برج الحمل

كان راشي طفلاً وحيداً وُلِد في تروا ، منطقة شامبانيا ، شمال فرنسا. وكان خاله شمعون بن إسحاق، حاخام ماينز . ^{[ 12 ] [ 13 ]} وكان شمعون تلميذاً لجرشوم بن يهوذا ، ^{[ 14 ]} الذي توفي في العام نفسه. من جهة والده، يُزعم أن راشي ينحدر من الجيل الثالث والثلاثين من يوحانان هاساندلر ، ^{[ 15 ]} الذي كان بدوره ينحدر من الجيل الرابع من غمالائيل ، الذي يُقال إنه ينحدر من نسل داود . ^{[ 15 ]} إلا أن راشي نفسه لم يُشر إلى ذلك في كتاباته الكثيرة. كما أن المصدر الحاخامي الرئيسي المبكر حول نسبه، وهو الرد رقم 29 لسليمان لوريا ، لا يُشير إلى ذلك أيضاً. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

أصبحت شهرته فيما بعد موضوعًا للعديد من الأساطير. تقول إحدى الروايات أن والديه كانا بلا أطفال لسنوات عديدة. وجد والد راشي، إسحاق، وهو صانع نبيذ فقير ، جوهرة ثمينة، فاقترب منه غير اليهود الذين أرادوا شراءها لتزيين صنمهم. وافق إسحاق على السفر معهم إلى أرضهم، لكنه في الطريق ألقى الجوهرة في البحر. بعد ذلك، زاره إما صوت الله أو النبي إيليا ، الذي أخبره أنه سيُكافأ بولادة ابن نبيل "ينير العالم بمعرفته بالتوراة". ^{[ 18 ]}

تقول أسطورة أخرى إن والدي راشي انتقلا إلى مدينة فورمس الألمانية بينما كانت والدة راشي حاملاً. وبينما كانت تسير في أحد الأزقة الضيقة في الحي اليهودي، صدمتها عربتان قادمتان. فالتفتت وضغطت نفسها على جدار، فانفتح لها. ولا يزال هذا الكوة المعجزة ظاهرًا في جدار كنيس فورمس . ^{[ 19 ]}

تُشير أساطير أخرى، لا سيما في الأدب الحسيدي ، إلى أن أعمال راشي وإنجازاته العظيمة كانت مُلهمة من الروح القدس ، أو الشخيناه، إذ لا يُمكن لإنسان عادي أن يُنتج مثل هذه الأعمال الجليلة. بل إن أحد النصوص يذهب إلى حدّ الادعاء بأن راشي كان فوق مستوى البشر؛ إذ يقترح مؤلفه أنه لم يمت ميتة طبيعية، بل صعد إلى السماء حيًا مثل النبي الخالد إيليا . ^{[ 20 ]}

بحسب التقاليد، بدأ راشي بتعلم التوراة على يد والده في عيد الأسابيع (شفوعوت) وهو في الخامسة من عمره. وكان والده معلمه الرئيسي في التوراة حتى وفاته عندما كان راشي لا يزال شابًا. في سن السابعة عشرة، تزوج راشي، وبعد فترة وجيزة التحق بمدرسة يعقوب بن ياكار الدينية في فورمس ، وكان يعود إلى زوجته ثلاث مرات سنويًا، في أيام التوبة ، وعيد الفصح ، وعيد الأسابيع . بعد وفاة يعقوب عام 1064، واصل راشي دراسته في فورمس لمدة عام آخر في مدرسة قريبه إسحاق بن إليعازر هاليفي الدينية ، الذي كان أيضًا كبير حاخامات فورمس. ثم انتقل إلى ماينز ، حيث درس على يد قريب آخر له، إسحاق بن يهوذا، كبير حاخامات ماينز وأحد أبرز حكماء منطقة لورين الممتدة بين فرنسا وألمانيا.

كان أساتذة راشي من تلاميذ رابينو جيرشوم وإليعازر هاغادول ، وهما من كبار علماء التلمود في الجيل السابق. ومن أساتذته، استقى راشي التقاليد الشفوية المتعلقة بالتلمود كما تناقلتها الأجيال على مر القرون، بالإضافة إلى فهم منطق التلمود وأساليب حججه. دوّن راشي ملاحظات موجزة ووفيرة مما تعلمه في المدرسة الدينية، وأدرج هذه المادة في شروحه. كما تأثر بشدة بمبادئ مناحيم كارا التفسيرية . ^{[ 21 ]}

عاد إلى تروا في الخامسة والعشرين من عمره، وبعدها توفيت والدته، فدُعي للانضمام إلى محكمة تروا الحاخامية. وبدأ أيضًا بالإجابة على أسئلة الفقه . وبعد وفاة رئيس المحكمة ، زيرح بن أبراهام، تولى راشي قيادة المحكمة وأجاب على مئات الاستفسارات الفقهية.

في حوالي عام 1070، أسس راشي مدرسة دينية يهودية (يشيفا) اجتذبت العديد من التلاميذ. تشير الروايات الشفوية اليهودية إلى أنه كان صانع نبيذ. ^{[ 22 ]} لا يوجد دليل على ذلك، مع أن راشي يُظهر معرفة واسعة بأدوات صناعة النبيذ وأساليبها. ^{[ 23 ]} تشير إحدى الفتاوى الصادرة عن مدرسته إلى برميل نبيذ يحمل ختم استيراد راشي. ^{[ 24 ]} التربة المحيطة بمدينة تروا غير مناسبة لزراعة العنب، ولكن من المعروف أن بعض مزارع الكروم كانت موجودة على أي حال، نظرًا للطلب المحلي الكبير على النبيذ. ^{[ 25 ]}

على الرغم من وجود العديد من الأساطير حول رحلاته، فمن المحتمل أن راشي لم يذهب أبعد من نهر السين إلى نهر الراين ؛ وكانت أبعد وجهاته هي مدارس لورين الدينية.

في عام ١٠٩٦، اجتاحت الحملة الصليبية الشعبية منطقة لورين، فقتلت ١٢ يهوديًا وشردت مجتمعات بأكملها. وكان من بين القتلى في فورمس أبناء إسحاق بن إليعازر هاليفي الثلاثة، معلم راشي. كتب راشي عدة صلوات سيلخوت (قصائد توبة) يرثي فيها المذبحة وتدمير المعاهد الدينية اليهودية الكبرى في المنطقة. ولا تزال سبع من صلوات سيلخوت لراشي موجودة حتى اليوم، ^{[ ٢٦ ]} بما في ذلك "أدوناي إلوهي هاتسفاؤوت" ، التي تُتلى عشية رأس السنة العبرية ، و "أز تيريم نيمتيهو" ، التي تُتلى في صوم جدليا .

توفي راشي في 13 يوليو 1105 ( 29 تموز 4865) عن عمر يناهز 65 عامًا. ^{[ 27 ]} ودُفن في مدينة تروا. سُجّل الموقع التقريبي للمقبرة التي دُفن فيها في كتاب "سيدر هادوروت" ، ولكن مع مرور الوقت، نُسي موقع المقبرة. قبل عدة سنوات، اكتشف أستاذ في جامعة السوربون خريطة قديمة تُصوّر موقع المقبرة، التي كانت تقع تحت ساحة مفتوحة في مدينة تروا. بعد هذا الاكتشاف، أقام يهود فرنسا نصبًا تذكاريًا ضخمًا من تصميم النحات ريمون موريتي في وسط الساحة - عبارة عن كرة أرضية كبيرة بالأبيض والأسود تحمل الأحرف العبرية الثلاثة لكلمة "رشي" مرتبة ببراعة عكس اتجاه عقارب الساعة في مساحة فارغة، مما يُحاكي أسلوب الخط العبري الدقيق . ^{[ 28 ]} نُقش على قاعدة النصب الجرانيتية: الحاخام شلومو يتسحاقي - مُعلّق ومرشد .

في عام ٢٠٠٥، وضع يسرائيل مئير غاباي لوحة إضافية في هذا الموقع تُشير إلى أن الساحة مقبرة. تقول اللوحة: " المكان الذي تقفون عليه هو مقبرة مدينة تروا. دُفن هنا العديد من علماء الدين الأوائل ، من بينهم الحاخام شلومو، المعروف باسم راشي المقدس، فليحفظنا فضله ". ^{[ ٢٩ ]}

لم يكن لراشي أبناء. جميع بناته الثلاث كنّ بنات، وهنّ يوكافيد ومريم وراحيل . كرّس نفسه لتعليمهن؛ وتشير كتاباته والأساطير التي تُروى عنه إلى أن بناته كنّ مُلِمّات بالتوراة والتلمود ( في زمن لم يكن يُتوقع فيه من النساء الدراسة) وكنّ يُساعدنه عندما كان ضعيفًا جدًا على الكتابة. تزوجت بناته من تلاميذه؛ ويمكن لمعظم السلالات الحاخامية الأشكنازية الحالية أن تُرجع نسبها إلى ابنتيه مريم أو يوكافيد. ^{[ 30 ]}

تزعم أسطورة من أواخر القرن العشرين أن بنات راشي كنّ يرتدين التيفيلين . مع أن بعض النساء في أشكناز في العصور الوسطى كنّ يرتدين التيفيلين، إلا أنه لا يوجد دليل على أن بنات راشي كنّ يرتدينها. ^{[ 31 ]}

• تزوجت يوكابيد، الابنة الكبرى لراشي، من مئير بن صموئيل ؛ وكان من بين أبنائهما الأربعة شموئيل ( راشبام ؛ المولود عام 1080)، وإسحاق ( ريفام ؛ المولود عام 1090)، ويعقوب ( رابينو تام ؛ المولود عام 1100)، وشلومو النحوي، وكانوا جميعًا من أبرز علماء التوسافوت . ويُروى أن حنة ، ابنة يوكابيد ، هي التي أوصت نساء المنطقة بتلاوة البركة بعد إضاءة الشموع (بدلًا من قبلها).
• تزوجت مريم، الابنة الوسطى لراشي، من يهوذا بن ناثان ، الذي أكمل شرح التلمود ماكوت . ^{[ 32 ]} وكانت ابنتهما ألفينا امرأةً عالمةً، وشكّلت عاداتها أساسًا لأحكام فقهية لاحقة. وانتقل ابنهما يوم طوف لاحقًا إلى باريس، وترأس مدرسة دينية هناك مع أخويه شمشون وإليعازر.
• تزوجت راحيل، الابنة الصغرى لراشي، من إليعازر بن شميا (ثم انفصلت عنه). ولا يُعرف عنها الكثير غير ذلك.

نسبة كبيرة من اليهود الأشكناز هم من نسل راشي المباشر. ومن أبرز أحفاده:

• ستيفن سبيلبرغ
• عائلة روتشيلد
• بوب ديلان

يُشاع أن عالم التلمود البولندي الشهير موسى إيسرليس (1530-1572) كان من نسل راشي. ^{[ 33 ]}

يُعدّ تفسير راشي للتناخ، ولا سيما تفسيره للتوراة ، مرجعًا أساسيًا لأي دراسة للكتاب المقدس لدى اليهود الأرثوذكس . فبالاستناد إلى ثراء الأدبيات المدراشية والتلمودية والأغادية (بما فيها الأدبيات التي لم تعد موجودة)، فضلًا عن معرفته بقواعد اللغة العبرية والهالاخاه ، يُوضّح راشي المعنى "البسيط" للنص بحيث يستطيع طفل ذكي في الخامسة من عمره فهمه. ^{[ 34 ]} وفي الوقت نفسه، يُشكّل تفسيره أساسًا لبعض أعمق التحليلات القانونية والخطابات الصوفية التي تلته. ويتناقش العلماء حول سبب اختيار راشي لمدراش مُعيّن لتوضيح فكرة ما، أو سبب استخدامه كلمات وعبارات مُحدّدة دون غيرها. وقد كتب شنور زلمان من ليادي : "تفسير راشي للتوراة هو "خمر التوراة". فهو يفتح القلب ويكشف عن حبّ المرء وخشيته لله". ^{[ 35 ]} توجد إشارات إلى مصادر صوفية في تعليق راشي، وخاصة في تعليقاته على رواية الخلق. ^{[ 36 ]}

يعتقد الباحثون أن تفسير راشي للتوراة نشأ من المحاضرات التي كان يلقيها على طلابه في مدرسته الدينية، وتطور مع الأسئلة والأجوبة التي طرحوها. لم يُكمل راشي هذا التفسير إلا في السنوات الأخيرة من حياته. وسرعان ما حظي بقبول واسع النطاق كمرجع موثوق لدى جميع الطوائف اليهودية، الأشكنازية والسفاردية على حد سواء.

أول كتاب مطبوع عبري مؤرخ كان تعليق راشي على التوراة، الذي طبعه أبراهام بن غارتون في ريدجو دي كالابريا ، إيطاليا ، في 18 فبراير 1475. (لم تتضمن هذه النسخة نص التوراة نفسه.) ^{[ 37 ]}

كتب راشي شروحاً على جميع أسفار التناخ ^{[ 38 ]} باستثناء سفري أخبار الأيام الأول والثاني ، وسفري عزرا ونحميا . ^{[ 39 ]} أما شرحه لسفر أيوب فهو غير مكتمل، وينتهي عند الآية 40:25. ^{[ 40 ]}

من أبرز سمات كتابات راشي تركيزه على قواعد اللغة وبنيتها. انصبّ اهتمامه الأساسي على اختيار الكلمات، وكان بمثابة معجم يُعرّف فيه الكلمات العبرية غير المألوفة. يبحث راشي عن الأمور التي قد تكون غامضة للقارئ، ويُقدّم توضيحاتٍ للتناقضات التي قد تظهر. يفعل ذلك من خلال استكمال المعلومات الناقصة التي تُسهم في فهمٍ أعمق للتوراة. ^{[ 41 ]} خصّص جزءًا من كتاباته للتمييز بين البشات ، أي المعنى الظاهر والحرفي للنص، والأغادة، أي التفسير الحاخامي. وقد انتقد راشبان ، أحد أحفاد راشي، بشدة تفسيره للتوراة، مُشيرًا إلى أنه "يعتمد في المقام الأول على المدراشيم الكلاسيكية (المواعظ الحاخامية)". ^{[ 42 ]}

شرح راشي نفسه منهجه بأنه يستخدم كلاً من التفسير الظاهر (بيشات) والتفسير اللفظي ( ديراش) : «أنا، مع ذلك، لا أهتم إلا بالمعنى الظاهر للكتاب المقدس ( بيشوتو شيل ميكرا ) وبالأغادوت التي تفسر كلمات الكتاب المقدس بطريقة تتناسب معه». ^{[ 43 ]} وفي موضع ما، يقتبس من تفسير لفظي (ميدراش) ثم يقول: «لكن هذا التفسير اللفظي لا يمكن التوفيق بينه وبين الكتاب المقدس لعدة أسباب... لذلك أقول: فلنوفق بين الكتاب المقدس ومعناه البسيط والواضح، ويمكن أيضًا شرح التفسير اللفظي، كما قيل: أليست كلمتي... كالمطرقة التي تحطم الصخر؟» ^{[ 44 ]} - فهي مقسمة إلى أجزاء كثيرة. ^{[ 45 ]}

كتب راشي أول شرح شامل للتلمود ، مُغطياً بذلك معظم التلمود البابلي (30 من أصل 39 مسلكاً ، وذلك قبل وفاته). يستند هذا الشرح إلى معرفته الواسعة بمحتوى التلمود، ويسعى إلى تقديم تفسير وافٍ للكلمات والبنية المنطقية لكل فقرة تلمودية. وخلافاً لغيره من الشراح، لم يُعِد راشي صياغة النص أو يحذف أي جزء منه، بل شرحه عبارةً عبارة. وكثيراً ما كان يُضيف علامات الترقيم إلى النص غير المُرَقَّم، موضحاً، على سبيل المثال، "هذا سؤال"؛ "يقول هذا مُندهشاً"؛ "يُكرر هذا مُوافقاً"؛ وهكذا.

كما هو الحال في تفسيره للتناخ، يُكثر راشي من توضيح معنى النص باستخدام تشبيهات بالمهن والحرف والرياضات في عصره. كما أنه يترجم الكلمات العبرية أو الآرامية الصعبة إلى اللغة الفرنسية المحكية في عصره، مما يتيح للباحثين المعاصرين نافذة على مفردات ونطق اللغة الفرنسية القديمة .

انتشر شرح راشي للتلمود بسرعة، ووصل إلى اليهود حتى اليمن بحلول منتصف القرن الثاني عشر. ^{[ 46 ]} وقد أُدرج في كل نسخة من التلمود منذ طباعته الأولى في القرن الخامس عشر. ويُوضع دائمًا في منتصف صفحة الكتاب المفتوح تقريبًا؛ أي على جانب الصفحة الأقرب إلى الغلاف.

بعض الشروح المطبوعة الأخرى المنسوبة إلى راشي ألفها آخرون، معظمهم من تلاميذه. ذكر عكيفا إيجر أن شرح نذير لم يكن في الواقع من تأليف راشي، بينما ذكر تسفي هيرش حايس أن شرح تعنيت لم يكن من تأليفه أيضًا. ^{[ 47 ]} في بعض طبعات التلمود، يشير النص إلى أن راشي توفي قبل إتمام الرسالة، وأن أحد تلاميذه أكملها. وينطبق هذا على مكوت (التي ألف نهايتها صهره، يهوذا بن ناثان )، وعلى بابا باترا (التي أكملها حفيده، الرشبام ، بأسلوب أكثر تفصيلًا ). كان يُعتقد أن شرح هورايوت المنسوب إلى راشي [ ^{48 ] من} تأليف يهوذا بن ناثان، ولكن تم الكشف عن أدلة تشير إلى أن شرح هورايوت كان من مدرسة جيرشوم بن يهوذا . ^{[ 49 ]} هناك أسطورة تقول إن شرح نيداريم، الذي من الواضح أنه ليس من تأليفه، قد ألفته بناته. وتقول أسطورة أخرى إن راشي توفي أثناء كتابة شرح للتلمود، وأن آخر كلمة كتبها كانت "طاهور"، والتي تعني طاهر بالعبرية، مما يدل على أن روحه كانت طاهرة عند مفارقتها جسده.

وصل إلينا نحو 300 فتوى وحكم شرعي من أحكام راشي . ورغم أن البعض قد يجدها متعارضة مع غاية راشي من كتاباته، فقد نُسخت هذه الفتاوى وحُفظت ونُشرت على يد تلاميذه وأحفاده وعلماء آخرين لاحقين. ^{[ 50 ]} كما يحتوي كتاب "سيدور راشي" ، الذي جمعه تلميذ مجهول، على فتاوى راشي في الصلاة. وسُجلت العديد من الأحكام والفتاوى الأخرى في كتاب "محزور فيتري" . ومن بين المجموعات الأخرى كتاب "سفر هاباردس" ، الذي يُرجح أن يكون قد حرره شمايا الطروادي، ^{[ ب ]} تلميذ راشي، وكتاب "سفر هاوراه" ، الذي أعده ناثان هاماتشيري.

يُصنَّف كتابات راشي ضمن فئة ما بعد التلمود، وذلك لشرحه وتفصيله للتلمود؛ إلا أنه لم يقتصر على الكتابة عن معاني النصوص التوراتية والتلمودية فحسب، بل تناول أيضًا النصوص الليتورجية وقواعد النحو وقضايا الديانات الجديدة الناشئة. ^{[ 51 ]} ويقول البعض إن فتاواه تُتيح للناس تكوين "صورة واضحة عن شخصيته"، وتُظهر راشي رجلاً طيبًا، لطيفًا، متواضعًا، وكريمًا. ^{[ 52 ]} كما تُبرز هذه الفتاوا ذكاءه وفطنته.

لم تقتصر فتاوى راشي على معالجة بعض القضايا والأسئلة المختلفة المتعلقة بالحياة اليهودية وشريعتها، بل ألقت الضوء أيضًا على الظروف التاريخية والاجتماعية التي كان اليهود يعيشونها خلال الحملة الصليبية الأولى. ^{[ 52 ]} وقد تناول في فتاواه المواضيع التالية: التركيز اللغوي على النصوص، والشريعة المتعلقة بالصلاة والطعام والسبت، والنبيذ الذي ينتجه غير اليهود، والأيمان والحرمان الكنسي، والبيع والشراء والشراكات والقروض والفوائد والكفالات والشؤون المجتمعية والقانون المدني. ويمكن تقسيم فتاوى راشي إلى ثلاثة أنواع: أسئلة من حكماء وطلاب معاصرين حول التوراة والشريعة وغيرها من المصادر. ^{[ 50 ]}

فعلى سبيل المثال، في كتاباته المتعلقة بالعلاقات مع المسيحيين، يقدم راشي دليلاً لكيفية التعامل مع الشهداء والمهتدين، فضلاً عن "الإهانات وعبارات العار الموجهة لليهود". ^{[ 50 ]} وانطلاقاً من تداعيات الحروب الصليبية، كتب راشي عن أولئك الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية، وعن حقوق النساء عند مقتل أزواجهن. ^{[ 51 ]}

ركز راشي معظم فتاواه، إن لم يكن كلها، على "تحليل دقيق للغة النص". ^{[ 53 ]}

كتب راشي العديد من صلوات التوبة ( السيليخوت )، والتي لا يزال بعضها يُتلى حتى اليوم كجزء من الطقوس اليهودية . وتشمل هذه الصلوات:

• نورا فا إيليونيم ، التي يتلوها اليهود الأشكناز عشية رأس السنة العبرية . ^{[ 54 ] [ 55 ]} تاريخياً، كانت تتلو أيضاً عشية يوم الغفران . ^{[ 56 ]}
• أوفان إحاد با'أريتز
• Az Terem Nimtechu ، التي يتلوها الأشكناز في صيام جدليا . ^{[ 57 ]}
• أخ ليلوهيم نافشي دومي
• أبخا هاشيف
• يبدو أن التوراة هتميمة تتحدث عن مذابح راينلاند.
• Tefillah l'Kademkha ، والتي تم تضمينها في كتاب الصلاة لعام 1613 الخاص بالكنيس القديم في براغ .

تُنسب بعض القصائد الأخرى خطأً إلى راشي. ربما لا تكون القائمة أعلاه شاملة، ولكن لا يوجد دليل يربط راشي بقصائد أخرى. ^{[ 58 ]}

يدرس عشرات الآلاف من الرجال والنساء والأطفال "التوراة مع راشي" أثناء مراجعتهم لجزء التوراة المقرر قراءته في الكنيس يوم السبت القادم . ووفقًا للشريعة اليهودية ، يجوز للرجل أن يفي بشرط " شنايم ميكرا في إحاد ترجوم" بقراءة تفسير راشي بدلًا من ترجمة أونكلوس القياسية . ^{[ 62 ] [ 63 ]} ومنذ نشره، أصبح تفسير راشي للتوراة مرجعًا أساسيًا في معظم كتب التوراة الصادرة عن المجتمع اليهودي الأرثوذكسي . ويستخدم كثير ممن يدرسون راشي مع التناخ مصطلح "التوراة مع راشي". ^{[ 64 ]}

قال مردخاي ليفر من نادفورنا إن أي شخص يتعلم قراءة التوراة الأسبوعية مع شرح راشي كل أسبوع يضمن له الجلوس في مدرسة راشي الدينية في الآخرة. ^{[ 65 ]}

نُشرت شروحٌ موسّعةٌ وكبيرةٌ لتفاسير راشي للكتاب المقدس، منها "غور أرييه" ليهوذا ليف (المهارال)، و "سفر هامزراحي" لإيليا مزراحي (الريم)، و "يريوت شلومو" لسليمان لوريا (المهارشال). وكثيرًا ما يتناول مناحيم مندل شنيرسون ، في كتابه "راشي سيخوت" ، العديد من هذه التفاسير في آنٍ واحد. وقد أدّى ازدياد الاهتمام الأكاديميّ المُكثّف بتفاسير راشي، وظهور الشروح الموسّعة، وما يُعرف بـ"تقنين" راشي، إلى استقبالٍ أدبيّ واسعٍ وإرثٍ عظيمٍ في الأوساط اليهودية. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

بلغ تأثير راشي ذروته في القرن الخامس عشر؛ ومنذ القرن السابع عشر فصاعدًا، تُرجمت شروحاته إلى العديد من اللغات الأخرى. عُرف شرح راشي لأسفار موسى الخمسة بأنه أول عمل عبري مطبوع. ومن بين الترجمات الإنجليزية ترجمات روزنباوم وسيلبرمان وآرتسكرول .

لا يزال شرح راشي للتلمود يشكل أساسًا رئيسيًا للدراسات والتفسيرات الحاخامية المعاصرة. ولولا شرح راشي، لكان التلمود كتابًا مغلقًا. ^{[ 68 ]}

كان لتعليق راشي تأثير عميق على دراسة التلمود والبحوث اللاحقة:

ساهمت شروح راشي في إتاحة الدراسات التلمودية للجميع. فقبل أعماله، كان السبيل الوحيد لإتقان أي مسلك تلمودي هو السفر إلى أكاديمية تلمودية والتتلمذ على يد أحد الأساتذة. ولم يكن هناك أي عمل مكتوب قادر على نقل جوهر الحجة التلمودية بدقة متناهية وبشكل منهجي. ومع ظهور أعمال راشي، أصبح بإمكان أي شخص، بغض النظر عن إمكانياته، إتقان أي موضوع تلمودي بفضل موهبته وجهده. وقد وسّع ذلك نطاق معرفة معظم العلماء. ففي السابق، لم يكن المرء يعرف بدقة إلا ما حظي بفرصة دراسته في الأكاديمية. إن دراسة التلمود مدى الحياة، والاطلاع المستمر على مسلكات جديدة، واكتساب المعرفة الشخصية بلا حدود، كانت في نواحٍ عديدة نتيجة لعمل راشي الفريد في الشرح. ^{[ 69 ]}

كما أدى وجود تعليق راشي إلى تغيير طبيعة تعليقات التلمود اللاحقة:

لا يعني هذا أن تفسيرات راشي كانت نهائية، بل على العكس تمامًا. فعلى مدى ثلاثمائة عام تقريبًا، دقق العلماء في شرحه، وانتقدوا مقاطع لا حصر لها، وطالبوا بإعادة تفسيرها. ومع ذلك، أدرك الجميع أن المشكلة التي واجهت العلماء لما يقرب من نصف ألفية - وهي كيفية تحويل الصياغات الموجزة، وأحيانًا الغامضة، للتلمود إلى نص متماسك وسلس - قد حُلت نهائيًا على يد راشي. ولذلك، كانت مهمة العلماء اللاحقة هي تنقيح تفسيراته وإضافة ما يثريها. ^{[ 69 ]}

بشكل عام، يُقدّم تفسير راشي المعنى الحرفي للتلمود، بينما تتجاوز التفسيرات اللاحقة، مثل تفسير توسافوت، النصّ نفسه في كثير من الأحيان من حيث الحجج والمقارنات والفروقات التي يمكن استخلاصها. ^{[ 70 ]} وقد اعتُبرت هذه الإضافة إلى النصوص اليهودية بمثابة "منتج ثقافي رئيسي" ^{[ 71 ]} أصبح جزءًا مهمًا من دراسة التوراة. ^{[ 71 ] [ 72 ]} في التلمود المطبوع القياسي، يمكن العثور على تفسيرات توسافوت في التلمود المقابل لتفسير راشي. كما أضاف توسافوت تعليقات ونقدًا في المواضع التي لم يُضف إليها راشي تعليقات.

كان لراشي تأثير حاسم في تحديد النص الصحيح للتلمود. وحتى عصره، كانت نصوص كل مسلك من مسلكات التلمود تُنسخ يدويًا وتُتداول في المعاهد الدينية اليهودية (اليشيفوت). وكثيرًا ما كانت الأخطاء تتسلل إليها: ففي بعض الأحيان كان الناسخ يُبدّل الكلمات، وفي أحيان أخرى كان يُدمج هوامش الطلاب في النص الرئيسي. وبسبب كثرة التجار والعلماء الذين قدموا من مختلف أنحاء العالم اليهودي لحضور المعارض الكبرى في تروا، تمكّن راشي من مقارنة المخطوطات والقراءات المختلفة في التوسيفتا ، والتلمود المقدسي ، والميدراش ، والترجمان ، وكتابات الجاؤونيم ، وتحديد القراءات المُفضّلة. ومع ذلك، وبتواضعه، كان يُراعي آراء العلماء الذين اختلفوا معه. فعلى سبيل المثال، في خولين 4أ، يُعلّق على عبارة قائلًا: "نحن لا نقرأ هذه. أما بالنسبة لمن يقرأها، فهذا هو التفسير..."

انتشرت تفاسير راشي للكتاب المقدس، ولا سيما تلك المتعلقة بالأسفار الخمسة الأولى، في العديد من المجتمعات. ففي القرنين الثاني عشر والسابع عشر، امتد نفوذ راشي من المقاطعات الفرنسية والألمانية إلى إسبانيا والشرق . وكان له تأثير بالغ على علماء المسيحية . فقد اعتمد الراهب الفرنسي نيكولاس دي ليرا ، المعروف بـ"قرد راشي"، ^{[ 73 ]} على تفسير راشي عند كتابة كتابه " Postillae Perpetuate" ، وهو أحد المصادر الرئيسية التي استُخدمت في ترجمة لوثر للكتاب المقدس . وكان يعتقد أن تفاسير راشي هي "المستودع الرسمي للتقاليد الحاخامية" ^{[ 74 ]} ، وأنها ذات أهمية بالغة لفهم الكتاب المقدس. كما أصبحت تفاسير راشي ذات أهمية كبيرة لدى الإنسانيين في ذلك الوقت الذين درسوا النحو والتفسير. ودرس علماء العبرية المسيحيون تفاسير راشي باعتبارها تفسيرات مهمة "معتمدة من قِبل المجمع اليهودي". ^{[ 74 ]}

على الرغم من أن راشي كان له تأثير على مجتمعات خارج نطاق اليهودية، إلا أن افتقاره إلى الصلة بالعلوم حال دون دخوله المجال العام، وظل أكثر شعبية داخل المجتمع اليهودي. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

في كتابه "تبسيط الإسلام" ، يستشهد المؤلف الإسلامي هاريس ظفر بتفسير راشي الذي يرى أن نشيد الأناشيد ليس قصيدة غزلية يرويها رجل عن امرأة، بل هو قصيدة أنزلها الله عن بني إسرائيل، وهي نقطة ذات أهمية بالغة للمسلمين لاعتقادهم، الذي يلخصه ظفر، بأن نشيد الأناشيد، في الإصحاح الخامس، الآية السادسة عشرة، يذكر اسم محمد صراحةً، وهو افتراض قد يكون إشكاليًا لو كان ذكره في سياق جنسي. ^{[ 75 ]}

• أبيكاسيس، ديبورا إعادة بناء تعليق راشي على سفر التكوين من الاقتباسات في التوراة التعليقات في التوسافوت أطروحة 1999، قسم الدراسات اليهودية، جامعة ماكجيل، مونتريال، كيبيك.
• مركز راشي لموارد التاريخ اليهودي – مشروع مركز دينور للبحوث في التاريخ اليهودي، الجامعة العبرية في القدس
• السيرة الذاتية، الأسطورة، المعلق، والمزيد على rashi900.com
• شجرة العائلة
• تكريماً للذكرى التسعمائة لرحيله
• كيف شكّل راشي وتلاميذه وذريته اليهودية الأشكنازية ، مناحيم ليفين، Thinktorah.org
• راشي؛ معرض لأعماله، من كنوز المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية
• كانتور، نورمان ف. (1969). تاريخ العصور الوسطى (  الطبعة الثانية). تورونتو، كندا: ماكميلان. ص. 396 . رقم ISBN  978-0-02-319070-4.
• شولمان، يعقوب دوفيد (1993). راشي: قصة الحاخام شلومو يتسحاقي . ناشرو رابطة الدول المستقلة. رقم ISBN 978-1-56062-215-4.
• ليبر، موريس (2006) [1906]. راشي . ترجمة أديل زولد من الفرنسية. جمعية النشر اليهودية الأمريكية . ISBN 978-0-9766546-5-0.
• ويزل، إيلي (2009). راشي . ترجمة كاثرين تيمرسون من الفرنسية. دار شوكن للنشر . رقم ISBN 978-0-8052-4254-6.
• غروسمان، أفراهام (2012). راشي . ترجمة جويل أ. لينسايدر من العبرية. مكتبة ليتمان للحضارة اليهودية . ISBN 9781904113898.
• إران فيزيل، "تفسير أونكيلوس في وعي راشي التفسيري"، مراجعة اليهودية الحاخامية 15 (2012)، ص  1-19
• إران فيزيل، "سر شعبية تفسير راشي للتوراة"، مراجعة اليهودية الحاخامية 17 (2014)، ص  207-217
• زيتلين، سولومون (1940). الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي المجلد 41 .
• روزنباوم، موريس (1934). التوراة مع تفسير راشي مترجم إلى الإنجليزية "تفسير راشي لسيلبرمان" .