أفوت دي رابي ناتان

كتاب "أبوت الحاخام ناتان" ، المعروف أيضًا باسم "أبوت دي-رابي ناتان" (ARN) ( بالآرامية البابلية اليهودية : אבות דרבי נתן )، هو أول وأطول الكتب الصغيرة في التلمود ، وهو عمل أغادي يهودي يُرجح أنه جُمع في العصر الجاؤوني ( حوالي 700-900 ميلادي). وهو شرح لنسخة مبكرة من المشناه ، ويوجد في شكلين: طبعة مطبوعة قياسية، وطبعة ثانية تضم 48 فصلاً نشرها سليمان شيختر ، الذي أطلق على الشكلين اسمي A وB على التوالي.

على الرغم من كونها إحدى الرسائل الثانوية، إلا أنها تُشبه إلى حد كبير المدراش المتأخر . ويمكن تصنيفها تقنيًا على أنها شرحٌ وعظي لرسالة المشناه "بيركي أبوت" (التي تُختصر غالبًا إلى " أبوت" )، إذ تستند إلى نسخة أقدم من تلك الرسالة. كما يمكن اعتبارها نوعًا من التوسيفتا أو الجمارة الخاصة بـ"ميشناه أبوت"، والتي لا تمتلك جمارة تقليدية .

يحتوي كتاب "أرن" على العديد من التعاليم والأمثال والحوادث التي لا توجد في أي مكان آخر في الأدب الحاخامي المبكر . ^{[ 1 ]} وتظهر أقوال حاخامية أخرى بأسلوب غير رسمي أكثر مما هو موجود في "بيركي أبوت".

يتناول سليمان شيختر في مقدمته للمسلكة شكلها الأصلي وعمرها ومدى اعتمادها على نسخ سابقة أو لاحقة من المشناه، ويناقش العديد من الآراء. توجد نسختان من العمل، إحداهما تُطبع عادةً مع التلمود البابلي في ملحق نيزيكين (المجلد السادس عشر)، وتسبق ما يُسمى بالمسلكات الصغرى ، والأخرى، التي كانت موجودة حتى أواخر القرن التاسع عشر في شكل مخطوطة فقط. في عام ١٨٨٧، نشر شيختر النسختين في عمودين متوازيين، مُضيفًا مقدمة نقدية وملاحظات قيّمة إلى الطبعة. من المرجح وجود نسخ أخرى، إذ يستشهد حاخامات العصور الوسطى بنسخ أخرى.

لتمييز النسختين، يمكن تسمية النسخة المطبوعة مع التلمود بالنسخة (أ) والأخرى بالنسخة (ب) . تنقسم الأولى إلى 41 فصلاً، والثانية إلى 48 فصلاً. أثبت شيختر أن النسخة (ب) لم تُذكر إلا من قِبل مؤلفين إسبان. أما راشي، فلم يكن يعرف إلا النسخة (أ) .

توجد اليوم مخطوطة عبرية لكتاب "أبوت دي رابي ناثان" في مكتبة بودليان في أكسفورد، إنجلترا ، تحت تصنيف MS Oxford (Bodleiana) Heb. c. 24. [ ^{2 ] بالإضافة} إلى ذلك، تم استخدام مخطوطة بارما ( بالاتينا ) 2785 (دي روسي 327؛ أونكاستيلو/إسبانيا، 1289)، وهي نسخة أكثر دقة من "أبوت دي رابي ناثان" ، لتصحيح الأخطاء في النسخة ب . ^{[ 2 ]}

يختلف محتوى النسختين اختلافًا كبيرًا، مع أن المنهج واحد في كلتيهما. تُعتبر تعاليم المشناه أبوت عمومًا نصوصًا منفصلة، ​​تُشرح إما بإيجاز - مع دعم الدروس الأخلاقية الواردة فيها بالرجوع إلى مقاطع من التوراة العبرية - أو تُوضَّح بالكامل من خلال الروايات والأساطير. أحيانًا، تُسهب في الشرح من خلال تقديم مواضيع لا ترتبط بالنص إلا ارتباطًا وثيقًا. المثال التالي يوضح هذا المنهج: في تعليقه على تعاليم سمعان البار ، التي تُحدد الصدقة كإحدى الركائز الثلاث التي يقوم عليها العالم، ^{[ 3 ]} جاء في أبوت دي رابي ناثان ما يلي:

كيف يقوم العالم على الإحسان؟ ها هو النبي ( هوشع ) يقول باسم الرب : «أردتُ إحسانًا لا ذبيحة». ^{[ 4 ]} لم يُخلق العالم إلا بالإحسان، كما قيل: «الرحمة تُبنى إلى الأبد»، ^{[ 5 ]} أو كما ترجم الحاخامات هذا المقطع: «العالم مبني على الرحمة». مرّ الحاخام يوحانان بن زكاي ، برفقة الحاخام يشوع ، بالقدس [بعد سقوطها ]. وبينما كان ينظر إلى المدينة وآثار الهيكل [الثاني] ، هتف الحاخام يشوع: «ويلٌ لنا، فقد دُمِّر المكان المقدس الذي كفّر عن خطايانا!» فأجابه الحاخام يوحانان: «يا بني، لا تحزن على ذلك، فلدينا كفارة أخرى لخطايانا؛ إنها الإحسان، كما قيل: «أردتُ إحسانًا لا ذبيحة». ^{[ 6 ]}

تتطابق فصول النسختين من كتاب " أفوت دي رابي ناثان" مع فصول كتاب "ميشناه أبوت" على النحو التالي:

• الفصول من 1 إلى 11 من النسخة (أ) والفصول من 1 إلى 23 من النسخة (ب) تتوافق مع بيركي أبوت 1:1-11، ^{[ 7 ]} التي تتناول أقوال الزوغوت
• الفصول من 12 إلى 19 من الجزء أ والفصول من 24 إلى 29 من الجزء ب تتوافق مع بيركي أبوت 1:12-18 والفصل 2، ^{[ 8 ]} التي تتناول تعاليم هليل الأكبر ، وشماي ، ويوحنان بن زكاي ، وتلاميذه.
• الفصول من 20 إلى 30 من الجزء أ والفصول من 30 إلى 35 من الجزء ب تتوافق مع الفصول 3-4 من بيركي أبوت، ^{[ 9 ]} وهي مجموعة مشناه مستقلة
• الفصول من 31 إلى 41 من الكتاب (أ) والفصول من 36 إلى 48 من الكتاب (ب) تتوافق مع الفصل الخامس من كتاب بيركي أبوت، ^{[ 10 ]} وهو عبارة عن مجموعة من العبارات المجهولة المصدر المرتبطة بالشكل.

من المرجح أن ناثان البابلي ، الذي يظهر اسمه في العنوان، لم يكن المؤلف الوحيد، إذ ازدهر في منتصف القرن الثاني قبل تحرير المشناه. إضافةً إلى ذلك، تم الاستشهاد بالعديد من العلماء اللاحقين، مثل الحاخام يشوع بن ليفي . ولعلّ تسمية " من الحاخام ناثان" تُفسَّر بكونه من أوائل العلماء المذكورين في الفصل الأول من العمل (مع أنه ليس أولهم، إذ كان يوسي الجليلي ). ومن المحتمل أن تكون مدرسة التنّا التي ينتمي إليها الحاخام ناثان هي المسؤولة عن تأليف العمل. ولعلّ السبب في عدم ظهور اسمه في نسخة "أبوت" التي جمعها محرر المشناه، الحاخام ربي ، ابن شمعون بن غمليئيل المذكور آنفًا، هو الخلافات السياسية التي كانت بين الحاخام ناثان وشمعون بن غمليئيل. ومع ذلك، من المعروف أيضًا أن الحاخام ناثان قام بجمع مستقل ( كاشدان 1965 ) ومن المحتمل أن يكون كتاب "أفوت دي رابي ناثان" مشتقًا من ذلك المصدر.

يُعرف أيضًا باسم "توسيفتا" أو "مسلكة أبوت" . ^{[ 11 ]} من الواضح أن النسختين الحاليتين من هذا العمل لهما مؤلفان مختلفان، إلا أن هويتهما لا تزال مجهولة. يُرجح أن كلا النسختين نشأتا خلال عهد الجاؤونيم ، تقريبًا بين القرنين الثامن والتاسع الميلاديين.

طوال معظم القرن العشرين، كان يُعتقد أن كتاب "أبوت دي رابي ناثان" يعود إلى الفترة ما بين القرنين السابع والتاسع الميلاديين. إلا أن عمل سالداريني ^{[ 12 ]} ، الذي اقترح تاريخًا أقرب إلى تدوين المشناه في القرن الثالث، فتح آفاقًا واسعةً لاقتراحاتٍ لتأريخ النص إلى فتراتٍ أقدم. ومنذ أن نشر سالداريني عمله عام 1975، بات من المسلّم به على نطاق واسع وجود صعوبات في تحديد تاريخ النسختين من "أبوت دي رابي ناثان" . ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} اعتبارًا من عام 2021تتفاوت المقترحات المتعلقة بتاريخ النص ضمن نطاق خمسة قرون تقريبًا، بدءًا من أقدم تاريخ ممكن وهو القرن الثالث ( عادةً ما يكون النص " ب" هو النسخة الأقدم، ويعتقد البعض أنه يسبق التلمود )، مع أحدث تاريخ ممكن وهو القرن الثامن. ^{[ 13 ] [ 16 ]}

• تم نشر ترجمة لاتينية لـ Abot de-Rabbi Nathan بواسطة فرانز تايلر ، لندن، 1654: Tractatus de Patribus Rabbi Nathan Auctore، في Linguam Latinam Translatus .
• تم تقديم نسخة إنجليزية بواسطة إم إل رودكينسون في ترجمته للتلمود البابلي ، الجزء الأول، الفصل التاسع، نيويورك، 1900.
• الآباء بحسب الحاخام ناثان ، ترجمة يهودا غولدين ، مطبعة جامعة ييل ، 1955. (أعيد طبعه عام 1990)
• 'Aboth d'Rabbi Nathan, ترجم إلى الإنجليزية مع مقدمة وملاحظات ، بقلم إيلي كاشدان، في The Minor Tractates of the Talmud ، سونكينو، 1965.
• الآباء بحسب الحاخام ناثان: Abot De Rabbi Nathan ، أنتوني ج. سالداريني، بريل أكاديميك، 1975.
• الآباء بحسب الحاخام ناثان ، جاكوب نيوسنر ، مطبعة جامعة جنوب فلوريدا، 1986.
• Avos deRabbi Nassan ، منشورات ميسوره المحدودة ، 2017.

يُقدّم شيختر شروحًا لكتاب "أبوت دي رابي ناثان" في طبعته. ^{[ 17 ]} وقد أُجريت تعديلات عليه من قِبل بنيامين موتال . ^{[ 18 ]} كما كُتبت شروحٌ أخرى بواسطة إليعازر ليبمان من كتاب "زاموشتش" ، زولكيف ، 1723؛ وإيليا بن أبراهام مع تعليقات من غاون فيلنا ، ^{[ 19 ]} وأبراهام ويتماند ، ^{[ 20 ]} وجويشوا فالك ليسر. ^{[ 21 ]} وقد أُعيد طبع نسخة ليسر في " تلمود فيلنا " .

• كاشدان، إيلي (1965)، "مقدمة"، في أ. كوهين (محرر)، الرسائل الصغرى للتلمود: ماسيكتوت كتانوت، المجلد الأول ، لندن: دار سونكينو للنشر.
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "أبوت دي-رابي ناثان". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.   يستشهد موقع JE بالأعمال التالية
  • ليوبولد زونز ، Gottesdienstliche Vorträge der Juden، الطبعة الأولى، ص  108 وما يليها؛
  • سليمان تاوسيج ، نيوه شالوم الأول ، ميونيخ، 1872، وفي هذا الكتيب تم نشر جزء من أبوت دي رابي ناثان، الطبعة ب، لأول مرة، وفقًا لمخطوطة مكتبة ميونيخ؛
  • سولومون شيشتر ، أبوت دي رابى ناثان، فيينا، 1887؛
  • موناتسكريفت ، 1887، ص  374-383 ؛
  • موريتز شتاينشنايدر ، العبرية. الكتاب المقدس. الثاني عشر. 75 وما يليها.
  • موريتز شتاينشنايدر، كات. بودل. كول. 2034؛
  • إسحاق بن جاكوب بنجاكوب ، أوتزار ها سيفاريم، Thesaurus Librorum Hebræorum tam Impressorum quam Manuscriptorum ، فيلنيوس، 1880، ص.  654.

• أفوت دي-رابي ناتان ، طبعة شيشتر (فيينا، 1887) (النص الأصلي الكامل لكلا النسختين، مع مقدمة وملاحظات علمية)
• مقالة في الموسوعة اليهودية عن أبوت الحاخام ناثان
• النص العبري الكامل لأفات الحاخام ناتان
• الترجمة اللاتينية لكتاب أبوت للحاخام ناثان