أغادة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الأغادة ( بالعبرية : אַגָּדָה ، بالحروف اللاتينية :  Aggāḏā ، أو הַגָּדָה Haggāḏā ؛ بالآرامية البابلية اليهودية : אֲגַדְתָּא ، بالحروف اللاتينية: Ăg̱aḏtā ؛ وتعني "حكايات" أو "أسطورة" أو "تراث") هي التفسير غير القانوني الذي يظهر في الأدب الحاخامي الكلاسيكي لليهودية ، وخاصة التلمود والميدراش . وبشكل عام، تُعدّ الأغادة مجموعة من النصوص الحاخامية التي تتضمن الفولكلور، والحكايات التاريخية، والمواعظ الأخلاقية ، والنصائح العملية في مختلف المجالات، من التجارة إلى الطب. [ 1 ] الرأي السائد لدى الحاخامات هو أن الأغادة تهدف إلى نقل الحقائق الأخلاقية أو اللاهوتية من خلال شكل المجاز من أجل أن تكون في متناول الجميع، ولا يجب أخذها حرفياً. 

أصل الكلمة

روح الحرية الفنية في الأغادة (يسارًا، يمثلها سليمان ) وأحكام الشريعة الإلهية في الهالاخاه (يمينًا، يمثلها هارون وأبناؤه) على شمعدان الكنيست

الكلمة العبرية هاجادا ( हгада ) مشتقة من الجذر العبري नगд ، وتعني "يعلن، يعلن، يشرح"، والمعروف أيضًا من الفعل العبري الشائع легид . [ 2 ]

يرى أغلب الباحثين أن الكلمة العبرية " أغادا" ( אַגָּדָה ) وما يقابلها في الآرامية "أغادتا" (אֲגַדְתָּא) هما صيغتان مختلفتان من كلمة "هاغادا" ( haggadah ) نتيجة تحول لغوي مشترك من صيغة "هافالا" (haphalah ) إلى صيغة "أفالا" (aphalah) . [ 2 ] مع ذلك، يعتقد عدد قليل من الباحثين أن هاتين الكلمتين مشتقتان من جذر آرامي منفصل هو "نجد" (נגד ) [ 2 ] بمعنى "سحب، بسط، نشر، مد" (وهو ما يقابل الجذر العبري "مسخ" أو "نتاه"). [ 3 ]

بحسب التفسير اللغوي الأخير، يمكن اعتبار كلمة "أغادة" بمثابة "جزء من التوراة الذي يجذب الإنسان نحو تعاليمها"، [ 4 ] [ 5 ] أو التعاليم التي تعزز التجربة الدينية والروابط الروحية، بالإضافة إلى شرح النصوص. [ 6 ] (انظر ما شابه بخصوص " الماسورا " - بمعنى "التقليد" - في قسم "النص الماسوري" § "  الأصل اللغوي ").

كجزء من التوراة الشفوية

في كتابه Jüdische Szene 1 ، يصور كارل شلايشر حاخامًا يقدم تفسيره لـ aggadah.

تُعدّ الأغادة جزءًا من التوراة الشفوية في اليهودية ، وهي التقاليد التي تُقدّم التفسير المُعتمد للتوراة المكتوبة . وفي هذا السياق، فإنّ الرأي السائد في الأدبيات الحاخامية هو أنّ الأغادة هي في الواقع وسيلة لنقل التعاليم الأساسية (الأقوال الوعظية -מאמרים לימודיים) أو لتفسير آيات في الكتاب المقدس العبري ( أقوال تفسيرية—מאמרים ביאורייםلذا، يفهم الفكر الحاخامي الكثير من الأغادة على أنها تحتوي على بُعد رمزي خفي ، بالإضافة إلى معناها الظاهر والحرفي. وبشكل عام، عندما يتعارض التفسير الحرفي مع العقلانية، يسعى الحاخامات إلى إيجاد تفسير رمزي: "نُوصينا باستخدام حسنا السليم لتحديد ما إذا كان ينبغي أخذ الأغادة حرفيًا أم لا" (كارميل، 2005).

التعاليم الحرفية والرمزية

يناقش موشيه حاييم لوزاتو ( 1707-1746 ) هذا النمط المزدوج، الحرفي والمجازي، لنقل الأغادة في كتابه " خطاب عن الهاغادات" . ويوضح أن الشريعة الشفوية، في الواقع، تتألف من عنصرين: العنصر القانوني (חלק המצוות، ومناقشة الوصايا والشريعة اليهودية ؛ و"العنصر السري" (חלק הסודותيتناول هذا النص التعاليم العميقة، ومنها الأغادة والقبالة. وقد اعتقد حاخامات عصر المشناه ( حوالي ١٠ - ٢٢٠ ميلادي ) أن تدوين هذه التعاليم العميقة في شكل صريح يشبه المشناه أمرٌ خطير، بل يُفضّل نقلها بطريقة غير مباشرة وعبر المفارقات. (نظرًا لقيمتها، لا ينبغي أن تكون هذه التعاليم متاحة لأصحاب السلوك السيئ، ونظرًا لعمقها، لا ينبغي إتاحتها لمن لم يتقنوا أساليب التحليل). ومع ذلك، اعتمد أسلوب النقل هذا على قواعد ومبادئ ثابتة، بحيث يتمكن من يمتلكون المفاتيح من فهم معناها، بينما تبدو للآخرين غير منطقية أو خيالية. 

تفسير الأغادة

تماشياً مع ما سبق، يذكر صموئيل بن نغرلة ( 993-1056 ) في "مقدمة إلى التلمود" أن "الأغادة تشمل أي تعليق يرد في التلمود على أي موضوع ليس وصية (أي ليس من أحكام الشريعة اليهودية )، ولا ينبغي استخلاص إلا ما هو معقول منها". وفي هذا الصدد، يصف موسى بن ميمون (1138-1204 ) في مقدمته للفصل العاشر من مسلك سنهدرين ( بيريك تشيليك ) ثلاثة مناهج محتملة لتفسير الأغادة: [ 7 ]

  • النهج الأول (عادةً ما يكون نهج غير المتعلمين) هو قبول الأغادة على أنها صحيحة حرفيًا، دون الاعتراف بأي تفسير رمزي خفي - حتى عندما يتعارض التفسير الحرفي مع المنطق السليم. ويتعامل موسى بن ميمون مع هذا النهج بازدراء.
  • أما المنهج الثاني (الذي يتبناه عادةً "الأطباء والفلاسفة") فيفترض أن كل ما قاله الحكماء كان مقصودًا حرفيًا، وبالتالي يرفض التعاليم غير العقلانية أو الخيالية باعتبارها مستحيلة (ونتيجةً لذلك، ينظر هؤلاء إلى الحكماء على أنهم "بسطاء وجاهلون"). لا يرفض موسى بن ميمون التفسير العقلاني رفضًا قاطعًا، ولكنه يعارض منهجًا تفسيريًا ينكر وجود عقلانية خفية في الأغادة. يقول: "لقد قدم الحكماء دروسهم بأسلوب يجعل عقل الأحمق يرفضها بسبب طريقة تفكيره؛ ومن غير اللائق أن ننسب أي قصور إلى الدرس - بل قد يظن المرء أن هذا القصور ناتج عن قصوره الفكري" ( شرح المشناه : مقدمة).
  • أما النهج الثالث (الذي يتبناه قلة قليلة) فيتمثل في إدراك أن العديد من الأغادوت تهدف إلى تعليم حقائق عميقة، وأن هذه التعاليم تعمل بالتالي على مستويين: "ظاهر" و"باطن". لذا، فإن أي ادعاء مستحيل كان في الواقع يُقصد به أن يكون مثلاً؛ علاوة على ذلك، عندما يمكن فهم الأغادوت حرفياً، يمكن أخذها على هذا المستوى. هذا، بشكل عام، هو رأي الحاخامات. "من المناسب  ... تحليل [الأغادوت] بعناية  ... عندما يبدو أي منها بعيد المنال، يجب أن نتعمق في مختلف فروع المعرفة حتى نفهم المفاهيم." (ميمونيدس، المرجع السابق ).

يُعتبر منهج موسى بن ميمون شائعًا أيضًا بين التيارات الصوفية غير العقلانية في اليهودية؛ فعلى سبيل المثال، يرى إشعيا هورويتز ( حوالي 1555-1630  ) أن "لا تخلو أي من هذه 'القصص' التي قد تبدو مُحيرة للعقل من معنى عميق؛ وإن كان هناك من يفتقر إلى الفهم، فهو القارئ" ( شني لوخوس هابريس ، المقدمة). انظر أيضًا منهج المهرال .

في التلمود والميدراش

تم تسجيل الأغادة اليوم في المدراش والتلمود .

في المدراش، يتم تجميع المواد القصصية والهالاخية كمجموعتين متميزتين:

  1. بشكل عام، تعتبر المدراشيم الأغادية عبارة عن أغادة تفسيرية، تستمد "الدلالات الوعظية" من النص التوراتي.
  2. تستمدّ المدراشات الهالاخية الأحكام من النص.

تقوم العديد من تفاسير التوراة ، وكذلك التراجم ، بتفسير نص التوراة في ضوء البيانات الأغادية، وخاصة تلك الموجودة في المدراش، وبالتالي تحتوي على الكثير من المواد المتعلقة بتفسير الأغادة.

تتداخل في التلمود موادٌ قصصيةٌ وشرعيةٌ، إذ تُشكّل المواد الشرعية نحو 90% منه. (أما مسلكة أبوت ، التي لا تحتوي على نصوصٍ من الجمارة ، فتتناول حصراً مواد غير شرعية، مع أنها لا تُعتبر قصصيةً لأنها تُركّز في معظمها على تنمية الشخصية). وبشكلٍ عام، تنقل القصص التلمودية "التعاليم الأعمق"، وإن كان ذلك بأسلوبٍ غير مباشر، كما ذُكر سابقاً. كما تُقدّم المواد القصصية في التلمود البابلي بشكلٍ منفصلٍ في "عين يعقوب" ، وهو عبارةٌ عن تجميعٍ للقصص مع شروحها.

من بين الأعمال المعروفة التي تفسر الأغادوت في التلمود ما يلي:

تطوير

AcharonimRishonimGeonimSavoraimAmoraimTannaimZugot

حُفظت الأغادة في سلسلة من الأعمال المختلفة، والتي، مثل جميع الأعمال الأدبية التقليدية، وصلت إلى شكلها الحالي من خلال مجموعات ومراجعات سابقة. وقد وُجدت أشكالها الأصلية قبل وقت طويل من تدوينها.

توجد أولى آثار التفسير المدراش في الكتاب المقدس نفسه؛ بينما في زمن السوفيريم، تلقى تطور مدراش أغادا دفعة قوية، وتم وضع الأسس للخدمات العامة التي سرعان ما أصبحت الوسيلة الرئيسية لتنمية تفسير الكتاب المقدس.

كان أبتاليون وشمعيا أول من حمل لقب دارشان ، [ 8 ] وربما لم يكن من قبيل المصادفة أن يكون تلميذهما هليل أول من وضع قواعد تفسيرية لتفسير المدراش ؛ فقد يكون مدينًا لمعلميه بالميل نحو التفسير الأغادي . هذان العالمان هما أول من سُجلت أقوالهما في الأغادة . [ 9 ] ويبدو أن منهج ديروش (التفسير التوراتي) الجديد الذي قدمه أبتاليون وشمعيا قد أثار معارضة بين الفريسيين. [ 10 ]

توجد الكثير من الأغادة، التي غالباً ما تكون مختلطة بعناصر أجنبية، في الأبوكريفا، والأسفار المنحولة، وأعمال يوسيفوس وفيلو ، والأدب اليهودي الهيليني المتبقي ؛ لكن تفسير الأغادة وصل إلى أعلى مستويات تطوره في العصر العظيم للفترة المشناهية التلمودية ، بين عامي 100 و550 ميلادي.

تُعدّ أغادة الأمورائيم (حكماء التلمود) امتدادًا لأغادة التنائيم (حكماء المشناه). أما الطبعة الأخيرة من المشناه، التي كانت ذات أهمية بالغة في الهالاخاه، فهي أقل أهمية بالنسبة للأغادة، التي تُظهر، شكلاً ومضمونًا، الخصائص نفسها في كلتا الفترتين.

الأغادة التفسيرية والوعظية

من المهم التأكيد على الاختلاف الجوهري في المنهج بين المدراشيم التي تُشكّل شرحًا متواصلًا (מאמרים ביאוריים) لنص الكتاب المقدس، والمدراشيم الوعظي (מאמרים לימודיים). عندما شرع العلماء في تحرير ومراجعة وجمع مجموعة هائلة من الهجادات في مدراشيم منفردة، اتبعوا المنهج المُستخدم في جمع ومراجعة الهالاخوت والمناقشات الهالاخية. وكان الشكل الذي تبادر إلى الذهن هو ترتيب التفسيرات التفسيرية لنص الكتاب المقدس، كما تُدرّس في المدارس، أو التفسيرات العرضية التي تُقدّم في الخطابات العامة، وما إلى ذلك، والتي كانت مرتبطة بالكتاب المقدس بأي شكل من الأشكال، وذلك وفقًا لتسلسل نصي. ولأن عمل المحرر كان غالبًا مجرد تجميع، فإن المدراشيم الموجودة تُظهر في العديد من المقاطع طبيعة المصادر التي أُخذت منها. كان هذا هو أصل المدراشيم التي هي بمثابة شروح هاجادية متواصلة لكتب مفردة من الكتاب المقدس، مثل بريشيت ربا، وإيكاه رباتي، والمدراشيم للمجيلوت الأخرى، إلخ. انظر المدراش لمزيد من التفاصيل.

مجموعات حديثة

كتاب "عين يعقوب" هو تجميع للمادة الأغادية في التلمود البابلي مع شروحها. قام بتجميعه يعقوب بن حبيب ، وبعد وفاته قام ابنه ليفي بن حبيب بتجميعه ، ونُشر لأول مرة في سالونيك (اليونان) عام 1515. وكان الهدف منه أن يكون نصًا للأغادة، يمكن دراسته "بنفس القدر من الجدية التي يُدرس بها التلمود نفسه". [ 11 ]

لم تظهر المختارات الشعبية إلا مؤخرًا، وغالبًا ما تتضمن هذه المختارات "أغادا" من خارج الأدب الحاخامي الكلاسيكي . ومن أهم الأعمال:

  • كتاب "سفر ها-أغادة " ( كتاب الأساطير ) هو تجميع كلاسيكي للأغادة من المشناه والتلمودين وأدب المدراش . قام بتحريره حاييم نحمان بياليك ويهوشوا حنا راونيتسكي . عمل بياليك ورافنيتسكي لمدة ثلاث سنوات على تجميع نظرة عامة شاملة وممثلة للأغادة. عندما وجدا نفس الأغادة في نسخ متعددة من مصادر مختلفة، اختارا عادةً النسخة الأحدث، وهي تلك الموجودة في التلمود البابلي. ومع ذلك، قدّما أيضًا بعض الأغادة بشكل متسلسل، حيث عرضا النسخة المبكرة من التلمود المقدسي ، والنسخ الأحدث من التلمود البابلي، ومن تجميعة مدراش كلاسيكية. في كل حالة، تُقدّم كل أغادة مع مصدرها الأصلي. في طبعتهما الأصلية، قاما بترجمة الأغادة الآرامية إلى العبرية الحديثة . نُشر كتاب سفر الأغادة لأول مرة في الفترة ما بين عامي 1908 و1911 في أوديسا بروسيا، ثم أُعيد طبعه مرات عديدة في إسرائيل . وفي عام 1992 تُرجم إلى الإنجليزية بعنوان "كتاب الأساطير" بقلم ويليام ج. براود.
  • يُعدّ كتاب "أساطير اليهود" للرب لويس جينزبيرغ ، توليفة فريدة من نوعها لكمّ هائل من الأغادا من المشناه والتلمودين والميدراش. كان جينزبيرغ مُلِمًّا إلمامًا موسوعيًا بجميع الأدبيات الحاخامية، وقد تضمّن عمله الرائع مجموعة ضخمة من الأغادا. مع ذلك، لم يُقدّم مختارات تُبرز هذه الأغادا بشكلٍ مُفصّل، بل أعاد صياغتها وكتابتها في سردٍ مُتصل يمتدّ على خمسة مجلدات، يليه مجلدان من الحواشي تُشير إلى مصادر مُحدّدة.
  • كتاب "ميميكور يسرائيل" لميخا جوزيف بيرديتشيفسكي . كان بيرديتشيفسكي مهتمًا بتجميع الفولكلور والأساطير اليهودية ، منذ أقدم العصور وحتى فجر العصر الحديث. تضمنت مجموعته مجموعة كبيرة من الأغادا، على الرغم من أنها اقتصرت على تلك التي اعتبرها ضمن نطاق الفولكلور.
  • الأعمال الكاملة لدوف نوي . [ 12 ] في عام 1954، أنشأ نوي أرشيف الحكايات الشعبية الإسرائيلية والمتحف الإثنولوجي في جامعة حيفا ، وهو أرشيف يحتوي على أكثر من 23000 حكاية شعبية تم جمعها من جميع المجتمعات العرقية المختلفة التي تعيش في إسرائيل .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ بيكوس، دانيال (2017). "ممارسات القراءة الحاخامية في أواخر العصور القديمة" . جامعة براون .
  2. 1 2 3 بيرخياهو ليفشيتز، "أغادة مقابل هاغادة : نحو فهم أكثر دقة للتمييز"، دينيه يسرائيل 24 (2007): الصفحة 23 (القسم الإنجليزي).
  3. ↑ ماركوس جاسترو ، معجم الترجوميم والتلمود البابلي ويروشالمي والأدب المدراشي ، نجد ؛ أنظر أيضاً دانيال 7: 10
  4. ↑ الحاخام ناثان كاردوزو، السلسلة اللانهائية: التوراة، والماسوراه، والإنسان ، الفصل 6، صفحة 180
  5. ↑ انظر الاستخدام، على سبيل المثال، فيتعليق راشي على خروج 13: 5 ، حيث ذكر أن التعاليم الأغادية "تجذب القلب".
  6. ↑ الحاخام موشيه وايزمان، يقول المدراش (منشورات بني ياكوف، 1980)، مقدمة المجلد 1.
  7. ↑ ملخص لكل مناقشة للدكتور أبراهام إلكيام، قسم الفلسفة، جامعة بار إيلان
  8. ↑ بيساحيم 70ب — بمعنى "واعظ"
  9. ↑ مخيلتة بيشالله 3:36، ط. فايس.
  10. ^ بيساكيم 70ب. قارن أيضًا جوزيفوس، lc، Παρισαιος، حيث من المحتمل أن يكون العنوان مقصودًا
  11. ↑ مارجوري ليمان (1999). "عين يعقوب: مجموعة من الأغادة في طور التحول". نصوص البرهان ، المجلد 19، 1999.
  12. ↑ وفقًا لبينينا شرام، "يُعدّ دوف نوي رابع شخصية بارزة في نهضة الحفاظ على التراث الشفهي اليهودي ونقله للأجيال. ورغم أنه نشر العديد من الكتب والمقالات المهمة (بما في ذلك مدخل "الفولكلور" في " الموسوعة اليهودية ")، فإن إسهاماته الرئيسية تتمثل في: 1) تطبيقه نظام تصنيف دولي على السرد التقليدي اليهودي؛ و2) تأسيسه أرشيف الحكايات الشعبية الإسرائيلية".

فهرس

  • التوجه التقليدي
    • مقدمة لشرح المشناه ، موسى بن ميمون ، ترجمة تسفي لامبل (دار جودايكا للنشر، 1998). ISBN 1-880582-28-7
    • خطاب حول الهجادوت ، موشيه حاييم لوزاتو ، مترجم في "المشعوذ والملك" أدناه.
    • السلسلة اللانهائية: التوراة، والماسوراه، والإنسان ، ناثان لوبيز كاردوزو ، (فيليب فيلدهايم، 1989). ISBN 0-944070-15-9
    • البهلوان والملك ، أهارون فيلدمان، (فيليب فيلدهايم، 1991). ISBN 0-87306-557-3
    • التلمود: دليل مرجعي ، أدين شتاينسالتز ، (دار راندوم هاوس، 1996). رقم ISBN 0-679-77367-3
  • حديث
    • حكايات يهودية كلاسيكية : ميخا يوسف بن غوريون، ترجمة آي إم لاسك. ثلاثة مجلدات. بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا، 1976
    • ميمكور يسرائيل: حكايات شعبية يهودية كلاسيكية، طبعة مختصرة ومُعلّقة، بقلم ميخا يوسف بن غوريون. هذه نسخة مختصرة ومُعلّقة في مجلد واحد، مع مقدمة وهوامش، بقلم دان بن عاموس. منشورات جامعة إنديانا. ٥٦٠ صفحة. رقم ISBN 0-253-31158-6.
    • أربعة من كبار علماء الفولكلور وإسهاماتهم الرئيسية، بقلم بينينا شرام، من كتاب "عالم الكلمات المفتوح" ، بينينا شرام وشيري كارو شوارتز

مناقشة

المادة المصدرية

الموارد النصية