دليل الحائرين

كتاب "دليل الحائرين" ( باللغة العربية اليهودية : דלאלת אלחאירין ، بالحروف اللاتينية:  Dalālat al-ץā'irīn ؛ بالعربية : دليل الحائرين ، بالحروف اللاتينية :  Dalālat al-ץā'irīn ؛ بالعبرية : מורה הנבוכים ، بالحروف اللاتينية :  Moreh HaNevukhim ) هو عملٌ في اللاهوت اليهودي من القرن الثاني عشر الميلادي، من تأليف موسى بن ميمون . يسعى الكتاب إلى التوفيق بين الفلسفة الأرسطية واللاهوت اليهودي الحاخامي من خلال إيجاد تفسيرات منطقية للعديد من الأحداث الواردة في النص. كُتب الكتاب باللغة العربية اليهودية ، وهي لهجة من اللغة العربية الفصحى باستخدام الأبجدية العبرية . أُرسلت في الأصل، جزءًا تلو الآخر، إلى تلميذه، الحاخام يوسف بن يهوذا من سبتة ، ابن الحاخام يهوذا، وهي المصدر الرئيسي لآراء موسى بن ميمون الفلسفية، على عكس آرائه حول الشريعة اليهودية .

نظرًا لأن العديد من المفاهيم الفلسفية، مثل رؤيته للتبرير الإلهي والعلاقة بين الفلسفة والدين، تتجاوز نطاق اليهودية، فقد أصبح هذا الكتاب العمل الأكثر ارتباطًا بموسى بن ميمون في العالم غير اليهودي، ومن المعروف أنه أثر في العديد من الفلاسفة غير اليهود البارزين. ^{[ 2 ]} بعد نشره، "استشهدت جميع الأعمال الفلسفية تقريبًا خلال ما تبقى من العصور الوسطى بآراء موسى بن ميمون، أو علّقت عليها، أو انتقدتها". ^{[ 3 ]} داخل اليهودية، حظي كتاب "دليل موسى بن ميمون " بشعبية واسعة، حيث طلبت العديد من المجتمعات اليهودية نسخًا من المخطوطة، ولكنه أثار جدلًا كبيرًا أيضًا ، إذ قيّدت بعض المجتمعات دراسته أو حظرته تمامًا.

كُتب كتاب "دليل الحائرين" في الأصل بين عامي 1185 و1190 على يد موسى بن ميمون باللغة العربية الفصحى (العربية الفصحى باستخدام الأبجدية العبرية). تُرجم لأول مرة إلى العبرية عام 1204 على يد معاصر له، صموئيل بن تيبون . ^{[ 4 ]} ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء. ووفقًا لموسى بن ميمون، فقد كتب الدليل " لإنارة رجل متدين تربى على الإيمان بحقيقة شريعتنا المقدسة، ويؤدي واجباته الأخلاقية والدينية بضمير حي، وفي الوقت نفسه حقق نجاحًا في دراساته الفلسفية".

يهدف هذا العمل أيضًا إلى غاية ثانية: وهي شرح بعض الرموز الغامضة الواردة في كتب الأنبياء، والتي لم تُصنَّف بوضوح على أنها رموز. فالقارئ غير المطلع والسطحي يأخذها حرفيًا، لا مجازيًا. حتى المطلعين يجدون صعوبة في فهم هذه النصوص إذا ما اعتمدوا على معناها الحرفي، ولكنهم يزول حيرتهم تمامًا عندما نشرح الرمز، أو نشير ببساطة إلى أن هذه المصطلحات مجازية. ولهذا السبب سميت هذا الكتاب " دليل الحائرين" . ^{[ 5 ]}

كما قدّم شرحًا منهجيًا لكتاب "معسيه بريشيت" و "مركاباه" الصوفيين ، وهما من أعمال التصوف اليهودي المتعلقة بنظرية الخلق من سفر التكوين ومرور المركبة من سفر حزقيال ، وهما النصان الصوفيان الرئيسيان في التناخ . يأتي هذا التحليل في الجزء الثالث، ومن هذا المنطلق، تُقدّم القضايا المطروحة في الجزأين الأولين خلفيةً وتدرجًا في المعرفة الصوفية والفلسفية اللازمة للتأمل في ذروة الموضوع.

الجزء الأول

يبدأ هذا الجزء بأطروحة موسى بن ميمون حول وحدة الله، وحضوره في كل مكان، وعدم تجسيده، موضحًا أن التجسيد البشري للصفات الإلهية في الكتاب المقدس هو تجسيد مجازي أو مجازي. يشرح الفصل الأول وصف آدم الأول في سفر التكوين 1 بأنه " على صورة الله "، مشيرًا إلى الإدراك العقلي للبشرية لا إلى الشكل المادي. في الكتاب المقدس، نجد العديد من التعبيرات التي تشير إلى الله بصفات بشرية، مثل "يد الله". عارض موسى بن ميمون بشدة ما اعتبره بدعةً لدى اليهود غير المتعلمين الذين يفترضون أن الله مادي (أو حتى يمتلك صفات إيجابية).

لتوضيح اعتقاده بأن الأمر ليس كذلك، خصص موسى بن ميمون أكثر من عشرين  فصلاً في بداية (ومنتصف) الجزء الأول لتحليل المصطلحات العبرية. تناول كل فصل مصطلحاً يُستخدم للإشارة إلى الله (مثل "الجبار")، وفي كل حالة، قدم موسى بن ميمون دليلاً على أن الكلمة متجانسة لفظياً ، حيث يختلف استخدامها عند الإشارة إلى كيان مادي تماماً عن استخدامها عند الإشارة إلى الله. وقد تم ذلك من خلال تحليل نصي دقيق للكلمة في التناخ، وذلك لتقديم ما اعتبره موسى بن ميمون دليلاً على أن الله، وفقاً للتناخ، غير مادي تماماً.

[ الرامبام ] جعل من تجريد الله عقيدةً، ووضع كل من ينكر هذه العقيدة في مصافّ الوثنيين؛ وكرّس جزءًا كبيرًا من الجزء الأول من كتاب "موريه نفوخيم" لتفسير التشبيهات البشرية في الكتاب المقدس، ساعيًا إلى تحديد معنى كل منها وربطها بتعبير ميتافيزيقي متعالٍ. وقد فسّر بعضها على أنها متجانسات تامة، تدل على شيئين أو أكثر مختلفين تمامًا؛ وبعضها الآخر على أنها متجانسات ناقصة، تُستخدم في بعض الحالات مجازيًا وفي حالات أخرى بشكل حرفي. ^{[ 6 ]}

يقود هذا إلى فكرة موسى بن ميمون بأن الله لا يمكن وصفه بأي صفات إيجابية، بل فقط بمفاهيم سلبية . وتشير الموسوعة اليهودية إلى رأيه القائل: "فيما يتعلق بجوهره، فإن الطريقة الوحيدة لوصفه هي وصفه بشكل سلبي. على سبيل المثال، هو ليس ماديًا، ولا مقيدًا بالزمان، ولا خاضعًا للتغيير، وما إلى ذلك. هذه التأكيدات لا تنطوي على أي مفاهيم خاطئة أو تفترض أي نقص، بينما إذا تم التسليم بالصفات الجوهرية الإيجابية، فيمكن افتراض أن أشياء أخرى تعايشت معه منذ الأزل." ^{[ 6 ]}

يُنظر إلى التجسيم غير المقيد وإدراك الصفات الإيجابية على أنه تعدٍّ خطير مثل عبادة الأصنام ، لأن كلاهما خطأ جوهري في ميتافيزيقا دور الله في الكون، وهذا هو الجانب الأكثر أهمية في العالم.

يتضمن الجزء الأول أيضًا تحليلًا لأسباب تأخر تدريس الفلسفة والتصوف في التراث اليهودي، واقتصارهما على فئة قليلة. ويستشهد موسى بن ميمون بأمثلة عديدة لما يراه عجزًا لدى عامة الناس عن فهم هذه المفاهيم. وبالتالي، فإن تناولها بعقل لم يكتسب بعد معرفة التوراة والنصوص اليهودية الأخرى قد يؤدي إلى الهرطقة والتجاوزات التي يعتبرها موسى بن ميمون من أخطر المعاصي.

يختتم هذا الجزء (الفصول ٧٣-٧٦) بعرض مطوّل من موسى بن ميمون ونقده لعدد من المبادئ والأساليب المرتبطة بمدارس الكلام اليهودي والإسلامي ، بما في ذلك حجة الخلق من العدم ووحدانية الله وعدم تجسيده. وبينما يقبل موسى بن ميمون استنتاجات مدرسة الكلام (لتوافقها مع اليهودية)، فإنه يخالف أساليبها ويشير إلى العديد من العيوب التي يراها في حججها: "يكشف موسى بن ميمون ضعف هذه القضايا، التي يعتبرها غير مؤسسة على حقائق موضوعية، بل على مجرد خيال... وينتقد موسى بن ميمون بشكل خاص القضية العاشرة من كتاب المتكلمين ، التي بموجبها كل ما يمكن تصوره بالخيال جائز: على سبيل المثال، أن تصبح الكرة الأرضية هي الكرة الشاملة، أو أن تصبح هذه الكرة هي الكرة الأرضية." ^{[ ٦ ]}

الجزء الثالث

يُوصف مطلع الجزء الثالث بأنه ذروة العمل بأكمله، وهو شرحٌ للمقطع الصوفي عن المركبة في سفر حزقيال. تقليديًا، كان يُنظر إلى هذا المقطع في الشريعة اليهودية على أنه شديد الحساسية، ومن الناحية النظرية، لم يكن يُسمح بتدريسه صراحةً على الإطلاق. كانت الطريقة الوحيدة لتعلمه بشكل صحيح هي أن يمتلك الطالب من المعرفة والحكمة ما يكفي لتفسير تلميحات معلمه بنفسه، وفي هذه الحالة كان يُسمح للمعلم بتدريسه بشكل غير مباشر. لكن في الواقع، غالبًا ما تتجاوز الكتابات الحاخامية المفصلة حول هذا الموضوع حدود التلميح إلى الشرح المفصل.

بعد تبرير هذا "التحول من التلميحات إلى التعليم المباشر"، يشرح موسى بن ميمون المفاهيم الصوفية الأساسية باستخدام المصطلحات التوراتية التي تشير إلى الأفلاك والعناصر والذكاءات. ومع ذلك، لا تزال هذه الفصول تفتقر إلى الشرح المباشر.

يتبع ذلك تحليل للجوانب الأخلاقية للكون. يتناول موسى بن ميمون مشكلة الشر (الذي يُعتبر الإنسان مسؤولاً عنه بسبب إرادته الحرة )، والمحن والاختبارات (وخاصة تلك التي في قصة أيوب وقصة ربط إسحاق )، بالإضافة إلى جوانب أخرى تُنسب تقليديًا إلى الله في اللاهوت، مثل العناية الإلهية والعلم المطلق : "يسعى موسى بن ميمون إلى إثبات أن الشر ليس له وجود فعلي، بل هو حرمان من قدرة معينة ولا يصدر عن الله؛ لذلك، عندما تُذكر الشرور في الكتاب المقدس على أنها مرسلة من الله، يجب تفسير التعبيرات الكتابية تفسيرًا مجازيًا. في الواقع، يقول موسى بن ميمون، إن جميع الشرور الموجودة، باستثناء بعض الشرور التي تنشأ من قوانين الخلق والفناء والتي هي بالأحرى تعبير عن رحمة الله، لأنها تُديم الأنواع، هي من صنع الإنسان نفسه." ^{[ 6 ]}

ثم يشرح موسى بن ميمون آراءه حول أسباب الوصايا الـ 613 ، وهي الأحكام الـ 613 الواردة في أسفار موسى الخمسة. يقسم موسى بن ميمون هذه الأحكام إلى 14 قسمًا، كما هو الحال في كتابه "ميشناه توراة" . إلا أنه يختلف عن التفسيرات الحاخامية التقليدية، مفضلًا منهجًا عمليًا أكثر، موضحًا أن الغاية من هذه الوصايا (وخاصة الذبائح ) هي مساعدة بني إسرائيل على التخلي عن عبادة الأصنام. ^{[ 9 ]}

بعد أن بلغ ذروته بالوصايا ، يختتم موسى بن ميمون كتابه بفكرة الحياة المثالية المتناغمة، القائمة على العبادة الصحيحة لله. ويُعتبر امتلاك الفلسفة الصحيحة التي يقوم عليها الدين اليهودي (كما هو موضح في الدليل) جانبًا أساسيًا من الحكمة الحقيقية.

بينما احتفت العديد من المجتمعات اليهودية بعمل موسى بن ميمون واعتبرته انتصارًا، اعتبرت مجتمعات أخرى بعض أفكاره هرطقة . وقد مُنع كتاب "دليل المسيح" مرارًا، بل وأُحرق في بعض الأحيان في باريس عام 1233. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

على وجه الخصوص، أعلن خصوم كتاب " ميشناه توراة " لموسى بن ميمون الحرب على "المرشد". أثارت آراؤه بشأن الملائكة والنبوة والمعجزات - ولا سيما تأكيده على أنه ما كان ليجد صعوبة في التوفيق بين الرواية التوراتية للخلق وعقيدة أزلية الكون، لو كانت البراهين الأرسطية عليها قاطعة ^{[ 12 ]} - غضب أتباعه. ^{[ 13 ]}

وبالمثل، اعترض البعض (وأشهرهم الحاخام إبراهيم بن ديفيد ، المعروف باسم راباد) على طرح موسى بن ميمون لفكرة عدم تجسيد الله كعقيدة ، زاعمين أن رجالًا عظماء وحكماء من الأجيال السابقة كان لديهم رأي مختلف. ^{[ 14 ]}

في الأوساط اليهودية المعاصرة، خفت حدة الجدل حول الفكر الأرسطي بشكل ملحوظ، وبمرور الوقت، أصبحت العديد من أفكار موسى بن ميمون مرجعيةً موثوقة. ولذلك، يُنظر إلى الكتاب على أنه تحفة دينية شرعية ومعتمدة، وإن كانت غامضة بعض الشيء.

كان لكتاب "الدليل" تأثير كبير في الفكر المسيحي، حيث استعان به كل من توما الأكويني ودونز سكوتس على نطاق واسع؛ كما أثرت اللاهوت السلبي الوارد فيه على متصوفين مثل مايستر إيكهارت . ونظرًا لتأثير "الدليل" على الفكر المسيحي الغربي، فقد اعتُبر بمثابة " خلاصة يهودية مدرسية " . ^{[ 15 ]} وقد استُخدم على نطاق واسع في كتاب "بوجيو فيدي" لرامون مارتي ، ونُشر من خلاله . ^{[ 16 ]} كما قُرئ الكتاب ونُوقش في الأوساط الإسلامية، ولا يزال يُطبع في الدول العربية. ^{[ 17 ]}

بعد عدة عقود من وفاة موسى بن ميمون، كتب الفيلسوف المسلم محمد بن أبي بكر التبريزي شرحًا باللغة العربية لأول 25 قضية (من أصل 26) من الكتاب الثاني، مستبعدًا القضية الأخيرة التي تنص على أزلية الكون. كُتبت المخطوطة الموجودة للشرح عام 677 هـ (1278 م)، ويُذكر أنها نُسخت من نسخة بخط يد موسى بن ميمون نفسه. طُبع الشرح في القاهرة عام 1949. ^{[ 18 ]}

بحسب قصد موسى بن ميمون، توصل معظم قراء كتابه " الدليل" إلى استنتاج مفاده أن معتقداته كانت أرثوذكسية، أي متوافقة مع فكر معظم حاخامات عصره. وقد كتب أن كتابه "الدليل" موجه فقط إلى نخبة من القراء المتعلمين، وأنه يطرح أفكارًا مخفية عمدًا عن عامة الناس. وكتب في المقدمة:

لن يطلب أي رجل ذكي أو يتوقع مني أن أستنفد كل موضوع عند تقديمه، أو أن أشرح جميع أجزاء الشكل شرحاً وافياً عند البدء في شرحه. ^{[ 5 ]}

و:

إن غايتي من تبني هذا الترتيب هي أن تكون الحقائق ظاهرة في وقتٍ ما وخفية في وقتٍ آخر. وبذلك، لن نكون مخالفين للإرادة الإلهية (التي يُعدّ الانحراف عنها خطأً) التي حجبت عن العامة الحقائق اللازمة لمعرفة الله، وفقًا للكلمات: «سرّ الرب مع الذين يتقونه» (مزمور ٢٥: ١٤). ^{[ ١٩ ]}

يعلق مارفن فوكس على هذا الأمر:

من ألغاز تاريخنا الفكري تجاهل هذه التصريحات الصريحة لموسى بن ميمون، إلى جانب توجيهاته الأخرى المطولة حول كيفية قراءة كتابه، على نطاق واسع. لم يكن هناك مؤلف أكثر صراحةً في إخبار قرائه بأنهم أمام كتاب غير عادي. ^{[ 20 ] : 7}

ويضيف مارفن فوكس قائلاً:

في مقدمته لكتاب "الدليل"، يتحدث موسى بن ميمون مرارًا وتكرارًا عن العقيدة "السرية" التي يجب عرضها بطريقة تتناسب مع طبيعتها السرية. يحظر القانون الحاخامي، الذي يلتزم به موسى بن ميمون كيهودي مخلص، أي تعليم علني مباشر لأسرار التوراة. ولا يُسمح بتدريسها إلا سرًا لطلاب مختارين ذوي كفاءة مثبتة... يبدو أنه لا سبيل لكتابة مثل هذا الكتاب دون مخالفة القانون الحاخامي... ومع ذلك، قد يكون من الضروري أحيانًا تعليم مجموعة من العقائد السليمة لمن يحتاجونها... تكمن المشكلة في إيجاد طريقة لكتابة مثل هذا الكتاب بطريقة لا تخالف الشريعة اليهودية، وفي الوقت نفسه تنقل رسالته بنجاح إلى المؤهلين لها. ^{[ 20 ] : 5}

بحسب فوكس، قام موسى بن ميمون بتجميع الدليل بعناية "لحماية الناس الذين لا يملكون تعليمًا علميًا وفلسفيًا سليمًا من المذاهب التي لا يستطيعون فهمها والتي لن تؤدي إلا إلى إلحاق الضرر بهم، مع إتاحة الحقائق للطلاب الذين يتمتعون بالإعداد الشخصي والفكري المناسب". ^{[ 20 ] : 6}

يكتب أفييزر رافيتزكي :

أولئك الذين تبنّوا تفسيرًا جذريًا لأسرار الدليل، بدءًا من يوسف كاسبي وموسى ناربوني في القرن الرابع عشر وصولًا إلى ليو شتراوس وشلومو باينز في القرن العشرين، اقترحوا وطوّروا أدوات وأساليب لفكّ رموز المقاصد الخفية للدليل. هل يمكننا أن نجد جذور هذا النهج في كتابات صموئيل بن يهوذا بن تيبون ، بعد بضع سنوات من كتابة الدليل؟ ... تكشف تعليقات ابن تيبون عن منهجه العام تجاه طبيعة التناقضات في الدليل: لا داعي لأن يُقلق المفسر بالتناقض عندما يكون أحد الادعاءات متسقًا مع "الرؤية الفلسفية" بينما يكون الآخر مُرضيًا تمامًا "لرجال الدين". من المتوقع وجود مثل هذه التناقضات، وسيدرك القارئ المطلع سببها والاتجاه الذي تسلكه... ينبغي قراءة فصول الدليل قراءةً صحيحةً من خلال اتجاهين متكاملين: أولهما، التمييز بين كل فصل وآخر، وثانيهما، دمج الفصول المختلفة لتكوين موضوع واحد متكامل. كذلك، ينبغي، من جهة، التعمق في جوهر موضوع كل فصل، و"ابتكاره" الخاص، وهو ابتكار لا يقتصر بالضرورة على موضوع الفصل نفسه. ومن جهة أخرى، ينبغي دمج الفصول المتفرقة التي تشير إلى موضوع واحد لإعادة بناء نطاق الموضوع بالكامل. ^{[ 21 ]}

كُتبت النسخة الأصلية من الدليل باللغة العربية اليهودية . أما أول ترجمة عبرية (بعنوان "موريه هانيفوخيم ") فقد كُتبت عام ١٢٠٤ على يد صموئيل بن يهوذا بن تيبون ، وهو معاصر لموسى بن ميمون ، في جنوب فرنسا. وقد استُخدمت هذه النسخة العبرية لقرون عديدة. وفي عام ٢٠١٩، نشرت دار فيلدهايم للنشر طبعة حديثة من هذه الترجمة . وهناك ترجمة أخرى، يعتبرها معظم الباحثين أقل جودة، وإن كانت أسهل استخدامًا، وهي ترجمة يهوذا الحريزي .

تمت طباعة أول ترجمة كاملة باللغة اللاتينية ( الحاخام Mossei Aegyptii Dux seu Director dubitantium aut perplexorum ) ^{[ 22 ]} في باريس بواسطة أغوستينو جيوستينياني/أوغستينوس جستنيانوس في عام 1520، وربما قام بها جاكوب مانتينو (مانتينوس) . تم إجراء ونشر ترجمة أكثر شهرة بواسطة يوهانس بوكستورف الثاني في عام 1629 في بازل ( ليبر دكتور بيربليكسوروم ). ^{[ 23 ] [ 24 ]}

رافقت الطبعة النقدية الأولى ترجمة فرنسية، نشرها سالومون مونك في ثلاثة مجلدات من عام 1856 ( Le Guide des égarés: Traité de Théologie et de Philosophie par Moïse ben Maimoun dit Maïmonide. Publié Pour la première fois dans l'arabe original et compagné d'une traduction française et Notes des Critiques littéraires et التفسيرية على قدم المساواة S. مونك ).

كانت أول ترجمة إنجليزية كاملة هي "دليل الحائرين" لمايكل فريدلاندر ، بالاشتراك مع السيد جوزيف أبراهامز والقس هـ. غولانكز، عام ١٨٨١. نُشرت في الأصل في طبعة من ثلاثة مجلدات مع هوامش. وفي عام ١٩٠٤، أُعيد نشرها في طبعة من مجلد واحد أقل تكلفة، بدون هوامش، مع تنقيحات. ولا تزال الطبعة الثانية مستخدمة حتى اليوم، وتباع من خلال منشورات دوفر . وعلى الرغم من قدم هذا المنشور، فإنه لا يزال يتمتع بسمعة طيبة، إذ كان فريدلاندر متمكنًا من اللغة العربية اليهودية، وظل أمينًا بشكل خاص للنص الحرفي لعمل موسى بن ميمون. ^{[ ٢٥ ]}

وقد قام حاييم رابين بترجمة أخرى إلى اللغة الإنجليزية في عام 1952، ونُشرت أيضاً في طبعة مختصرة. ^{[ 26 ]}

الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا هي مجموعة المجلدين The Guide of the Perplexed ، التي ترجمها شلومو باينز ، مع مقال تمهيدي موسع بقلم ليو شتراوس ، والتي نُشرت عام 1963. ^{[ 27 ]}

نُشرت ترجمة إنجليزية جديدة من قبل لين إي. جودمان وفيليب آي. ليبرمان من جامعة فاندربيلت في عام 2024. وتحاول هذه الطبعة إبراز النبرة الحوارية والعاطفية للنص الأصلي.

كتب يوسف قافيه ترجمة حديثة إلى العبرية ، ونشرتها مؤسسة الحاخام كوك في القدس عام ١٩٧٧. وقد كتب البروفيسور مايكل شوارتز، الأستاذ الفخري في قسمي الفلسفة اليهودية واللغة العربية وآدابها بجامعة تل أبيب ، ترجمة عبرية حديثة أخرى. ^{[ ٢٨ ]} ونشر مشروع مشنيه توراة طبعة عبرية أخرى بين عامي ٢٠١٨ و٢٠٢١، ترجمها هليل جيرشوني . ^{[ ٢٩ ] [ ٣٠ ]}

قام مور كلاين (1842-1915)، حاخام ناجيبكسكيريك ، بترجمتها إلى اللغة الهنغارية ونشرها في مجلدات متعددة بين عامي 1878 و1890. ^{[ 31 ]}

نُشرت النسخة العربية الأصلية من المخطوطات العربية في طبعة نقدية من قبل الطبيب التركي حسين عطاي ونُشرت في تركيا، ثم في القاهرة بمصر. ^{[ 32 ]}

توجد ترجمات أيضاً باللغات اليديشية والفرنسية والبولندية والإسبانية والبرتغالية والألمانية والإيطالية والروسية والصينية.

عُثر على أقدم نسخة كاملة من كتاب " دليل الحائرين " لموسى بن ميمون ، مكتوبة باللغتين اليهودية والعربية، نُسخت في اليمن عام 1380، في مكتبة مكتب الهند ، وأُضيفت إلى مجموعة المكتبة البريطانية عام 1992. ^{[ 33 ]} وهناك مخطوطة أخرى، نُسخت عام 1396 على رقّ، مكتوبة بالخط الإسباني المتصل، اكتشفها في اليمن جامع الكتب ديفيد سولومون ساسون . كانت هذه المخطوطة محفوظة سابقًا في مكتبة ساسون في ليتشوورث ، إنجلترا، ثم اقتنتها جامعة تورنتو . تحتوي المخطوطة على مقدمة كتبها صموئيل بن تيبون، وهي شبه مكتملة، باستثناء فراغ بين صفحتين منها. تتألف المخطوطة من 496 صفحة، مكتوبة في عمودين، كل عمود يحتوي على 23 سطرًا، وتضم 229 رسمًا توضيحيًا. وقد وصفها ديفيد سولومون ساسون في فهرسه الوصفي للمخطوطات العبرية والسامرية في مكتبة ساسون . ^{[ 34 ]} وفي مكتبة بودليان بجامعة أكسفورد، إنجلترا، توجد خمس عشرة نسخة غير مكتملة على الأقل، بالإضافة إلى أجزاء من النص العربي الأصلي، وقد وصفها جميعًا أدولف نويباور في فهرسه للمخطوطات العبرية . كما تحتوي مخطوطتان من ليدن (رقم 18 و211) على النصوص العربية الأصلية، وكذلك العديد من مخطوطات المكتبة الوطنية في باريس (رقم 760، وهي قديمة جدًا؛ ورقم 761 و758، نسخها الحاخام سعدية بن دانان). كما حُفظت نسخة من النص العربي الأصلي في مكتبة برلين الملكية ( مكتبة برلين الحكومية حاليًا )، ضمن فئة المخطوطات الذهبية. السؤال 579 (105 في فهرس موريتز شتاينشنايدر )؛ وهو معيب في البداية وفي النهاية. ^{[ 35 ]} وتكثر الترجمات العبرية للنصوص العربية، التي قام بها صموئيل بن تيبون ويهودا الحريزي ، وإن كان ذلك بشكل مستقل عن بعضهما البعض، في المكتبات الجامعية والحكومية.

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "موسى بن ميمون (رامبام؛ ويُعرف عادةً باسم ميمونيدس)" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.   

• بويجس، جوزيف أ. (محرر). موسى بن ميمون: مجموعة من المقالات النقدية . مطبعة جامعة نوتردام. ISBN 0268013675.
• فوكس، مارفن (1990). تفسير موسى بن ميمون . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0226259420.
• غودمان، لين إي. (1985). رامبام: قراءات في فلسفة موسى بن ميمون . جي بي تي. رقم ISBN 0670589640.
• إيفري، ألفريد (1985). "العناية الإلهية، والعلم الإلهي المطلق، والإمكانية: حالة موسى بن ميمون". في رودافسكي، ت. (محرر). العلم الإلهي المطلق والقدرة المطلقة في فلسفة العصور الوسطى . دار نشر د. ريدل. ISBN 978-9027717504.
• كاشر، هانا (1998). "المعجزات التوراتية وعالمية القوانين الطبيعية: طرق موسى بن ميمون الثلاث للتوفيق". مجلة الفكر والفلسفة اليهودية . 8 : 25-52 . doi : 10.1163/105369999790231971 . ISSN 1053-699X . 
• كيلنر، مناحيم (1986). العقيدة في الفكر اليهودي في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0197100448.
• كيلنر، مناحيم (1997). "ولاءات موسى بن ميمون للعلم واليهودية". مجلة التوراة والمدا . 7. جامعة يشيفا: 88-104 . ISSN 1050-4745 . 
• كيلنر، مناحيم (1991). "قراءة الرامبام: مناهج تفسير موسى بن ميمون". التاريخ اليهودي . 5 (2): 73-93 . doi : 10.1007/BF01668933 .
• لانجرمان، ي. تسفي (2019). "ترجمة الحاخام يوسف قافيه الحديثة لكتاب الدليل" . دليل موسى بن ميمون للحائرين مترجمًا . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 257-278 . ISBN  978-0-226-45763-5.
• مانيكين، تشارلز (2005). حول موسى بن ميمون . تومسون وادزورث. ISBN 978-0534583835.
• شتراوس، ليو (31 مايو 2024). الطابع الأدبي لدليل الحائرين . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226227887.وقد تم نشر هذه المقالة في عدد من المجلدات، بما في ذلك مجلد بويجس (أعلاه) وكفصل في كتاب شتراوس الخاص "الاضطهاد في فن الكتابة".

• النص الكامل الأصلي باللغة العربية اليهودية
  • Seforim Online (#217) طبعة يوئيل مع النص العربي لمونك (الملكية العامة، تحميل مجاني بصيغة PDF ).
  • كتابات موسى بن ميمون؛ مخطوطات وطبعات مبكرة. المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية
• النص الأصلي مترجم إلى اللغة العربية
  • "دلالة الحائرين" تحقيق وترجمة حسين عطاي
• النص العبري الكامل
  • ترجمة ابن تبون (ملف PDF) الجزء 1 – الجزء 2 – الجزء 3
  • ترجمة: جوزيف كافيه
  • ترجمة مايكل شوارتز
  • كتابات موسى بن ميمون؛ مخطوطات وطبعات مبكرة. المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية
  • محاضرات مسجلة باللغة العبرية من قبل موريه نيفوخيم ( بودكاست )
  • مجموعة من أعمال موسى بن ميمون المتنوعة باللغة العبرية من القرن الرابع عشر
• النص اللاتيني الكامل
  • كتابات موسى بن ميمون؛ مخطوطات وطبعات مبكرة. المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية
• النص الكامل باللغة الإنجليزية
  • كتاب ستاينبرغ - الدليل الجديد المنقح للغة الإنجليزية للمتحيرين، متوفر على أمازون
  • ترجمة فريدلاندر في مشروع جوتنبرج
  • ترجمة فريدلاندر على ويكي مصدر
  • ترجمة فريدلاندر بصيغة PDF
  • ترجمة فريدلاندر HTML
  • كتاب "دليل الحائرين " الصوتي، وهو كتاب متاح مجانًا على موقع LibriVox.
  • دروس من الحاخام آرون لوبيانسكي
• النص الروسي الكامل للجزء الأول
  • ترجمة مايكل شنايدر
• مناقشة
  • ملخص دليل الحائرين
  • أرشيف موريه نيفوخيم، الحاخام جيدون روثستين
  • الاقتراب من الدليل: فهم كتاب "موريه نيفوخيم" للرامبام، بقلم الحاخام جوناثان بلاس
  • ثلاث سلاسل من دروس الفيديو/الصوت حول أقسام مختارة من كتاب موريه نفوخيم ، الحاخام مئير تريبيتز - حول الكتاب الأول (اللاهوت السلبي) ، حول الكتاب الثاني (الخلق) ، حول الكتاب الثالث (الوصايا الإلهية).
  • مجموعة نقاش مايمونيدس على ياهو
  • الدليل: شرح توضيحي لكل فصل من كتاب "دليل الحائرين" لموسى بن ميمون، بقلم سكوت مايكل ألكسندر (يغطي الكتاب الأول بأكمله، حالياً).