النبي

الموسوعة الحرة
إشعياء ، أحد الأنبياء الكتابيين المهمين، في لوحة جدارية على سقف كنيسة سيستين بريشة مايكل أنجلو

في الدين ، يُعتبر النبي أو النبية شخصًا على اتصالٍ بكائنٍ إلهي ، ويُقال إنه قناةٌ لهذا الكائن، يعمل كوسيطٍ بين البشر والبشرية بنقل الرسائل أو التعاليم من المصدر الإلهي إلى الناس. [ 1 ] [ 2 ] وتُسمى الرسالة التي ينقلها النبي نبوءة .

لقد وُجدت النبوة في العديد من الثقافات والأديان عبر التاريخ، بما في ذلك الديانة الميزوبوتامية ، والزرادشتية ، والبوذية ، والأديان الإبراهيمية ، والمندائية ، والمانوية ، والثيليما .

أصل الكلمة

كلمة "prophet" الإنجليزية هي ترجمة حرفية لكلمة يونانية مركبة مشتقة من "pro" (قبل/نحو) و "phesein" (يخبر)؛ وبالتالي، فإن "προφήτης " ( النبي ) هو الشخص الذي ينقل رسائل من الإله إلى البشر، بما في ذلك التنبؤ أحيانًا بالأحداث المستقبلية. وفي تفسير آخر، تعني الكلمة "مدافع" أو "متحدث" . وتُستخدم لترجمة الكلمة العبرية "נָבִיא" ( نافي ) في الترجمة السبعينية والكلمة العربية "نبي " . ويشير دبليو إف أولبرايت إلى الكلمة الأكادية "Nabu" كأصل لهاتين الكلمتين العبرية ( נָבִיא ) والعربية "نبي " . [ 3 ]

كلمة نابو الأكادية تعني "المعلن" أو "الشخص المفوض"، [ 4 ] مشتقة من الجذر السامي n-by أو nbʾ . [ 5 ] It is cognate with Classical Syriac : ܢܒܝܐ , romanized: nəḇiyyā , Arabic : نبي , romanized : nabiyy , and Hebrew : נביא , romanized : nāḇī , [ 6 ] all meaning 'prophet'.   

في اللغة العبرية ، تُترجم كلمة נָבִיא ( نافي ) التي تعني "المتحدث" تقليديًا إلى "نبي". ويُخصص القسم الثاني من التناخ ، وهو قسم الأنبياء ( Nevi'im )، للأنبياء العبرانيين. ولعل معنى كلمة نافي (نافي) مُوضح في سفر التثنية 18:18، [ 7 ] حيث قال الله : "...وأضع كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما آمره به". وهكذا، كان يُعتقد أن النافي هو "فم" الله. ومن التقاليد اليهودية أن الجذر نون - بيت - ألف ("نافي") مُشتق من الجذر المكون من حرفين نون-بيت، والذي يدل على الفراغ أو الانفتاح؛ فلكي يتلقى المرء الحكمة المتعالية، عليه أن يجعل نفسه "منفتحًا". [ 8 ]

أصول بلاد ما بين النهرين

ختم آشوري متأخر. عابد بين نابو ومردوخ ، واقفاً على تنينهما الخادم موشخوشو ، القرن الثامن قبل الميلاد.

قبل ظهور الزرادشتية والتقاليد النبوية التي أرساها زرادشت، كان لدى العديد من الحضارات القديمة أفرادٌ يعملون كوسطاء بين البشر والإله. ففي سومر القديمة ، على سبيل المثال، اضطلعت شخصيات مثل " الإنسي " أو " اللوجال " بأدوار شبيهة بالأنبياء، حيث قدموا التوجيه وفسروا الإرادة الإلهية من خلال الطقوس والفأل والصلوات. وكان يُعتبر الإنسي ممثلاً للإله الراعي للمدينة. [ 9 ] وشملت مهام اللوجال بعض الأنشطة الاحتفالية والطقوسية، والتحكيم في النزاعات الحدودية، والدفاع العسكري ضد الأعداء الخارجيين. [ 10 ] [ 11 ] وكان إنسيو لجش يشيرون أحيانًا إلى إله المدينة الراعي، نينجيرسو ، بصفته لوجال ("سيدهم"). ويرتبط كل ما سبق بالطابع الكهنوتي أو المقدس المحتمل لألقاب الإنسي [ 12 ] ، وخاصةً لقب "إن" (الذي استمر استخدامه للدلالة على الكهنة في العصور اللاحقة).

على الرغم من افتقار هؤلاء الأنبياء إلى الإطار اللاهوتي المنهجي الموجود في التقاليد اللاحقة، إلا أنهم وضعوا الأسس لمفهوم النبوة من خلال إظهار صلتهم بالخالق وتقديمهم للقيادة الروحية داخل مجتمعاتهم. وبالرغم من غياب النصوص المقدسة المدونة أو المؤسسات الدينية المنظمة، فقد لعبت هذه الشخصيات النبوية ما قبل الزرادشتية دورًا محوريًا في تشكيل الفكر والممارسات الدينية المبكرة، ممهدةً الطريق للتقاليد النبوية المنظمة التي ظهرت مع زرادشت والتقاليد الدينية اللاحقة.

الزرادشتية

تصوير ميثراوي لزرادشت من القرن الثالث الميلادي ، عُثر عليه في دورا أوروبوس ، سوريا، من تصميم فرانز كومون

تحتل الزرادشتية مكانة بارزة في صياغة مفهوم الأنبياء والنبوة. فقد أسسها الشخصية الجليلة زرادشت (أو زاراثوسترا) في بلاد فارس القديمة حوالي القرن السادس قبل الميلاد، وقدمت الزرادشتية أفكارًا أساسية أثرت بشكل عميق في التقاليد الدينية والفلسفية اللاحقة، لا سيما في تصويرها للشخصيات النبوية. [ 13 ]

يكمن جوهر المعتقد الزرادشتي في مفهوم الإله الأعلى الواحد، أهورا مازدا ، المنخرط في صراع أبدي ضد قوى الظلام والفوضى، التي يجسدها أنغرا ماينيو . وقد تلقى زرادشت، بصفته النبي الرئيسي لهذا المعتقد، وحيًا ورؤى إلهية من أهورا مازدا، والتي شكلت أساس الأفيستا ، الكتاب المقدس للزرادشتية. [ 14 ]

وضع زرادشت، بصفته نبياً، نموذجاً للقادة الدينيين وأصحاب الرؤى في المستقبل. فقد صاغ مبادئ التوحيد، والثنائية الأخلاقية ، وفكرة الصراع الكوني بين الخير والشر، مما أثر ليس فقط على المشهد الديني لبلاد فارس القديمة ، بل أيضاً على تقاليد لاحقة مثل اليهودية والمسيحية والإسلام والثيليما . [ 15 ]

إن إرث الزرادشتية في تشكيل فهم الأنبياء عميقٌ للغاية. فقد أرست اتصالات زرادشت المباشرة مع الإله، ودوره كوسيط بين البشرية والإرادة الإلهية، وتعاليمه حول الاستقامة الأخلاقية، الأساس لمفهوم النبوة كما تطور في التقاليد الدينية اللاحقة. [ 16 ]

يظهر تأثير الفكر الزرادشتي جلياً في تصوير الأنبياء كأفراد اختارهم إله واحد أعلى لنقل الرسائل الإلهية، وهداية المجتمعات، ودعم المبادئ الأخلاقية. وقد أرست التقاليد النبوية المنظمة التي وضعها زرادشت سابقةً للأنبياء اللاحقين، وشكّلت كيفية إدراك المجتمعات للشخصيات الرؤيوية وتفاعلها معها عبر التاريخ. [ 17 ]

بينما ربما كان لدى حضارات قديمة أخرى أفرادٌ يؤدون وظائف مماثلة، فإن النهج المنهجي للزرادشتية في النبوة وتأثيرها الدائم على الفكر الديني اللاحق رسّخ مكانتها في التاريخ كمثال تأسيسي للتقاليد النبوية، مما أثرى فهم البشرية للإله ودور الأنبياء في نقل إرادته. [ 16 ]

اليهودية

ملاخي ، أحد آخر أنبياء إسرائيل، لوحة بريشة دوتشيو دي بونينسيغنا، حوالي عام 1310 (متحف أوبرا ديل دومو، كاتدرائية سيينا ). "سيرد [ المسيح ] قلوب الآباء إلى الأبناء، وقلوب الأبناء إلى آبائهم" (ملاخي 4:6) [ 18 ]

من أمثلة الأنبياء في التناخ : إبراهيم ، [ 19 ] وموسى ، ومريم ، وإشعياء، وصموئيل ، وحزقيال ، وملاخي ، وأيوب . يُعتبر موسى أهم نبي في اليهودية . [ 20 ] [ 21 ] في إحدى المرات خلال رحلة الخروج ، انتقلت "الروح التي كانت على موسى" إلى سبعين شيخًا، الذين استطاعوا أيضًا التنبؤ لمرة واحدة فقط، ولكن في الغالب لم يتمكنوا من التنبؤ مرة أخرى. [ 22 ] أعرب موسى عن أمله في أن يكون "جميع شعب الرب " أنبياء. [ 23 ] بالإضافة إلى كتابة رسائل الله ونطقها، كان الأنبياء الإسرائيليون أو اليهود (المتحدثون باسم الله) غالبًا ما يجسدون الأمثال النبوية في حياتهم. [ ٢٤ ] فعلى سبيل المثال، ولإبراز الفرق بين عصيان الشعب وطاعة الركابيين ، جعل الله إرميا يدعو الركابيين لشرب الخمر، في عصيان لأمر جدهم. فرفض الركابيون، فأثنى الله عليهم. [ ٢٥ ] [ ٢٦ ] ومن الأمثال النبوية الأخرى التي جسّدها إرميا دفن حزام من الكتان حتى يتلف، ليُبيّن كيف يُريد الله أن يُحطّم كبرياء يهوذا. [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] [ ٢٩ ] كذلك، اشترى إرميا جرة من الطين وحطّمها في وادي ابن هنوم أمام الشيوخ والكهنة، ليُبيّن أن الله سيُدمّر أمة يهوذا ومدينة يهوذا تدميرًا لا رجعة فيه. [ 30 ] أمر الله إرميا أن يصنع نيرًا من الخشب والجلد، وأن يضعه على عنقه ليُظهر كيف سيُخضع الله الأمة لنير نبوخذنصر ، ملك بابل . [ 31 ] وبالمثل، اضطر النبي إشعياء إلى السير عاريًا حافيًا لمدة ثلاث سنوات ليرمز إلى السبي القادم، [ 32 ] واضطر النبي حزقيال إلى الاستلقاء على جنبه لمدة 390 يومًا وتناول طعامًا مُقاسًا ليرمز إلى الحصار القادم. [ 33]]

تُصوَّر المهمة النبوية عادةً في الكتاب المقدس العبري على أنها شاقة ودقيقة، [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] وكثيراً ما كان الأنبياء هدفاً للاضطهاد والمعارضة. [ 37 ] وقد تحققت نبوءة الله الشخصية لإرميا، "ويحاربونك، لكنهم لا يغلبونك"، [ 38 ] مرات عديدة في السرد التوراتي ، حيث حذر إرميا من هلاك أولئك الذين استمروا في رفض التوبة وقبول عواقب أكثر اعتدالاً. [ 37 ] [ 39 ] في مقابل التزامه بتأديب الله ونطقه بكلامه، تعرض إرميا لهجوم من إخوته، [ 40 ] وضربه كاهن ونبي كاذب ووضعه في الأغلال ، [ 41 ] [ 42 ] وسجنه الملك، [ 43 ] وهُدِّد بالقتل، [ 44 ] وألقى به مسؤولو يهوذا في بئر، [ 45 ] وعارضه نبي كاذب. [ 46 ] وبالمثل، قيل لإشعياء من قبل سامعيه الذين رفضوا رسالته: «ابتعد عن الطريق! انحرف عن المسار! لا نسمع بعد عن قدوس إسرائيل !» [ 35 ] [ 47 ] وتهديد فرعون لحياة موسى مثال آخر. [ 48 ]

بحسب سفر صموئيل الأول 9:9، [ 49 ] فإن الاسم القديم للنبي هو " رؤيه " (רֹאֶה)، والذي يعني حرفيًا "الرائي". قد يُشير هذا إلى تحوّل قديم في النظرة إلى الأنبياء، من اعتبارهم عرافين مُستأجرين إلى اعتبارهم مُعلّمين أخلاقيين. يُعلّق إل سي ألين (1971) أنه في عصر الهيكل الأول ، كان هناك كهنة عرافون ينتمون إلى نقابة، يمارسون التنجيم والطقوس والقرابين، وكانوا كُتّابًا؛ وإلى جانبهم كان هناك أنبياء مُعترف بهم، لم يمارسوا أيًا من هذه الأمور (وأدانوا التنجيم)، بل جاؤوا لإيصال رسالة. [ 50 ] كان الكهنة العرافون عادةً مُرتبطين بضريح أو معبد محلي، مثل معبد شيلوه ، وكانوا يُدخلون آخرين في تلك الكهنوتية، مُؤدين دور نقابة حرفية صوفية تضم مُتدربين وتُجنّد أعضاء جدد. أما الأنبياء المُعترف بهم فلم يكونوا مُنظمين بهذه الطريقة.

تشير إحدى التقاليد اليهودية إلى أن عدد الأنبياء الذين خرجوا من مصر كان ضعف عدد الذين خرجوا منها، أي ما يعادل 1,200,000 نبي. [51] ويذكر التلمود 48 نبيًا من الذكور تركوا رسائل خالدة للبشرية. [ 51 ] ووفقًا للتلمود، فقد ذُكرت أيضًا سبع نساء كنّ نبيات، ورسالتهنّ ذات صلة بجميع الأجيال: سارة ، ومريم ، وديفورا ، وحنة (والدة النبي صموئيل)، وأبيجايل (زوجة الملك داود )، وخلدة (من زمن إرميا)، وإستير . [ 51 ] ويشير المفسر التلمودي والكتابي راشي إلى أن رفقة وراحيل وليئة كنّ أيضًا نبيات. [ 52 ] ويشير سفر إشعياء 8: 3-4 [ 53 ] إلى زوجة إشعياء ، التي أنجبت ابنه ماهر شلال حاش باز، بوصفها "النبيّة". لم يُذكر اسمها في أي مكان آخر.

ليس كل الأنبياء في التناخ من اليهود؛ [ 51 ] لاحظ على سبيل المثال النبي غير اليهودي بلعام في سفر العدد 22. [ 54 ] وبحسب التلمود، يقال إن عوبديا كان قد اعتنق اليهودية.

آخر الأنبياء المذكورين في الكتاب المقدس اليهودي هم حجي وزكريا وملاخي ، وجميعهم عاشوا في نهاية السبي البابلي الذي دام 70 عامًا ، حوالي 586 إلى 539 قبل الميلاد. ويذكر التلمود ( سنهدرين 11أ) أن حجي وزكريا وملاخي كانوا آخر الأنبياء، وأن العصور اللاحقة لم تعرف سوى " بات كول " (בת קול، وتعني حرفيًا ابنة الصوت ، أو "صوت الله").

المسيحية

التعريفات التقليدية

تم تصوير رؤيا إشعياء في هذه اللوحة الخشبية التي رسمها يوليوس شنور فون كارولسفيلد عام 1860 .

في المسيحية ، النبي (أو الرائي) هو من أوحى الله إليه بواسطة الروح القدس لإيصال رسالة. ويشمل ذلك الأنبياء اليهود الذين كانوا نشطين قبل تأسيس الكنيسة، والأنبياء النشطين في الكنيسة المسيحية. بعض الطوائف المسيحية تقصر رسالة النبي على الكلمات الموجهة فقط لأعضاء الجماعة النشطين، مستثنيةً الرسائل الاجتماعية أو السياسية. مع ذلك، يذكر الكتاب المقدس عدة مناسبات دُعي فيها الأنبياء لإيصال رسائل اجتماعية أو سياسية. [ 55 ] يُطلق على تلقي الرسالة اسم الوحي ، ويُطلق على إيصالها اسم النبوة.

يُطلق مصطلح "النبي" على من يتلقون الوحي، سواءً كان علنيًا أو خاصًا . في الكاثوليكية، يُعدّ الوحي العلني جزءًا من وديعة الإيمان ، التي أتمّها يسوع المسيح؛ بينما لا يُضيف الوحي الخاص شيئًا إلى هذه الوديعة. ويُشير مصطلح "وديعة الإيمان" إلى مجمل وحي يسوع المسيح، الذي ينتقل إلى الأجيال المتعاقبة عبر الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة.

يُطلق الكتاب المقدس لقب " النبي الكاذب " على كل من يبشر بإنجيل يخالف ما أُبلغ للرسل وسُجّل في الكتب المقدسة. [ 56 ] ويحتوي أحد نصوص العهد القديم في سفر التثنية [ 57 ] على تحذير من الذين يتنبأون بأحداث لا تتحقق، وينص على وجوب قتلهم. وفي موضع آخر، قد يكون النبي الكاذب شخصًا يحاول عمدًا الخداع، أو يعاني من أوهام، أو واقعًا تحت تأثير الشيطان ، أو يتكلم من وحي روحه. [ 58 ]

الكاثوليكية

يُحتفل بستة من الأنبياء الصغار في شهر ديسمبر. وقد حث كل منهم الناس على العودة إلى الله، والتوبة عن الذنوب الماضية، وإدراك وجود الله حتى في أوقات الشدة. [ 59 ]

«يسوع المسيح هو الذي مسحه الآب بالروح القدس وأقامه كاهنًا ونبيًا وملكًا. يشارك شعب الله بأكمله في هذه المناصب الثلاثة للمسيح ويتحمل مسؤوليات الرسالة والخدمة المنبثقة عنها.» [ 60 ] يتصرف العلمانيون بنبوة عندما ينطقون بالحق، ويعيشون الإنجيل بالقدوة أمام عائلاتهم وجيرانهم وزملائهم في العمل. [ 61 ] دافع أنبياء العهد القديم عن الفقراء والمستضعفين، «ويُلهمون التعليم الاجتماعي الكاثوليكي بشأن الخيار التفضيلي للفقراء ، وحقوق العمال، والعدالة والسلام.» [ 62 ]

نبوءة مستمرة

يوحنا المعمدان يعظ ، حوالي عام 1665 ، بريشة ماتيا بريتي

يُعرف المسيحيون الذين يؤمنون باستمرار الروح القدس في منح المواهب الروحية للمسيحيين باسم المؤمنين باستمرارية المواهب . [ 63 ] [ 64 ] قد تشمل هذه المواهب النبوة، والتكلم بألسنة ، والقدرة على الشفاء المعجزي ، والتمييز (متى 12: 32: «مَنْ كَانَ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ كَانَ قَالَ عَلِيمًا عَلَى الرُّوحِ القُدُسِ لَا يُغْفَرُ لَهُ، لَا فِي هَذَا الدُّهْنِ وَلَا فِي الدُّهْنِ الآخِرِ»). [ 64 ] أما المؤمنون بانقطاع المواهب فيعتقدون أن هذه المواهب كانت تُمنح فقط في زمن العهد الجديد، وأنها انقطعت بعد وفاة آخر الرسل . [ 64 ]

كان يوحنا المعمدان آخر أنبياء العهد القديم قبل مجيء يسوع . [ 65 ] [ 66 ] وتشمل نصوص العهد الجديد التي تتناول صراحةً وجود أنبياء بعد موت المسيح وقيامته: رؤيا 11: 10، [ 67 ] ومتى 10: 40-41 و23: 34، [ 68 ] ويوحنا 13: 20 و15: 20 ، [ 69 ] وأعمال الرسل 11: 25-30، 13: 1 و15: 32. [ 70 ]

يُقدّم كتاب "الديداخي" تعليماتٍ مُفصّلة حول كيفية التمييز بين الأنبياء الصادقين والأنبياء الكاذبين، بالإضافة إلى أوامر بشأن العشور المُقدّمة للأنبياء في الكنيسة. [ 71 ] كتب إيريناوس عن المؤمنين في القرن الثاني الذين مُنحوا موهبة النبوة، [ 72 ] بينما جادل يوستينوس الشهيد في حواره مع تريفون بأنه لم يكن هناك أنبياء بين اليهود في عصره، ولكن الكنيسة كان لديها أنبياء. [ 73 ] يصف راعي هرماس الوحي في رؤيا حول كيفية عمل النبوة بشكل صحيح في الكنيسة. [ 74 ] يذكر يوسابيوس أن كوادراتوس وأميا من فيلادلفيا كانا نبيين بارزين بعد عصر الرسل الاثني عشر. [ 75 ] [ 76 ] وصف ترتليان ، في كتاباته عن اجتماعات كنيسة المونتانيين (الذين كان ينتمي إليهم)، ممارسة النبوة بالتفصيل في كنيسة القرن الثاني. [ 77 ]

قيل إن عدداً من القديسين المسيحيين المتأخرين امتلكوا قدرات نبوية، مثل كولومبا الإيوني (521-597)، والقديس مالاشي (1094-1148)، والأب بيو (1887-1968). [ 78 ] غالباً ما تضمنت ظهورات مريم العذراء ، كتلك التي حدثت في فاطمة عام 1917 أو في كيبيهو في رواندا في ثمانينيات القرن العشرين، تنبؤات نبوية بشأن مستقبل العالم والمناطق المحلية التي ظهرت فيها. [ 79 ]

يمكن تتبع الحركات النبوية، على وجه الخصوص، عبر تاريخ الكنيسة المسيحية، حيث تجلّت في (على سبيل المثال) المونتانية ، والنوفاتية ، والدوناتية ، والفرنسيسكانية ، والمعمدانية ، والحماس الكاميساري ، والبيوريتانية ، والكويكرية ، والهدوءية ، واللوثرية [ 80 ] ، والتقوى الراديكالية . أما الخمسينيون والكاريزماتيون المعاصرون، فهم أعضاء في حركات بلغ عدد أفرادها مجتمعةً حوالي 584 مليون شخص حتى عام 2011 .[ 81 ] يؤمنون بالوظيفة المعاصرة لموهبة النبوة، ويسمح البعض في هذه الحركات، وخاصة أولئك الموجودين داخل الحركة الرسولية النبوية ، بفكرة أن الله قد يستمر في منح الكنيسة بعض الأفراد الذين هم أنبياء.

تعترف بعض الطوائف المسيحية بوجود أنبياء "معاصرين". ومن هذه الطوائف كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، التي تُعلّم أن الله ما زال يتواصل مع البشرية من خلال النبوة. [ 82 ]

حركة قديسي الأيام الأخيرة

صورة جوزيف سميث

يُعتبر جوزيف سميث ، مؤسس كنيسة المسيح عام ١٨٣٠، نبيًا لدى أتباع حركة قديسي الأيام الأخيرة ، التي تُعدّ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أكبر طوائفها. إضافةً إلى ذلك، تؤمن العديد من الكنائس داخل الحركة بسلسلة من الأنبياء المعاصرين (الذين يقبلهم قديسو الأيام الأخيرة بوصفهم " أنبياء، ورائين، وموحين ") منذ زمن جوزيف سميث. دالين إتش أوكس هو النبي والرئيس الحالي لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة .

الأدفنتستية

يُنسب إلى الواعظ المعمداني ويليام ميلر الفضل في بدء الحركة الدينية في أمريكا الشمالية في منتصف القرن التاسع عشر، والمعروفة الآن باسم الأدفنتستية . وقد أعلن عن مجيء ثانٍ ، مما أدى إلى خيبة أمل كبيرة .

السبتيين

تؤمن كنيسة السبتيين ، التي تأسست عام 1863، بأن إيلين جي وايت ، إحدى مؤسسي الكنيسة، قد مُنحت موهبة النبوة الروحية .

أتباع ديفيد كوريش

طائفة ديفيديين هي طائفة دينية أسسها بنيامين رودن عام 1959 كفرع من كنيسة السبتيين. وقد أطلق ديفيد كوريش ، الذي توفي في حصار واكو عام 1993، على نفسه لقب نبيهم الأخير و "ابن الله، الحمل" عام 1983.

المانوية

حجر ختم ماني ، من الكريستال الصخري، ربما يعود إلى القرن الثالث الميلادي، العراق. متحف الميداليات ، باريس. [ 83 ] [ 84 ] نقش على الختم عبارة "ماني، رسول المسيح" ، وربما استخدمه ماني نفسه لتوقيع رسائله. [ 85 ]

ماني [ أ ] ( بالفارسية : مانی ، حوالي أبريل  216 م - 2 مارس  274 م أو 26 فبراير  277 م) كان نبيًا إيرانيًا [ ب ] ومؤسس المانوية ، وهي ديانة كانت منتشرة في أواخر العصور القديمة .

وُلد ماني في سلوقية-قطيسفون أو بالقرب منها (جنوب بغداد الحديثة ) في بلاد ما بين النهرين ، [ 86 ] التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية البارثية . كُتبت سبعة من أعماله الرئيسية باللغة السريانية ، أما العمل الثامن، المُهدى إلى الإمبراطور الساساني شابور الأول ، فقد كُتب باللغة الفارسية الوسطى . [ 87 ] وتوفي في جنديشابور .

تُعلّم المانوية علم كون ثنائيًا مُفصّلًا يصف الصراع بين عالمٍ روحيٍّ نورانيٍّ خيريّ ، وعالمٍ ماديٍّ شريرٍ مظلم . [ 88 ] ومن خلال عمليةٍ مُستمرةٍ عبر التاريخ البشري، يُزال النور تدريجيًا من عالم المادة ويعود إلى عالم النور الذي أتى منه. كان الهدف من تعاليم ماني هو "الجمع" [ 89 ] والتفوق على تعاليم المسيحية ، والزرادشتية ، والبوذية ، والمرقيونية [ 89 ] ، واليهودية الهلنستية والحاخامية ، والحركات الغنوصية ، والديانة اليونانية القديمة ، والديانات البابلية وغيرها من ديانات بلاد ما بين النهرين [ 90 ] ، والطقوس السرية [ 91 ] [ 92 ] . وتُجلّ المانوية ماني باعتباره النبي الأخير بعد زرادشت ، وغوتاما بوذا ، ويسوع المسيح .

انتشرت المانوية بسرعة وحققت نجاحًا كبيرًا في المناطق الناطقة بالآرامية . [ 93 ] ازدهرت بين القرنين الثالث والسابع الميلاديين، وكانت في أوجها من أكثر الديانات انتشارًا في العالم. وُجدت كنائس وكتب مانوية في أقصى الشرق حتى عهد أسرة هان ، وفي أقصى الغرب حتى الإمبراطورية الرومانية . [ 94 ] لفترة وجيزة، كانت المانوية المنافس الرئيسي للمسيحية المبكرة في التنافس على استبدال الوثنية الكلاسيكية قبل انتشار الإسلام . في ظل الحكم الروماني ، اضطهدت الدولة الرومانية المانوية، وتم القضاء عليها في نهاية المطاف في الإمبراطورية الرومانية. [ 95 ] على الرغم من فقدان معظم كتابات المانوية الأصلية، فقد نجت العديد من الترجمات والنصوص المجزأة. [ 96 ]

استمرت المانوية في الشرق لفترة أطول مما استمرت في الغرب. ورغم الاعتقاد السائد بأنها اندثرت نهائيًا بعد القرن الرابع عشر في جنوب الصين ، [ 97 ] بالتزامن مع انحسار كنيسة المشرق في عهد أسرة مينغ ، إلا أن هناك أدلة متزايدة تشير إلى استمرار المانوية في بعض مناطق الصين، وخاصة في فوجيان ، [ 98 ] [ 99 ] حيث تم اكتشاف العديد من الآثار المانوية على مر الزمن. وتتميز الطوائف المعروفة حاليًا بسرية معتقداتها وحمايتها الشديدة لها، سعيًا منها للبقاء بعيدة عن الأنظار. وينبع هذا من مخاوف تتعلق بالاضطهاد والقمع خلال فترات مختلفة من التاريخ الصيني. [ 100 ]

الإسلام

يُعرّف القرآن الكريم عدداً من الرجال بأنهم " أنبياء الإسلام " ( بالعربية : نبي ؛ الجمع: أنبياء ) . يؤمن المسلمون بأن الله قد أوكل إلى هؤلاء الأفراد مهمة خاصة لهداية البشرية. وإلى جانب محمد ، يشمل ذلك أنبياء مثل إبراهيم وموسى وعيسى .

تصويرٌ للنبي محمد وهو يتلقى أول وحيٍ له من الملاك جبريل. من مخطوطة جامع التواريخ لراشد الدين الهمداني ، ١٣٠٧، العصر الإيلخاني .

على الرغم من أن القرآن الكريم لم يذكر بالاسم سوى خمسة وعشرين نبيًا [ 101 ] ، إلا أن حديثًا نبويًا (رقم 21257 في مسند أحمد بن حنبل ) [ 102 ] يشير إلى أن عدد الأنبياء على مر التاريخ بلغ (تقريبًا) 124,000 نبي. وتذكر روايات أخرى أن عدد الأنبياء بلغ 224,000. ويقول القرآن إن الله أرسل نبيًا إلى كل جماعة من الناس على مر الزمان ، وأن محمدًا هو خاتم الأنبياء، وقد أُرسل إلى البشرية جمعاء. [ 103 ] ويُعتقد أن رسالة جميع الأنبياء واحدة. ففي الإسلام، جميع الرسل الأنبياء هم أنبياء (مثل آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ) ، مع أن ليس كل نبي رسولًا نبويًا . يتمثل الفرق الأساسي في أن النبي مطالبٌ بإظهار شريعة الله من خلال أفعاله وشخصيته وسلوكه دون أن يدعو الناس بالضرورة إلى اتباعه، بينما يُطلب من الرسول النبوي إعلان شريعة الله (أي الوحي) ودعوة قومه إلى الخضوع له واتباعه. ويتميز محمد عن سائر الأنبياء والرسل النبويين بأن الله كلفه بأن يكون رسولًا نبويًا للبشرية جمعاء. وقد ورد ذكر العديد من هؤلاء الأنبياء في نصوص اليهودية (التوراة والأنبياء والكتب) والمسيحية. [ 104 ]

كثيراً ما يُشير المسلمون إلى محمد بصفة "النبي". [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] يُعتبر عيسى نتاج ولادة عذراء في الإسلام كما في المسيحية، ويُعدّ نبياً. [ 109 ]

على الرغم من أن القرآن الكريم يسرد العديد من الأحداث من حياة العديد من الأنبياء، إلا أنه يركز بشكل خاص، من خلال السرد والبلاغة، على حياة الأنبياء الأربعة الأوائل من بين هؤلاء الخمسة الكبار. ومن بين جميع الشخصيات التي سبقت محمد، تبرز أهمية عيسى عليه السلام في الإسلام من خلال ذكره في القرآن الكريم في 93 آية بألقاب مختلفة، مثل "ابن مريم " وغيرها من الألقاب، بشكل مباشر وغير مباشر، أكثر من 187 مرة. [ 110 ] [ 111 ] وبذلك، يُعد عيسى عليه السلام أكثر الشخصيات ذكراً في القرآن الكريم؛ فقد ورد اسمه 25 مرة، وضمير الغائب 48 مرة، وضمير المتكلم 35 مرة، والباقي بألقاب وصفات. [ 112 ] كما يُشار إلى موسى عليه السلام وإبراهيم عليه السلام بكثرة في القرآن. أما النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فيُخاطبه القرآن الكريم بشكل مباشر في كثير من الأحيان، ويتناول في كثير من الأحيان المواقف التي مرّ بها. إلا أن ذكر اسمه صراحةً في النص نادر. أما ذكر معاصري محمد فهو أندر من ذلك.

أوضح العديد من أبرز أئمة الفاطميين الإسماعيليين أنه على مر التاريخ، كان هناك ستة ناطقين ( أنبياء ) نقلوا الوحي الظاهر إلى البشر، وهم: آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد . ويتحدثون عن ناطق سابع ( قائم )، وهو القائم، الذي سيكشف المعنى الباطني لجميع الرؤى السابقة. ويُعتقد أنه ذروة الخلق وغايته. والناطقون (مفردهم ناطق ) - وهم الأنبياء والأئمة في أزمنتهم - هم أعلى مراتب الهرم ( الحدود ). ويُبشر النواطقون ببداية عصر جديد ( دور ) في البشرية، بينما يكشف الأئمة المعنى الباطني للوحي للناس ويقدمونه لهم . يُعرف هذان الشخصان باسم «صاحب العصر» أو «صاحب الزمان » . ومن خلالهما يمكن للمرء أن يعرف الله، وتُسمى دعوتهما للبشر للتعرف على الله بالدعوة . [ 113 ]

بحسب المذهب الشيعي ، فإن جميع الأنبياء والأئمة معصومون ، والإيمان باجتنابهم الذنوب، سواءً كانت مقصودة أم غير مقصودة، جزءٌ من العقيدة. ولذلك، يُعتقد أنهم القدوة الحسنة وأنهم يجسدون أقوالهم بأفعالهم. ويشمل هذا الاعتقاد بعض الأولياء، مثل السيدة فاطمة والسيدة مريم .

الأحمدية

ميرزا ​​غلام أحمد (1835-1908)، زعيم ديني من الهند ، ومؤسس الحركة الأحمدية في الإسلام . [ 114 ] [ 115 ]

خلال حياته، قال ميرزا ​​غلام أحمد إنه نبي من أنبياء الله وأصبح مؤسس الحركة الأحمدية في الإسلام ، [ 114 ] [ 115 ] التي جسدت المهدي في الإسلام ، [ 114 ] [ 115 ] وحققت النبوءات المسيانية المتعلقة بمجيء مخلص للعديد من التقاليد الدينية الأخرى، بما في ذلك المسيحية والهندوسية . [ 114 ]

يعتقد أتباع الحركة الأحمدية في الإسلام أن ميرزا ​​غلام أحمد كان نبياً من أنبياء الله ، [ 114 ] [ 115 ] ويُقال إنه تحقيقٌ للعديد من النبوءات الإسلامية المتعلقة بالمجيء الثاني لمسيح ( عيسى ) قبل نهاية الزمان . [ 114 ] [ 115 ]

يؤكد الفكر الأحمدي على الاعتقاد بأن الإسلام هو الرسالة النهائية للبشرية كما أُنزل على محمد، وعلى ضرورة إعادته إلى جوهره الأصيل وصورته النقية التي فُقدت عبر القرون. [ 116 ] ويعتبر أتباعه أن أحمد قد ظهر في صورة المهدي - حاملاً صفات عيسى وفقًا لتفسيرهم للنبوءات الدينية - لإحياء الإسلام ووضع نظامه الأخلاقي الذي من شأنه أن يحقق سلامًا دائمًا. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] ويعتقدون أنه بتوجيه إلهي، طهّر الإسلام من الشوائب الدخيلة في العقيدة والممارسة من خلال تبني ما يعتبرونه تعاليم الإسلام الأصلية كما مارسها محمد والأمة الإسلامية الأولى . [ 120 ] ولذلك، ينظر الأحمديون إلى أنفسهم على أنهم رواد نشر الإسلام وإحيائه. [ 116 ] [ 121 ]

الديانة الدرزية

في المذهب الدرزي ، يُعتبر سبعة أنبياء رسلاً ووسطاء بين الله والبشر، ويُجلّون. هؤلاء الأنبياء هم آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد ، ومحمد بن إسماعيل . وقد أُرسل كلٌّ منهم في حقبة تاريخية مختلفة لنشر رسالة الله. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]

يعتقد الدروز أن لكل نبي أو متحدث ( ناطق ) "أساسًا" أو "وصيًا" مسؤولًا عن الشريعة الباطنية والتفسيرية، بينما يقدم النبي أو المتحدث نفسه الشريعة الظاهرة والواجبة . [ 125 ] كان آدم أول نبي، وأساسه شيث ، مع أن آدم لم يكن مفوضًا بوضع شريعة. ثم جاء نوح بشريعة جديدة ، ناقضًا تعاليم آدم، وكان أساسه سام . ثم جاء إبراهيم، وأساسه إسماعيل، وموسى ، وأساسه يشوع بن نون بعد وفاة هارون . ثم جاء عيسى، وأساسه سمعان بطرس ، وأخيرًا محمد، وأساسه علي بن أبي طالب . [ 125 ] أما الشخصية الأخيرة فهي عبد الله المهدي بالله ، مؤسس الخلافة الفاطمية ، وأساسه القادة. مع حمزة بن علي ، نبي الحاكم ، بدأ عهد جديد، حيث تم إدخال قانون جديد يُسمى "قانون التوحيد" أو "المنهج الثالث"، والذي حل محل جميع القوانين السابقة. وقد استعان حمزة بن علي بأربعة حدود مذكورة في أحاديثهم. [ 125 ]

الديانة البهائية

بهاء الله، مؤسس الدين البهائي

يشير الدين البهائي إلى ما يُعرف بالأنبياء باسم "مظاهر الله"، وهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الوحي التدريجي . يؤمن البهائيون بأن إرادة الله تتجلى في كل زمان وبطرق شتى، بما في ذلك من خلال سلسلة من الرسل الإلهيين الذين يُشار إليهم باسم "مظاهر الله" أو "المعلمين الإلهيين". [ 126 ] يُنظر إلى هذه المظاهر، من خلال تعبيرها عن قصد الله، على أنها تُرسّخ الدين في العالم، وبالتالي تُعتبر وسيطًا بين الله والبشرية. [ 127 ]

لا يُنظر إلى مظاهر الله على أنها تجسيدات لله، ولا يُنظر إليها أيضاً على أنها بشر عاديون. بل إن المفهوم البهائي لمظاهر الله يؤكد في آنٍ واحد على إنسانية هذا الوسيط وألوهيته في الطريقة التي يُظهر بها إرادة الله ومعرفته وصفاته؛ وبالتالي فهي تجمع بين المرتبتين البشرية والإلهية. [ 127 ]

إلى جانب مظاهر الله، يوجد أيضًا أنبياء صغار. فبينما يُشَبَّه مظاهر الله، أو الأنبياء الكبار، بالشمس (التي تُنتج حرارتها وضوءها بنفسها)، يُشَبَّه الأنبياء الصغار بالقمر (الذي يستمد ضوءه من الشمس). فموسى، على سبيل المثال، يُدرَس أنه كان مظهرًا من مظاهر الله، وأخوه هارون نبيًا صغيرًا. تكلم موسى باسم الله، وتكلم هارون باسم موسى ( خروج 4: 14-17). [ 128 ] ويُعتبر أنبياء يهود آخرون أنبياء صغارًا، إذ يُعتقد أنهم جاؤوا في ظل عهد موسى لتطوير وتوطيد العملية التي بدأها.

الأمريكيون الأصليون

شارك صانع السلام العظيم ( الذي يُشار إليه أحيانًا باسم ديجاناويدا أو ديكاناويدا ) في تأسيس رابطة الهودينوسوني في عصور ما قبل كولومبوس . وبالنظر إلى الماضي، قد يبدو أن نبوءته عن العراف الصبي تشير إلى الصراع بين السكان الأصليين والأوروبيين (الثعبان الأبيض).

منذ عام 1805 وحتى معركة تيبكانو التي نقضت تنبؤاته عام 1811، قاد " نبي الشاوني " تينسكواتاوا تحالفًا هنديًا لمنع الأوروبيين من الاستيلاء على المزيد من الأراضي غربًا. وقد روى رؤىً رآها، ويُقال إنه تنبأ بدقة بكسوف الشمس . أعاد شقيقه تيكومسيه تأسيس التحالف لحرب تيكومسيه ، التي انتهت بوفاة الأخير عام 1813. قاتل تيكومسيه جنبًا إلى جنب مع القوات البريطانية التي احتلت، في منطقة البحيرات العظمى ، ما يُعرف اليوم بأراضي كندا .

كان فرانسيس النبي ، متأثرًا بتيكومسيه وتينسكواتاوا، زعيمًا لفصيل العصا الحمراء من هنود الكريك . سافر إلى إنجلترا عام 1815 كممثل لـ"الأمم الهندية الأربع" في محاولة فاشلة لحث بريطانيا العظمى على مساعدتهم في مقاومة توسع المستوطنين البيض.

بعد عشرين عامًا (1832)، زعم وابوكيشيك ، " نبي وينيباغو " الذي سُميت مدينة بروفيتستاون باسمه (ويُعرف أيضًا باسم "السحابة البيضاء")، أن القوات البريطانية ستدعم الهنود في حرب بلاك هوك ضد الولايات المتحدة كما فعل قبل عشرين عامًا (استنادًا إلى "رؤى"). لكنهم لم يفعلوا، ولم يعد يُعتبر "نبيًا".

في عام 1869، أسس بايوت وودزيوب حركة رقصة الأشباح . وكانت طقوس الرقص مناسبةً للإعلان عن رؤاه لزلزال سيبتلع البيض. ويبدو أنه توفي عام 1872.

قال ووفوكا، أحد أفراد قبيلة بايوت الشمالية، إنه رأى رؤيا خلال كسوف الشمس في الأول من يناير عام ١٨٨٩، مفادها أن موتى بايوت سيعودون إلى الحياة وأن البيض سيختفون من أمريكا، شريطة أن يؤدي السكان الأصليون رقصات الأشباح . انتشرت هذه الفكرة بين شعوب أمريكا الأصلية الأخرى. خشيت الحكومة من اندلاع ثورة فأرسلت قوات، مما أدى إلى مقتل سيتينغ بول ومذبحة ووندد ني عام ١٨٩٠.

ثيليما

كراولي يرتدي زيًا احتفاليًا
كراولي كنبي لعصر حورس مع لوحة الكشف وكتاب القانون ، 1912

كان أليستر كراولي (1875-1947) عالمًا إنجليزيًا في العلوم الخفية ، وفيلسوفًا، وساحرًا طقوسيًا ، وشاعرًا، ورسامًا، وروائيًا، ومتسلق جبال . أسس ديانة ثيليما ، مُعرّفًا نفسه بأنه النبي الموكل إليه هداية البشرية إلى عصر حورس في أوائل القرن العشرين. كان كاتبًا غزير الإنتاج، ونشر العديد من المؤلفات طوال حياته.

بحسب تصريحات كراولي اللاحقة، في الثامن من أبريل/نيسان، سمع صوتًا غير مادي يُعرّف نفسه بأنه صوت أيواس ، رسول حورس، أو هور-بار-كرات . قال كراولي إنه دوّن كل ما أخبره به الصوت على مدار الأيام الثلاثة التالية، وأطلق عليه اسم "ليبر آل فيل ليجيس" أو "كتاب القانون" . [ 129 ] أعلن الكتاب أن البشرية تدخل حقبة جديدة ، وأن كراولي سيكون نبيها. وذكر أنه سيتم إدخال قانون أخلاقي أسمى في هذه الحقبة، وهو: "افعل ما تشاء، فهذا هو القانون كله"، وأنه ينبغي على الناس أن يتعلموا العيش في انسجام مع إرادتهم. أصبح هذا الكتاب، والفلسفة التي تبناها، حجر الزاوية في ديانة كراولي، ثيليما . [ 130 ]

في عام ١٩٢٤، سافر كراولي إلى تونس لحضور خلوة روحية في نفطة ، حيث كتب أيضًا كتابه " إلى الإنسان " (١٩٢٤)، معلنًا فيه مكانته كنبيٍّ مُكلَّفٍ بنشر ثيليما بين البشر. [ ١٣١ ] اعتقد كراولي أن القرن العشرين شهد دخول البشرية عصر حورس، وهو عصر جديد يكتسب فيه الإنسان سيطرة متزايدة على مصيره. ورأى أن هذا العصر يتبع عصر أوزيريس، الذي هيمنت فيه ديانات أبوية كالمسيحية والإسلام والبوذية على العالم، وأن هذا بدوره أعقب عصر إيزيس، الذي اتسم بالنزعة الأمومية وهيمنة عبادة الإلهة. [ ١٣٢ ] واعتقد أن ثيليما هي الدين الصحيح لعصر حورس، [ ١٣٣ ] واعتبر نفسه نبيًّا لهذا العصر الجديد. [ ١٣٤ ]

تتمحور فلسفة ثيليما حول فكرة أن لكل إنسان إرادته الحقيقية التي ينبغي عليه اكتشافها والسعي لتحقيقها، وأن هذه الإرادة تتناغم مع الإرادة الكونية التي تسري في الكون. [ 135 ] وقد أشار كراولي إلى عملية البحث عن الإرادة الحقيقية واكتشافها بأنها " العمل العظيم " أو بلوغ " معرفة وحوار الملاك الحارس المقدس ". [ 136 ] وكانت طريقته المفضلة لتحقيق ذلك هي أداء طقوس أبراميلين، وهي طقوس سحرية احتفالية مستقاة من كتاب سحري يعود إلى القرن السابع عشر. [ 137 ] ويعتقد أتباع ثيليما أن القانون الأخلاقي "افعل ما تشاء" هو القانون الأخلاقي للدين، على الرغم من أن مؤرخ الأديان ماركو باسي لاحظ أن هذا القانون لم يكن فوضويًا أو ليبراليًا في بنيته، إذ رأى كراولي الأفراد كجزء من كيان اجتماعي أوسع. [ 138 ]

الاستخدام العلماني

وقد تم استخدام مصطلح " النبي الفيكتوري " للإشارة إلى النقاد الثقافيين لتلك الحقبة، مثل توماس كارلايل وجون راسكين . [ 139 ]

يُطلق على المعلقين الذين يشيرون إلى تصاعد الأزمة غالباً لقب أنبياء الهلاك. [ 140 ] [ 141 ]

يمكن اعتبار العلماء الذين يحللون البيانات للتنبؤ بالأحداث المستقبلية بمثابة أنبياء بالمعنى العلماني. ففي عام 2020، صرّحت آن درويان قائلةً: "الأنبياء الوحيدون الذين أثاروا إعجابي حقًا هم علماء المناخ في السبعين عامًا الماضية". وقد أدرجت زوجها الراحل، كارل ساغان ، ضمن أنبياء العصر الحديث، مع التنويه بأن "الكثير مما تكهّن به لم يثبت صحته، لكن جميع هؤلاء الناس بشر. لقد استخدموا معرفتهم وذكائهم للتوصل إلى تخمينات صائبة". [ 142 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ الفارسية الوسطى : 𐭌𐭀𐭍𐭉/𐭬𐭠𐭩/𐮋𐮀𐮌𐮈/𐬨𐬁𐬥𐬌/𐫖𐫀𐫗𐫏 ​​ماني ، الفارسية الجديدة : مانی ماني ، صيني :摩尼موني ، السريانية ماني ، اليونانية Μάνης ، اللاتينية ماني ؛ أيضًا Μανιχαῖος ، باللاتينية Manichaeus ، من السريانية हिन्य हिंव हिन्वी थप हेर्नुहोस्
  2. ↑ بويس 2001 ، ص 111: "كان إيرانيًا، من سلالة بارثية نبيلة..."

الاقتباسات

  1. ↑ "نبي" ، القاموس الحر ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-12-2021
  2. ↑ "نبي - تعريف من قاموس ميريام-ويبستر الإلكتروني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 28-06-2012 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-04-2008 .
  3. ↑ فليمنج، دانيال إي. (1993). "الأصول الاشتقاقية للكلمة العبرية نابي: الذي يدعو الله" . المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 55 (2): 217-224 . JSTOR 43721226 . 
  4. ↑ ريختر، توماس (2006). "نابو" . بريل نيو باولي . بريل . تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2022 .
  5. ↑ "ملحق الجذور السامية" . قاموس التراث الأمريكي . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2019. nbʾ بمعنى : يُسمّي، يُعلن، يستدعي.
  6. ↑ ص 1571، ألكالاي. ترجمة بديلة لهذه الكلمة العبرية مشتقة من كلمة أكادية "نابو"، وتعني "يدعو". الكلمة العبرية "نافي" لها معنى مبني للمجهول وتعني "الذي دُعي" (انظر هالوت، ص 661).
  7. ↑ سفر التثنية 18:18
  8. ↑ تعليق رشبام على سفر التكوين 20:7. سفر التكوين 20:7
  9. ↑ ساجز، إتش دبليو إف (1988). عظمة بابل: دراسة للحضارة القديمة لوادي دجلة والفرات (طبعة منقحة ). سيدجويك وجاكسون. ISBN  978-0283996238.
  10. ^ ويستنهولز، آج (2002). هانسن، مورجنس هيرمان (محرر). “دولة المدينة السومرية: دراسة مقارنة لستة ثقافات دولة المدينة: تحقيق أجراه مركز كوبنهاجن بوليس”. تاريخي-filosofiske Skrifter (27). كوبنهاغن: CA ريتزل فورلاغ، 23-42.: 34-35 .
  11. ^ بلامين روسيف، مسالم، لوغال نا كيش: Politicheska Istoriia Na Ranen Shumer (XXVIII-XXVI V. Pr. NE)، فابر، 2001 (باللغة البلغارية) مسالم، لوغال كيش. التاريخ السياسي للسومريين المبكرين (القرن الثامن والعشرون والسادس والعشرون قبل الميلاد)
  12. ^ غلاسنر، جان جاك، 2000: الدول الصغيرة في بلاد ما بين النهرين في نهاية الألفية الرابعة وعلى مدار الألفية الثالثة. في: هانسن، موجينز هيرمان (محرر) دراسة مقارنة لثقافات الدولة والمدينة الثلاثين. الأكاديمية الملكية الدنماركية للعلوم والآداب، كوبنهاجن، ص.48
  13. ↑ بويس (2001) ، ص 26.
  14. ↑ بويس (1984) ، ص. 1.
  15. ↑ ساوندرز، جون جوزيف (2002). "النبي الثاني" . تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج. ISBN 978-1-134-93005-0.
  16. 1 2 كريواتشيك (2003) .
  17. ↑ ليفيتين، ديمتري (2015). الحكمة القديمة في عصر العلم الجديد: تاريخ الفلسفة في إنجلترا، حوالي 1640-1700 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1107105881.
  18. ↑ انظر: "إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وزوجته وأولاده وإخوته وأخواته، بل ونفسه أيضاً، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً [ للمسيح ]." ( لوقا 14:26)
  19. ↑ تكوين 20:7
  20. ↑ "تثنية 34:10" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-05-2024 .
  21. ↑ موسى بن ميمون ، مبادئ الإيمان الثلاثة عشر ، المبدأ السابع.
  22. ↑ العدد 11: 25-26
  23. ↑ العدد 11:29
  24. ↑ جميع أمثال الكتاب المقدس ، هربرت لوكير، زوندرفان، 1963.
  25. ↑ إرميا 35: 13-16، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2004
  26. ↑ تعليق على سفر إرميا 35، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  27. ↑ إرميا 13، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  28. ↑ تعليق على سفر إرميا 13، إرميا، الكتاب المقدس من سلسلة Anchor Bible، دار نشر Doubleday، 1984
  29. ↑ إرميا، مراثي إرميا، تريمبر لونجمان، هندريكسون للنشر، 2008.
  30. ↑ إرميا 19، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  31. ↑ إرميا ٢٧-٢٨، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠٠٤
  32. ↑ إشعياء 20، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  33. ↑ حزقيال 4، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  34. ↑ تعليق على سفر إرميا، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  35. 1 2 إشعياء (تفسير)، جون غولدينغاي، هندريكسون، 2001
  36. ↑ تعليق على إشعياء 6: 8-13، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  37. 1 2 "إرميا (نبي)"، قاموس الكتاب المقدس من أنكور، المجلد 3، دابلداي، 1992
  38. ↑ إرميا 1:19
  39. ↑ «إرميا، مراثي»، إف بي هيوي، برودمان برس، 1993
  40. ↑ إرميا 12:6، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  41. ↑ إرميا 20: 1-4، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  42. ↑ الكتاب المقدس الدراسي NIV، زوندرفان، 1995، ص 1501
  43. ↑ إرميا 37:18، إرميا 38:28، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  44. ↑ إرميا 38:4، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  45. ↑ إرميا 38:6، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  46. ↑ إرميا 28، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  47. ↑ إشعياء 30:11، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  48. ↑ سفر الخروج 2، سفر الخروج 10:28، الكتاب المقدس الدراسي اليهودي، مطبعة جامعة أكسفورد، 2004
  49. ↑ ١ صموئيل ٩:٩ ، الكتاب المقدس العبري – الإنجليزي
  50. ↑ تمت مناقشته مؤخرًا في كتاب موريس سيلفر، الأنبياء والأسواق: الاقتصاد السياسي لإسرائيل القديمة (دوردريخت، هولندا: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا، 2013)، الصفحات 154-175. ISBN 9789400974180
  51. 1 2 3 4 "الأنبياء والنبوة" .
  52. ↑ تفسير راشي لسفر التكوين 29:34.
  53. ↑ "نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس لعام 1611: سفر إشعياء، الإصحاح 8، الآيات 3-4" . kingjamesbibleonline.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 فبراير 2017."فذهبت إلى النبية، فحبلت وولدت ابناً. فقال لي الرب: سمِّه ماهر شلال حاشباز."
  54. ↑ العدد 24:1–24:18
  55. ↑ متى 14: 1-7 ، 2 ملوك 3: 11
  56. ↑ ني، بريانا (25 يناير 2019). مُكشوف في رسالة أفسس: سرّ من أنا في المسيح . دار ويست بو للنشر. رقم ISBN 978-1-9736-4773-7كل من يخالف الكتاب المقدس، أو يبشر بإنجيل آخر، أو ينكر ألوهية المسيح، فهو نبي كاذب. قال بولس: « ولكن حتى لو بشرنا نحن أو ملاك من السماء بإنجيل آخر غير الذي بشرناكم به...»
  57. ↑ سفر التثنية 18: 21-22
  58. ↑ حزقيال 13:3 ، "هكذا يقول السيد الرب: ويل للأنبياء الحمقى الذين يتبعون أهواءهم ولم يروا شيئاً!"
  59. ↑ بيوتنر، داون. "زمن المجيء والأنبياء اليهود"، تقرير العالم الكاثوليكي ، 1 ديسمبر 2021
  60. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، الفقرة 783
  61. ↑ CCC، 905
  62. ↑ كوليتشي، دكتوراه في اللاهوت، ستيفن م.، "جذور التعليم الاجتماعي الكاثوليكي الموجودة في أنبياء العهد القديم"، مجلس الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة
  63. ↑ بيليني، بيتر (4 سبتمبر 2015). "لا يملك الخمسينيون حقوق ملكية فكرية على الروح القدس (الجزء الأول)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أغسطس 2021 .
  64. 1 2 3 داوسون، ستيف؛ هورنباخر، مارك (10 أبريل 2019). مسيحيون عاديون، علامات غير عادية: الشفاء في التبشير . دار نشر كلمة بيننا. ISBN 978-1-59325-007-2الكنيسة الكاثوليكية "مؤمنة بالاستمرارية" وليست "مؤمنة بانقطاع المواهب" . فماذا يعني ذلك؟ الانقطاعية هي الاعتقاد بأن معجزات وعجائب كنيسة العهد الجديد - المواهب الروحية الاستثنائية (الكاريزمات) كالتكلم بألسنة، والنبوة، والشفاء - كانت مؤقتة، ثم انقطعت عن الكنيسة بعد انقضاء تلك الفترة. أما الاستمرارية، فهي الاعتقاد بأن معجزات وعجائب الكنيسة الأولى ما زالت قائمة.
  65. ↑ (انظر لوقا 16:16 )
  66. ↑ جون ف. ماك آرثر (1 مارس 2006). يوحنا 1-11، تفسير ماك آرثر للعهد الجديد . دار مودي للنشر. ص 124. ISBN  978-0-8024-8044-6كان يوحنا المعمدان آخر نبي في ظل العهد القديم (لوقا 16:16)؛ وجاء يسوع كوسيط للعهد الجديد (عبرانيين 8:6؛ 12:24)، والذي صدّق عليه بموته الفدائي (لوقا 22:20؛ 1 كورنثوس 11:25) .
  67. ↑ رؤيا 11:10
  68. ↑ إنجيل متى 10: 40-41 ، 23: 34
  69. ↑ إنجيل يوحنا 13:20 ، 15:20
  70. ↑ أعمال الرسل 11: 25-30 ، 13: 1 ، 15: 32
  71. ↑ "كتابات مسيحية مبكرة: الديداخي (الفصول 11-15)" .
  72. ↑ " ضد الهرطقات ، الكتاب الخامس، الفصل 6.1" .
  73. ↑ "كتابات مسيحية مبكرة: حوار مع تريفون (الفصل الثاني والثمانون)" .
  74. ↑ "كتابات مسيحية مبكرة: راعي هرماس (الوصية الحادية عشرة)" .
  75. ↑ " التاريخ الكنسي ، الكتاب الثالث، الفصل 37.1" .
  76. ↑ " التاريخ الكنسي ، الكتاب الخامس، الفصل 17.2-4" .
  77. ↑ " رسالة في الروح ، الفصل 9" .
  78. ↑ "من هو النبي؟" . الحياة الروحية . 24-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2020 .
  79. ↑ "صائد المعجزات : ظهورات مريم العذراء" . marianapparitions.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يونيو 2016 . 
  80. ↑ «يورغن باير، الأنبياء العلمانيون في أوروبا اللوثرية (حوالي 1550-1700) (سلسلة بريل في تاريخ الكنيسة والثقافة الدينية 74)، ليدن وبوسطن: بريل، 2017» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2017 .
  81. ↑ المسيحية العالمية: تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم ، ص 67. انظر أيضًا القاموس الدولي الجديد ، "الجزء الثاني: الإحصاءات العالمية: ظاهرة عالمية ضخمة".
  82. ↑ "بي بي سي - الأديان - المورمون: الأنبياء الأحياء" .
  83. ^ جرينيت ، فرانتز (2022). روعة واحة أوزبكستان . باريس: طبعات اللوفر. ص. 93. ردمك  978-8412527858.
  84. ↑ "المؤمنون، والدعاة، والمترجمون: السغديون" . sogdians.si.edu .
  85. ↑ غولاتشي، زوزسانا (2010). "خاتم النبي: نظرة سياقية على حجر الختم البلوري لماني (216-276 م) في المكتبة الوطنية الفرنسية" (ملف PDF) . نشرة معهد آسيا . 24 : 164. ISSN 0890-4464 . JSTOR 43896125 .  
  86. ^ تارابوروالا، IJS، المانوية ، جمعية غرفة إيران ، استرجاعها 2015/01/12
  87. ↑ هينينغ، دبليو بي، كتاب العمالقة ، جمعية الدراسات الشرقية والأفريقية البريطانية، المجلد الحادي عشر، الجزء الأول، ١٩٤٣، الصفحات ٥٢-٧٤: "...ماني، الذي نشأ وقضى معظم حياته في إحدى مقاطعات الإمبراطورية الفارسية، وكانت والدته تنتمي إلى عائلة بارثية شهيرة، لم يستعن بالتقاليد الأسطورية الإيرانية. لم يعد هناك شك في أن الأسماء الإيرانية مثل سام وناريمان، وغيرها، التي تظهر في النسختين الفارسية والسغدية من كتاب العمالقة، لم تكن موجودة في النسخة الأصلية التي كتبها ماني باللغة السريانية."
  88. ↑ "النبي" في Encyclopædia إيرانيكا
  89. 1 2 تيرنر، أليس ك. (1993). تاريخ الجحيم ( الطبعة الأولى). الولايات المتحدة: هاركورت بريس . ص 50. ISBN   978-0-15-140934-1.
  90. ↑ ويدنجرين، جيو العناصر الميزوبوتامية في المانوية (الملك والمخلص الثاني): دراسات في الدين المانوية والمندائية والسورية الغنوصية ، لوندكويستسكا بوخاندلن، 1946.
  91. ↑ هوبكنز، كيث (يوليو 2001). عالم مليء بالآلهة: الانتصار الغريب للمسيحية . نيويورك: بلوم . الصفحات 246، 263، 270. ISBN  0-452-28261-6. OCLC 47286228 . 
  92. ↑ أرندزن، جون (1 أكتوبر 1910). " المانوية ". الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 9. نيويورك: دار النشر الموسوعية.
  93. ↑ جيسون بيدون؛ بول آلان ميريكي (2007). آفاق الإيمان: اللقاء المسيحي مع المانوية في أعمال أرخيلاوس . بريل. ص 6. ISBN  978-90-04-16180-1.
  94. ↑ أندرو ويلبورن، ماني، الملاك وعمود المجد: مختارات من النصوص المانوية (إدنبرة: فلوريس بوكس، 1998)، ص 68
  95. ^ R. van den Broek، Wouter J. Hanegraaff الغنوص والهرمسية من العصور القديمة إلى العصر الحديث مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1998 ISBN 978-0-7914-3611-0ص 37
  96. ↑ غاردنر، إيان؛ ليو، صموئيل إن سي، محرران. (2004). نصوص مانوية من الإمبراطورية الرومانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  97. ↑ جيسون ديفيد بيدون، الجسد المانوي: في الانضباط والطقوس، بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 2000، أعيد نشره عام 2002، ص. 9
  98. ^ لي ، لينتشو (2004).福州摩尼教重要遗址——福州台江义洲浦西福寿宫(بالصينية) (1 طبعة). ص. 44.  
  99. ^ تشن ، ييتشو. تو ، يوانجي (2004).福建摩尼教寺院遗址考(باللغة الصينية) (1 ed.). ص. 82.  
  100. ↑ كلارنس، سيوت واي هونغ. "بوذا المنسي: المانوية والعناصر البوذية في الصين الإمبراطورية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2024 .
  101. ↑ ويلر، برانون م. (18 يونيو 2002). الأنبياء في القرآن: مدخل إلى القرآن والتفسير الإسلامي . دراسات إسلامية مقارنة. مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . ص 8. ISBN  978-0-8264-4957-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2011. ذُكر في القرآن الكريم 25 نبيًا بالاسم [...] ومن بين هؤلاء المذكورين بالاسم: آدم (ذُكر اسمه 25 مرة)، إدريس (مرة واحدة)، نوح (43 مرة)، هود (7 مرات)، صالح (10 مرات)، إبراهيم (69 مرة)، إسماعيل (12 مرة)، إسحاق (17 مرة)، يعقوب (16 مرة )، لوط (27 مرة)، يوسف (27 مرة)، شعيب (11 مرة)، أيوب (4 مرات)، ذو الكفل (مرتان)، موسى (137 مرة)، هارون (20 مرة)، داود (16 مرة)، سليمان (17 مرة)، إيليا (مرة واحدة)، إليشع (مرتان)، يونس (4 مرات) ، زكريا (7 مرات)، يوحنا (5 مرات)، عيسى (25 مرة)، محمد (4 مرات).
  102. ↑ "عدد الأنبياء والرسل" .
  103. ↑ القرآن 16:36
  104. ↑ (انظر الروايات التوراتية والقرآن الكريم )
  105. ↑ قاموس تشامبرز للقرن الحادي والعشرين . ص 1111
  106. ↑ ما وراء الكلمة المكتوبة: الجوانب الشفوية للكتاب المقدس في تاريخ الأديان، بقلم ويليام أ. غراهام، ويليام ألبرت غراهام – 1993، ص 93
  107. ↑ الميليشيا – الصفحة 100، جيمس ب. ويسكر – 1992 "إن عمل محمد (569-632)، المعروف باسم النبي، القرآن، قد أُنزل في سلسلة من الرؤى على مدى سنوات عديدة بدءًا من عام 610"
  108. ↑ تفسير ابن كثير الجزء 26 (الجزء 26): الأحقاف 1 إلى الزريات 30، محمد سعيد عبد الرحمن – 2009
  109. ↑ القرآن 3:45
  110. ↑ شومان، أولاف هـ. (2002). يسوع المسيح في الفكر الإسلامي . دلهي: ISPCK/HMI. ISBN 81-7214-522-5. OCLC 51207017 . 
  111. ↑ باريندر، جيفري (2 مايو 2013). عيسى في القرآن . لندن. ISBN 978-1-85168-999-6. OCLC 826659885 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  112. ↑ ماكدويل، جوش. (أكتوبر 2013). فهم الإسلام والمسيحية . ووكر، جيم، 1956-. يوجين، أوريغون. ISBN 978-0-7369-4991-0. OCLC 859328502 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  113. ^ فيراني، شفيق (2019). ""التاريخ الهيروغرافي في مؤسسة القاضي النعمان للتفسير الرمزي (أساس التأويل): ميلاد يسوع"" . دراسات في التاريخ الإسلامي : 147- 169. دوى : 10.1163/9789004415294_007 . رقم ISBN 9789004415294. S2CID 214047322 . 
  114. 1 2 3 4 5 6 أوبال، م. أفضل (2021). "الوراثة الثقافية للجماعة الإسلامية الأحمدية". في: كوساك، كارول م .؛ أوبال، م. أفضل ( محرران). دليل الطوائف والحركات الإسلامية . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 21. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 637-657 . doi : 10.1163/9789004435544_034 . ISBN   978-90-04-43554-4ISSN 1874-6691​​ 
  115. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ كوربل، جوناثان؛ بريكل، كلوديا (٢٠١٦). "غلام أحمد القادياني: مسيح المسيحيين - عليه السلام - في الهند (الهند، ١٩٠٨)" . في: بنتلاج، بيورن؛ إيغرت، ماريون؛ كرامر، هانز مارتن؛ رايشموث، ستيفان (محررون). الديناميات الدينية تحت تأثير الإمبريالية والاستعمار . سلسلة كتب نومين. المجلد ١٥٤. ليدن : دار بريل للنشر . الصفحات ٤٢٦-٤٤٢ . doi : 10.1163/9789004329003_034 . ISBN   978-90-04-32511-1.
  116. 1 2 فالنتاين، سيمون (2008). الإسلام والجماعة الأحمدية: التاريخ، المعتقد، الممارسة . مطبعة جامعة كولومبيا. ص. xv متفرقة. ISBN  978-0-231-70094-8.
  117. ↑ غوالتيري، أنطونيو ر. (1989). الضمير والإكراه: المسلمون الأحمديون والأرثوذكسية في باكستان . منشورات غيرنيكا. ص 18-20 . ISBN  978-0-920717-41-7.
  118. ↑ فريدمان، يوهانان (2003). النبوة المستمرة: جوانب من الفكر الديني الأحمدي وخلفيته في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 116-117 ، 121. ISBN  965-264-014-X.
  119. ↑ خان، عادل حسين (2015). من التصوف إلى الأحمدية: حركة أقلية مسلمة في جنوب آسيا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 2، 42-48 . ISBN  978-0253015297.
  120. ↑ غوالتيري، أنطونيو ر. (1989). الضمير والإكراه: المسلمون الأحمديون والأرثوذكسية في باكستان . منشورات غيرنيكا. ص 22. ISBN  978-0-920717-41-7.
  121. ^ لويس ج. هامان (1985). "الأحمديات - مقدمة" . الجماعة الإسلامية الأحمدية [على الإنترنت]. أرشفة من الأصلي في 11 حزيران (يونيو) 2016 . تم الاسترجاع في 27 فبراير 2018 .
  122. ↑ فينيغان، جاك (1981). اكتشاف إسرائيل: دليل أثري للأراضي المقدسة . إيردمانز. ISBN 978-0-8028-1869-0.
  123. ↑ هيتي، فيليب ك. (1928). أصول الشعب الدرزي ودينه: مع مقتطفات من كتاباتهم المقدسة . مكتبة الإسكندرية. ص 37. ISBN  9781465546623.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  124. ↑ دانا، نسيم (2008). الدروز في الشرق الأوسط: عقيدتهم، وقيادتهم، وهويتهم، ومكانتهم . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 17. ISBN  9781903900369.
  125. 1 2 3 محمود، ر. إبراهيم (2023). "التأثيرات المسيحية في الفكر الإسماعيلي" . مجلة الدراسات الإيرانية . 7 (1): 83-99 . doi : 10.33201/iranian.1199758 .
  126. ↑ هوتر، مانفريد (2005). "البهائيون" . في: ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 2 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. الصفحات 737-740 . ISBN    0-02-865733-0.
  127. 1 2 كول، خوان (1982). "مفهوم التجلي في الكتابات البهائية" . دراسات بهائية . دراسة 9: 1-38 .
  128. ↑ خروج 4: 14-17
  129. ^ كشك 2000 ، ص 184-88 ؛ سوتين 2000 ، ص 122-25 ؛ كازينسكي 2010 ، ص 127 – 29.
  130. ^ كشك 2000 ، ص 184-88 ؛ سوتين 2000 ، ص 125 – 33.
  131. ^ بوث 2000 ، ص 412-17؛ سوتين 2000 ، ص 319-20 ؛ كاتشينسكي 2010 ، ص 413-15 ؛ تشورتون 2011 ، ص 287-88.
  132. ↑ دروري 2012 ، ص 210؛ دويل وايت 2016 ، ص 3.
  133. ↑ Asprem 2013 ، ص 88.
  134. ↑ Djurdjevic 2014 ، ص 51.
  135. ↑ Hutton 1999 ، ص 174؛ Drury 2012 ، ص 209.
  136. ^ اسبريم 2013 ، ص 88-89.
  137. ↑ Asprem 2013 ، ص 89.
  138. ↑ باسي 2014 ، ص 49.
  139. ↑ راينهارد، راندال جين (2020-02-11). إدوارد إيرفينغ، توماس كارلايل، وصناعة "النبي الفيكتوري"(أُطرُوحَة). دوى : 10.7488/عصر/116 .
  140. ↑ "راف يتوقع المزيد من الأوقات الصعبة في المستقبل - ماركت ووتش" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 أبريل 2009 .
  141. ↑ روش، دومينيك (26 أكتوبر 2008). "نورييل روبيني: أخشى أن الأسوأ لم يأتِ بعد - تايمز أونلاين" . صحيفة التايمز . لندن. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2009. ... بعد سلسلة من التنبؤات الدقيقة بشكل لافت للنظر حول الانهيار العالمي، أصبح روبيني نبي عصره...
  142. ↑ بالمر، روب (30 يونيو 2020). "استكشاف العوالم الممكنة مع آن درويان" . مجلة المتشككين . مركز الاستفسار . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2023 .

المراجع

للمزيد من القراءة