الإنسانية

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الإنسانية
رجل فيتروفيان
الرجل الفيتروفي لليوناردو دا فينشي ( ج.  1490 )
تاريخ
الاستمارات
المنظمات
انظر أيضا
بوابة الفلسفة
  • ف
  • ت
  • هـ

الإنسانية هي موقف فلسفي يؤكد على الإمكانات الفردية والاجتماعية، وقوة البشر، ويعتبرهم نقطة البداية للبحث الأخلاقي والفلسفي الجاد.

تغير معنى مصطلح "الإنسانية" وفقًا للحركات الفكرية المتعاقبة التي تماهت معه. خلال عصر النهضة الإيطالي ، ألهمت الأعمال القديمة العلماء الإيطاليين، مما أدى إلى ظهور حركة الإنسانية في عصر النهضة . خلال عصر التنوير ، تم تعزيز القيم الإنسانية من خلال التقدم في العلوم والتكنولوجيا، مما أعطى الثقة للبشر في استكشافهم للعالم. بحلول أوائل القرن العشرين، ازدهرت المنظمات المخصصة للإنسانية في أوروبا والولايات المتحدة، ومنذ ذلك الحين توسعت في جميع أنحاء العالم. في أوائل القرن الحادي والعشرين، يشير المصطلح عمومًا إلى التركيز على رفاهية الإنسان ويدافع عن حرية الإنسان واستقلاله وتقدمه . إنه ينظر إلى البشرية على أنها مسؤولة عن تعزيز وتنمية الأفراد، ويعتنق الكرامة المتساوية والمتأصلة لجميع البشر، ويؤكد على الاهتمام بالبشر فيما يتعلق بالعالم .

بدءًا من القرن العشرين، كانت الحركات الإنسانية غير دينية بشكل عام ومتماشية مع العلمانية . في أغلب الأحيان، تشير الإنسانية إلى وجهة نظر غير توحيدية تركز على الوكالة البشرية، والاعتماد على العلم والعقل بدلاً من الوحي من مصدر خارق للطبيعة لفهم العالم. يميل الإنسانيون إلى الدعوة لحقوق الإنسان وحرية التعبير والسياسات التقدمية والديمقراطية. يزعم الأشخاص ذوو النظرة العالمية الإنسانية أن الدين ليس شرطًا مسبقًا للأخلاق، ويعترضون على التشابك الديني المفرط مع التعليم والدولة.

تعمل المنظمات الإنسانية المعاصرة تحت مظلة هيومنست إنترناشيونال . ومن بين الجمعيات الإنسانية المعروفة هيومنست المملكة المتحدة والجمعية الإنسانية الأمريكية .

علم أصول الكلمات

اشتُقت كلمة "الإنسانية" من الكلمة اللاتينية humanitas ، والتي استخدمها شيشرون وغيره من المفكرين لأول مرة في روما القديمة لوصف القيم المتعلقة بالتعليم الليبرالي . [1] وقد بقت هذه الكلمة في مفهوم الجامعة الحديثة للعلوم الإنسانية - الفنون والفلسفة والتاريخ والأدب والتخصصات ذات الصلة. ظهرت الكلمة مرة أخرى خلال عصر النهضة الإيطالي باسم umanista ودخلت اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر. [2] استُخدمت كلمة "إنساني" لوصف مجموعة من طلاب الأدب الكلاسيكي وأولئك الذين يدافعون عن التعليم الكلاسيكي. [3]

في عام 1755، في قاموس اللغة الإنجليزية المؤثر لصامويل جونسون ، عُرِّفت كلمة إنساني على أنها عالم لغوي أو نحوي، مشتقة من الكلمة الفرنسية humaniste . [أ] في طبعة لاحقة من القاموس، تمت إضافة المعنى "مصطلح يستخدم في مدارس اسكتلندا ". [4] في ثمانينيات القرن الثامن عشر، كان توماس هاوز أحد معارضي جوزيف بريستلي العديدين خلال النزاعات الوحدوية الشهيرة. [5] ونظرًا للمعاني العقائدية المختلفة للوحدانية والتوحيدية ، استخدم هاوز "التسميات الأكثر دقة للإنسانيين والإنسانية" عند الإشارة إلى أولئك مثل بريستلي "الذين يحافظون على إنسانية المسيح " . [ 6 ] [ 2 ] يعتبر هذا الأصل اللاهوتي للإنسانية عفا عليه الزمن. [7] [ب]

في أوائل القرن التاسع عشر، استُخدم مصطلح هيومانسموس في ألمانيا بعدة معاني، ومن هناك عاد إلى اللغة الإنجليزية بمعنيين مميزين؛ مصطلح أكاديمي مرتبط بدراسة الأدب الكلاسيكي واستخدام أكثر شيوعًا يدل على نهج غير ديني للحياة يتعارض مع التوحيد . [11] من المحتمل أن يكون عالم اللاهوت البافاري فريدريش إيمانويل نيثامر قد صاغ مصطلح هيومانسموس لوصف المنهج الكلاسيكي الجديد الذي خطط لتقديمه في المدارس الثانوية الألمانية. [12] وسرعان ما تبنى علماء آخرون مثل جورج فويجت وجاكوب بوركهارت هذا المصطلح. [13] في القرن العشرين، تم تحسين الكلمة بشكل أكبر، واكتسبت معناها المعاصر للنهج الطبيعي للحياة، والتركيز على رفاهية وحرية البشر. [14]

تعريف

لا يوجد تعريف واحد مقبول على نطاق واسع للإنسانية، وقد أعطى العلماء معاني مختلفة لهذا المصطلح. [15] بالنسبة للفيلسوف سيدني هوك ، الذي كتب في عام 1974، يعارض الإنسانيون فرض ثقافة واحدة في بعض الحضارات، ولا ينتمون إلى كنيسة أو دين قائم، ولا يدعمون الدكتاتوريات، ولا يبررون استخدام العنف للإصلاحات الاجتماعية. وقال هوك أيضًا إن الإنسانيين يدعمون القضاء على الجوع وتحسين الصحة والإسكان والتعليم. [16] في نفس المجموعة المحررة ، جادل الفيلسوف الإنساني إتش جيه بلاكهام بأن الإنسانية هي مفهوم يركز على تحسين الظروف الاجتماعية للبشرية من خلال زيادة استقلالية وكرامة جميع البشر. [17] في عام 1999، قالت جينين دي فاولر إن تعريف الإنسانية يجب أن يتضمن رفضًا للألوهية، والتركيز على رفاهية الإنسان وحريته. كما لاحظت أن هناك نقصًا في نظام أو عقيدة مشتركة، ولكن بشكل عام، يهدف الإنسانيون إلى السعادة وتحقيق الذات. [18]

في عام 2015، عرّف عالم الإنسانية البارز أندرو كوبسون الإنسانية على النحو التالي:

  • إن النزعة الإنسانية طبيعية في فهمها للكون، أما العلم والاستقصاء الحر فسوف يساعدانا على فهم المزيد عن الكون.
  • إن هذا النهج العلمي لا يقلل من قيمة البشر إلى أي شيء أقل من مجرد بشر.
  • يولي الإنسانيون أهمية كبيرة للسعي إلى حياة محددة ذاتيا، وذات معنى، وسعيدة.
  • إن الإنسانية أخلاقية، والأخلاق هي وسيلة للبشر لتحسين حياتهم.
  • ينخرط الإنسانيون في إجراءات عملية لتحسين الظروف الشخصية والاجتماعية. [19]

وفقًا للاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي :

الإنسانية هي موقف ديمقراطي وأخلاقي في الحياة، يؤكد أن البشر لديهم الحق والمسؤولية في إعطاء معنى وشكل لحياتهم الخاصة. إنها تدافع عن بناء مجتمع أكثر إنسانية من خلال الأخلاق القائمة على القيم الإنسانية والقيم الطبيعية الأخرى بروح العقل والاستقصاء الحر من خلال القدرات البشرية. إنها ليست توحيدية، ولا تقبل وجهات نظر خارقة للطبيعة للواقع. [20]

تُعرِّف القواميس الإنسانية بأنها نظرة عالمية أو موقف فلسفي. ووفقًا لقاموس ميريام وبستر ، فإن الإنسانية هي "... عقيدة أو موقف أو أسلوب حياة يركز على المصالح أو القيم الإنسانية؛ وخاصة: فلسفة ترفض عادةً ما هو خارق للطبيعة وتؤكد على كرامة الفرد وقيمته وقدرته على تحقيق الذات من خلال العقل". [21]

تاريخ

سلف

يمكن العثور على آثار الإنسانية في الفلسفة اليونانية القديمة . [22] كان الفلاسفة ما قبل سقراط أول الفلاسفة الغربيين الذين حاولوا تفسير العالم من حيث العقل البشري والقانون الطبيعي دون الاعتماد على الأسطورة أو التقاليد أو الدين. [23] طرح بروتاجوراس ، الذي عاش في أثينا حوالي عام  440 قبل الميلاد ، بعض الأفكار الإنسانية الأساسية، على الرغم من أن أجزاء فقط من عمله بقيت. لقد أدلى بأحد أول التصريحات اللاأدرية؛ وفقًا لجزء واحد: "أما عن الآلهة، فأنا لا أستطيع أن أعرف أنها موجودة ولا أنها غير موجودة ولا من أي نوع هي في الشكل: لأن أشياء كثيرة تمنعني من معرفة ذلك، غموضها وقصر حياة الإنسان". [24] تحدث سقراط عن الحاجة إلى "معرفة نفسك"؛ غيرت فكرته تركيز الفلسفة المعاصرة آنذاك من الطبيعة إلى البشر ورفاهيتهم. [25] كان مؤمنًا بالله أعدم بتهمة الإلحاد، الذي حقق في طبيعة الأخلاق من خلال التفكير. [26] علم أرسطو (384-322 قبل الميلاد) العقلانية ونظامًا أخلاقيًا قائمًا على الطبيعة البشرية والذي يوازي أيضًا الفكر الإنساني. [27] في القرن الثالث قبل الميلاد، طور أبيقور فلسفة مؤثرة تركز على الإنسان وتركز على تحقيق السعادة . واصل الأبيقوريون نظرية ديمقريطس الذرية - وهي نظرية مادية تشير إلى أن الوحدة الأساسية للكون هي ذرة لا تتجزأ. كانت السعادة البشرية والعيش الجيد والصداقة وتجنب التجاوزات المكونات الرئيسية للفلسفة الأبيقورية التي ازدهرت في العالم ما بعد الهيليني وما بعده. [27] إنها وجهة نظر متكررة بين العلماء أن السمات الإنسانية للفكر اليوناني القديم هي جذور الإنسانية بعد 2000 عام. [28]

يمكن العثور على حركات سابقة أخرى تستخدم أحيانًا نفس المفردات أو ما يعادلها للإنسانية الغربية الحديثة في الفلسفة والأديان الصينية مثل الطاوية والكونفوشيوسية . [ 29 ]

أثرت الترجمات العربية للأدب اليوناني القديم خلال الخلافة العباسية في القرنين الثامن والتاسع على الفلاسفة المسلمين. سعى العديد من المفكرين المسلمين في العصور الوسطى إلى الخطاب الإنساني والعقلاني والعلمي في بحثهم عن المعرفة والمعنى والقيم . تُظهر مجموعة واسعة من الكتابات الإسلامية عن الحب والشعر والتاريخ واللاهوت الفلسفي أن الفكر الإسلامي في العصور الوسطى كان منفتحًا على الأفكار الإنسانية للفردية والعلمانية العرضية والتشكك والليبرالية وحرية التعبير؛ تم إنشاء المدارس في بغداد والبصرة وأصفهان. [30]

نهضة

صورة لبترارك رسمها ألتيشيرو عام 1376
تمثال داود لمايكل أنجلو ، 1501-1504. توضح الأعمال الفنية خلال عصر النهضة التركيز على التفاصيل التشريحية للإنسان.

ظهرت الحركة الفكرية المعروفة لاحقًا باسم إنسانية عصر النهضة لأول مرة في إيطاليا وكان لها تأثير كبير على كل من الثقافة الغربية المعاصرة والحديثة. [31] ظهرت إنسانية عصر النهضة في إيطاليا وحدث اهتمام متجدد بالأدب والفنون في إيطاليا في القرن الثالث عشر. [32] اكتشف العلماء الإيطاليون الفكر اليوناني القديم، وخاصة فكر أرسطو، من خلال الترجمات العربية من إفريقيا وإسبانيا. [ 33] كانت المراكز الأخرى فيرونا ونابولي وأفينيون . [34] يُعد بترارك ، الذي يُشار إليه غالبًا باسم والد الإنسانية، شخصية مهمة. [35] نشأ بترارك في أفينيون. كان ميالًا إلى التعليم في سن مبكرة جدًا ودرس جنبًا إلى جنب مع والده المتعلم جيدًا. قاده حماس بترارك للنصوص القديمة إلى اكتشاف مخطوطات مثل Pro Archia لشيشرون و De Chorographia لبومبونيوس ميلا والتي كانت مؤثرة في تطوير عصر النهضة. [36] كتب بترارك قصائد لاتينية مثل Canzoniere و De viris illustribus ، والتي وصف فيها الأفكار الإنسانية. [37] كانت مساهمته الأكثر أهمية هي قائمة الكتب التي تحدد التخصصات الأربعة الرئيسية - الخطابة والفلسفة الأخلاقية والشعر والقواعد - والتي أصبحت أساس الدراسات الإنسانية ( studia humanitatis ). اعتمدت قائمة بترارك بشكل كبير على الكتاب القدامى، وخاصة شيشرون. [38]

استمر إحياء المؤلفين الكلاسيكيين بعد وفاة بترارك. جعل مستشار فلورنسا والإنساني كولوتشيو سالوتاتي مدينته مركزًا بارزًا للإنسانية في عصر النهضة؛ شملت دائرته إنسانيين بارزين آخرين - بما في ذلك ليوناردو بروني ، الذي أعاد اكتشاف النصوص القديمة وترجمها ونشرها. [39] أثر الإنسانيون بشكل كبير على التعليم. [40] أنشأ فيتورينو دا فيلتري وغوارينو فيرونيزي مدارس قائمة على المبادئ الإنسانية؛ تم اعتماد مناهجهم على نطاق واسع وبحلول القرن السادس عشر، كانت البايديا الإنسانية هي النظرة السائدة للتعليم ما قبل الجامعي. [41] بالتوازي مع التقدم في التعليم، أحرز إنسانيو عصر النهضة تقدمًا في مجالات مثل الفلسفة والرياضيات والدين. في الفلسفة، ساهم أنجيلو بوليزيانو ونيكولاس من كوزا ومارسيليو فيسينو بشكل أكبر في فهم الفلاسفة الكلاسيكيين القدماء وقوض جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا هيمنة الفلسفة الأرسطية من خلال إحياء شكوكية سيكستوس إمبيريكوس . تأثرت الدراسات الدينية بنمو إنسانية عصر النهضة عندما بدأ البابا نيكولاس الخامس ترجمة النصوص التوراتية العبرية واليونانية، وغيرها من النصوص بتلك اللغات، إلى اللاتينية المعاصرة. [42]

انتشرت القيم الإنسانية من إيطاليا في القرن الخامس عشر. ذهب الطلاب والعلماء إلى إيطاليا للدراسة قبل العودة إلى أوطانهم حاملين رسائل إنسانية. تم إنشاء دور الطباعة المخصصة للنصوص القديمة في البندقية وبازل وباريس. [41] بحلول نهاية القرن الخامس عشر، تحول مركز الإنسانية من إيطاليا إلى شمال أوروبا، حيث كان إيراسموس من روتردام هو الباحث الإنساني الرائد. [43] كان التأثير الأطول أمدًا للإنسانية في عصر النهضة هو مناهجها وطرقها التعليمية. أصر الإنسانيون على أهمية الأدب الكلاسيكي في توفير الانضباط الفكري والمعايير الأخلاقية والذوق المتحضر للنخبة - وهو النهج التعليمي الذي وصل إلى العصر المعاصر. [44]

التنوير

خلال عصر التنوير ، عادت الأفكار الإنسانية إلى الظهور، وهذه المرة أبعد من الدين والأدب الكلاسيكي. [45] تقدم العلم والفكر، وزعم الإنسانيون أن العقلانية يمكن أن تحل محل الإيمان بالله كوسيلة لفهم العالم. بدأت القيم الإنسانية، مثل التسامح ومعارضة العبودية، في التبلور. [46] ظهرت أفكار فلسفية واجتماعية وسياسية جديدة. رفض بعض المفكرين الإيمان بالله صراحةً؛ وتشكلت الإلحاد والإلحاد والعداء للدين المنظم. [47] خلال عصر التنوير، أعاد باروخ سبينوزا تعريف الله على أنه يدل على كلية الطبيعة؛ اتُهم سبينوزا بالإلحاد لكنه ظل صامتًا بشأن هذه المسألة. [48] كما تقدم علماء الموسوعات البارزون بالطبيعية . كتب البارون دي هولباخ نظام الطبيعة المثير للجدل ، مدعيًا أن الدين مبني على الخوف وساعد الطغاة عبر التاريخ. [49] جمع ديدرو وهيلفتيوس بين ماديتهما ونقد سياسي حاد. [49]

كما بدأ المفهوم المجرد للإنسانية يتشكل أثناء عصر التنوير أيضًا ـ وهو نقطة تحول حاسمة في بناء الفلسفة الإنسانية. فقد تحولت الدعوات السابقة إلى "الرجال" الآن نحو "الإنسان"؛ ولتوضيح هذه النقطة، يشير الباحث توني ديفيز إلى وثائق سياسية مثل العقد الاجتماعي (1762) لروسو ، حيث يقول "يولد الإنسان حرًا، ولكنه في كل مكان مقيد بالسلاسل". وعلى نحو مماثل، يستخدم كتاب حقوق الإنسان لتوماس باين الشكل المفرد للكلمة، كاشفًا عن مفهوم عالمي لـ "الإنسان". [50] وبالتوازي مع ذلك، أدت التجريبية البيكونية ـ وإن لم تكن الإنسانية في حد ذاتها ـ إلى المادية عند توماس هوبز . [51]

يزعم الباحث ج. برنت كروسون أنه في حين أن هناك اعتقادًا واسع النطاق بأن ولادة الإنسانية كانت شأنًا أوروبيًا بحتًا، فإن الفكر الفكري من إفريقيا وآسيا ساهم أيضًا بشكل كبير. كما يلاحظ أنه خلال عصر التنوير، لم يشمل الإنسان العالمي جميع البشر بل تم تشكيله حسب الجنس والعرق. وفقًا لكروسون، بدأ التحول من إنسان إلى إنسان خلال عصر التنوير ولا يزال مستمراً. [52] يزعم كروسون أيضًا أن التنوير، وخاصة في بريطانيا، لم ينتج فكرة الإنسان العالمي فحسب، بل أدى أيضًا إلى ولادة أفكار زائفة، مثل تلك المتعلقة بالاختلافات بين الأجناس، والتي شكلت التاريخ الأوروبي. [53]

من داروين إلى العصر الحالي

قدم الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857) فكرة " دين الإنسانية " - والتي تُنسب أحيانًا إلى توماس باين . وفقًا للباحث توني ديفيز، كان المقصود من هذا أن يكون طائفة ملحدة تستند إلى بعض المبادئ الإنسانية، وكان لديها بعض الأعضاء البارزين ولكنها سرعان ما تراجعت. ومع ذلك، كانت مؤثرة خلال القرن التاسع عشر، ويتردد صدى إنسانيتها ورفضها للظواهر الخارقة للطبيعة في أعمال مؤلفين لاحقين مثل أوسكار وايلد وجورج هوليوك -الذي صاغ كلمة العلمانية- وجورج إليوت وإميل زولا وإس بيسلي . كما ساهم كتاب باين "عصر العقل" ، جنبًا إلى جنب مع انتقادات الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر للهيجليين الألمان ديفيد شتراوس ولودفيج فيورباخ ، في أشكال جديدة من الإنسانية. [54] [55]

هنري ويليام بيكرسجيل ، صورة جيريمي بينثام ، 1829.

لقد وفرت التطورات في العلوم والفلسفة للعلماء بدائل أخرى للاعتقاد الديني. قدمت نظرية تشارلز داروين في الانتقاء الطبيعي لعلماء الطبيعة تفسيرًا لتعدد الأنواع. [56] اقترحت نظرية داروين أيضًا أن البشر هم ببساطة نوع طبيعي، مما يتناقض مع النظرة اللاهوتية التقليدية للبشر باعتبارهم أكثر من مجرد حيوانات. [57] هاجم الفلاسفة لودفيج فيورباخ وفريدريك نيتشه وكارل ماركس الدين على عدة أسس، وشكك علماء اللاهوت ديفيد شتراوس وجوليوس ويلهاوزن في الكتاب المقدس. [56] بالتوازي مع ذلك، تم تطوير النفعية في بريطانيا من خلال أعمال جيريمي بينثام وجون ستيوارت ميل . تركز النفعية، وهي فلسفة أخلاقية، انتباهها على سعادة الإنسان، بهدف القضاء على الألم البشري والحيواني بوسائل طبيعية. [58] في أوروبا والولايات المتحدة، مع نمو الانتقادات الفلسفية للمعتقدات التوحيدية، نأت أجزاء كبيرة من المجتمع بنفسها عن الدين. تم تشكيل المجتمعات الأخلاقية، مما أدى إلى الحركة الإنسانية المعاصرة. [59]

تبع صعود العقلانية والمنهج العلمي في أواخر القرن التاسع عشر في بريطانيا بداية العديد من الجمعيات العقلانية والأخلاقية، مثل الجمعية العلمانية الوطنية والاتحاد الأخلاقي وجمعية الصحافة العقلانية . [55] في القرن العشرين، تم الترويج للإنسانية بشكل أكبر من خلال عمل الفلاسفة مثل إيه جيه آير وأنتوني فلو وبرتراند راسل ، الذين أدى دفاعهم عن الإلحاد في كتاب لماذا أنا لست مسيحيًا إلى زيادة شعبية الأفكار الإنسانية. في عام 1963، تطورت الجمعية الإنسانية البريطانية من الاتحاد الأخلاقي، واندمجت مع العديد من المجموعات الأخلاقية والعقلانية الأصغر. في أماكن أخرى من أوروبا، ازدهرت المنظمات الإنسانية أيضًا. في هولندا، اكتسب التحالف الإنساني الهولندي قاعدة واسعة من الدعم بعد الحرب العالمية الثانية؛ في النرويج، اكتسبت الجمعية الإنسانية النرويجية دعمًا شعبيًا. [60]

في الولايات المتحدة، تطورت الإنسانية بمساعدة شخصيات بارزة من الكنيسة الوحدوية . بدأت المجلات الإنسانية في الظهور، بما في ذلك The New Humanist ، التي نشرت البيان الإنساني الأول في عام 1933. نشأ الاتحاد الأخلاقي الأمريكي من مجتمعات أخلاقية صغيرة تأسست حديثًا. [55] تأسست الجمعية الإنسانية الأمريكية (AHA) في عام 1941 وأصبحت مشهورة مثل بعض نظيراتها الأوروبية. انتشرت الجمعية الإنسانية الأمريكية في جميع الولايات، وأصبح بعض الشخصيات العامة البارزة مثل إسحاق أسيموف وجون ديوي وإريك فروم وبول كورتز وكارل ساجان وجين رودينبيري أعضاء. [60] شكلت المنظمات الإنسانية من جميع القارات الاتحاد الإنساني والأخلاقي الدولي (IHEU) ، والذي يُعرف الآن باسم Humanists International ، ويعزز الأجندة الإنسانية من خلال منظمات الأمم المتحدة اليونسكو واليونيسيف . [61]

أصناف من الإنسانية

استخدم علماء الطبيعة في أوائل القرن العشرين، الذين اعتبروا إنسانيتهم ​​دينًا وشاركوا في تجمعات شبيهة بالكنيسة، مصطلح "الإنسانية الدينية". ظهرت الإنسانية الدينية في الغالب في الولايات المتحدة وهي الآن نادرًا ما تُمارس. [14] نشأت الجمعية الإنسانية الأمريكية من الإنسانية الدينية. [62] تم استخدام نفس المصطلح من قبل الجماعات الدينية مثل الكويكرز لوصف لاهوتهم الإنساني . [63]

أُطلق مصطلح "إنسانية عصر النهضة" على تقليد الإصلاح الثقافي والتعليمي الذي انخرط فيه المستشارون المدنيون والكنسيون وجامعو الكتب والمعلمون والكتاب والذي تطور خلال القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر. وبحلول أواخر القرن الخامس عشر، بدأ يُشار إلى هؤلاء الأكاديميين باسم umanisti (إنسانيون). [64] في حين يمكن تتبع جذور الإنسانية الحديثة جزئيًا إلى عصر النهضة، فإن مصطلح "إنسانية عصر النهضة" لا يرتبط بشكل هادف بالإنسانية بالمعنى الحديث. [65] [66]

وتشمل المصطلحات الأخرى التي تستخدم "الإنسانية" في اسمها ما يلي:

  • الإنسانية المسيحية : تيار تاريخي في أواخر العصور الوسطى حيث جمع العلماء المسيحيون بين الإيمان المسيحي والاهتمام بالعصور القديمة الكلاسيكية والتركيز على رفاهية الإنسان. [67]
  • الإنسانية الأخلاقية: مرادف للثقافة الأخلاقية ، كانت بارزة في الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين وركزت على العلاقات بين البشر. [68]
  • الإنسانية العلمية : تؤكد على الإيمان بالمنهج العلمي كمكون للإنسانية كما هو موضح في أعمال جون ديوي وجوليان هكسلي ؛ الإنسانية العلمية مرادفة إلى حد كبير للإنسانية العلمانية. [69]
  • الإنسانية العلمانية : صيغت في منتصف القرن العشرين، وكانت في البداية محاولة لتشويه سمعة الإنسانية، لكن بعض الجمعيات الإنسانية تبنت المصطلح. [70] الإنسانية العلمانية مرادفة للحركة الإنسانية المعاصرة. [71]
  • الإنسانية الماركسية : واحدة من العديد من المدارس المتنافسة للفكر الماركسي التي تقبل المبادئ الإنسانية الأساسية مثل العلمانية والطبيعية، ولكنها تختلف عن فروع الإنسانية الأخرى بسبب موقفها الغامض من الديمقراطية ورفض الإرادة الحرة. [72]
  • الإنسانية الرقمية: إطار فلسفي وأخلاقي ناشئ يسعى إلى الحفاظ على القيم الإنسانية والكرامة والرفاهة وتعزيزها في سياق التقدم التكنولوجي السريع، وخاصة في المجال الرقمي. [73] [74]

إن هذه الأنواع من الإنسانية لا تمثل الآن سوى أهمية تاريخية إلى حد كبير. وتستمر بعض الحركات الأخلاقية (على سبيل المثال جمعية نيويورك للثقافة الأخلاقية) ولكن الإنسانية بشكل عام لم تعد بحاجة إلى أي توصيف "لأن موقف الحياة هو بطبيعته طبيعي وعلمي وعلماني". [75] ومع ذلك، وفقًا لأندرو كوبسون ، فإن الرأي القائل بوجود نوعين من الإنسانية - ديني وعلماني - "بدأ في تعكير المياه المفاهيمية بشكل خطير". [66]

فلسفة

ترتبط الإنسانية ارتباطًا وثيقًا بالعقلانية. [76] بالنسبة للإنسانيين، فإن البشر كائنات معقولة، والمنطق والمنهج العلمي هما وسيلة لإيجاد الحقيقة. [77] يزعم الإنسانيون أن العلم والعقلانية كانا وراء التطورات الناجحة في مجالات مختلفة [78] في حين أن استحضار الظواهر الخارقة للطبيعة يفشل في تفسير العالم بشكل متماسك. أحد أشكال التفكير غير العقلاني هو الاستدلال . يشكك الإنسانيون في تفسيرات الظواهر الطبيعية أو الأمراض التي تعتمد على وكالات خفية. [79]

الاستقلال البشري هو سمة أخرى من سمات الفلسفة الإنسانية. [80] لكي يكون الناس مستقلين، يجب أن تكون معتقداتهم وأفعالهم نتيجة لمنطقهم الخاص. [80] بالنسبة للإنسانيين، فإن الاستقلال يكرم كل فرد؛ بدون الاستقلال، تقل إنسانية الناس. [81] يعتبر الإنسانيون أيضًا أن الجوهر البشري عالمي، بغض النظر عن العرق والمكانة الاجتماعية، مما يقلل من أهمية الهويات الجماعية ويدل على أهمية الأفراد. [82]

قدم إيمانويل كانط الأساس الفلسفي الحديث للسرد الإنساني. شكلت نظريته في الفلسفة النقدية أساس عالم المعرفة، ودافع عن العقلانية وأقامها في العالم التجريبي. [83] كما دعم فكرة الاستقلال الأخلاقي للفرد، وهو أمر أساسي لفلسفته. وفقًا لكانط، فإن الأخلاق هي نتاج الطريقة التي يعيش بها البشر وليس مجموعة من القيم الثابتة. بدلاً من مدونة أخلاقية عالمية، اقترح كانط إجراءً عالميًا يشكل الأخلاق التي تختلف بين مجموعات من الناس. [84]

يقول الفيلسوف والمدافع الإنساني كورليس لامونت في كتابه فلسفة الإنسانية (1997):

في الأخلاق الإنسانية، الغاية الأساسية للفكر والفعل هي تعزيز المصالح الإنسانية الأرضية لصالح المجد الأعظم للناس. شعار الإنسانية هو السعادة لجميع البشر في هذا الوجود على النقيض من الخلاص للنفس الفردية في وجود مستقبلي وتمجيد كائن أعلى خارق للطبيعة ... إنها ترحب بحرارة بكل الملذات التي تعزز الحياة والصحة، من متع الشباب القوية إلى الملذات التأملية لكبار السن، من الإشباعات البسيطة للطعام والشراب وأشعة الشمس والرياضة، إلى التقدير الأكثر تعقيدًا للفن والأدب والصداقة والتواصل الاجتماعي. [85]

المواضيع

الأخلاق

لقد تغير الموقف الإنساني تجاه الأخلاق منذ بدايته. فبدءًا من القرن الثامن عشر، كان الإنسانيون يتجهون نحو موقف موضوعي وعالمي بشأن الأخلاق. وقد شكلت كل من الفلسفة النفعية -التي تهدف إلى زيادة سعادة الإنسان وتقليل المعاناة- والأخلاق الكانطية ، التي تنص على أنه يجب على المرء أن يتصرف وفقًا للمبادئ التي يمكنه إرادتها لتصبح قانونًا عالميًا، السرد الأخلاقي الإنساني حتى أوائل القرن العشرين. ولأن مفاهيم الإرادة الحرة والعقل لا تستند إلى الطبيعية العلمية، فقد ظل تأثيرها على الإنسانيين في أوائل القرن العشرين ولكنه تقلص بسبب التقدمية الاجتماعية والمساواة. [86] وكجزء من التغيرات الاجتماعية في أواخر القرن العشرين، تطورت الأخلاق الإنسانية لدعم العلمانية والحقوق المدنية والاستقلال الشخصي والتسامح الديني والتعددية الثقافية والعالمية . [ 87 ]

إن أحد الانتقادات الطبيعية للأخلاق الإنسانية هو إنكار وجود الأخلاق. فبالنسبة للمتشككين الطبيعيين، لم تكن الأخلاق متأصلة في البشر أثناء تطورهم؛ فالبشر أنانيون ومتمركزون حول ذواتهم في المقام الأول. [88] وفي دفاعه عن الأخلاق الإنسانية، قدم الفيلسوف الإنساني جون ر. شوك ثلاث ملاحظات قادته إلى قبول الأخلاق. فوفقًا لشوك، فإن الإنسان العاقل لديه مفهوم للأخلاق لابد وأن يكون موجودًا مع النوع منذ بداية التاريخ البشري، حيث تطور من خلال التعرف على السلوكيات والتفكير فيها. ويضيف أن الأخلاق عالمية بين الثقافات البشرية وأن جميع الثقافات تسعى جاهدة لتحسين مستواها الأخلاقي. ويخلص شوك إلى أنه في حين أن الأخلاق كانت في البداية ناتجة عن جيناتنا، فإن الثقافة شكلت الأخلاق البشرية وما زالت تفعل ذلك. ويطلق على "الطبيعية الأخلاقية" وجهة النظر القائلة بأن الأخلاق ظاهرة طبيعية، ويمكن دراستها علميًا، وهي أداة وليست مجموعة من العقائد التي استُخدمت لتطوير الثقافة البشرية. [89]

يدافع الفيلسوف الإنساني برايان إليس عن نظرية إنسانية اجتماعية للأخلاق تسمى "النفعية التعاقدية الاجتماعية"، والتي تستند إلى طبيعية هيوم وتعاطفه، ونظرية الفضيلة الأرسطية، ومثالية كانط. وفقًا لإيليس، يجب أن تهدف الأخلاق إلى اليودايمونيا ، وهو مفهوم أرسطي يجمع بين الحياة المرضية والفضيلة والسعادة من خلال تحسين المجتمعات في جميع أنحاء العالم. [90] يتبنى الإنساني أندرو كوبسون نهجًا نفعيًا ونفعيًا للأخلاق؛ وفقًا لكوبسون، تهدف جميع السمات الأخلاقية الإنسانية إلى رفاهية الإنسان. [91] يؤكد الفيلسوف ستيفن لو على بعض مبادئ الأخلاق الإنسانية؛ احترام الاستقلال الأخلاقي الشخصي، ورفض الأوامر الأخلاقية التي وهبها الله، والهدف من رفاهية الإنسان، و"التأكيد على دور العقل في إصدار الأحكام الأخلاقية". [92]

لقد أدى النهج الملحد للإنسانية في التعامل مع الأخلاق إلى انتقادات من المعلقين الدينيين. إن ضرورة وجود كائن إلهي يقدم مجموعة من العقائد من أجل وجود الأخلاق هي حجة شائعة؛ وفقًا لشخصية دوستويفسكي إيفان كارامازوف في الإخوة كارامازوف ، "إذا لم يكن الله موجودًا، فكل شيء مباح". [93] تشير هذه الحجة إلى أن الفوضى ستنشأ إذا اختفى الاعتقاد الديني. [93] بالنسبة للإنسانيين، فإن الإيمان بالله هو عقبة أمام الأخلاق وليس شرطًا مسبقًا لها. [94] وفقًا للإنسانيين، فإن التصرف فقط بدافع الخوف والالتزام بالدوغما وتوقع المكافأة هو دافع أناني وليس أخلاقيًا. [95] يشير الإنسانيون إلى ذاتية الأوامر الإلهية الموضوعية المفترضة بالإشارة إلى معضلة يوثيفرو ، التي طرحها سقراط في الأصل: "هل يأمر الله بشيء لأنه جيد أم يكون الشيء جيدًا لأن الله يأمر به؟" إذا كان الخير مستقلاً عن الله، فيمكن للبشر الوصول إلى الخير دون دين، ولكن النسبية تتحقق إذا كان الله يخلق الخير. [96] هناك حجة أخرى ضد هذا النقد الديني وهي الطبيعة البشرية للأخلاق، حتى من خلال الوسائل الدينية. إن تفسير الكتب المقدسة يتضمن دائمًا تقريبًا التفكير البشري؛ ويصل المفسرون المختلفون إلى نظريات متناقضة. [97]

دِين

لقد كان يُنظر إلى الإنسانية على نطاق واسع على أنها معادية للدين. [98] يتتبع الفيلسوف الديني ديفيد كلاين جذور هذا العداء منذ عصر النهضة، عندما فككت وجهات النظر الإنسانية النظام السابق المحدد دينيًا. يصف كلاين عدة طرق تطور بها هذا التناقض. يلاحظ كلاين ظهور المعرفة البشرية الواثقة، والتي كانت طريقة جديدة لنظرية المعرفة ، والتي صدت الكنيسة من موقفها السلطوي. يستخدم كلاين نموذج غير الإنسانيين كوبرنيكوس وكبلر وجاليليو لتوضيح كيف أضافت الاكتشافات العلمية إلى تفكيك السرد الديني لصالح المعرفة التي يولدها الإنسان. أدى هذا في النهاية إلى فصل مصير البشر عن الإرادة الإلهية، مما دفع إلى تحولات اجتماعية وسياسية. [ 99] تغيرت علاقة الدولة والمواطنين مع ظهور المبادئ الإنسانية المدنية؛ لم يعد الناس خاضعين للملكيات القائمة على أساس ديني ولكن يمكنهم متابعة مصائرهم الخاصة. [100] يشير كلاين أيضًا إلى جوانب الاعتقاد الشخصي التي أضافت إلى العداء بين الإنسانية والدين. ارتبطت الإنسانية بمفكرين بارزين دافعوا عن عدم وجود الله باستخدام الحجج العقلانية. استمر انتقاد التوحيد من خلال الثورات الإنسانية في أوروبا، وتحدي وجهات النظر العالمية الدينية والمواقف والخرافات على أساس عقلاني - وهو الاتجاه الذي استمر حتى القرن العشرين. [101]

وفقًا لستيفن لو، فإن الالتزام الإنساني بالعلمانية وضع البشر في خلاف مع الدين، وخاصة الديانات المهيمنة على المستوى الوطني والتي تسعى إلى الاحتفاظ بالامتيازات التي اكتسبتها في القرون الأخيرة. وتجدر الإشارة إلى أن الأشخاص المتدينين يمكن أن يكونوا علمانيين. ويشير لو إلى أن العلمانية تتعرض للانتقاد لقمع حرية التعبير للأشخاص المتدينين، لكنه ينفي بشدة مثل هذا الاتهام؛ وبدلاً من ذلك، يقول إن العلمانية تحمي هذا النوع من الحرية لكنها تعارض الوضع المتميز للآراء الدينية. [102]

وفقًا لأندرو كوبسون، فإن الإنسانية ليست غير متوافقة مع بعض جوانب الدين. ويلاحظ أن مكونات مثل المعتقد والممارسة والهوية والثقافة يمكن أن تتعايش معًا، مما يسمح للفرد الذي يعتنق عددًا قليلاً فقط من العقائد الدينية بالتعريف أيضًا بأنه إنساني. [103] ويضيف كوبسون أن النقاد الدينيين عادةً ما يضعون الإنسانية في إطار عدو للدين، لكن معظم الإنسانيين من أنصار التسامح الديني أو يظهرون فضولًا بشأن تأثيرات الدين في المجتمع والسياسة، معلقًا: "قلة قليلة فقط من الناس يشعرون بالغضب بانتظام من معتقدات الآخرين الخاطئة في حد ذاتها ". [104]

معنى الحياة

في القرن التاسع عشر، ومع تراجع الدين والغائية المصاحبة له ، أصبح سؤال معنى الحياة أكثر بروزًا. [105] على عكس الأديان، لا تمتلك الإنسانية وجهة نظر محددة حول معنى الحياة. [106] يقول الإنسانيون عادةً أن الناس يخلقون المعنى بدلاً من اكتشافه. بينما كتب فلاسفة مثل نيتشه وسارتر عن معنى الحياة في عالم بلا إله، فإن عمل ألبير كامو كان له صدى وشكل الإنسانية. في كتاب أسطورة سيزيف لكامو ، يقتبس أسطورة يونانية حيث كان البطل السخيف سيزيف مقدرًا له أن يدفع صخرة ثقيلة إلى أعلى التل؛ تنزلق الصخرة إلى الوراء ويجب عليه تكرار المهمة. ينفي سيزيف الآلهة والمعاني المحددة مسبقًا للحياة، لكنه يزعم أن الحياة لها قيمة وأهمية، وأن كل فرد قادر على خلق معاني حياته. وبالتالي يسلط كامو الضوء على أهمية الوكالة الشخصية وتقرير المصير التي تكمن في قلب الإنسانية. [107]

تتنوع التفسيرات الإنسانية الشخصية لمعنى الحياة من السعي وراء السعادة دون تهور وتجاوزات إلى المشاركة في التاريخ البشري، والاتصال بالأحباء والحيوانات الحية والنباتات. [106] [ج] بعض الإجابات قريبة من إجابات الخطاب الديني إذا تم تجاهل الاستئناف إلى الإلهية. [109] وفقًا للأستاذ الإنساني بيتر ديركس، فإن العناصر التي تساهم في معنى الحياة هي الغرض الأخلاقي في الحياة، والتقييم الذاتي الإيجابي، وفهم البيئة المحيطة بالفرد، ورؤيته وفهمه من قبل الآخرين، والقدرة على التواصل عاطفيًا مع الآخرين، والرغبة في الحصول على معنى في الحياة. [110] يضع الأستاذ الإنساني أنتوني ب. بين معنى الحياة في السعي وراء ما يسميه "الذاتية المعقدة". يقول بين، الذي يدافع عن دين إنساني غير توحيدي مستوحى من الثقافات الأفريقية، إن البحث عن المعنى الذي لا يمكن الوصول إليه للحياة يساهم في تحقيق الرفاهية، وأن الطقوس والاحتفالات، التي تعد مناسبات للتأمل، توفر فرصة لتقييم معنى الحياة، وتحسين الرفاهية. [111]

في الحياة العامة

في السياسة

السمة المميزة للإنسانية المعاصرة في السياسة هي المطالبة بالعلمانية. [112] قال الفيلسوف آلان هوورث إن العلمانية توفر معاملة عادلة لجميع مواطني الدولة القومية حيث يتم التعامل مع الجميع دون تمييز؛ الدين قضية خاصة ولا ينبغي للدولة أن يكون لها سلطة عليها. [113] كما يزعم أن العلمانية تساعد على التعددية والتنوع، وهما جانبان أساسيان لعالمنا الحديث. [114] في حين يمكن العثور على البربرية والعنف في معظم الحضارات، يلاحظ هوورث أن الدين عادة ما يغذي الخطابة ويمكّن هذه الأفعال. وقال أيضًا إن قيم العمل الجاد والصدق والإحسان موجودة في حضارات أخرى. [115] وفقًا لهوورث، تعارض الإنسانية اللاعقلانية القومية والاستبداد ، سواء كانت جزءًا من الفاشية أو الشيوعية الماركسية اللينينية . [116]

وفقًا للأستاذ جوزيف أو. بيكر، في النظرية السياسية، تتشكل الإنسانية المعاصرة من اتجاهين رئيسيين؛ الأول فردي والثاني يميل إلى الجماعية . يمكن أن يؤدي مسار كل اتجاه إلى الليبرالية والاشتراكية على التوالي، ولكن هناك مجموعة من التركيبات. غالبًا ما يكون لدى الإنسانيين الفرديين منظور فلسفي للإنسانية؛ في السياسة، يميلون إلى الليبرالية وفي الأخلاق يميلون إلى اتباع نهج علمي. لدى الجماعيين وجهة نظر أكثر تطبيقية للإنسانية، ويميلون إلى الاشتراكية، ولديهم نهج إنساني للأخلاق. [117] المجموعة الثانية لها صلات بفكر ماركس الشاب ، وخاصة آرائه الأنثروبولوجية التي ترفض ممارساته السياسية. [118] العامل الذي يصد العديد من الإنسانيين عن وجهة النظر الليبرالية هو العواقب الليبرالية الجديدة أو الرأسمالية التي يشعرون أنها تنطوي عليها. [119]

كانت الإنسانية جزءًا من التيارين الأيديولوجيين الرئيسيين في القرن العشرين - الليبرالية والماركسية. ارتبطت اشتراكية أوائل القرن التاسع عشر بالإنسانية. في القرن العشرين، ركز التفسير الإنساني للماركسية على كتابات ماركس المبكرة، حيث نظر إلى الماركسية ليس باعتبارها " اشتراكية علمية " ولكن باعتبارها نقدًا فلسفيًا يهدف إلى التغلب على " الاغتراب ". في الولايات المتحدة، ترتبط الليبرالية في الغالب بالمبادئ الإنسانية، والتي تختلف عن الاستخدام الأوروبي لنفس الكلمة، والتي لها دلالات اقتصادية. [120] في حقبة ما بعد عام 1945، دعا جان بول سارتر وغيره من الوجوديين الفرنسيين إلى الإنسانية، وربطوها بالاشتراكية بينما حاولوا البقاء على الحياد أثناء الحرب الباردة . [121]

في علم النفس والإرشاد

الاستشارة الإنسانية هي علم نفس تطبيقي مستوحى من الإنسانية، وهو تيار رئيسي في الاستشارة. هناك العديد من المناهج مثل المناقشة والتفكير النقدي ، والرد على القلق الوجودي ، والتركيز على الأبعاد الاجتماعية والسياسية للمشاكل. [122] تركز الاستشارة الإنسانية على احترام نظرة العميل للعالم ووضعها في السياق الثقافي الصحيح. يؤكد النهج على الدافع المتأصل للفرد نحو تحقيق الذات والإبداع. كما يعترف بأهمية الأسئلة الأخلاقية حول تفاعلات المرء مع الناس وفقًا لنظرته للعالم. يتم فحص هذا باستخدام عملية الحوار. [123] نشأت الاستشارة الإنسانية في هولندا بعد الحرب العالمية الثانية. [124]

يعتمد الاستشارة الإنسانية على أعمال علماء النفس كارل روجرز وأبراهام ماسلو . وقد قدمت علم نفس إنساني إيجابي استجابة لما اعتبره روجرز وماسلو وجهة نظر مفرطة في التشاؤم للتحليل النفسي في أوائل الستينيات. وتشمل المصادر الأخرى فلسفات الوجودية والظاهراتية . [ 124 ]

بعض منظمات الإرشاد الحديثة لها أصول إنسانية، مثل الجمعية البريطانية للإرشاد والعلاج النفسي ، التي أسسها هارولد بلاكهام ، والتي طورها جنبًا إلى جنب مع خدمة الإرشاد الإنساني التابعة للجمعية الإنسانية البريطانية . [125] تعتمد الرعاية الرعوية الإنسانية الحديثة في المملكة المتحدة وهولندا على عناصر من علم النفس الإنساني. [126]

التركيبة السكانية

البيانات الديموغرافية حول الإنسانيين نادرة. فحصت الباحثة ياسمين تريجو نتائج دراسة المشهد الديني لمركز بيو للأبحاث عام 2014. [127] لم تستخدم تريجو التعريف الذاتي لقياس الإنسانيين ولكنها جمعت بين إجابات سؤالين: "هل تؤمن بالله أم بروح عالمية؟" (اختارت أولئك الذين أجابوا "لا") و"عندما يتعلق الأمر بأسئلة الصواب والخطأ، أي مما يلي تتطلع إليه أكثر للحصول على التوجيه؟" (اختر الإجابات "المعلومات العلمية" و"الفلسفة والعقل"). وفقًا لتريجو، فإن معظم الإنسانيين يعتبرون أنفسهم ملحدين أو لا أدريين (37٪ و18٪)، و29٪ "لا شيء على وجه الخصوص"، بينما يعتبر 16٪ من الإنسانيين أنفسهم متدينين. [128] وجدت أيضًا أن معظم الإنسانيين (80٪) نشأوا في خلفية دينية. [129] ستين في المائة من الإنسانيين متزوجون من أزواج غير متدينين، بينما ربعهم متزوجون من مسيحي. [130] هناك انقسام بين الجنسين بين الإنسانيين: 67 في المائة من الذكور. يقول تريجو إن هذا يمكن تفسيره بحقيقة أن المزيد من الذكور يحددون أنفسهم كملحدين، في حين أن النساء لديهن روابط أقوى بالدين بسبب التنشئة الاجتماعية، وتأثير المجتمع، والقوالب النمطية؛ ومن المتوقع أن تكون بعض النساء، وخاصة اللاتينيات الكاثوليكيات، متدينات والعديد منهن يلتزمن بتوقعات مجتمعهن. [131] تشير نتائج أخرى إلى المستوى العالي من التعليم لدى معظم الإنسانيين، مما يشير إلى وضع اجتماعي واقتصادي أعلى. [132] يتكون سكان الإنسانيين بشكل ساحق من البيض غير اللاتينيين؛ وفقًا لتريجو، هذا لأن الأقليات عادة ما تكون متدينة للغاية. [133]

انتقادات

الغربية والمسيحية

تركز الانتقادات الموجهة للإنسانية على التزامها بحقوق الإنسان، والتي أطلق عليها بعض النقاد "الغربية". يقول المنتقدون إن القيم الإنسانية أصبحت أداة للهيمنة الأخلاقية الغربية، وهو شكل من أشكال الاستعمار الجديد الذي يؤدي إلى القمع والافتقار إلى التنوع الأخلاقي. [134] يقول نقاد آخرون، أي النسويات والناشطين السود ونقاد ما بعد الاستعمار والمدافعين عن المثليين والمثليات، إن الإنسانية فلسفة قمعية لأنها ليست خالية من تحيزات الذكور البيض المغايرين جنسياً الذين شكلوها. [135] يهاجم أستاذ التاريخ صمويل موين الإنسانية لارتباطها بحقوق الإنسان. وفقًا لموين، كان مفهوم حقوق الإنسان في الستينيات إعلانًا للنضال ضد الاستعمار، لكن هذه الفكرة تحولت لاحقًا إلى رؤية طوباوية مستحيلة، لتحل محل اليوتوبيا الفاشلة في القرن العشرين. إن الاستخدام الإنساني لخطاب حقوق الإنسان يحول حقوق الإنسان إلى أداة أخلاقية غير عملية وغير سياسية في نهاية المطاف. كما يلاحظ وجود قاسم مشترك بين الإنسانية والخطاب الكاثوليكي حول الكرامة الإنسانية. [136]

يزعم أستاذ الأنثروبولوجيا طلال أسد أن الإنسانية هي مشروع حداثة واستمرار علماني للاهوت المسيحي الغربي. ووفقًا لأسد، فكما نقلت الكنيسة الكاثوليكية العقيدة المسيحية للحب إلى إفريقيا وآسيا بينما ساعدت في استعباد أجزاء كبيرة من سكانهما، كانت القيم الإنسانية في بعض الأحيان ذريعة للدول الغربية لتوسيع نفوذها إلى أجزاء أخرى من العالم لإضفاء الصفة الإنسانية على "البرابرة". [137] كما قال أسد إن الإنسانية ليست ظاهرة علمانية بحتة ولكنها تأخذ فكرة جوهر الإنسانية من المسيحية. [138] ووفقًا لأسد، لا يمكن للإنسانية الغربية دمج التقاليد الإنسانية الأخرى، مثل تلك الموجودة في الهند والصين، دون استيعابها وإزالتها في النهاية. [139]

صرح أستاذ علم الاجتماع ديدييه فاسين أن تركيز الإنسانية على التعاطف والرحمة، بدلاً من الخير والعدالة، يمثل مشكلة. [140] وفقًا لفاسين، نشأت الإنسانية في التقاليد المسيحية، وخاصة مثل السامري الصالح ، حيث يتم تعميم التعاطف. كما زعم فاسين أن جوهر الإنسانية المركزي، قدسية الحياة البشرية، هو انتصار ديني مخفي في غلاف علماني. [140]

غير اخلاقي ومادي

الانتقاد الرئيسي من المسيحيين الإنجيليين ، مثل تيم لاهاي ، هو أن الإنسانية تدمر القيم العائلية والأخلاقية التقليدية. [141] وفقًا لكورليس لامونت ، فإن هذا الانتقاد هو حملة خبيثة من قبل المتعصبين الدينيين، ما يسمى بالأغلبية الأخلاقية، الذين يحتاجون إلى كبش فداء شيطاني لحشد أتباعهم. [142] يحتقر المعارضون الدينيون الآخرون الإنسانية من خلال التصريح بأنها مادية وبالتالي تقلل من شأن الإنسانية لأنها تنكر الطبيعة الروحية واحتياجات الإنسان. أيضًا، نظرًا لأن الهدف في الحياة هو الحصول على السلع المادية، فإن الإنسانية تنتج الجشع والأنانية. [143] وردًا على هذا الانتقاد، ذكر نورمان أنه لا يوجد سبب على الإطلاق يجعل الإنسانيين ملتزمين بالرأي القائل بأن الأشياء الوحيدة التي تستحق العيش من أجلها هي "السلع المادية". ويقول إن مثل هذا الاتهام يستند إلى فهم "قذر" للمادية . ومع ذلك، فهو يعترف بوجود "توتر" في الإنسانية بسبب دفاعها عن المعرفة العلمية، ويبدو أنها ملتزمة بمفهوم مادي للبشر باعتبارهم أنظمة مادية وبالتالي لا يختلفون كثيرًا عن أي شيء آخر في الكون. [144]

غامض وغير قابل للتعريف

لقد تعرضت الإنسانية لانتقادات متكررة بسبب غموضها وصعوبة تعريف المصطلح. فوفقًا لبول كورتز ، "إن الإنسانية مشحونة بمستويات من العاطفة والبلاغة لدرجة أن معناها غالبًا ما يكون غامضًا ومبهمًا". [145] وبالنسبة لجوستينياني، "فإن معنى" الإنسانية "له العديد من الظلال بحيث يصعب تحليلها جميعًا". [146] يشير نيكولاس والتر إلى أن معظم الأشخاص في الماضي الذين أطلقوا على أنفسهم أو أطلق عليهم اسم الإنسانيين سيرفضون العديد من مبادئ اليوم. ويكتب أن أصول الإنسانية "متناقضة ومربكة للغاية لدرجة أنها غالبًا ما تكون بلا معنى في حد ذاتها". [147] يلاحظ أندرو كوبسون أن الاقتراح بوجود نوعين من الإنسانية - دينية وعلمانية - "بدأ في تعكير صفو المياه المفاهيمية بشكل خطير". [148] وفقًا لتوني ديفيز، "معنى" الإنسانية "هو التشابك الدلالي، أو الصراع، الذي يجعل معناها صعب الفهم". [149] بالنسبة لسارة بيكويل ، فإن الإنسانية "هي سحابة دلالية من المعاني والتداعيات، لا يمكن ربط أي منها بأي منظّر أو ممارس معين". [150]

ومع ذلك، فإن صعوبة تعريف الإنسانية ليست بالضرورة مشكلة. يتجنب ديفيز تقديم تعريف، ويختار بدلاً من ذلك "التأكيد على التعددية والتعقيد وسلاسة المعاني". [151] تزعم جينين فاولر أن الإنسانية غير قابلة للتعريف على وجه التحديد بسبب "ديناميكيتها الخاصة" والغموض المعترف به للمصطلح "بعيدًا عن كونه عيبًا، فهو ميزة". [152]

معاداة الإنسانية

معاداة الإنسانية هي نظرية فلسفية ترفض الإنسانية باعتبارها أيديولوجية ما قبل علمية. [153] تطورت هذه الحجة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين بالتوازي مع تقدم الإنسانية. شكك مفكرون بارزون في ميتافيزيقيا الإنسانية والطبيعة البشرية لمفهومها عن الحرية. [135] انتقد نيتشه الإنسانية بسبب الأوهام حول عدد من الموضوعات، وخاصة طبيعة الحقيقة، بينما ابتعد عن وجهة نظر إنسانية مؤيدة للتنوير. وفقًا لنيتشه، فإن الحقيقة الموضوعية هي وهم مجسم والإنسانية لا معنى لها، [154] واستبدال الإيمان بالله بالعقل والعلم ببساطة يحل محل دين بآخر. [155]

وفقًا لكارل ماركس ، فإن الإنسانية هي مشروع برجوازي يحاول بشكل غير دقيق تقديم نفسه على أنه جذري. [156] بعد فظائع الحرب العالمية الثانية، تجددت الأسئلة حول الطبيعة البشرية ومفهوم الإنسانية. [157] خلال الحرب الباردة، قدم الفيلسوف الماركسي المؤثر لويس ألتوسير مصطلح "الإنسانية النظرية" لمهاجمة كل من الإنسانية والتيارات الاشتراكية الشبيهة بالإنسانية، متجنبًا التفسيرات البنيوية والشكلية لماركس. وفقًا لألتوسير، فإن كتابات ماركس المبكرة تتردد صداها مع المثالية الإنسانية لهيجل وكانط وفيورباخ، لكن ماركس تحرك بشكل جذري نحو الاشتراكية العلمية في عام 1845، رافضًا مفاهيم مثل جوهر الإنسان. [158]

المنظمات الإنسانية

ريتشارد دوكينز يتسلم جائزة الخدمات الإنسانية لعام 2012 في المؤتمر السنوي للجمعية الإنسانية البريطانية

توجد منظمات إنسانية في العديد من البلدان. ​​تعد منظمة هيومانيست إنترناشيونال منظمة عالمية. [159] الدول الثلاث التي تضم أكبر عدد من المنظمات الأعضاء في هيومانيست إنترناشيونال هي المملكة المتحدة والهند والولايات المتحدة. أكبر منظمة إنسانية هي الجمعية الإنسانية النرويجية . [160] تعد هيومانيست المملكة المتحدة - المعروفة سابقًا باسم الجمعية الإنسانية البريطانية - والجمعية الإنسانية الأمريكية اثنتان من أقدم المنظمات الإنسانية.

في عام 2015، كان لدى منظمة هيومانست المملكة المتحدة ومقرها لندن حوالي 28000 عضو. وتشمل عضويتها بعض الشخصيات البارزة مثل ريتشارد دوكينز ، وبريان كوكس ، وسلمان رشدي ، وبولي توينبي ، وستيفن فراي ، المعروفين بمشاركتهم في المناظرات العامة، والترويج للعلمانية، والاعتراض على التمويل الحكومي للمؤسسات القائمة على الإيمان. [161] تنظم منظمة هيومانست المملكة المتحدة وتدير احتفالات غير دينية [162] لحفلات الزفاف، والتسمية، والبلوغ، والجنازات.

تأسست الجمعية الإنسانية الأمريكية (AHA) في عام 1941 من جمعيات إنسانية سابقة. مجلتها The Humanist هي استمرار لمنشور سابق The Humanist Bulletin . [61] في عام 1953، أنشأت AHA جائزة " إنساني العام " لتكريم الأفراد الذين يروجون للعلم. [163] بحلول سبعينيات القرن العشرين، أصبحت منظمة معترف بها جيدًا، وبدأت حملات من أجل حقوق الإجهاض ومعارضة السياسات التمييزية. أدى هذا إلى أن تصبح المنظمة هدفًا لليمين الديني بحلول الثمانينيات. [164]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ كلمة الإنسانية ليست موجودة في القاموس.
  2. ^ غالبًا ما يتم تكرار الارتباط اللغوي لكلمة الإنسانية بالإنسانية أو الطبيعة البشرية للمسيح، ولكن الارتباط عادةً يكون بكوليريدج الذي يُنسب إليه أقدم استخدام للكلمة في عام 1812. [7] [8] [9] [10]
  3. ^ لتوضيح أهمية السعي إلى السعادة دون تجاوزات، يقتبس أندرو كوبسون من أبيقور : "عندما أقول إن المتعة هي هدف الحياة، فأنا لا أعني ملذات الفاسقين ... أعني، على العكس من ذلك، المتعة التي تتكون من التحرر من الألم الجسدي والاضطراب العقلي. الحياة الممتعة ليست نتاج حفلة شرب تلو الأخرى أو الجماع مع النساء والشباب أو المأكولات البحرية وغيرها من الأطعمة الشهية التي توفرها المائدة الجادة. على العكس من ذلك، فهي نتيجة للتفكير الرصين ... " يستشهد كوبسون بـ 66 أبيقور، رسالة إلى مينوسيوس ، في فن السعادة ، ترجمة ستروداش، ص 159. [108]

مراجع

  1. ^ كريستيلر 1978، ص 3.
  2. ^ بواسطة هاربر.
  3. ^ مان 1996؛ كوبسون 2015، ص 1-2.
  4. ^ جونسون، صموئيل (1785) قاموس اللغة الإنجليزية. الطبعة السادسة، المجلد 1، ص 981.
  5. ^ تشاندلر، د. (2001) تاريخ ببليوغرافي لملاحظات توماس هاوز النقدية (1776-1807) وخلافه مع جوزيف بريستلي . دراسات في الببليوغرافيا، المجلد 54، ص 285-295.
  6. ^ هاوز، ت. (1776-1800) ملاحظات نقدية على الكتب القديمة والحديثة. المجلد الرابع، ص 17-18.
  7. ^ ab Gibbs, Robert (2015). "Of Time and Pages". College Literature . 42 (2): 259–260. ISSN  0093-3139. JSTOR  24544107. تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2023 .
  8. ^ شافر، ر. (1930) ما هي الإنسانية؟. مجلة فيرجينيا الفصلية، المجلد 6، العدد 2، ص 198. جيه ستور.
  9. ^ جيوستينياني 1985، ص 173.
  10. ^ آدامز، هازارد؛ بهلر، إرنست؛ بيروس، هندريك؛ ديريدا، جاك؛ إيزر، ولفجانج؛ كريجر، موراي؛ ميلر، هيليس؛ فايفر، لودفيج؛ قراءات، بيل؛ وانج، تشينج هسين؛ يو، بولين (2019). "آثار "الإنسانية" لهندريك بيروس". السطوح . 6. doi : 10.7202 /1064841ar . S2CID  233039844.
  11. ^ كوبسون 2015، ص 1-2؛ فاولر 1999، ص 18-19.
  12. ^ ديفيز 1997، ص 9.
  13. ^ ديفيز 1997، ص 9-10.
  14. ^ ab Copson 2015، ص 3-4.
  15. ^ ديفيز 1997، ص 3-5.
  16. ^ هوك 1974، ص 31-33.
  17. ^ بلاكهام 1974، ص 35-37.
  18. ^ فاولر 1999، ص 9.
  19. ^ كوبسون 2015، ص 6-24.
  20. ^ IHEU (1996) الحد الأدنى من البيان الصادر عن IHEU بشأن الإنسانية. الجمعية العامة للاتحاد الإنساني الدولي.
  21. ^ شيري 2009، ص 26.
  22. ^ القانون 2011، الفصل تاريخ الإنسانية، #اليونان القديمة؛ فريمان 2015انظر أيضًا مقدمة الكتاب، ص 11؛ لامونت 1997، ص 68؛ ديفيز 1997، ص 9.
  23. ^ قانون 2011، الفصل تاريخ الإنسانية، #اليونان القديمة: وفقًا للقانون "ثلاثة فلاسفة يونانيين مبكرين - طاليس، وأنكسيماندر، وأنكسيمانس - هم موضع اهتمام خاص. الطريقة التي فكر بها هؤلاء الفلاسفة الميليسيون بشكل نقدي ومستقل، ووضعوا جانبًا إلى حد كبير التفسيرات الأسطورية والدينية وحاولوا بدلاً من ذلك تطوير أفكارهم ونظرياتهم الخاصة القائمة على الملاحظة والعقل، تجعلهم مهمين بشكل خاص من وجهة نظر إنسانية. إنهم يعرضون بشكل جماعي العديد من الأفكار والقيم الرئيسية للإنسانية ". في الفقرة التالية، يذكر أيضًا الفيلسوف ما قبل سقراط، بروتاجوراس.؛ لامونت 1997، ص. 41-42: يستشهد لامونت بطاليس وأنكسيماندر وهيراقليطس للميل نحو المادية والطبيعية ، ولكن بالنسبة للامونت، كان أول فيلسوف مادي صلب هو ديمقريطس بنظريته الذرية؛ بارنز 1987، ص. 17-18 ؛ "يقول الباحث جوناثان بانريس: "أولاً، وبكل بساطة، اخترع أتباع ما قبل سقراط فكرة العلم والفلسفة ذاتها. لقد توصلوا إلى تلك الطريقة الخاصة في النظر إلى العالم والتي هي الطريقة العلمية أو العقلانية. لقد رأوا العالم كشيء منظم ومفهوم، وتاريخه يتبع مسارًا يمكن تفسيره وأجزائه المختلفة مرتبة في نظام مفهوم. لم يكن العالم عبارة عن مجموعة عشوائية من البتات، ولم يكن تاريخه سلسلة عشوائية من الأحداث. بل إنه لم يكن سلسلة من الأحداث التي تحددها إرادة الآلهة أو نزواتهم". انظر الفصل الفرعي بالكامل "الفلسفة الأولى" ص 17-25
  24. ^ قانون 2011، الفصل تاريخ الإنسانية، #اليونان القديمة ":fragment (80B4 DK)"
  25. ^ لامونت 1997، ص 34-35؛ فريمان 2015، ص 124-125.
  26. ^ لامونت 1997، ص 34-35.
  27. ^ ab Law 2011، الفصل تاريخ الإنسانية، #اليونان القديمة.
  28. ^ Grayling 2015، ص 87؛ Crosson 2020، ص 4.
  29. ^ بينجمينج، شيونج (أبريل 1991). "في سلام مع الماضي". تصورات الزمن. اليونسكو . ص 20. تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2023 .
  30. ^ جودمان 2003، ص 155؛ لجاماي 2015، ص 153-156.
  31. ^ مونفاساني 2020، ص 1.
  32. ^ مونفاساني 2020، ص. 4؛ نيدرمان 2020.
  33. ^ مان 1996، ص 14-15.
  34. ^ مان 1996، ص 8.
  35. ^ مان 1996، ص 8؛ مونفاساني 2020، ص 1.
  36. ^ مان 1996، ص. 8-14: يكتب مان "ينعكس هذا الحماس في بحثه عن نصوص جديدة، والذي تجلى لأول مرة في رحلة إلى الشمال في عام 1333، عندما وجد مخطوطة لكتاب شيشرون المنسي Pro Archia في لييج، وواحدة لـ Propertius في باريس، نابعة من عالم القرن الثالث عشر ريتشارد من فورنيفال. درس هذين النصين بجد ونقلهما إلى الأجيال القادمة مع تعليقاته وتعديلاته، كما فعل أيضًا مع De chorographia لـ Pomponius Mel"؛ ​​مونفاساني 2020، ص. 8-10: يلاحظ كل من مان ومونفاساني أن بترارك فشل في محاولته لتعلم اليونانية، ولم يكن المترجم الفعلي للنصوص القديمة.
  37. ^ مان 1996، ص 8-14.
  38. ^ مونفاساني 2020، ص 8: هذا هو السبب في تسمية شيشرون بالجد للإنسانية من قبل الباحث الكلاسيكي بيرثولد أولمان .
  39. ^ مونفاساني 2020، الصفحات من 9 إلى 10: كان من بين الإنسانيين البارزين الآخرين بوجيو براتشيوليني ونيكولو نيكولي
  40. ^ مونفاساني 2020: "كان الجانبان الأكثر جوهرية في انتصار إنسانية عصر النهضة هما انتصارها على التعليم ما قبل الجامعي ونجاحها المصاحب في تغيير وعي المجتمع الغربي المتعلم".
  41. ^ منفاساني 2020، ص 10.
  42. ^ مونفاساني 2020، ص 10-11.
  43. ^ مونفاساني 2020، ص 12-13.
  44. ^ كريستيلر 2008، ص 114.
  45. ^ فاولر 1999، ص 16.
  46. ^ فاولر 1999، ص 16-18.
  47. ^ فاولر 1999، ص 18.
  48. ^ لامونت 1997، ص 74.
  49. ^ ab Lamont 1997، ص 45.
  50. ^ ديفيز 1997، ص 25.
  51. ^ ديفيز 1997، ص 108-109.
  52. ^ كروسون 2020، ص 1-3.
  53. ^ كروسون 2020، ص 5-6.
  54. ^ ديفيز 1997، ص 26-30.
  55. ^ abc Hardie 2000، القرن التاسع عشر.
  56. ^ ab Law 2011، ص 36.
  57. ^ لامونت 1997، ص 75.
  58. ^ قانون 2011، ص37.
  59. ^ قانون 2011، ص39.
  60. ^ بواسطة Hardie 2000، القرن العشرين.
  61. ^ أ ب مورين ومورين 1998، ص. 100.
  62. ^ ويلسون 1974، ص 15؛ كوبسون 2015، ص 3-4.
  63. ^ فاولر 1999، ص 20.
  64. ^ مان 1996، ص 1-2.
  65. ^ نورمان 2004، ص 14.
  66. ^ ab Copson 2015، ص 2-3.
  67. ^ ويلسون 1974، ص 15.
  68. ^ ويلسون 1974، ص 15-16.
  69. ^ ويلسون 1974، ص 16.
  70. ^ كوبسون 2015، ص 2.
  71. ^ فاولر 1999، ص 21-22.
  72. ^ لامونت 1997، ص 28-29؛ ديفيز 1997، ص 56-57.
  73. ^ ألكسندر شمولز (13 نوفمبر 2020). “Die Conditio Humana im digitalen Zeitalter: Zur Grundlegung des Digitalen Humanismus und des Wiener Manifests”. MedienPädagogik: Zeitschrift für Theorie und Praxis der Medienbildung (بالألمانية): 208–234. دوى : 10.21240/mpaed/00/2020.11.13.X . ردمك  1424-3636.
  74. ^ ويرثنر ، هانز. بريم، إريك. لي، إدوارد أ. غزي، كارلو (2022). ويرثنر، هانز. بريم، إريك. لي، إدوارد أ. غزي، كارلو (محرران). وجهات نظر حول الإنسانية الرقمية. سبرينغر. دوى :10.1007/978-3-030-86144-5. رقم ISBN 978-3-030-86144-5. S2CID  244480204 . تم الاسترجاع في 17 سبتمبر 2023 .
  75. ^ Doerr, Ed (1 نوفمبر 2022). "الإنسانية دون تعديل". The Humanist . واشنطن العاصمة : الجمعية الإنسانية الأمريكية . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2023 .
  76. ^ قانون 2015، ص55.
  77. ^ قانون 2015، ص58.
  78. ^ قانون 2015، ص57.
  79. ^ قانون 2015، ص 57-61.
  80. ^ أب نيدا روملين 2009، ص. 17.
  81. ^ نورمان 2004، ص 104.
  82. ^ نيدا روملين 2009، ص 16-17.
  83. ^ ووكر 2020، ص 4-6.
  84. ^ ديركسمير 2011، ص 79؛ رولف 2020، الأخلاق والحرية.
  85. ^ لامونت 1997، ص 248.
  86. ^ نورمان 2004، ص 98-105؛ شوك 2015، ص 406.
  87. ^ شوك 2015، ص 421-422.
  88. ^ شوك 2015، ص 407-408.
  89. ^ Shook 2015، ص 407-410 و 421.
  90. ^ إليس 2010، ص 135-137.
  91. ^ كوبسون 2015، ص 21-22.
  92. ^ قانون 2011، الإنسانية والأخلاق.
  93. ^ ab Norman 2004، ص 86.
  94. ^ نورمان 2004، ص 86؛ شوك 2015، ص 404-405.
  95. ^ نورمان 2004، ص 89-90.
  96. ^ نورمان 2004، ص 88-89؛ شوك 2015، ص 405.
  97. ^ نورمان 2004، ص 87-88؛ شوك 2015، ص 405.
  98. ^ كلاين 2020، ص 224-225.
  99. ^ كلاين 2020، ص 225-232.
  100. ^ كلاين 2020، ص 230-236.
  101. ^ كلاين 2020، ص 236-240.
  102. ^ قانون 2015، الإنسانية والعلمانية.
  103. ^ كوبسون 2015، ص 25.
  104. ^ Copson 2015، ص 25-28: يقدم ستيفن لو حجة مماثلة في Humanism، مقدمة قصيرة جدًا (2011) في الصفحة 23
  105. ^ نورمان 2015، ص 326-28.
  106. ^ ab Norman 2015، ص 341.
  107. ^ نورمان 2015، ص 334-335.
  108. ^ كوبسون 2015، ص 15.
  109. ^ قانون 2011، فصل: معنى الحياة، القسم: الإنسانية ومعنى الحياة.
  110. ^ بتلر 2020، ص 2-3.
  111. ^ بتلر 2020، ص 3-4.
  112. ^ هاورث 2015، ص 255-256.
  113. ^ هاورث 2015، ص 259-261.
  114. ^ هاورث 2015، ص 261-262.
  115. ^ هاورث 2015، ص 263-266.
  116. ^ هاورث 2015، ص 263-277.
  117. ^ بيكر 2020، ص 1-7.
  118. ^ بيكر 2020، ص 8-9.
  119. ^ بيكر 2020، ص 10-11.
  120. ^ نيدا روملين 2009، ص 17-18.
  121. ^ سوبر 1986، ص 79-81.
  122. ^ شومان 2015، ص 173-82.
  123. ^ شومان 2015، ص 182-88.
  124. ^ أب شومان 2015، ص 173-74.
  125. ^ "هارولد جون بلاكهام". التراث الإنساني . هيومانيستس المملكة المتحدة . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاسترجاع 9 أغسطس 2022 .
  126. ^ سافاج 2021.
  127. ^ تريجو 2020، ص 1-3.
  128. ^ تريجو 2020، ص 8.
  129. ^ تريجو 2020، ص 11-12.
  130. ^ تريجو 2020، ص 14.
  131. ^ تريجو 2020، ص 16.
  132. ^ تريجو 2020، ص 18.
  133. ^ تريجو 2020، ص 19.
  134. ^ جاكيليتش 2020، ص 2.
  135. ^ ab Childers & Hentzi 1995، ص 140-141.
  136. ^ جاكيليتش 2020، ص 12-14.
  137. ^ جاكيليتش 2020، ص 3-6.
  138. ^ جاكيليتش 2020، ص 6.
  139. ^ جاكيليتش 2020، ص 6-7.
  140. ^ أب جاكيليتش 2020، ص.
  141. ^ لاهاي، تيم (1980). معركة العقل . دار بيكر للكتب. رقم ISBN 978-0-8007-5043-5.
  142. ^ لامونت، سي. (1982) مقدمة للطبعة السادسة. فضح الأغلبية الأخلاقية. في فلسفة الإنسانية، الطبعة الثامنة، منقحة. ص.13-15. دار هيومانست برس.
  143. ^ Waggoner, RL (1988) الوجه المادي للإنسانية. TheBible.net.
  144. ^ نورمان 2012، ص 55-56.
  145. ^ كورتز 1973، ص 176.
  146. ^ جيوستينياني 1985، ص 165.
  147. ^ والتر، نيكولاس (1998) الإنسانية: إيجاد المعنى في الكلمة. كتب بروميثيوس، ص 15.
  148. ^ كوبسون 2015، ص 3.
  149. ^ ديفيز 1997، ص 128.
  150. ^ باكويل، سارة (2023) ممكن إنسانيًا: سبعمائة عام من التفكير الحر الإنساني والاستقصاء والأمل. دار بنغوين للنشر، نيويورك، ص 11.
  151. ^ ديفيز 1997، ص 125.
  152. ^ فاولر 1999، ص 7.
  153. ^ سوبر 1986، ص 11-12.
  154. ^ ديفيز 1997، ص 36-37.
  155. ^ سوبر 1986، ص 12-13.
  156. ^ ديفيز 1997، ص 40.
  157. ^ ديفيز 1997، ص 50-52.
  158. ^ ديفيز 1997، ص 57-60.
  159. ^ نورمان 2004، ص 160.
  160. ^ "الصورة العالمية". FutureLearn . 8 أغسطس 2013. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2023 .
  161. ^ إنجيلكي 2015، ص 216-218.
  162. ^ إنجيلكي 2015، ص 216-221.
  163. ^ مورين ومورين 1998، ص 105-12.
  164. ^ مورين ومورين 1998، ص 100–05.

مصادر

  • بيكر، جوزيف أو. (2020). "سياسات الإنسانية". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-20. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • بارنز، جوناثان (1987). الفلسفة اليونانية المبكرة. دار نشر بينجوين بوكس . رقم ISBN 978-0-14-044461-2. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 11 نوفمبر 2022 .
  • بلاكهام، إتش جيه (1974). "تعريف الإنسانية". في بول كورتز (المحرر). البديل الإنساني: بعض تعريفات الإنسانية. بيمبرتون. رقم ISBN 978-0-87975-013-8. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 8 يوليو 2021 .
  • بتلر، فيليب (2020). "الإنسانية وتصور القيمة والرفاهية". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 644-664. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20. ISBN 978-0-19-092153-8. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022 . استرجاع 20 يوليو 2021 .
  • مات الكرز (2009). “التقليد الإنساني”. في هيكو سبيتزيك (محرر). الإنسانية في الأعمال. شيبان خان، إرنست فون كيماكويتز، مايكل بيرسون، وولفغانغ أمان. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 26-51. رقم ISBN 978-0-521-89893-5. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 16 يوليو 2021 .
  • تشيلدرز، جوزيف دبليو؛ هينتزي، جاري (1995). قاموس كولومبيا للنقد الأدبي والثقافي الحديث. مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0-231-07242-7. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 26 يوليو 2021 .
  • كوبسون، أندرو (2015). "ما هي الإنسانية؟". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 1-72. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • كروسون، ج. برينت (2020). "الإنسانية والتنوير". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-35. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.33. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • كورد، باتريشيا (2020). "الفلسفة ما قبل سقراط". في إدوارد ن. زالتا (المحرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2022 .
  • ديفيز، توني (1997). الإنسانية. دار نشر علم النفس. رقم ISBN 978-0-415-11052-5. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 27 مايو 2021 .
  • ديركسمير، كلاوس (2011). “أخلاقيات كانط الإنسانية”. في C. ديركسمير؛ دبليو أمان؛ إي فون كيماكويتز؛ ه. سبيتزيك؛ م. بيرسون؛ إرنست فون كيماكويتز (محرران). الأخلاق الإنسانية في عصر العولمة سبرينغر. ص 79-93. رقم ISBN 978-0-230-31413-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 1 ديسمبر 2021 .
  • إليس، بريان (30 مارس 2010). "الإنسانية والأخلاق". صوفيا . 50 (1). Springer Science and Business Media LLC: 135–139. doi :10.1007/s11841-010-0164-x. ISSN  0038-1527. S2CID  145380913.
  • إنجلكي، ماثيو (2015). "الطقوس الإنسانية: حالة الجنازات غير الدينية في إنجلترا". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 216-233. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • فاولر، جينين د. (1999). الإنسانية: المعتقدات والممارسات. دار ساسكس للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 978-1-898723-70-7. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 6 يوليو 2021 .
  • فاولر، ميرف ر. (2015). "الصين القديمة". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 133-152. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • فريمان، تشارلز ر. (2015). "الإنسانية في العالم الكلاسيكي". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 119-132. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • جودمان، لين إي. (2003). الإنسانية الإسلامية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-988500-8. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 6 يوليو 2021 .
  • جرايلينج، إيه سي (2015). "الحياة الطيبة الجديرة بالاهتمام". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 87-84. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • جوستينياني ، فيتو (أبريل-يونيو 1985). “الهومو والإنسان ومعاني النزعة الإنسانية‘“. مجلة تاريخ الأفكار . 46 (2): 167-195. دوى :10.2307/2709633. جستور  2709633.
  • هاربر، دوغلاس. "الإنسانية". القاموس اللغوي على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2022 .
  • جاكيليتش، سلافيكا (2020). "الإنسانية ومنتقدوها". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص 264-293. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.8. ISBN 978-0-19-092153-8. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2022 . استرجاع 19 يوليو 2021 .
  • هاردي، جلين م (2000). "التاريخ الإنساني: مراجعة انتقائية". الإنسانيون في كندا (132). Gale Academic OneFile: 24–29, 38. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاسترجاع في 27 يوليو 2021 .
  • هاورث، آلان (2015). "الإنسانية والنظام السياسي". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 255-279. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • هيفنز، تيموثي (2013). "الكونفوشيوسية كإنسانية" (PDF) . مجلة CLA (1): 33–41. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2021 .
  • هوك، سيدني (1974). "فخ التعريفات". في بول كورتز (المحرر). البديل الإنساني: بعض تعريفات الإنسانية. بيمبرتون. رقم ISBN 978-0-87975-013-8. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 8 يوليو 2021 .
  • هوانج، تشون تشين (2020). "الإنسانية في شرق آسيا". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-29. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.31. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • حسين، خورام (2020). "الإنسانية في الشرق الأوسط". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-17. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.35. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • كلاين، ديفيد (2020). "الإنسانية ضد الدين". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص 224-244. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.20. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • كريستيلر، بول أوسكار (1978). "الإنسانية". مينيرفا . 16 (4). سبرينغر: 586-595. doi :10.1007/BF01100334. eISSN  1573-1871. ISSN  0026-4695. JSTOR  41820353. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2022 .
  • كريستيلر، بول أوسكار (2008). "الإنسانية". في سي بي شميت؛ كوينتين سكينر ؛ إيكهارد كيسلر؛ جيل كراي (محرران). رفيق كامبريدج لفلسفة عصر النهضة. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 111-138. رقم ISBN 978-1-139-82748-5. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 9 يوليو 2021 .
  • كورتز، ب. (1973). "خاتمة: هل كل إنسان إنساني؟". في بول كورتز (المحرر). البديل الإنساني: بعض تعريفات الإنسانية. بيمبرتون. رقم ISBN 0301-73041-5تم الاسترجاع بتاريخ 22 سبتمبر 2023 .
  • مونفاساني، جون (2020). "الإنسانية وعصر النهضة". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 150-175. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.30. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 19 يوليو 2021 .
  • لجامى، عبد الإله (2015). "الفكر الإنساني في العالم الإسلامي في العصور الوسطى". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 153-169. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • لو، ستيفن (2011). الإنسانية: مقدمة قصيرة للغاية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-161400-2. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 27 مايو 2021 .
  • لو، ستيفن (2015). "العلم والعقل والشكوكية". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 55-71. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • لامونت، كورليس (1997). فلسفة الإنسانية. كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8044-6379-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 19 يوليو 2021 .
  • مان، نيكولاس (1996). "أصول الإنسانية". في جيل كراي (المحرر). كتاب كامبريدج المصاحب للإنسانية في عصر النهضة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43624-3. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 15 يوليو 2021 .
  • ماسولو، دي إيه (2020). "الإنسانية في أفريقيا". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-30. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.28. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • مورين, لويد ; مورين، ماري (1998). الإنسانية كخطوة تالية الصحافة الإنسانية. رقم ISBN 978-0-931779-09-1. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 15 يوليو 2021 .
  • نيدرمان، كاري (8 سبتمبر 2020). إدوارد ن. زالتا (محرر). "الإنسانية المدنية". موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2020). مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2021 .
  • نيدا روملين، جوليان (2009). “الأسس الفلسفية للإنسانية في الاقتصاد”. في هيكو سبيتزيك (محرر). الإنسانية في الأعمال. شيبان خان، إرنست فون كيماكويتز، مايكل بيرسون، وولفغانغ أمان. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-89893-5. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 16 يوليو 2021 .
  • نورمان، ريتشارد (2004). حول الإنسانية. روتليدج. ISBN 978-1-136-70659-2. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • نورمان، ريتشارد (2012). حول الإنسانية. الطبعة الثانية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-70659-2تم الاسترجاع بتاريخ 15 سبتمبر 2023 .
  • نورمان، ريتشارد (2015). "الحياة بلا معنى؟". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 325-246. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • رولف، مايكل (2020). إدوارد ن. زالتا (محرر). "إيمانويل كانط". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2021 .
  • سافاج، ديفيد (2021). "تطور الدعم الرعوي غير الديني في المملكة المتحدة". الأديان . 12 (10): 812. doi : 10.3390/rel12100812 .
  • شرودر، ستيفان (2020). "الإنسانية في أوروبا". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-24. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.32. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • شومان، كارمن (2015). "الإرشاد والنظرة الإنسانية للعالم". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 173-193. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • شوك، جون ر. (2015). "الإنسانية والنسبية الأخلاقية والموضوعية الأخلاقية". في إيه سي جرايلينج (المحرر). دليل وايلي بلاكويل للإنسانية. أندرو كوبسون . جون وايلي وأولاده. ص 403-425. رقم ISBN 978-1-119-97717-9. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 2 يوليو 2021 .
  • سوبر، كيت (1986). الإنسانية ومناهضة الإنسانية. المحكمة المفتوحة. رقم ISBN 978-0-8126-9017-0. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 26 يوليو 2021 .
  • تريجو، إيه جي ياسمين (2020). "التغيرات الديموغرافية للإنسانية". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-25. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.15. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • ووكر، كوري دي بي (2020). "الإنسانية والعصر الحديث". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-18. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.17. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • وايت، كارول واين (2020). "الإنسانية في الأمريكتين". في أنتوني ب. بين (المحرر). دليل أكسفورد للإنسانية. بيمبرتون. ص. 1-40. doi :10.1093/oxfordhb/9780190921538.013.11. ISBN 978-0-19-092153-8تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2021 .
  • ويلسون، إدوين هـ. (1974). "التعاريف المتعددة للإنسانية". في بول كورتز (المحرر). البديل الإنساني: بعض تعريفات الإنسانية. بيمبرتون. رقم ISBN 978-0-87975-013-8. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 8 يوليو 2021 .
  • ياو، شينتشونغ (2000). مقدمة إلى الكونفوشيوسية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-25. ISBN 978-0-521-64430-3. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023 . استرجاع 6 يوليو 2021 .

قراءة إضافية

  • كمينجز، دولان (2018). مناقشة الإنسانية. دار أندروز البريطانية المحدودة. رقم ISBN 978-1-84540-690-5.
  • داسي، أوستن (2003). قضية الإنسانية: مقدمة. رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7425-1393-8.
  • جاي، بيتر (1964). حزب الإنسانية: مقالات في عصر التنوير الفرنسي. كتاب بورزوي. كنوبف. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-90-10-04434-1تم الاسترجاع بتاريخ 24 أكتوبر 2022 .
  • ليفي، ألبرت ويليام (1969). الإنسانية والسياسة: دراسات في العلاقة بين القوة والقيمة في التقاليد الغربية. مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-13900-9تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2022 .
  • بروكتور، روبرت إي. (1998). تعريف العلوم الإنسانية: كيف يمكن لإعادة اكتشاف التقاليد أن يحسن من مدارسنا: مع منهج دراسي لطلاب اليوم . مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-33421-3.
  • رانيش، روبرت (2014). ما بعد الإنسانية وما بعد الإنسانية: مقدمة . فرانكفورت أم ماين: بيتر لانج. ISBN 9783631606629.
  • روكمور، توم (1995). هايدجر والفلسفة الفرنسية: الإنسانية، واللاإنسانية، والوجود. روتليدج. ISBN 978-0-415-11181-2.
  • فيرنيك، أ. (2001). أوغست كونت ودين الإنسانية: البرنامج ما بعد التوحيدي للنظرية الاجتماعية الفرنسية. مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-66272-7تم الاسترجاع بتاريخ 24 أكتوبر 2022 .
استمع إلى هذه المقالة ( دقيقة واحدة )
أيقونة ويكيبيديا المنطوقة
تم إنشاء ملف الصوت هذا من مراجعة هذه المقالة بتاريخ 6 نوفمبر 2008 ، ولا يعكس التعديلات اللاحقة. (2008-11-06)
( مساعدة صوتية  · المزيد من المقالات المنطوقة )
ابحث عن الإنسانية في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعددة متعلقة بالإنسانية .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الإنسانية .
  • الجمعية الإنسانية الأمريكية
  • الاتحاد الدولي الإنساني والأخلاقي
  • الإنسانيون في المملكة المتحدة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Humanism&oldid=1254321944"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate