موسى إيسرليس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

Moses Isserles ( Hebrew : משה בן ישראל איסרלישׂ ; Polish : Mojżesz ben Israel Isserles ; 22 February 1530/25 Adar I 5290 – 11 May 1572/18 Iyar 5332), [ 1 ] also known by the acronym Rema , was an eminent Polish Ashkenazi حاخام ، تلمودي ، وبوسيك (خبير في الشريعة اليهودية ).

سيرة

وُلد إيسرليس في كراكوف ، بولندا. كان والده، إسرائيل بن يوسف (المعروف باسم إيسرل)، عالمًا بارزًا في التلمود وثريًا، [ 2 ] وربما كان رئيسًا للجالية؛ وكان جده، يحيئيل لوريا، أول حاخام لبريسك . (في حقبة سبقت الاستخدام الشائع للألقاب، عُرف موسى باسم والده ، إيسرليس).

في البداية ، درس في المنزل، ثم في لوبلين على يد الحاخام شالوم شاخنا ، [ 3 ] الذي أصبح فيما بعد حماه. كان من بين زملائه في الدراسة قريبه سليمان لوريا ( المعروف أيضًا باسم المهرشال ) - الذي أصبح فيما بعد من أبرز المعارضين للعديد من الأحكام الفقهية لإسرليس ، [ 4 ] وحاييم بن بتسلئيل، الأخ الأكبر للمهالال . توفيت زوجته الأولى في ريعان شبابها، عن عمر يناهز العشرين عامًا، فأسس لاحقًا " كنيس ريما " في كراكوف تخليدًا لذكراها (كان في الأصل منزله، بناه والده تكريمًا له - والذي وهبه للجالية). تزوج لاحقًا من شقيقة يوسف بن مردخاي جيرشون هاكوهين.

عاد إلى كراكوف عام ١٥٤٩، [ ٣ ] وأسس مدرسة دينية كبيرة ؛ حيث كان، بصفته رجلاً ثرياً، يُعيل تلاميذه. في تدريسه، عارض أسلوب "بيلبول" ( الدراسة المتعمقة) وشدد على التفسير البسيط للتلمود . في عام ١٥٥٣، عُيّن قاضياً . وقد لجأ إليه العديد من الحاخامات المعروفين، بمن فيهم يوسف كارو ، لطلب فتاوى شرعية. كان من أعظم علماء اليهود في بولندا ، وكان المرجع الشرعي الرئيسي لليهود الأوروبيين في عصره. في هذا السياق، لجأ إليه أيضاً مئير كاتزينيلنبوجن لإصدار فتوى في نزاع براغادين-جوستينياني ، وهي إحدى أقدم قضايا حقوق النشر المتعلقة بأي كتاب. [ ٥ ]

توفي في كراكوف ودُفن بجوار كنيسه. نُقش على شاهد قبره: "من موسى ( موسى بن ميمون ) إلى موسى (إيسرليس) لم يكن مثل موسى ". وحتى الحرب العالمية الثانية ، كان آلاف الحجاج يزورون قبره سنويًا في ذكرى وفاته ( لاغ باعومر ).

لم يكن إيسرليس عالمًا مرموقًا في التلمود والقانون فحسب ، بل كان أيضًا مُلِمًّا بالكابالا ، ودرس التاريخ والفلك والفلسفة. وقد انتقد كثيرون استخدام موسى بن ميمون المفرط للفلسفة، واستمرت هذه الانتقادات حتى عصر إيسرليس. أما هو، فقد اتخذ نهجًا معتدلًا رغم قلقه من دخول الفلسفة في التعليم. فقد صرّح بأن الفلسفة يجب أن تُدرس "بشكل متقطع"، وأن النصوص الدينية يجب أن تحظى دائمًا بتقدير أكبر. [ 6 ] وفي حوالي عام 1550، تبادل عدة رسائل مع الحاخام سليمان لوريا . مثّل إيسرليس الجانب المؤيد للفلسفة في الدراسة، بينما كان لوريا أكثر انتقادًا. [ 7 ]

علّم إيسرليس أن "هدف الإنسان هو البحث عن سبب الأشياء ومعناها". [ 8 ] كما رأى أنه "يجوز معرفة الحكمة الدنيوية ثم دراستها، شريطة أن يستبعد ذلك أعمال الهرطقة... وأن يعرف المرء [أولاً] ما هو جائز وما هو محظور، والقواعد والوصايا " . [ 9 ] عاتبه ماهرشال على استناده بعض أحكامه على أرسطو . [بحاجة لمصدر] وكان رده أنه لم يدرس الفلسفة اليونانية إلا من كتاب " دليل الحائرين" لموسى بن ميمون ، وذلك فقط في أيام السبت والأعياد اليهودية - وعلاوة على ذلك، من الأفضل الانشغال بالفلسفة بدلاً من الوقوع في الخطأ بسبب الكابالا . [ 10 ]

على الرغم من اقتراحاته بشأن تعلم الفلسفة باعتدال، يُعتبر إيسرليس وطلابه "الموجة الأولى" من التعلم الفلسفي داخل اليهودية البولندية، ويُطلق عليها اسم "مدرسة إيسرليس" من قبل ليونارد إس. ليفين. [ 11 ]

كان لإيسرليس عدة أبناء: "دريزيل (سميت على اسم جدته لأمه)، زوجة الحاخام بونيم ميسيلز. ابنة لا نعرف اسمها... ابن اسمه الحاخام يهودا... ابنة ثالثة... لا نعرفها على الإطلاق." [ 12 ] دُفن في مقبرة ريموه التي تحمل اسمه في كراكوف.

علم الأنساب

تربط بعض الأساطير إيسرليس بالملك داود من خلال راشي . [ 13 ] كما يربطه الكثيرون بشخصيات تاريخية لاحقة، مثل أفراد عائلة ميسيل ، والحاخام ياكوف كولي سلونيم، صهر ميتلر ريبي، والملحنين فيليكس مندلسون وجياكومو مايربير ، وعازف البيانو يوليوس إيسرليس ، وعازف التشيلو ستيفن إيسرليس ، والمؤلف إنبالي إيسرليس، وعالم الرياضيات أرييه إيسرليس ، وعالم الإحصاء ليون إيسرليس .

يقترب

شاهد قبر ريما في مقبرة ريموه ، كراكوف

لعلّ إيسرليس اشتهر بأعماله الفقهية، وأبرزها شروحه على كتاب " شولحان عاروخ" ليوسف كارو . ويُعرف بنهجه في التعامل مع العادات (المنهاجيم): "ينبغي التذكير بأنّ الحاخام إيسرليس لم يستهن بالمنهاجيم اليهودي . بل على العكس، فقد أبدى له التبجيل والاحترام، وسعى كلما أمكن إلى دعمه وشرح أصله. إلا أنه، على عكس العديد من كبار علماء التلمود، رفض اتباعه بشكل أعمى. فإذا اقتنع بعدم سلامة أساس منهاجيم، كان على استعداد لرفضه بغض النظر عن قبول الناس له." [ 14 ]

علاوة على ذلك: "يُعدّ التلمود، بطبيعة الحال، المرجع الأساسي الذي يلجأ إليه الحاخام إيسرليس كخطوة أولى في محاولة حلّ أيّ مشكلة. إذ يُحيل المسألة المطروحة مباشرةً إلى حالة مماثلة أو مشابهة في التلمود. أما الخطوة الثانية فهي دراسة آراء علماء التلمود الأوائل، أي الفاسي (רי"ף) والتوسافيين والنحمانيدس وغيرهم ، مع توسيع النص وشرحه. ويتبع الحاخام إيسرليس رأي الأغلبية، بل ويتجاهل رأي موسى بن ميمون، الذي كان يكنّ له احترامًا كبيرًا، إذا كان رأيه مخالفًا لرأي الأغلبية. وبعد دراسة آراء الأوائل، ينتقل الحاخام إيسرليس إلى دراسة كتابات علماء التلمود الآخرين، أي مردخاي وأشري وتور ، ويتبع رأي الأخير تحديدًا عندما يتفق معه التوسافيون. " في هذه المرحلة، يتم الاستشهاد بفتاوى علماء لاحقين على نطاق واسع وفقًا للمبدأ الراسخ "הלכה כבתרא"، مع إيلاء الاهتمام الواجب حتى لآراء المعاصرين وعادات يهود بولندا التي أغفلها "ב"י. وهكذا، قدّم إيسرليس، في فتاواه وكذلك في "ד"מ وتعليقه على "شولحان عاروخ"، إضافةً وقدّم لمجتمعه مدونة الشريعة المُكيّفة مع مراجعهم وعاداتهم واحتياجاتهم. لقد بسط "الغطاء" على المائدة التي أعدها معاصره، "ב"י." [ 15 ]

كثيراً ما يستشهد إيسرليس، مثل يوسف كارو في كتاب شولحان عاروخ ، بمصادر وآراء قبالية في أعماله المختلفة، ويكتب عن فرحته العظيمة عندما وجد أن حكمه يتفق مع ما وجده لاحقاً مكتوباً في "كلمات الزوهار التي أُنزلت في سيناء ...". [ 4 ]

في رسالةٍ إلى صديقٍ له أصبح حاخامًا في ألمانيا، أعرب إيسرليس عن تفضيله العيش في بولندا على ألمانيا، قائلاً: "سيكون من الأفضل لك أن تعيش معنا في بولندا على الخبز البائت إن لزم الأمر، ولكنك ستكون بأمان". [ 16 ] [ 17 ]

تعرض إيسرليس لانتقادات من معاصريه لدراسته الفلسفة، لكنه دافع عن نفسه بالقول إن أرسطو قد تعلم من سليمان وسقراط من أخيتوفيل وأساف ها-كاركي ، مستشهداً بمئير الدابي . [ 18 ]

أعمال

يشتهر إيسرليس بعمله الأساسي في الهالاخا (الشريعة اليهودية)، بعنوان هاماباه (حرفيًا "مفرش المائدة")، وهو تعليق ضمني على الشولحان عاروخ (حرفيًا "المائدة المعدة")، والذي تستند إليه "سمعته الكبيرة كعالم هالاخا ومنظم بشكل رئيسي". [ 19 ]

دارخي موشيه

دارخي موشيه (דרכי משה) هو شرحٌ لكتاب التور، وكذلك لكتاب بيت يوسف ، وهو شرح يوسف كارو لكتابالتور، والعمل الذي استند إليه كتابشولحان عاروخ. كان إيسرليس قد قصد في الأصلدارخي موشيهأساسًاالفقهية. ولذلك، يُقيّم في هذا العمل أحكام كتابالتور- الذي كان مقبولًا على نطاق واسع بينالأشكنازوالسفارديم-مُقارنًا إياها بأحكامعلماء فقهيين آخرين .نُشر كتاببيت يوسفدارخي موشيه. وإدراكًا منه أن شرح كارو قد حقق أهدافه إلى حد كبير، نشر إيسرليسدارخي موشيهبصيغة مُعدّلة. "بنشره كتاب دارخي موشيه، قدم الحاخام إيسرليس خدمة جليلة لليهود الأشكناز، إذ أعاد ترسيخ مكانة المراجع التلمودية كعامل حاسم في تحديد الأحكام القانونية." [ 20 ] نُشرت نسخة مختصرة من العمل الأصلي مع كتابتور؛ أما النسخة الكاملة مندارخي موشيهفنُشرت بشكل منفصل.

هاماباه

كُتبت هاماباه (המפה) كشرحٍ لشولحان عاروخ ليوسف كارو ، وتناقش الحالات التيتختلف فيها عادات السفارديم والأشكناز . هاماباه تعني "غطاء المائدة" لشولحان عاروخ ، أي "المائدة المُعدّة". استند كارو في آرائه المعيارية إلى ثلاثة علماء: موسى بن ميمون ، وآشر بن يحيئيل (الروش)، وإسحاق ألفاسي (الريف). من بين هؤلاء، كان آشر بن يحيئيل وحده من أصول غير سفاردية ، إذ عاش معظم حياته في ألمانيا قبل انتقاله إلى إسبانيا، ومع ذلك، فإن عمله ذو توجه سفاردي في معظمه. وهكذا، أنشأ إيسرليس سلسلة من الشروح، أضاف فيها إلى كارو موادًا مستقاة من قوانين وعادات ( منهاجيم ) يهود الأشكناز ، استنادًا بشكل رئيسي إلى أعمال يعقوب مويلين ، وإسرائيل إيسرلين، وإسرائيل برونا .

تتضمن جميع طبعات الشولحان عاروخ منذ عام ١٥٧٨ شرحًا مضمنًا في النص (يُستهل بكلمة: هغاها ، وتعني "شرح")، ويتميز بخط راشي شبه متصل . كان يُنظر إلى شرح إيسرليس على أنه تفسير ومكمل لعمل كارو، مع أنه كان يُشكك في ادعائه بالسلطة العالمية من خلال إدخال تقاليد وعادات أشكنازية تختلف عن التقاليد والعادات السفاردية. ومع ذلك، فبدلًا من التشكيك في مكانة الشولحان عاروخ، رسّخ إيسرليس مكانة الشولحان عاروخ كنص مرجعي. في معظم الطبعات منذ عام ١٥٧٤، طُبع الشولحان عاروخ مع الشرح، مما خلق توترًا مثيرًا للاهتمام ظهر جليًا على الصفحة المطبوعة. كان ذلك بمثابة دمج للتقاليد السفاردية وتكييفها مع العالم الأشكنازي، حيث ظهر تأكيد السلطة وتقويضها في الصفحة نفسها. [ 21 ]

لم يضع إيسرليس المراجع التي تشير إلى مصادر الأحكام في المراجع السابقة الواردة في شروح كتاب "شولحان عاروخ". ويتضح ذلك من كثرة المراجع غير الصحيحة. فقد وضعها باحث مجهول في نهاية كل تعليق، وبمرور الوقت، اعتُبرت هذه المراجع إشارات من المؤلف نفسه. [ 22 ]

إنّ دمج إيسرليس لتعليقاته في النص الرئيسي على شكل شروح، يُشير، إلى جانب تمسكه بالنهج الأشكنازي التقليدي تجاه النص، إلى أن العمل نفسه، المُعدّ ليكون كتابًا دراسيًا لغير المتخصصين، قد اعتُمد في مدرسة ريما الدينية في كراكوف كمرجع للطلاب. فبدلًا من كتاب "أربع توريم"، النص الرئيسي لدراسة الفقهاء في المدرسة الأشكنازية حتى زمن ريما، اختار استخدام الكتاب الجديد، الخالي من طبقات الشروح والتنقيحات المتراكمة، والمُحدّث والواضح، والمُرتب على غرار كتاب "توريم" القديم ليسهل إدخاله في مناهج المدرسة الدينية. وكانت هذه الخطوة حاسمة في تغيير الوضع القانوني لكتاب "شولحان عاروخ". [ 23 ]

يشير مصطلح " شولحان عاروخ " اليوم إلى العمل المشترك لكارو وإيسرليس . وقد عزز هذا التوحيد بين العملين الوحدة الأساسية بين الطائفتين السفاردية والأشكنازية . وبفضل هذا التوحيد، أصبح " شولحان عاروخ" القانون الشرعي المقبول عالميًا لجميع اليهود ، باستثناء ملحوظ لليهود اليمنيين الذين ما زالوا يتبعون نهج الرامبام ( موسى بن ميمون ).

تورات ها-أولاه

كتاب "توراة ها-عولا " (תורת העלה)، الذي كُتب بين عامي 1560 و1570، تناول المعنى الأعمق للهيكل في القدس وذبائحه. وإلى جانب مناقشة مبادئ الديانة اليهودية المذكورة، يربط إيسرليس قوانين التوراة ورموزها بالفلسفة والفيزياء وعلم الفلك والقبالة . [ 24 ] [ 25 ] ويُترجم عنوان الكتاب إلى "قانون المحرقة". وبالإضافة إلى الاستشهاد بالتناخ والتلمود، يُكثر إيسرليس من الاستشهاد بالميدراش .

الأنساب

أسلاف موسى إيسرليس
حاييم هينشل إيسرليس
جوزيف إيسرليس
شايندل غولدمان
إسرائيل إيسرليس
موسى أورباخ
جيتل أورباخ
موشكات إيسرليس
موسى إيسرليس
ناخمان شرينتزل
إليعازر ليبمان شرنتزل
رويزو إيبرليس
دينا مالكا شرنتزل
يحيئيل يهودا لوريا
دريزل ميريام زايزل لوريا
مالكا ليفشيتز

الأعمال المنشورة

أعمال أخرى

وكتب إيسرليس أيضاً:

ملحوظات

  1. ↑ إيلون 1973، صفحة 1122؛ غولدورم 1989، صفحة 75
  2. ↑ ميشور 2010، مقدمة، ص 15
  3. 1 2 ليفين، ليونارد (25-06-2008). الرؤية بكلتا العينين: إفرايم لونتشيتز وعصر النهضة اليهودية البولندية . بريل. ص  21. doi : 10.1163/ej.9789004164840.i-452 . ISBN 978-90-04-16484-0.
  4. 1 2 ميشور 2010، ص 15
  5. ↑ ستيرن، ديفيد (2024). "حرق التلمود - قبل الطباعة وبعدها". في: كوجمان أبيل، كاترين؛ شتاينمان، إيلونا (محرران). الكتب اليهودية ما قبل الحداثة، صانعوها وقراؤها في عصر التغير الإعلامي . بريبولز. ص 301-339 . ISBN  978-2-503-60463-3.
  6. ↑ ستيرن، إي. (2024). الفلسفة والتظاهر في كتابات إلياهو من فيلنا وإرثه. في: جي. داينر، إس. هيشل، وإس. ماجيد (محررون)، مسارات جديدة في الدراسات اليهودية والدينية: مقالات تكريمًا للأستاذ إليوت ر. وولفسون (ص 377-400). مطبعة جامعة بيردو. https://doi.org/10.2307/jj.15684220.27
  7. ↑ «الرؤية بكلتا العينين: إفرايم لونتشيتز والنهضة اليهودية البولندية»؛ ليونارد ليفين؛ صفحة 24
  8. ↑ التوراة ها-عولاه 3:7
  9. ↑ شولخان آروخ، يوره ضياء، 246: 4
  10. ↑ الرد رقم 7
  11. ↑ "الرؤية بكلتا العينين: إفرايم لونتشيتز والنهضة اليهودية البولندية"؛ ليونارد ليفين؛ الصفحات 2، 20-21
  12. ↑ Siev 1943، ص 16-17.
  13. ↑ أوراق جاكوبي، المجلد 4، ص 8، ب.5
  14. ↑ سيف 1943، ص 77.
  15. ↑ Siev 1943، ص 57-58.
  16. ^ كراوشار ، الكسندرا (1865). Historya żydów w Polsce [ تاريخ اليهود في بولندا ] . وارسو: دروك غازيتي بولسكييج. ص. 242. Byłoby Ci lepiej życ u nas w Polsce choćby o suchym chlebie ale bezpiecznie." [سيكون من الأفضل أن تعيش معنا في بولندا على خبز قديم إذا لزم الأمر، ولكن بأمان.] 
  17. ↑ برنارد دوف واينريب (1973). يهود بولندا: تاريخ اجتماعي واقتصادي للجالية اليهودية في بولندا من عام 1100 إلى عام 1800. جمعية النشر اليهودية. ص 166. ISBN  978-0-8276-0016-4.
  18. ↑ فوس، أبراهام م. (1994). "دراسة العلوم والفلسفة مُبرَّرة بالتقاليد اليهودية" . مجلة التوراة والمدا . 5 : 101-114 . ISSN 1050-4745 . JSTOR 40914819 .  
  19. ↑ Lew 1968، ص 68.
  20. ↑ سيف 1943، ص 63.
  21. ↑ راز-كروزكين 2006، "من صفد إلى البندقية: الشولحان عاروخ والرقيب"، ص 98.
  22. ↑ سيف 1943، ص 45.
  23. ↑ راينر، 1997، ص 97.
  24. ↑ لانجرمان، واي تي (1991). "علم الفلك عند الحاخام موسى إيسرليس". في: أونغورو، إس. (محرر) الفيزياء وعلم الكونيات وعلم الفلك، 1300-1700: التوتر والتوافق . دراسات بوسطن في فلسفة العلوم، المجلد 126. سبرينغر، دوردريخت. https://doi.org/10.1007/978-94-011-3342-5_5
  25. ↑ "تورات هاأولاه" . www.sefaria.org .

مراجع

  • جولدين، هايمان إي. (1961). كيتسور شولحان عاروخ – مدونة الشريعة اليهودية . نيويورك: دار النشر العبرية.
  • جولدورم، هيرش (1989). الأشارونيم الأوائل . بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. ISBN 0-89906-488-4.
  • إيلون، مناحيم (1973). هاميشبات هائيفري (بالعبرية). القدس: ماغنيس .
  • إيلون، مناحيم (1994). الشريعة اليهودية  : التاريخ، المصادر، المبادئ . فيلادلفيا: جمعية النشر اليهودية . ISBN 0-8276-0389-4.
  • شولمان، يعقوب دافيد (1991). الريما: قصة الحاخام موشيه إيسرليس . دار نشر سي آي إس. رقم ISBN 978-1-56062-090-7.
  • ميشور (2010). توراس هاتشاتاس . نيويورك: ميشور.
  • ليو، ماير س. (1944). يهود بولندا: حياتهم الاقتصادية والاجتماعية والجماعية في القرن السادس عشر كما انعكست في أعمال الحاخام موسى إيسرلس . لندن: إدوارد غولدستون.
  • راز-كروزكين، أمنون (2006). شانيتا غودبلات؛ هوارد كريزل (محرران). التقاليد، والهرطقة، والثقافة الدينية: اليهودية والمسيحية في أوائل العصر الحديث . بئر السبع: مطبعة جامعة بن غوريون في النقب.
  • راينر، إلتشانان (1997). "النخبة الأشكنازية في بداية العصر الحديث: المخطوطة مقابل الكتاب المطبوع". بولين . 10 .
  • سيف، آشر (1943). فترة حياة وعمل الحاخام موسى إيسرليس . نيويورك: جامعة يشيفا، أطروحة دكتوراه.