبين : الأول هو اهتمامه بأخطاء المؤسسة الدينية، والثاني هو اعتماده على كتاب واحد كمصدر لإيمانه. يبدأ أوتشيمورا حديثه قائلاً: " لقد اعتمد على سوترا اللوتس، كما اعتمد لوثر على الكتاب المقدس... باختصار، كان نيتشيرين روحًا صادقة حتى النخاع، وأكثر الرجال أمانة، وأشجع اليابانيين".

[42] أوبوس، كيكو (2010). التوفيق العقائدي في العلاقات البوذية الإسلامية في اليابان: مع إشارة خاصة إلى اليابان المعاصرة . أكسفورد: جامعة أكسفورد (أطروحة). ص 177-178 ، 225.

[43] ساتومي، كيشيو (2007) [1924]. اكتشاف المثالية اليابانية . أوكسون: روتليدج. ص 67-77 . ISBN 978-0-415-24533-3.

[44] "مقدمة: حياة نيتشيرين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أبريل 2021 .

[45] ناكامورا، هاجيمي (1968). طرق تفكير شعوب الشرق: الهند، الصين، التبت، اليابان . وينر، فيليب ب. (فيليب بول)، 1905-1992. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 433. ISBN 0-585-34905-3. OCLC 47009998 .

[sgilibrary202-46] ١ ٢ "كتابات نيتشيرين الأول، SGI ٢٠٠٦، ص ٢٠٢: النفي إلى سادو" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في ٢١ سبتمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٦ سبتمبر ٢٠١٣ .

[47] بروتون ، بي إل (1936). "نيشيرين شونين" . جمعية مها بودي في الهند . 44 : 317 .

[48] بيتزولد، برونو (1978). النبي البوذي نيتشيرين: زهرة اللوتس في الشمس . إيدا، شوتارو وسيموندز، ويندي. جامعة فرجينيا، أعيد نشره بواسطة هوكي جانارو. ص 2. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2018 .

[49] روبرت س. إلوود، مدخل إلى الدين الياباني، روتليدج، رقم ISBN 0-415-77426-8

[Green2000-50] غرين، باولا (2000). "السير من أجل السلام: نيبونزان ميوهوجي". البوذية المنخرطة في الغرب . كوين، كريستوفر س. (محرر). بوسطن، ماساتشوستس: منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-841-2. OCLC 844350971 .

[51] لجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين، المجلد الأول ، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01024-4، مقدمة ص. XXV

[52] جاك أردن كريستنسن، نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان، دار جاين للنشر، صفحة 44، رقم ISBN 0-87573-086-8

[nyoningosho-53] هوري، كيوتسو (1995). نيونين غوشو: رسائل موجهة إلى التابعات . جمعية نيشيرين-شو للترويج للنشر في الخارج. ص 182.

[54] باولو ديل كامبانا، بيير. "نيتشيرين: راهب بوذي ياباني" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2018 .

[Stone2003-55] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ستون، جاكلين آي. ( ٢٠٠٣). التنوير الأصلي وتحول البوذية اليابانية في العصور الوسطى . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص ٢٥٢-٢٥٦ . ISBN 0-8248-2771-6. OCLC 53002138 .

[56] خون تشوي لي، اليابان: بين الأسطورة والواقع، دار النشر العالمية العلمية، صفحة 104، رقم ISBN 981-02-1865-6

[57] دي باري، ويليام ثيودور (1964). مصادر التراث الياباني . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 215. ISBN 0-231-08605-9OCLC 644425. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[58] ديل، ويليام؛ روبرت، برايان دوغلاس (31 مارس 2015). تاريخ ثقافي للبوذية اليابانية . تشيتشستر، غرب ساسكس، المملكة المتحدة. ISBN 978-1-118-60831-9OCLC 904194715. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[Two_Nichiren_Texts-60] 1 2 مورانو، سينشو (2003). نصان من نصوص نيتشيرين (ملف PDF) . بيركلي، كاليفورنيا: مركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية. الصفحات 9-52 . ISBN 1-886439-17-6تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 22 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2014 .

[sgilibrary.org-61] ١ ٢ "كتابات نيتشيرين الأول، SGI ٢٠٠٦، الصفحات ٦-٣٢: حول إرساء التعاليم الصحيحة من أجل سلام البلاد" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في ٢١ سبتمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٦ سبتمبر ٢٠١٣ .

[62] رسالة تكشف جوهر "ريشو أنجوكو-رون"، ترجمة كيوتسو هوري؛ تحرير جاي ساكاشيتا: كتابات نيتشيرين، المذهب 1، صفحة 163، مطبعة جامعة هاواي، 2003، رقم ISBN 0-8248-2733-3

[Deal1999-63] 1 2 3 ديل، ويليام إي. (1999). "كتاب نيشيرين ريشو أنكوكو رون وتكوين القانون". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 329-330 . JSTOR 30233630 .

[64] تانابي، جورج ج.؛ تانابي، ويلا ج. (1989). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 43، 49. ISBN 0-8248-1198-4OCLC 18960211. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020. أطلق نيتشيرين على هذا العالم الثالث اسم "دايسان هومون" ، أي المجال الثالث من تعاليم شاكياموني . تؤكد تعاليم هذا العالم من سوترا اللوتس على ضرورة تحمل مصاعب الحياة وممارسة القانون الحق. باختصار، تدعو هذه التعاليم إلى النشاط الإنساني في العالم الحقيقي، أو ممارسات البوديساتفا. يُعاد النظر في بوذا الأبدي في هذا السياق، ويُقال إن شاكياموني نفسه مارس ممارسات البوديساتفا بلا كلل. يشير هذا العالم الثالث الذي يُركز على ممارسات البوديساتفا إلى معنى وهدف الوجود الإنساني في هذا العالم.

[65] تامورا ، يوشيرو (15 يوليو 2014). مقدمة لوتس سوترا . ريفز، جين. شينوزاكي، ميتشيو. بوسطن. ص 8-9 ، 124. ISBN 978-1-61429-099-5OCLC 892059024. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[66] كانو، هيروشي (2007). "طريق البوديساتفا وتقدير العالم الحقيقي في سوترا اللوتس" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الشرقية . 17 : 182. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 يناير 2020. تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2018 .

[67] هابيتو، روبن إل إف (8 نوفمبر 2005). "الإيثار في الأديان اليابانية: حالة بوذية نيتشيرين". في: نيوسنر، جاكوب؛ تشيلتون، بروس (محرران). الإيثار في أديان العالم . مطبعة جامعة جورج تاون. ISBN 1-58901-235-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[68] بيتزولد، برونو (1978). النبي البوذي نيتشيرين: زهرة اللوتس في الشمس . هوكي جانارو. ص 1. مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 13 أكتوبر 2018 .

[69] ماكنتاير، سوزان؛ بيرنز، ويليام إي. (25 يونيو 2010). الخطابات في التاريخ العالمي . دار إنفوبيس للنشر. ص 102. ISBN 978-1-4381-2680-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[70] "كتابات نيتشيرين"، ص 767

[71] "التخلص من الزائل وكشف الحقيقة | قاموس البوذية | مكتبة نيتشيرين البوذية" . Nichirenlibrary.org. مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2022 .

[FOOTNOTETanabe2002357-72] تانابي (2002) ، ص 357.

[Tanabe2002-73] 1 2 نيتشيرين (2002). كتابات نيتشيرين شونين: المذهب 2. تانابي، جورج. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2551-5أُرشف من الأصل في 10 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[Olson_2005_196–197-74] أولسون، كارل (2005). المسارات المختلفة للبوذية: مقدمة سردية تاريخية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 196-197 . ISBN 0-8135-3778-9. OCLC 62266054 .

[75] «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 354-382: موضوع التعبد لمراقبة العقل» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[76] «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 220-298: فتح العيون» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[77] هابيتو، روبن إل إف (1999). "القراءة الجسدية لسوترا اللوتس: فهم بوذية نيتشيرين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 297. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2018 .

[78] لوبيز ، دونالد س. (12 سبتمبر 2016). لوتس سوترا: سيرة ذاتية . برينستون. ص. 101. ردمك 978-1-4008-8334-9. OCLC 959534116 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[79] "الطريق إلى مينوبو | WND II | مكتبة نيتشيرين البوذية" . Nichirenlibrary.org. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2022 .

[Stone2014-80] ستون ، جاكلين آي. (2014). "قضية أتسوهارا: سوترا اللوتس، والاضطهاد، والهوية الدينية في تقليد نيتشيرين المبكر" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 41 ( 1 ): 165، 176. doi : 10.18874/jjrs.41.1.2014.153-189 . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2018 - عبر معهد نانزان.

[81] ttps://www.nichirenlibrary.org/en/wnd-1/Introduction/3#The مؤرشف بتاريخ 21 ديسمبر 2017 في Wayback Machine حياة نيتشيرين دايشونين

[82] «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 538-594: اختيار الزمن» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[83] "كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 41-47: ديون الامتنان الأربعة" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[Dulce1999-84] دولتشي، لوسيا (1999). "النقد والاستحواذ: موقف نيتشيرين من البوذية الباطنية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 - عبر معهد نارزان.

[Christensen2001-85] كريستنسن، جاك أردن (2001). نيتشيرين: قائد الإصلاح البوذي في اليابان . فريمونت، كاليفورنيا: دار جاين للنشر. ISBN 978-0-87573-086-8OCLC 43030590. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[86] جونستون، ويليام م. (2013). موسوعة الرهبنة . روتليدج. ص 693. ISBN 978-1-136-78716-4أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[87] كاوستون، ريتشارد: "بوذا في الحياة اليومية، مقدمة إلى بوذية نيتشيرين"، دار راندوم هاوس 2011، ص 241، رقم ISBN 1-4464-8919-1

[88] جيرهارت، كارين م. (2009). الثقافة المادية للموت في اليابان في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 114-116 . ISBN 978-0-8248-3261-2أُرشف من المصدر الأصلي في 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[89] مونتغمري، دانيال (1991). نار في اللوتس: ديانة نيتشيرين الديناميكية . لندن: ماندالا. ص 144. ISBN 978-1-85274-091-7.

[Dolce1999-91] 1 2 دولتشي، لوسيا (1999). "النقد والاستحواذ: موقف نيتشيرين من البوذية الباطنية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .

[92] نيتشيرين (2002). كتابات نيتشيرين شونين: المذهب 2. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-2551-5أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[93] «عشرة كتابات رئيسية | قاموس البوذية | مكتبة نيتشيرين البوذية» . Nichirenlibrary.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2022 .

[94] ستراند، كلارك. إيقاظ بوذا: كيف تُغير الحركة البوذية الأكثر ديناميكية وتمكينًا في التاريخ مفهومنا للدين . سانتا مونيكا، كاليفورنيا. ص 182. ISBN 978-1-938252-51-8. OCLC 875894919 .

[95] كينغ، سالي ب. (2006). "نحو نظرية بوذية للأخلاق الاجتماعية". البوذية والسلام: النظرية والتطبيق . مون، شانجو.، الندوة الدولية حول البوذية والقيادة من أجل السلام (السابعة: 1995: هونولولو، هاواي). هونولولو: بلو باين. ص 105. ISBN 978-0-9777553-1-8. OCLC 65404566 .

[96] ماجيل، فرانك نورثن؛ أفيس، أليسون (1998). قاموس السير العالمية: العصور الوسطى . روتليدج. ص 667. ISBN 978-1-57958-041-4أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[Gacis2000-97] 1 2 غاسيس، أخيل إس سي (2000). قومية نيتشيرين: خطاب بوذي لتعاليم الشنتو ( طبعة أطروحة). دار النشر العالمية. ISBN 978-1-58112-110-0أُرشف من المصدر الأصلي في 5 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2022 .

[98] سجل الأحداث المعجزة في اليابان: نيهون ريوكي . المجلد. 3. مطبعة جامعة كولومبيا. 2013. ص. 131. ردمك 978-0-231-53516-8أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[:3-99] 1 2 مونتغمري (1991)، ص. 101-102.

[100] غرابارد، آلان ج. (1998). "كيرانشويوشو: منظور مختلف لجبل هيي في العصور الوسطى". إعادة النظر في بوذية "كاماكورا" . باين، ريتشارد كارل. هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 57-58 . ISBN 0-8248-2024-X. OCLC 38249103 .

[101] بوكينغ، برايان (1997). قاموس شعبي للشنتو ( طبعة منقحة). ريتشموند، سري [المملكة المتحدة]: دار نشر كرزون. ص 44. ISBN 0-7007-1051-5OCLC 264474222. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[102] "نيتشيرين - سلسلة المعلم العظيم - مؤسسة الثيوصوفيا" . theosophytrust.mobi . مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أكتوبر 2018 .

[103] ميتراو، دانيال أ. (1986). "بحث سوكا غاكاي عن تحقيق عالم ريشو أنكوكورون" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 13/1 : 38-39 . مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 20 نوفمبر 2018 .

[:1-104] 1 2 إندو، أساي (1968) [ترجمة 1999]. "نظرة نيتشيرين إلى الإنسانية: عصر الدارما الأخير والعوالم الثلاثة آلاف في لحظة فكر واحدة" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 239-240 . مؤرشف من الأصل في 13 ديسمبر 2014.انظر أيضًا "كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، صفحة 437، دحض الافتراء على القانون" . مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 - عبر Sgilibrary.org.« كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، ص 736: في ردّ ديون الامتنان» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 سبتمبر 2013 – عبر Sgilibrary.org.و "كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، صفحة 903: تعاليم الأيام الأخيرة" . مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 – عبر Sgilibrary.org.

[105] ناكامورا، هاجيمي (1964). طرق تفكير شعوب الشرق: الهند - الصين - التبت - اليابان . مطبعة جامعة هاواي. ص 396. ISBN 978-0-8248-0078-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[106] «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، ص 77: تشجيع المريض» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 21 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[107] شانر، ديفيد إدوارد (1985). تجربة الجسد والعقل في البوذية اليابانية: دراسة ظاهراتية لكوكاي ودوجين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 75-79 . ISBN 978-0-88706-061-8أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[108] غرونر، بول (1989). "سوترا اللوتس وتفسير سايتشو لتحقيق البوذية بهذا الجسد بالذات" . في: تانابي، جورج ج.؛ تانابي، ويلا ج. (محرران). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 56-57 . ISBN 978-0-8248-1198-3أُرشف من الأصل في 4 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .

[109] فاولر، ميرف (2015). "الصين القديمة" . دليل وايلي بلاكويل للإنسانية . أندرو كوبسون وإيه سي غرايلينغ. جون وايلي وأولاده. ISBN 978-1-119-97717-9أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[110] ستون 2003، ص 263.

[111] ستون 2003، ص 264-263.

[112] ستون 2003، ص 266.

[113] Kitagawa Zenchō 北川前肇, The Words of the Lotus Sutra in Nichiren's Thought , Japanese Journal of Religious Studies 41/1: 25–43 © 2014 Nanzan Institute for Religion and Culture.

[114] ميلر، جورج ديفيد (2002). السلام والقيمة والحكمة: الفلسفة التربوية لدايساكو إيكيدا . رودوبي. ISBN 90-420-1359-1أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[115] ستون، جاكلين آي. (2015). "فكر التنوير الأصلي في تقليد نيتشيرين". في لوبيز، دونالد إس. الابن (محرر). البوذية في الممارسة ( طبعة مختصرة). برينستون. ص 169. ISBN 978-1-4008-8007-2OCLC 926048981. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[Stone2003a-116] ستون، جاكلين آي. (2003). “ورثة نيشيرين الناشطين: سوكا جاكاي، ريشو كوسيكاي، نيبونزان ميوهوجي”. دارما العمل: دراسات جديدة في البوذية المشاركة . كوين، كريستوفر س.، بريبيش، تشارلز س.، كيون، داميان. لندن: روتليدج كورزون. ص 63 – 94. ISBN 0-7007-1593-2OCLC 50809145. عندما يدخل جميع الناس في الأرض مركبة بوذا الواحدة، وتزدهر الدارما العجيبة [ للوتس] وحدها، لأن الناس جميعًا يرددون نامو ميو هو رينج كيو، فلن تعصف الرياح بالأغصان، ولن يهطل المطر بغزارة كافية لتفتيت الكتل. سيصبح العصر مثل عهدي [الملكين الحكيمين الصينيين] ياو وشون. في هذه الحياة، ستُطرد المصائب المشؤومة، وسيحصل الناس على فن طول العمر. عندما يتجلى مبدأ أن الأشخاص والدارما "لا يشيخون ولا يموتون"، فحينئذٍ انظروا! لا شك في وعد السوترا بـ "السلام والأمان في هذا العالم".

[117] بورينغ، ريتشارد. التقاليد الدينية في اليابان: 500-1600. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. ص 247.

[118] شاهين، جيمس. "إيجاد أرضية مشتركة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2018 .

[119] ستراند، كلارك. "الإيمان بالثورة" . مجلة ترايسيكل: المجلة البوذية . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2018 .

[Collinson2000-120] 1 2 3 كولينسون، ديان (2000). خمسون مفكرًا شرقيًا . بلانت، كاثرين، ويلكنسون، روبرت. لندن: روتليدج. ISBN 0-203-00540-6. OCLC 50493529 .

[Sueki1999-121] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 سويكي، فوميهيكو (1999). "أعمال نيتشيرين الإشكالية" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4: 261-280 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 31 أكتوبر 2018 .

[:2-122] 1 2 ساتو، هيرو (1999). "نظرة نيتشيرين للأمة والدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4: 320-321 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2018 .

[123] بلوك، روبرت (2006). البوذية البريطانية: التعاليم والممارسة والتطور . روتليدج. ص 93. ISBN 978-1-134-15817-1أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[124] موراتا، كويتشي (2014). "ماكيغوتشي" . في فيليبس، دي سي (محرر). موسوعة نظرية وفلسفة التعليم . منشورات سيج. ص 506. ISBN 978-1-4833-6475-9أُرشف من المصدر الأصلي في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 12 نوفمبر 2018 .

[125] بذور اللوتس: جوهر بوذية نيتشيرين شو ، معبد سان خوسيه، ص 84. ISBN 0-9705920-0-0.

[126] "قاموس سوكا غاكاي للبوذية 2002: ثلاث براهين" . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[127] انجرام ، بول أو. (1977). "أسرار نيشيرين الثلاثة". نومين . 24 (3): 215. دوى : 10.2307/3269599 . جستور 3269599 .

[:5-128] 1 2 مونتغمري 1991، ص 132.

[129] فوجي، كيوكو. معنى ممارسة الترتيل في بوذية نيتشيرين . مجلة ثقافات شرق آسيا 2023/2: VII–XIV. http://doi.org/10.38144/TKT.2023.2.1 . https://orcid.org/0009-0009-2613-7519 .

[Stone_2003,_p._247-130] 1 2 ستون 2003، ص. 247.

[131] "الجانب الحقيقي لغوهونزون" . مكتبة نيتشيرين البوذية . سوكا غاكاي. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 20 يوليو 2018 .

[132] مونتغمري 1991، ص 132-133.

[Urbain2010-133] 1 2 أوربان، أوليفييه (2010). فلسفة دايساكو إيكيدا للسلام: الحوار والتحول والمواطنة العالمية . لندن: آي بي توريس. ISBN 978-1-4416-9789-9. OCLC 742349088 .

[134] تونغ، تشي كيونغ (2007). ترشيد الدين: التحول الديني، والإحياء الديني، والتنافس في مجتمع سنغافورة . بريل. ص 138-140 . ISBN 978-90-474-1969-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[Sato1999-135] 1 2 ساتو، هيرو (1999). "نظرة نيتشيرين للأمة والدين" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26/3-4. هابيتو، روبن: 307-323 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .

[136] ليمبرت، مايكل (30 أبريل 2012). الانضباط والنقاش: لغة العنف في دير بوذي تبتي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 47. ISBN 978-0-520-26946-0أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[137] مولييه، كريستين (2008). البوذية والطاوية وجهاً لوجه: تبادل النصوص والطقوس والأيقونات في الصين في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 15. ISBN 978-0-8248-3169-1أُرشف من المصدر الأصلي في 6 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[138] مولر، تشارلز (5 يونيو 2018). "الجدل الكونفوشيوسي البوذي الكبير" . في: بوسويل، روبرت إي. (محرر). أديان كوريا في الممارسة . مطبعة جامعة برينستون. ص 177. ISBN 978-0-691-18815-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[139] غرونر، بول (2000). سايتشو: تأسيس مدرسة تينداي اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 88. ISBN 978-0-8248-2371-9أُرشف من الأصل في 2 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[140] ويليامز، بول (2008). البوذية الماهايانية: الأسس العقائدية، الطبعة الثانية، ص 257-258. روتليدج.

[141] بذور اللوتس: جوهر بوذية نيتشيرين شو، معبد سان خوسيه، ص 81. ISBN 0-9705920-0-0.

[142] «كتابات نيتشيرين الأول، SGI 2006، الصفحات 3-5: حول بلوغ البوذية في هذه الحياة» . Sgilibrary.org. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[143] كتابات نيتشيرين، العقيدة الأولى، ص 105-155.

[144] "شرح ريشو أنكوكو رون الحي بقلم القس ريوي" . Nichirenscoffeehouse.net. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2013 .

[145] هول، إلتون هـ. (1988). "نيشيرين - سلسلة المعلم العظيم - مؤسسة الثيوصوفيا" . theosophytrust.mobi . مجلة هيرمس. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2018 .

[146] ستون، جاكلين آي. (17 أغسطس 2012). "خطيئة "التشهير بالدارما الحقيقية" في فكر نيتشيرين". الخطايا والخاطئون: منظورات من الأديان الآسيوية . بريل. ص 149-150 . ISBN 978-90-04-23200-6أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[147] بلوم، ألفريد. " فهم المعنى الاجتماعي والديني لنيشيرين" . شبكة شين دارما . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2018. بسبب اهتمامه برفاهية البلاد وتمجيده لحقيقة سوترا اللوتس كما فسرها تينداي، يبدو متعصبًا، إذ يدين جميع الطوائف الأخرى باعتبارها زائفة. اشتهر بـ"التنديدات الأربعة" التي بيّن فيها أخطاءها. شينغون زائفة لأنها تدمر الأمم. بالنسبة لنيشيرين، كانت سحرًا زائفًا. ستحمي زهرة اللوتس الأمة. تاريخيًا، استخدمت الحكومة اليابانية طقوس شينغون كلما حلت كارثة بالبلاد. وفقًا له، فإن الزن تعاليم شياطين لأنه يعتقد أن المرء يمكن أن يصبح مستنيرًا بمعزل عن الكتب المقدسة. في الزن، الحقيقة تتجاوز الكلمات، ولذلك فهي ترفض نهائية كلمات بوذا. إنّ "نيمبوتسو الأرض الطاهرة" طريقٌ زائفٌ للخلاص. فالخلاص لا يتحقق إلا من خلال سوترا اللوتس، ولا سيما عند نيتشيرين، بترديد عنوانها: "نامو ميو هو رينغي كيو". أما طائفة "ريتسو" أو "الوصية" فهي خاطئة لأنها سارقة. وهنا، اعترض نيتشيرين على ما يبدو على الأموال المُخصصة لهذه الطائفة لأنشطة الرعاية الاجتماعية. على أي حال، لم تُناصر أيٌّ من هذه الطوائف البارزة مركزية سوترا اللوتس. وفي نهاية المطاف، ضمّ نيتشيرين طائفة "تينداي" نفسها لأنها كانت مُدمجة مع تعاليم وطقوس "شينغون". فبالنسبة له، أي تنازل عن اللوتس يجعلها جميعًا باطلة. كان نيتشيرين عالمًا مُلمًّا بالتاريخ، وكان يعرف المبادئ الأساسية لهذه الجماعات، لكنه انتقدها في علاقتها باللوتس. وتتجلى سعة علمه في كتاباته الغزيرة، ولا سيما خمسة نصوص رئيسية تُبيّن جوهر عقيدته. كما كتب العديد من الرسائل، مُشاركًا أفكاره ومشاعره مع أتباعه.

[148] أوربان، أوليفييه، محرر. (6 ديسمبر 2013). منتدى من أجل السلام: مقترحات دايساكو إيكيدا للأمم المتحدة . لندن. ص 484-485 . ISBN 978-1-78076-839-7. OCLC 861319983 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[149] نيتشيرين. "فتح العيون | WND I | مكتبة نيتشيرين البوذية" . www.nichirenlibrary.org . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2024. تم الاطلاع عليه في 11 أبريل 2025 .

[:7-150] 1 2 ستون 2003، ص. 252.

[Stone2014b-151] ستون ، جاكلين آي. (يناير - مارس 2014). "مُريد سوترا اللوتس سيواجه المحن: دور المعاناة في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . عالم دارما . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .

[Stone2014c-152] ستون ، جاكلين آي . (أبريل - يونيو 2014). "مُريد سوترا اللوتس سيواجه المحن: دور المعاناة في فكر نيتشيرين" (ملف PDF) . عالم دارما . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .

[153] ستون 2003، ص 242.

[154] هابيتو، روبن إل إف (2005). "مراجعة لكتاب نيشيرين، دير أوسوبيندي ديس لوتس سوترا ليوكيو ماتسودو" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 32/1 : 166-174 . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2018 .

[:6-155] 1 2 3 4 5 6 ستون، جاكلين. لحظة الموت في فكر نيشيرين . في واتانابي هويو سينسي كوكي كينين روبونشو: هوكي بوكيو بونكاشي رونسو. كيوتو: هيراكوجي شوتن، 2003.

[156] توشي كوريهارا. مفهوم المساواة في سوترا اللوتس: وجهة نظر منظمة سوكا غاكاي الدولية .

[:4-157] 1 2 مونتغمري (1991)، ص 113-114.

[158] أنيساكي، ص. 50-51، 64، 68.

[159] فاولر، جينان د.؛ فاولر، ميرف (2009). الترانيم في سفوح التلال: بوذية نيتشيرين دايشونين في ويلز والحدود . أبولو بوكس. ص 66. ISBN 978-1-84519-258-7أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[160] تانابي، جورج جوجي؛ تانابي، ويلا جين (1989). سوترا اللوتس في الثقافة اليابانية . مطبعة جامعة هاواي. ص 45. ISBN 978-0-8248-1198-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[161] تامورا ، يوشيرو (15 يوليو 2014). مقدمة لوتس سوترا . سيمون وشوستر. ص 124 – 125. ISBN 978-1-61429-099-5أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[162] هاين، باتريك (2 أكتوبر 2014). الإلهة والتنين: دراسة حول قوة الهوية والمرونة النفسية والاجتماعية في اليابان . دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 67، 71. ISBN 978-1-4438-6872-3أُرشف من المصدر الأصلي في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .

[163] جوثالز، جورج ر.؛ سورنسون، جورجيا جونز؛ بيرنز، جيمس ماكجريجور، محرران. (29 فبراير 2004). موسوعة القيادة . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج. ص 1089. ISBN 978-1-4522-6530-8. OCLC 162107505 .

[164] كيتاجاوا، جوزيف م. (2010). الدين في التاريخ الياباني . الكتب المسجلة، وشركة نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص. 121. ردمك 978-0-231-51509-2. OCLC 945079172 .

[shukyo23-165] "文化庁宗教年鑑令和5年版" (PDF) . وكالة الشؤون الثقافية . 28 ديسمبر 2023. ص. 51 . تم الاسترجاع 17 مارس 2024 .

[166] بيرتون واتسون ولجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين، المجلد الأول، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01024-4.

[167] بيرتون واتسون ولجنة ترجمة غوشو: كتابات نيشيرين، المجلد الثاني، سوكا جاكاي، 2006. ISBN 4-412-01350-2.

[168] كيوتسو هوري (مترجم): كتابات نيتشيرين، المذهب المجلد 1-6، مطبعة جامعة هاواي، 2003-2010.

[169] جاكلين آي. ستون، بعض الكتابات المتنازع عليها في مجموعة نيشيرين: مشاكل نصية وتأويلية وتاريخية، أطروحة دكتوراه، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، 1990. ملف PDF . مؤرشف في 30 أكتوبر 2013 على موقع Wayback Machine (21 ميجابايت)، تم استرجاعه في 26 يوليو 2013.

[170] فوميهيكو، سويكي (1999). "أعمال نيتشيرين الإشكالية". المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 26 ( 3-4 ): 261-280 .

[171] "قائمة غوشو (غويبون) الموثقة لنيشيرين" . مؤرشفة من الأصل في 26 مارس 2013. تم الاطلاع عليها في 26 ديسمبر 2013 .

[172] كوشيكي، تشودري (6 مارس 2017). البحث عن السلام: رحلة شرقية . لندن: بلومزبري. ص 141. ISBN 978-81-933150-4-0. OCLC 974496695 .

[173] قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، “خمس كتابات رئيسية”.

[174] زهرة الدارما، ريوئي مايكل ماكورميك (2000)، ص 156: "أهم خمسة أعمال لنيتشيرين. الكتابات الخمسة الرئيسية هي: ريشو أنكوكو رون (رسالة في نشر السلام في جميع أنحاء البلاد من خلال إرساء الدارما الحقيقية)، كايموكو شو (افتح عينيك)، كانجين نو هونزون شو (التأمل الروحي ومحور التعبد)، سينجي شو (اختيار الوقت المناسب)، وهو أون شو (رد الجميل)."

[ReferenceA-175] قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، “عشر كتابات رئيسية”.

[176] قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، “ريشو أنكوكو رون”.

[177] "كتابات نيتشيرين شونين الأصلية [ 1222-1282 ] " . pounceatron.dreamhosters.com .

[178] رود، لوريل راسبليكا (1978). "نيتشيرين وسيتسوا" . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 5/2-3 يونيو–سبتمبر: 159–185 . مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2018. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2018 .

[179] كوريهارا، توشي (2003). "تاريخ المرأة في البوذية اليابانية: منظورات نيتشيرين حول تنوير المرأة" (ملف PDF) . مجلة الدراسات الشرقية . 13 : 94. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 14 مارس 2012.

[180] أوغوري، جونكو. 1987. نيونين أوجو: نيهون-شي ني ميرو أونا نو سوكوي (قدرة المرأة على الولادة من جديد في الأرض الطاهرة: خلاص المرأة في التاريخ الياباني). جيمبون شوين، ص 122. انظر أيضًا: أوغوري، جونكو. 1984. "آراء حول خلاص المرأة في البوذية اليابانية" في يونغ إيست 10/1، ص 3-11.

[181] "(WND، ص 385)" . مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 28 أكتوبر 2010 .

[182] أوكي، ماساتوشي (2001). المساواة بين الجنسين في البوذية . بيتر لانغ. ص 114. ISBN 978-0-8204-5133-6أُرشف من الأصل في 1 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2018 .

[183] نيونين غوشو، رسائل موجهة إلى التابعات الإناث، ترجمة وزراء نيتشيرين شو في أمريكا الشمالية، تحرير وتجميع كيوتسو هوري، نشرت عام 1995 من قبل جمعية نيتشيرين شو للترويج للنشر في الخارج.

[184] راسبليكا رود، لوريل (6 يونيو 2016). "تعاليم نيتشيرين للنساء" . أوراق مختارة في الدراسات الآسيوية: المؤتمر الغربي لرابطة الدراسات الآسيوية . 1 (5): 8-18 . مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 17 سبتمبر 2018 .

[185] قوة الإنكار: البوذية، والنقاء، والجنس، برنارد فور، رقم ISBN 978-1-4008-2561-5، مطبعة جامعة برينستون، 2009، ص 93.

[186] كايشوكو موتشيزوكي ( جي بي )، 1967، 新校舎落成式挙行، الصفحات من 125 إلى 130، 学園だより، جامعة مينوبوسان .

[187] كيبونشا ( جي بي )، 1997،日本特撮・幻想映画全集p. 255.

[188] يوميوري شيمبونشا ( جي بي )، 1978، يوميوري ويكلي ( جي بي )، المجلد. 3 سبتمبر 1978، ص. 15، يوميوري شيمبون القابضة .

[189] "كتابات نيتشيرين شونين، الطبعة الثانية" . متجر NBIC الإلكتروني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2025 .

[190] دايساكو إيكيدا (2013). فتح العيون: تعليقات على كتابات نيتشيرين . شيكاغو: دار ميدلواي للنشر. OCLC 853362350 .

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 20 ]

[ 8 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

البدئي

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

36 ] ومصلح

[ 37 ]

38 ] :

39 ] غالبًا

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ ٤٩ ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ ٥٢ ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[

[ ٥٨ ]

[ ملاحظة 1 ]

"

[

[

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ ٥ ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[

[

[

[ 86 ]

[ ٨٧ ]

[

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[

[

[ 107 ]

[ 108 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗