توسيفتا

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

التوسيفتا ( باللغة الآرامية البابلية اليهودية : תוספתא ، بالحروف اللاتينية: tosep̄tā "مكمل، إضافة") هي مجموعة من الشريعة الشفوية اليهودية من أواخر القرن الثاني الميلادي، وهي فترة المشناه والحكماء اليهود المعروفين باسم التنائيم . 

خلفية

كانت التعاليم اليهودية في العصر التنائيمي تُنقل شفهيًا في الغالب، وتتألف من أقوال قصيرة تُقدم مع أو بدون إسناد، تُحفظ عن ظهر قلب بالتكرار ( شاناه بالعبرية) [ 1 ] وتُتلى في قاعات الدراسة. [ 1 ] انصبّ اهتمام هذه التعاليم في المقام الأول على الأحكام والعادات (الهالاخا)، مع أنها شملت أيضًا التقاليد غير الشرعية (الأغادة)، بالإضافة إلى مواد تكميلية (التوسيفتا) أُضيفت لاحقًا إلى التقاليد التي استدعت توضيحًا أو إضافة مواد شرعية. [ 1 ] شكلت الهالاخا والأغادة والتوسيفتا مجتمعةً أساس التوراة الشفوية ومحور دراسة الحكماء خلال القرنين الأولين الميلاديين. [ 2 ] لا شك أن التقاليد الشفوية نُقلت في مجموعات مختلفة على يد علماء مختلفين، مع أن التلمود البابلي يشير إلى عمل ثابت يُعرف باسم التوسيفتا، والذي كان جزءًا لا يتجزأ من تعليم العالم. [ 3 ] تشير المصادر الجيولوجية إلى وجود عمل واحد يُدعى توسيفتا، وهو مطابق للتوسيفتا المعروفة اليوم. [ 3 ]

ملخص

تُعدّ التوسيفتا، من نواحٍ عديدة، مكمّلاً ( توسيفتا ) للمشنا. فهي أطول منها بثلاثة أضعاف تقريبًا، [ 4 ] وغالبًا ما تُكمّل المشنا وتُوسّعها، وقد مثّلت الشرح الأساسي لها لدى الأمورائيم، مُؤلّفي التلمود. [ 5 ] المشنا ( بالعبرية : משנה ) هي التدوين الأساسي للشريعة الشفوية في اليهودية؛ ووفقًا للتقاليد، جُمعت عام 189 ميلاديًا. [ 6 ] تتطابق التوسيفتا تطابقًا وثيقًا مع المشنا، إذ تشترك معها في تقسيمات السداريم (الأوامر) والماسيختوت (الرسائل)، مع وجود ثلاث رسائل في المشنا لا تُقابلها رسائل في التوسيفتا، وهي رسائل التاميد والميدوت والكينيم ، وكلها في نهاية ترتيب " كوداشيم " . [ ٧ ] تغيب أيضًا مسلكة " أفوت " من ترتيب " نيزيكين " عن التوسيفتا، مع أن " أفوت دي رابي ناتان " يمكن اعتبارها بديلًا عنها. [ ٧ ] لا يتطابق عدد فصول كل مسلكة بالضرورة مع عددها في المشناه، وقد يكون عدد الأحكام الشرعية في فصل معين من التوسيفتا ضعف عددها في الفصل المقابل في المشناه. [ ٧ ] مع أن ترتيب الأحكام الشرعية في التوسيفتا يوازي إلى حد كبير ترتيبها في المشناه، إلا أنه يتشعب كثيرًا لدرجة أن سبب هذا التشعب استرعى انتباه العلماء. [ ٨ ] وقد أشار العديد من العلماء إلى أن الترتيب في التوسيفتا يتبع نسخة سابقة من المشناه. [ ٨ ] مع ذلك، يُرجَّح أن يكون هذا غير دقيق، إذ يُظهر تحليل أدبي دقيق أن كلا النصين يتبعان الترتيب نفسه، وأن استطرادات التوسيفتا مُتعمَّدة وذات طبيعة تعليمية. [ ٨ ] كُتِبَت التوسيفتا في الغالب بالعبرية المشنائية ، مع بعض الآرامية .

في بعض الأحيان، يتطابق نص التوسيفتا مع المشناه حرفيًا تقريبًا، وفي أحيان أخرى، توجد اختلافات جوهرية. غالبًا ما تنسب التوسيفتا أحكامًا غير معروفة المصدر في المشناه إلى طهاة معروفين ، [ 5 ] أو تنسب أحكامًا أخرى معتمدة بشكل مختلف. [ 5 ] كما أنها في بعض الأحيان تتعارض مع المشناه في أحكام الشريعة اليهودية . [ 5 ]

غالبًا ما تُضيف التوسيفتا شروحًا ومناقشاتٍ إضافيةً إلى المشناه. [ 5 ] كما تُقدّم موادًا إضافيةً من الأغادات والميدراش ، وذلك لكونها مجموعةً أكبر من المشناه، ونسبة هذه المواد متطابقةٌ في كليهما. [ 8 ] تُعتبر التوسيفتا، من بعض النواحي، امتدادًا للمشناه، إذ تحفظ آراء وتعاليم الأجيال اللاحقة من التنائيم، وتحديدًا آراء الحاخام يهودا هاناسي والجيل الذي تلاه، والتي لم تُسجّل في المشناه بشكلٍ كبير. [ 5 ]

الأصول

تُناقش مسألة تأريخ التوسيفتا على نطاق واسع بين العلماء. [ 9 ] إن ذكر الحكماء من الجيل الذي تلى الحاخام يهودا هاناسي يُشير إلى أنه لا بد من تنقيحها بعد المشناه. [ 9 ] ومع ذلك، لا يُمكن اعتبار هذه الحقيقة مؤشرًا على تاريخ التقاليد الفردية الواردة فيها، إذ يتطلب كل منها مناقشة مستقلة. [ 9 ] يُمكن تقديم اقتراحات لتأريخ التقاليد الفردية في التوسيفتا من خلال دراسة مقارنة لجميع المصادر التنائية الموازية. [ 9 ] ثمة سؤال آخر يدور حول العلاقة بين التلمود البابلي والتلمود المقدسي، اللذين غالبًا ما يستشهدان بتقاليد تنائية تُعرف باسم البرايتوت (التقاليد الخارجية). [ 9 ] غالبًا ما تتشابه هذه التقاليد في مضمونها وشكلها مع التقاليد الموازية في المشناه والتوسيفتا، وأحيانًا تكون متطابقة معها. [ 9 ] تُذكر البرايتوت عادةً في المناقشات التلمودية لمقاطع المشناه، وتُنسب مجموعات منها إلى حكماء أمورائيين مختلفين. وبالتالي، فإن دراستهم ستؤثر على الاستنتاجات المتعلقة بتوسفتا أيضاً. [ 9 ]

تأليف

لا يوجد ذكر صريح لمؤلف التوسيفتا في التوسيفتا نفسها. [ 10 ] نُسبت مجموعات مختلفة من التقاليد التنائية إلى حكماء مختلفين، بمن فيهم الحاخام حيا، والحاخام هوشعيا، وبار كبارا، وجميعهم معاصرون للحاخام يهودا هاناسي، ومن المحتمل أن تكون هذه المجموعات قد لعبت دورًا في تجميع التوسيفتا. [ 10 ] يذكر تقليد بارز في التلمود، يُنسب إلى الحاخام يوحانان ، [ 11 ] أن الحاخام نحميا ، وهو معاصر أصغر سنًا للحاخام عكيفا، كان مؤلف التقاليد المجهولة في التوسيفتا. [ 10 ] ووفقًا لمقطع آخر في التلمود، [ 12 ] قام حيا بار أبا وأحد تلاميذه، هوشعيا الثاني ، بتحرير التوسيفتا . [ 13 ] أدى الغموض في التلمود في نهاية المطاف إلى خلاف بين الجاؤونيم والريشونيم حول مسألة المؤلف. وخلصت الأغلبية، بمن فيهم الحاخام نسيم بن يعقوب، والحاخام شريرا بن حنينا ، وموسى بن ميمون ، وراشي ، إلى أن الحاخام حيا هو المؤلف؛ بينما اقترح مناحيم هميري بار كبارا، وذكرت رسالة من جنيزة القاهرة الحاخام هوشعيا على هذا النحو. [ 13 ]

طرحت الدراسات الحديثة العديد من النظريات حول هوية محرر التوسيفتا وطريقة تحريرها. [ 14 ] واستنادًا إلى الرواية المنسوبة إلى الحاخام يوحانان المذكور آنفًا، اقترح البعض أن الحاخام نحميا كان محرر التوسيفتا أيضًا. [ 14 ] إلا أن معظم الباحثين المعاصرين يرفضون هذا الرأي، ومع ذلك لا يزال الكثيرون يعتقدون أن للحاخام نحميا دورًا في تحرير التوسيفتا، كما يُلمح إلى ذلك كثرة ذكره في التوسيفتا مقارنةً بقلة ذكره نسبيًا في المشناه. [ 14 ] وقد أشار أ. شوارتز إلى أن التوسيفتا عبارة عن تجميع للتقاليد المستخرجة من مشناه الحاخام مئير، بالإضافة إلى البرايتوتات السابقة، وقد أُضيفت إليها لاحقًا التقاليد التي استخرجها الحاخام يهودا هاناسي. [ 14 ]

بينما كانت المشناه تُعتبر مرجعاً مُلزماً، كانت التوسيفتا مرجعاً مُكمِّلاً. وكثيراً ما يستعين التلمود بالتقاليد الواردة في التوسيفتا لدراسة نص المشناه.

الرأي التقليدي هو أن التوسيفتا يجب أن تُؤرَّخ إلى فترة متزامنة مع أو بعد فترة وجيزة من تحرير المشناه. ويفترض هذا الرأي أن التوسيفتا أُنتجت لتسجيل مواد مختلفة لم تُدرج في المشناه.

يمكن تقسيم الدراسات الحديثة تقريبًا إلى اتجاهين رئيسيين. يرى البعض، مثل يعقوب ن. إبستين ، أن التوسيفتا بصيغتها الحالية تطورت من نسخة أولية شكلت أساسًا كبيرًا للنقاشات الأمورائية اللاحقة في التلمود. [ 15 ] بينما يرى آخرون، مثل هانوخ ألبك ، أن التوسيفتا هي مجموعة لاحقة من عدة نصوص بارايتوت كانت مستخدمة خلال الفترة الأمورائية. [ 15 ] ووفقًا لمنهج إبستين، فإن نصوص بارايتوت في كلا التلمودين مشتقة من التوسيفتا القديمة، حيث يتألف أحد فروعها من التوسيفتا ونصوص بارايتوت اليروشلمي المتطابقة تقريبًا، بينما يتألف الفرع الآخر من نصوص بارايتوت البابلي. [ 15 ] أما وفقًا لمنهج ألبك، فإن نصوص بارايتوت التلمود والتوسيفتا مستمدة من مصدر مشترك. [ 15 ]

خلصت دراسات حديثة، مثل دراسة يعقوب إلمان ، إلى أنه بما أن التوسيفتا، كما نعرفها، يجب تأريخها لغوياً كمثال على العبرية الوسطى 1 ، فمن المرجح أنها جُمعت في أوائل العصر الأمورائي من خلال التناقل الشفهي للبرايتوت. [ 16 ] وقد وجد شاما فريدمان أن التوسيفتا تستند إلى مصادر تنائيمية مبكرة نسبياً، وأن أجزاءً منها تسبق المشناه. [ 17 ]

سلطة

يناقش شريرة بن حنينا (987 م)، في رسالته الموجهة إلى رؤساء الجالية اليهودية في القيروان (الواقعة الآن في تونس )، سلطة التوسيفتا فيما يتعلق بالمشنا. ويكتب فيها:

لا نتبع رأي الحاخام حيا، كما ورد في البرايتا، إذا خالف رأي الحاخام يهودا هاناسي. على سبيل المثال، لنفترض أن مسألةً ما كانت محل خلاف بين الحاخام مئير والحاخام يوسي؛ لكن الحاخام يهودا هاناسي قرر تسجيل رأي الحاخام مئير فقط في المشناه (دون ذكر اسمه). لو أن الحاخام حيا جاء لاحقًا في التوسيفتا، وذكر أن المسألة كانت محل خلاف في الأصل - حتى وإن نُقلت الآن دون ذكر اسمه - فإننا نتبع المشناه بدلًا من الخوض في الحادثة التي تُثير اختلافًا بين الحاخامات. كلما اختلف الحاخام مئير والحاخام يوسي، [ 18 ] فإن المسألة تتبع رأي الحاخام يوسي. ومع ذلك، بما أن الحاخام يهودا هاناسي ذكر رأي الحاخام مئير فقط في المشناه، [ 19 ] فإننا نتبع رأي الحاخام مئير. [ 20 ]

ثم يورد شيريرا عكس هذا المثال: "أو لنفترض أن الحاخام [يهودا هاناسي] قد سجل في المشناه خلافًا بين الحاخام مئير والحاخام يوسي. ومع ذلك، فإن الحاخام حيا يفضل حجة الحاخام مئير ويسجلها في البرايتا دون ذكر رأي الحاخام يوسي المخالف. في مثل هذه الحالة، لا نقبل قرار [الحاخام حيا]".

شخصية

أحيانًا يكون طابع التعليق في التوسيفتا واضحًا، إذ يتناول أسباب مختلف أقوال المشناه في صورة أسئلة وأجوبة. [ 21 ] وفي حالات أخرى، تقدم التوسيفتا تعليقًا متداخلًا مع كلمات المشناه، أو ملحقًا بنهاية مقطع منها. [ 21 ] وقد تستشهد التوسيفتا أحيانًا بميشناه من فصل أو مسلك آخر لتوضيح المشناه قيد البحث. [ 22 ] وعندما تتناول المشناه محظورًا في موضوع معين، غالبًا ما تُكمله التوسيفتا بما قد يكون جائزًا، وبالمقابل، عندما يُناقش فعل جائز، قد تُكمله التوسيفتا بالمحظورات المتعلقة به. [ 22 ] وفي بعض الحالات، تُقدم المشناه الحكم الشرعي المتعلق بنتيجة تسلسل معين من الأفعال، بينما تُقدم التوسيفتا الحكم الشرعي المتعلق بنتيجة تسلسل معاكس. [ ٢٢ ] قد يُقدّم التوسيفتا آراءً مُغايرة لتلك المذكورة في المشناه، بالإضافة إلى تبريرات وخلفية وأدلة نصية لأحكام المشناه. [ ٢٣ ] وأخيرًا، قد يستخدم التوسيفتا المشناه كنقطة انطلاق لمواضيع غائبة تمامًا تقريبًا عن المشناه. [ ٢٢ ]

يتألف التوسيفتا من طبقتين رئيسيتين: الأولى من تعاليم تلاميذ الحاخام عكيفا ، والثانية من تعاليم الجيل اللاحق، وهي طبقة لم تُوثَّق بشكل كبير في المشناه. [ 24 ] وبناءً على ذلك، سيتم توسيع بعض المواضيع التي نوقشت بشكل عام في المشناه، وستُشرح بتفصيل، كما ستُغطى حالات لم تُناقش سابقًا. [ 23 ]

المخطوطات والطبعات والتعليقات والترجمات

فسيفساء رحوب (القرن الثالث إلى السادس الميلادي)، نقلاً عن باريتا التي تظهر أيضًا في توسفتا (شفيت 4)

المخطوطات

توجد ثلاث مخطوطات من كتاب التوسيفتا:

  • «فيينا» (أواخر القرن الثالث عشر؛ المكتبة الوطنية النمساوية، المخطوطة العبرية رقم 20؛ المخطوطة الكاملة الوحيدة)
  • "إرفورت" (القرن الثاني عشر؛ برلين – Staatsbibliothek (Preußischer Kulturbesitz) Or. fol. 1220) [ 25 ]
  • لندن (القرن الخامس عشر؛ لندن - المكتبة البريطانية Add. 27296؛ يحتوي على سيدر موعد فقط)

طُبعت إديتيو برينسيبس في البندقية عام 1521 كملحق لكتاب هالخوت لإسحاق الفاسي .

وقد نشرت جامعة بار إيلان جميع هذه المصادر الأربعة، بالإضافة إلى العديد من شظايا جنيزة القاهرة ، على الإنترنت في شكل قاعدة بيانات قابلة للبحث. [ 26 ]

الطبعات

نُشرت طبعتان نقديتان. الأولى كانت طبعة موسى صموئيل زوكرماندل عام ١٨٨٢، والتي اعتمدت بشكل كبير على مخطوطة إرفورت للتوسيفتا. وُصفت طبعة زوكرماندل بأنها "خطوة كبيرة إلى الأمام" في عصرها. [ ٢٧ ] أُعيد طبع هذه الطبعة عام ١٩٧٠ على يد الحاخام شاؤول ليبرمان ، مع إضافة ملاحظات وتصويبات. [ ٢٨ ]

في عام ١٩٥٥، بدأ شاؤول ليبرمان بنشر كتابه الضخم "توسيفتا كي-فشوتا" . وبين عامي ١٩٥٥ و١٩٧٣، نُشرت عشرة مجلدات من الطبعة الجديدة، تضم النص والتعليقات على جميع رتب زيرايم وموعد وناشيم. وفي عام ١٩٨٨، نُشرت ثلاثة مجلدات بعد وفاته عن رتبة نيزيكين، تشمل رسائل بابا كاما ، وبابا متسيا ، وبابا باترا . وقد وُصف عمل ليبرمان بأنه "قمة دراسات التوسيفتا الحديثة". [ ٢٧ ]

التعليقات

تشمل التعليقات الرئيسية على التوسيفتا ما يلي:

الترجمات

تمت ترجمة التوسيفتا إلى اللغة الإنجليزية بواسطة جاكوب نيوسنر وطلابه في التعليق المذكور أعلاه، كما تم نشرها بشكل منفصل بعنوان "التوسيفتا: مترجمة من العبرية " (6 مجلدات، 1977-1986).

تُجرى ترجمات التوسيفتا في مراحل مختلفة على الموقع www.sefaria.org. كما تُبذل محاولات أخرى، مثل ترجمة إيلي غوريفيتش الإنجليزية. أُرشف في 7 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ماندل، بول (2006)، "التوسيفتا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد  4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص  316، ISBN 978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025
  2. ↑ ماندل، بول (2006)، "التوسيفتا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 316-317 ، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025
  3. 1 2 ماندل، بول (2006)، "التوسيفتا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 317، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025
  4. ↑ ماندل، بول (2006)، "التوسيفتا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 318، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025
  5. 1 2 3 4 5 6 سفراي، شموئيل (1987). أدب الحكماء . خلاصة وافية لليهودية إلى العهد الجديد. أسن: فان جوركوم. ص. 283. ردمك  978-90-232-2282-8.
  6. ↑ الحاخام أبراهام بن دافيد (رافاد)، سيدر هاكابالا لهارافاد ، القدس 1971، ص 16 (بالعبرية). يضع المؤلف، الذي كتب تسلسله الزمني الخاص في عام 1161 ميلادي، تجميع المشناه في عام 500 من العصر السلوقي ، وهو تاريخ يوافق عام 189 ميلادي.
  7. 1 2 3 سفراي، شموئيل (1987). أدب الحكماء . خلاصة وافية لليهودية إلى العهد الجديد. أسن: فان جوركوم. رقم ISBN 978-90-232-2282-8.
  8. 1 2 3 4 سفراي، شموئيل (1987). أدب الحكماء . خلاصة وافية لليهودية إلى العهد الجديد. أسن: فان جوركوم. ص. 285. ردمك  978-90-232-2282-8.
  9. 1 2 3 4 5 6 7 ماندل، بول (2006)، "التوسيفتا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 319، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025
  10. 1 2 3 ماندل، بول (2006)، "التوسيفتا" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 320، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 فبراير 2025
  11. ↑ التلمود ، ب. سنهدرين 86أ
  12. ↑ السنهدرين 33أ
  13. 1 2 انظر راشد في تعليقه على التلمود السنهدرين 33 أ، sv v'afilu ta'ah b'rebbi Hiyya .
  14. 1 2 3 4 سفراي، شموئيل، أد. (1987). أدب الحكماء . الخلاصة تتضمن Iudaicarum ad Novum Covenantum. القسم الثاني، أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود. أسن فيلادلفيا: فان جوركوم. ص. 293. ردمك  978-90-232-2282-8.
  15. 1 2 3 4 سفراي، شموئيل، أد. (1987). أدب الحكماء . الخلاصة تتضمن Iudaicarum ad Novum Covenantum. القسم الثاني، أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود. أسن فيلادلفيا: فان جوركوم. ص. 292. ردمك  978-90-232-2282-8.
  16. ↑ يعقوب إلمان، السلطة والتقاليد ، مطبعة جامعة يشيفا، 1994؛ "البارايتوت البابلي في التوسيفتا و"علم اللهجات" العبرية الوسطى"، مجلة جمعية الدراسات اليهودية 16 (1991)، 1-29.
  17. ^ سي فريدمان، لو-هيثافوت شينوي ها-جيرساوت بتلمود ها-بافلي ، سيدرا 7، 1991.
  18. ^ على سبيل المثال توسفتا ديماي 5:21
  19. ↑ مثال: مشناه ديماي 5:9
  20. ↑ غاون، شيريرا (1988). نصوص الحاخام شيريرا غاون . ترجمة نوسون دافيد رابينوفيتش. القدس: مطبعة مدرسة الحاخام يعقوب يوسف - معهد أهافات توراه موزنايم. ص 37. OCLC 923562173 .  
  21. 1 2 سفراي، شموئيل، أد. (1987). أدب الحكماء . الخلاصة تتضمن Iudaicarum ad Novum Covenantum. القسم الثاني، أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود. أسن فيلادلفيا: فان جوركوم. ص. 289. ردمك  978-90-232-2282-8.
  22. 1 2 3 4 سفراي، شموئيل، أد. (1987). أدب الحكماء . الخلاصة تتضمن Iudaicarum ad Novum Covenantum. القسم الثاني، أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود. أسن فيلادلفيا: فان جوركوم. ص. 290. ردمك  978-90-232-2282-8.
  23. 1 2 سفراي، شموئيل، أد. (1987). أدب الحكماء . الخلاصة تتضمن Iudaicarum ad Novum Covenantum. القسم الثاني، أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود. أسن فيلادلفيا: فان جوركوم. ص. 291. ردمك  978-90-232-2282-8.
  24. ↑ سفراي، شموئيل، أد. (1987). أدب الحكماء . الخلاصة تتضمن Iudaicarum ad Novum Covenantum. القسم الثاني، أدب الشعب اليهودي في فترة الهيكل الثاني والتلمود. أسن فيلادلفيا: فان جوركوم. ص 290 – 291. ISBN  978-90-232-2282-8.
  25. ↑ مجموعة إرفورت: مخطوطات إرفورت العبرية (تم الاطلاع عليها بتاريخ: 8 يونيو 2017)
  26. ↑ "جامعة برلين إيلين، على بعد مسافة قصيرة من سفارتها" . www.biu.ac.il .
  27. 1 2 والد، ستيفن ج. (2007). "توسيفتا". في بيرنباوم، مايكل ؛ سكولنيك، فريد (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 20 ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. الصفحات 70-72 . ISBN    978-0-02-866097-4.
  28. ↑ توسيفتا (1970). مخطوطة زوكرماندل (محرر). توسيفتا - استنادًا إلى مخطوطتي إرفوت وفيينا (بالعبرية). القدس: كتب وارمان. OCLC 13717538 . (طُبع لأول مرة في برلين عام 1899)

شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بتوسفتا على ويكيميديا ​​كومنز