تنظيم المجتمع

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

احتجاج رابطة منظمات المجتمع المدني من أجل الإصلاح الآن (ريتشير)

التنظيم المجتمعي هو عملية يجتمع فيها أفراد يعيشون بالقرب من بعضهم البعض أو يواجهون مشكلة مشتركة، ضمن منظمة تعمل لتحقيق مصالحهم المشتركة. [ 1 ] وخلافًا لمن يدعون إلى بناء مجتمع قائم على التوافق ، يفترض المنظمون المجتمعيون عمومًا أن التغيير الاجتماعي يستلزم بالضرورة صراعًا ونضالًا اجتماعيًا لتوليد قوة جماعية للفئات المهمشة. يهدف التنظيم المجتمعي بشكل أساسي إلى بناء قوة مستدامة لمنظمة تمثل المجتمع ، مما يسمح لها بالتأثير على صناع القرار الرئيسيين في مجموعة من القضايا على مر الزمن. في الوضع الأمثل، على سبيل المثال، يمكن أن يمنح هذا التنظيم المجتمعي مجموعاته مكانًا على طاولة المفاوضات قبل اتخاذ القرارات المهمة. [ 2 ] يعمل المنظمون المجتمعيون مع القادة المحليين الجدد ويطورونهم ، ويسهلون تشكيل التحالفات ويساعدون في تطوير الحملات. يتمثل أحد الأهداف الرئيسية للتنظيم في بناء ديمقراطية محلية قوية ومنظمة، تجمع أفراد المجتمع على اختلافهم للنضال معًا من أجل مصالح المجتمع. [ 3 ]

أنواع التنظيم المجتمعي

يسعى منظمو المجتمع إلى التأثير على الحكومة والشركات والمؤسسات، وزيادة التمثيل المباشر في هيئات صنع القرار، وتعزيز الإصلاح الاجتماعي بشكل عام. وعندما تفشل المفاوضات، تسارع هذه المنظمات إلى إطلاع جهات خارجية على القضايا المطروحة، وكشف صناع القرار أو الضغط عليهم عبر وسائل متنوعة، تشمل التظاهر والمقاطعة والاعتصامات وتقديم العرائض والمشاركة في السياسة الانتخابية. غالبًا ما تبحث جماعات التنظيم عن قضايا تعلم أنها ستثير جدلًا وصراعًا، مما يتيح لها استقطاب المشاركين وتوعيتهم، وبناء التزامهم، وترسيخ سمعة طيبة في تعزيز العدالة المحلية. [ 4 ]

يسعى منظمو المجتمع عمومًا إلى بناء مجموعات ديمقراطية في إدارتها، ومنفتحة ومتاحة لأفراد المجتمع، وتهتم بالصحة العامة لفئة معينة، بدلًا من المجتمع ككل. إضافةً إلى ذلك، يسعى تنظيم المجتمع إلى تمكين أفراد المجتمع على نطاق واسع، من خلال حشد الجهود، [ 5 ] بهدف نهائي هو "توزيع" السلطة والموارد [ 6 ] بشكل أكثر عدلًا بين أفراد المجتمع والشخصيات السياسية والاجتماعية الخارجية ذات النفوذ. [ 7 ] عند تبني هدف تمكين المجتمع، يُقرّ المنظمون بأن التوزيع غير المتكافئ للموارد المادية والاجتماعية [ 7 ] [ 6 ] داخل المجتمع هو السبب الجذري لمشاكل المجتمع. [ 7 ] تبدأ عملية التمكين بالاعتراف بوجود فجوات في السلطة وعدم مساواة في الموارد في المجتمع، وأن ذلك يؤثر على الحياة الشخصية للفرد. [ 7 ] على الرغم من أن منظمي المجتمع يتشاركون هدف تمكين المجتمع، إلا أن تنظيم المجتمع نفسه يُعرَّف ويُفهم بطرق متنوعة. [ 8 ] هناك مناهج مختلفة لتنظيم المجتمع، منها:

  • التنظيم النسوي. [ 9 ] ومع ذلك، يمكن أن يميل التنظيم النسوي أحيانًا بعيدًا عن الرؤية الصراعية للتنظيم لدرجة أنه قد لا ينتمي إلى نفس الفئة.
  • التنظيم المجتمعي القائم على الدين، والذي يجمع المؤسسات الدينية. تُعدّ مؤسسة المناطق الصناعية (IAF)، بقيادة إدوارد ت. تشامبرز (المتأثرة بشدة بأعمال إرنستو كورتيس والمطورة من خلال وثيقة صاغها ديك هارمون في الأصل)، مثالًا كلاسيكيًا مبكرًا على ذلك. وتُعتبر مؤسسة المناطق الصناعية، بالإضافة إلى مؤسسة غمالائيل ، ومنظمة الإيمان في العمل ، ومركز التدريب على العمل المباشر والبحث، منظمات وطنية أو إقليمية جامعة، تأسست في وقت ما حول هذا النهج.
  • التنظيم واسع النطاق، الذي انبثق من منظمة FBCO، يعكس إشراك نطاق أوسع من المؤسسات والجماعات يتجاوز المؤسسات الدينية. وكانت بعض أجزاء منظمة IAF من أوائل الجهات التي سارت في هذا الاتجاه.
  • مجموعة من أشكال التنظيم المجتمعي التي إما تنظم الأفراد أو تُنشئ أنواعًا جديدة من المنظمات من الصفر. [ 10 ] قد يشمل ذلك:
    • التسويق المباشر، حيث يقوم المنظمون بزيارة المنازل لجذب الأفراد إلى المنظمة. وتُعدّ منظمة ACORN مثالاً بارزاً على المنظمات التي تستخدم هذا النهج.
    • يُشير مصطلح "التنظيم على شكل نوادي الأحياء" إلى تنظيم الأحياء (جانبي شارع في حي سكني) في نوادٍ، أو أحيانًا تنظيم سكان مبنى سكني. وقد كان لتوم غوديت وشيل تراب دورٌ بارزٌ في تطوير هذا النهج. يشمل نموذج نوادي الأحياء عادةً أشكالًا تنظيميةً أوسع نطاقًا (مثل نوادي الشوارع والمناطق الأوسع)، إذ لم يكن يُعتقد أن نوادي الأحياء وحدها تُشكّل أساسًا متينًا للتنظيم. وتُعدّ منظمة "من أجل أوستن أفضل" ومجلس مجتمع تشاتام-أفالون بارك [ 11 ] في شيكاغو، والعديد من المنظمات التي أسسها شيل تراب لصالح "العمل الشعبي الوطني"، بما في ذلك تلك الموجودة في كليفلاند [ 12 ]، أمثلةً جيدةً على ذلك.
    • اجتماعات المنازل، حيث تُعقد سلسلة من الاجتماعات في المجتمع المحلي، تُفضي إلى مؤتمر مجتمعي لتشكيل منظمة. وقد طوّر هذا النهج فريد روس . وكانت منظمة الخدمة المجتمعية (CSO) مثالًا جيدًا، كما استخدم سيزار تشافيز (الذي كان منظمًا في منظمة الخدمة المجتمعية) نهجًا مشابهًا في اتحاد عمال المزارع المتحدين .
    • يتمثل النهج "العضوي" في تحديد المشكلات في مجتمع معين، ثم تنظيم الأفراد محليًا حول هذه المشكلات، ثم جمع القادة في منظمة أكبر. وتُعد منظمة مجتمع الشمال الغربي في شيكاغو، التي أسسها توم غوديت ، ومنظمة مواطني أيوا لتحسين المجتمع في بداياتها (والتي لا تزال قائمة إلى حد ما)، أمثلة على هذا النهج.
    • بناء التحالفات . كان العمل الشعبي الوطني مثالاً جيداً على ذلك (يسمى الآن العمل الشعبي ).

نظراً لتركيزها على القضايا "المحلية" والعلاقات بين الأعضاء، تُعطي الجماعات الفردية عموماً الأولوية لمصالح المجتمع المحلي نسبياً من خلال التركيز على القضايا المحلية. [ 5 ] [ 7 ] وقد بُذلت محاولة لبناء نموذج عام لممارسة تنظيم المجتمع يربط بين مختلف أنواع تنظيم المجتمع على الرغم من اختلافاتهم. [ 8 ] وضع الباحثان شين ر. برادي وماري كاثرين أوكونور نقطة انطلاق لنموذج ممارسة عام، [ 8 ] وهو نموذج يُعرّف تنظيم المجتمع كمجال ممارسة مستقل؛ [ 8 ] ومع ذلك، يعتمد هذا النموذج على نماذج ممارسة قائمة تم تكييفها من قِبل الأنواع المختلفة لتنظيم المجتمع. [ 8 ] على سبيل المثال، تستخدم منظمات المجتمع المدني الفيدرالية والعديد من نماذج التنظيم الشعبي "نهج العمل الاجتماعي"، [ 9 ] [ 13 ] الذي بُني على أعمال شاول ألينسكي من ثلاثينيات إلى سبعينيات القرن العشرين. [ 14 ] في المقابل، يتبع التنظيم النسوي "نهج بناء المجتمع"، [ 9 ] الذي يركز على رفع مستوى الوعي لدعم تمكين المجتمع. [ 13 ]

العمل الشعبي

احتجاجات الحفر في بالكومب

يتميز التنظيم الشعبي بنهجه التصاعدي في التنظيم. [ 15 ] غالبًا ما يكون منظمو العمل الشعبي أعضاءً في المجتمع، يعملون على تنظيم السلطة بشكل جماعي، لا هرمي. يستخدم هذا النوع من التنظيم عمليةً يتصرف فيها الناس بشكل جماعي لمصلحة مجتمعاتهم والصالح العام. [ 16 ] ووفقًا للباحث برايان د. كريستنز، يركز التنظيم الشعبي على بناء العلاقات الشخصية والحفاظ عليها بين أفراد المجتمع. [ 17 ] يسمح بناء العلاقات الاجتماعية لأفراد المجتمع بتعزيز مهاراتهم التعاونية والتداولية، والتعامل بشكل أفضل مع النزاعات، وتعزيز المشاركة المدنية. [ 17 ] من بين شبكات منظمات المجتمع التي تستخدم هذه الطريقة وتدعم مجموعات التنظيم المحلية: منظمة العمل الشعبي الوطني ومنظمة ACORN . على الرغم من أهمية جهود التنظيم الشعبي في المجتمعات المهمشة، إلا أنها تحظى بشعبية خاصة بين مجتمعات الأقليات العرقية المهمشة. [ 15 ] [ 16 ]

تُعنى منظمات شعبية مثل "أكورن" بتنظيم الفقراء والطبقة العاملة، من خلال استقطاب الأعضاء فرادى في المجتمع. وبفضل هذه الزيارات المنزلية ، تستطيع هذه المنظمات الوصول إلى شريحة أوسع من الناس، متجاوزةً المنظمات القائمة والمتدينين، لتضمّ فئاتٍ أقل حظاً. أما المنظمات الدينية، فتميل إلى تنظيم أفراد الطبقة المتوسطة، لأن عضويتها المؤسسية غالباً ما تكون من الطوائف الرئيسية. وتؤكد "أكورن" على أهمية العمل الدؤوب للحفاظ على التزام المشاركين الأقل انتماءً. وقد اشتهرت "أكورن" وغيرها من المنظمات المحلية، مثل "منظمة من أجل أوستن أفضل"، بقوتها وتأثيرها مقارنةً بالمنظمات الدينية، ويعود ذلك جزئياً إلى حاجتها المستمرة للعمل على إبقاء أعضائها غير المؤسسيين منخرطين، وتشير الدلائل إلى أن مجموعاتها المحلية كانت تُدار من قِبل موظفين أكثر من المتطوعين. مع ذلك، ينطبق هذا الأمر على العديد من أشكال التنظيم، بما فيها المنظمات الدينية. يُعدّ أسلوب "طرق الأبواب" أكثر استهلاكًا للوقت من أسلوب "تنظيم المنظمات" الذي تتبعه منظمات FBCO، ويتطلب عددًا أكبر من المنظمين، الذين قد يتقاضون أجورًا أقل مع ارتفاع معدل دورانهم، نتيجةً لذلك جزئيًا. وعلى عكس "المظلة" الوطنية القائمة لمنظمات FBCO وغيرها من المنظمات الشعبية، تحافظ منظمة ACORN على أجندة وطنية مركزية وتمارس نوعًا من السيطرة المركزية على المنظمات المحلية. ولأن ACORN USA كانت منظمة غير ربحية (501(c)4) بموجب قانون الضرائب، فقد تمكنت من المشاركة مباشرةً في الأنشطة الانتخابية، لكن التبرعات لها لم تكن معفاة من الضرائب. [ 18 ]

القيود المفروضة على التنظيم الشعبي

يُعدّ التنظيم الشعبي عرضةً للتأثر، لاعتماده على دعم ذوي النفوذ؛ إذ يُمكن إحباط أهدافه بسهولة. [ 19 ] ولأنّ التنظيم الشعبي يُركّز على بناء العلاقات داخل المجتمع، يُشير الباحثون إلى أنّه قد يكون سلبيًا ويُجرّد المجتمع من بُعده السياسي. [ 17 ] ولا يهدف هذا النهج في تمكين المجتمع إلى تحقيق غاية سياسية أو اجتماعية مُحدّدة. [ 17 ] بعبارة أخرى، لا يُؤدّي بناء العلاقات دائمًا إلى مواجهة المؤسسات بشكل مُباشر، مع أنّه قد يُثير تساؤلات حول آراء الفرد من خلال حوارات مُباشرة مع أفراد آخرين في المجتمع. [ 17 ]

تنظيم المجتمع النسوي

يُعدّ التنظيم المجتمعي النسوي فرعًا محددًا من العمل الاجتماعي التنموي، يتمحور حول بناء العلاقات المجتمعية بدلًا من مجرد اكتساب السلطة. [ 20 ] ولا تُعتبر البنى الجندرية محايدة داخل الحركات الاجتماعية. [ 20 ] تاريخيًا، أُسندت للرجال الأدوار العليا والأكثر وضوحًا في الحركات، كالتفاوض، نظرًا لتأثير التقسيم الجنسي للعمل على الحركات الاجتماعية. [ 20 ] ولأن النساء كنّ تاريخيًا يعملن خلف الكواليس في الحركات الاجتماعية، ويؤدين نوعًا من العمل الشعبي "غير المرئي" ، فإن أهمية التنظيم المجتمعي لم تُدرك إلا مؤخرًا. [ 20 ]

يركز التنظيم المجتمعي النسوي على نهجٍ تقاطعي ، يهدف إلى تمكين أصوات الفئات المهمشة تاريخيًا ، وإدراك أن القمع غالبًا ما يستمر عبر هويات متعددة، مما يخلق أشكالًا متداخلة من القمع. [ 21 ] ولتبني هذا النهج التقاطعي، يولي المنظمون اهتمامًا خاصًا لتفاعلات القمع بين مختلف الهويات، كالجنس والعرق والطبقة الاجتماعية وغيرها. [ 21 ] يتيح هذا النهج للتنظيم المجتمعي النسوي تكريم مجموعة أكثر تنوعًا من الأصوات، وغالبًا ما يمنح مساحةً لمن تم استبعادهم تاريخيًا من هذه الحوارات المهمة. [ 21 ]

يتناول التنظيم المجتمعي النسوي مجموعة متنوعة من القضايا، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: الاعتداء الجنسي، [ 22 ] والعدالة الإنجابية ، [ 23 ] والمساواة الاجتماعية والاقتصادية وحقوق الرعاية الاجتماعية ، [ 24 ] وأوجه عدم المساواة الهيكلية والنظامية العامة. يستخدم المنظمون أساليب مثل رفع الوعي الجماعي ، الذي يُعطي الأولوية لرفع وعي النساء لفهم أفضل لكيفية ترابط نضالاتهن الشخصية مع أوجه عدم المساواة المجتمعية. [ 13 ] [ 7 ] وبينما شاركت النساء في التنظيم الشعبي ، [ 7 ] [ 5 ] فإن خصائص الحركة النسوية تميز التنظيم النسوي عن أشكال التنظيم الشعبي الأخرى. [ 9 ] [ 13 ]

بناء المجتمع في التنظيم النسوي

تسعى النسويات إلى هدم الحواجز العرقية والجندرية [ 9 ] [ 5 ] وتعزيز الوحدة بين النساء. [ 13 ] يركز العمل النسوي على بناء العلاقات داخل المجتمع، [ 9 ] [ 5 ] إذ يعتبرن هذه العلاقات شرطًا أساسيًا لرفع مستوى الوعي. [ 8 ] يُطلق على هذا النوع من العمل اسم نهج بناء المجتمع، [ 5 ] وهو نقيض العمل الاجتماعي، أو نموذج ألينسكي، الذي يتمحور حول اكتساب السلطة وبناء المجتمع كمعركة في المجال العام بين الأغنياء والفقراء. [ 9 ] [ 5 ] يعتمد نهج بناء المجتمع على مشاركة وتعاون كل من منظمي المجتمع وأفراده. [ 13 ] [ 5 ] وبالتالي، يسعى إلى إزالة تفاوت السلطة بين المنظمين والمشاركين. [ 9 ] لذلك، يتمحور نهج بناء المجتمع حول الاعتقاد بأن السلطة تكمن في المجتمع، وأن تمكين المجتمع هو عملية بناء تلك السلطة. [ 9 ]

يذكر الباحثون كاثرين ب. برادشو وآخرون أن المنظمات النسوية يعتقدن أن السلطة غير قابلة للقياس الكمي، وأنها تُخلق ولا تُوزع. [ 13 ] كما تُكسر العلاقة الهرمية بين المنظم والمشارك من خلال تيسير عملية صنع القرار بين أفراد المجتمع، وتمكينهم من إيصال صوتهم بدلاً من الاعتماد فقط على آراء قادة المجتمع. [ 13 ] ولتعزيز العلاقات بين أفراد المجتمع، تشجع المنظمات النسوية على تبادل الخبرات الشخصية. [ 13 ] [ 25 ] وتعتقد المنظمات النسوية أن هذا يُرسخ شعوراً بالترابط والثقة بين أفراد المجتمع، وهو ما تعتبره أمراً حيوياً لعملية التنظيم المجتمعي. [ 13 ] [ 8 ] كما أن التحول نحو بناء المجتمع كان مدفوعاً بقوى خارجية، وليس فقط بدوافع المنظمات النسوية، كما حدث خلال ثمانينيات القرن الماضي، حيث دفعت الأجندة النيوليبرالية المتصاعدة العديد من منظمات المجتمع إلى التحول نحو نهج بناء المجتمع. [ 9 ]

التنظيم النسوي الأسود في الولايات المتحدة

مع صعود النيوليبرالية، فرضت العديد من المدن الصناعية المتنامية سياسات ركزت على الاحتياجات الفردية بدلاً من احتياجات المجتمع. [ 26 ] وإلى جانب هذا التهميش لرفاهية المجتمع، أعطت السياسات الأولوية لرأس المال على حساب العمال، وللتراكم الجماهيري على حساب إعادة التوزيع. [ 26 ] وقد أثرت تداعيات هذه السياسات بشكل مباشر على بعض المجتمعات الأكثر ضعفاً، ولا سيما الأمهات السوداوات العازبات. [ 26 ] وقد أدى تفكيك شبكات الأمان الاجتماعي إلى خلق مشكلة سعت منظمات الحركة النسوية السوداء إلى حلها. [ 26 ]

تستخدم منظمات الحركة النسوية السوداء مفهوم "المعرفة المعارضة" كأداة للمقاومة والصمود على حد سواء. [ 24 ] والمعرفة المعارضة هي شكل شعبي من أشكال تراكم المعرفة، يهدف إلى تجميع المعرفة ونشرها من القاعدة إلى القمة بدلاً من العكس. [ 24 ] ويُستخدم هذا الشكل غير الهرمي من جمع المعرفة لتجميعها عبر منطقة جغرافية محددة، وذلك لتمكين الأفراد المستضعفين وتعزيز استقلاليتهم في اتخاذ القرارات. [ 24 ]

إلى جانب إعطاء الأولوية لتراكم المعرفة المعارضة، تتبنى منظمات الحركة النسوية السوداء في الولايات المتحدة مجموعة أساسية من المبادئ التي تعمل وفقها. [ 24 ] تشمل هذه المبادئ قضايا مثل: التعليم عالي الجودة والميسور التكلفة/المجاني، وممارسات وفرص عمل عادلة وآمنة، وسكن ميسور التكلفة وآمن، ومجتمعات نظيفة وآمنة مع إمكانية الوصول إلى خدمات عالية الجودة. [ 24 ] تُحدد هذه المبادئ تنظيم الحركة النسوية السوداء في الولايات المتحدة، لكن نطاقها لا يقتصر على هذه القضايا فقط. [ 24 ]

في إطار التنظيم النسوي الأسود، ثمة تنوع في الخلفيات ووجهات النظر تسعى منظمات المجتمع النسوي الأسود إلى التركيز عليه في نهجها للنشاط. [ 27 ] يساعد هذا التنوع في الآراء على التخفيف من التهميش الثانوي الذي يحدث في هذه المساحات، ويعزز تأثير الحركة. [ 27 ]

التنظيم النسوي الأسود في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، توجد ثلاثة أشكال رئيسية للتنظيم المجتمعي تستخدمها الناشطات السوداوات. [ 28 ] تشمل هذه الأشكال النموذج الليبرالي ، والنموذج المناهض للاستعمار ، والنموذج الهجين. [ 28 ] يتميز النموذج الليبرالي بتوجهه الإصلاحي، إذ يهدف إلى توسيع نطاق مشاركة النساء من أصول أفريقية في سياسات الدولة وأنظمتها. [ 28 ] ويميل هذا النموذج إلى إضافة القضايا التي تؤثر على النساء السوداوات إلى المطالب المدنية الأوسع، بدلاً من الدفاع عنها بشكل منفرد. [ 28 ] وتحظى المنظمات التي تتبنى هذا النموذج من التنظيم المجتمعي بفرص أكبر للحصول على الاعتراف القانوني والموارد اللازمة، نظراً لالتزامها بالإصلاح بدلاً من الثورة. [ 28 ] أما النموذج المناهض للاستعمار، فيميل إلى أن يكون أكثر ثورية، إذ يسعى إلى تفكيك مفاهيم الاستعمار وتحديها. [ 28 ] ونتيجة لذلك، غالباً ما تواجه هذه الجماعات نقصاً في الموارد و/أو الاعتراف القانوني. [ 28 ] يركز المنهج التحرري على الحكم الذاتي والاستقلال، ونتيجة لذلك، غالبًا ما يبذل جهودًا مكثفة في مجال التثقيف السياسي وبناء الخطاب السياسي إلى جانب جهوده في بناء المجتمع. [ 28 ] أخيرًا، يلجأ العديد من المنظمين إلى نموذج هجين يجمع بين عناصر من النموذجين الليبرالي والتحرري لتلبية احتياجاتهم في مجال المناصرة. [ 28 ]

انتقادات للتنظيم الذي يتمحور حول البيض في الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

في أمريكا اللاتينية، غالبًا ما تُربط سرديات الحركة النسوية بالنسوية البيضاء المختلطة الأعراق. [ 28 ] إلا أن هذه السردية لا تقتصر على أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. [ 27 ] فقد وُجهت انتقادات واسعة النطاق للحركة النسوية في الولايات المتحدة باعتبارها تتمحور حول البيض، وتتبنى منظورًا أوروبيًا، وتتجاهل الحقائق والصراعات المتداخلة. [ 27 ] في كثير من الأحيان، ونتيجةً لهيمنة البيض على التيار السائد في الحركة النسوية، تواجه النساء السوداوات العنصرية عند العمل مع هذه المجموعات، وغالبًا ما تُهمَل احتياجاتهن أو لا يُعترف بها. [ 27 ] ونتيجةً لذلك، لا تشعر العديد من النساء السوداوات بأن المساحات النسوية آمنة حقًا لهن للتعبير عن مخاوفهن الأساسية. [ 28 ] وهذا يُسبب فجوة بين المنظمات النسائية، حيث لا تُعرّف العديد من المنظمات السوداوات أنفسهن بأنهن منتميات للحركة النسوية، على الرغم من أنهن جميعًا متحدات في الهدف النسوي المتمثل في تحقيق المساواة السياسية والاقتصادية والاجتماعية . [ 27 ]

عند محاولة تنظيم أنفسهن في مجموعات غير مصنفة حسب الجنس تضم جميع النساء السود، تواجه العديد منهن التمييز الجنسي أيضًا. [ 28 ] يخلق هذا وضعًا خاسرًا للجميع، حيث يواجهن القمع أينما ذهبن، مما يُبرز الطبيعة المتداخلة لقمعهن. [ 28 ] وقد أدى هذا التداخل في أشكال القمع إلى الحاجة إلى مساحات تقودها النساء السود لتنظيم المجتمع. في الولايات المتحدة، يتجلى ذلك في إنشاء الرابطة الوطنية للنساء الملونات (NACW) عام 1896. [ 29 ] وقد أُنشئت هذه الرابطة ردًا على الإقصاء والتهميش المستمرين من الحركات الاجتماعية الأخرى في ذلك الوقت. [ 29 ] ويمكن ملاحظة الحاجة إلى تنظيم مجتمعي نسوي يركز على النساء السود في الولايات المتحدة من خلال مجموعة الحركات النسوية السوداء التي لا تزال قائمة حتى اليوم، مثل الرابطة الوطنية للنساء الملونات [ 29 ] وحركة النساء السود الراديكاليات. [ 30 ]

القيود المفروضة على التنظيم النسوي

يرى بعض النسويات أن التنظيم المجتمعي النسوي قد يتجاهل التنوع العرقي والقدرات بين النساء. [ 13 ] [ 31 ] [ 7 ] وفي سعيها لتحقيق الوحدة بين النساء، تميل المنظمات النسوية إلى تجاهل فوائد التنوع. [ 13 ] تستخدم الخبيرة الاقتصادية مارلين باور مصطلح "الفئة المتجانسة" لتسليط الضوء على مشكلة إخفاء التنوع العرقي، [ 32 ] بينما تستخدم عالمة الاجتماع أكوجو إيميجولو مفهوم الجوهرية (اختزال النساء إلى قوالبهن النمطية الجنسانية) لتسليط الضوء على محدودية القدرات. [ 31 ] ورغم أن نوايا المنظمات النسوية هي الاعتراف بتنوع النساء من خلال الوحدة، [ 13 ] إلا أن بعضهن يخشين أن رؤية الوحدة تحجب واقع التنوع. [ 33 ]

هناك دراسات تُشير إلى أن هذه القيود ناتجة عن نشأة الحركة النسوية من منظور أوروبي مركزي. [ 31 ] [ 7 ] تاريخيًا، قللت النسويات الأمريكيات من أصل أوروبي من شأن الاختلاف العرقي بين النساء. [ 33 ] [ 31 ] [ 7 ] إضافةً إلى ذلك، قللت النسويات الأمريكيات من أصل أوروبي من شأن النساء اللواتي لا يتبعن المعايير الجندرية التقليدية المتأثرة بنمط حياة المرأة البيضاء من الطبقة المتوسطة. [ 33 ] [ 31 ] حاليًا، يركز العمل النسوي على معالجة عدم المساواة بين الجنسين، ما يعني أنه سيتم التركيز فقط على مشاكل النساء اللواتي يتبعن المعايير الجندرية ويتأثرن بها. [ 7 ] يصبح العمل النسوي مُضرًا لمن يتبعن المعايير الجندرية. [ 7 ] تزعم عالمة النفس لورين غوتيريز أن العمل النسوي يتجاهل مشاكل أوسع من نطاق المعايير الجندرية . [ 7 ]  يؤثر هذا سلبًا على تمكين المرأة لأن التنوع هو ما يحفز النساء على التعبئة. [ 31 ]

ديني

سيسيل ويليامز في احتجاج فندق آي، يناير 1977

التنظيم المجتمعي القائم على الدين، والمعروف أيضًا بالتنظيم المجتمعي القائم على الجماعات الدينية ، هو منهجية لتطوير القوة والعلاقات في مختلف مؤسسات المجتمع، والتي غالبًا ما تكون اليوم جماعات دينية، ولكنها قد تشمل أيضًا النقابات وجمعيات الأحياء وغيرها من المجموعات. [ 34 ] تتحد منظمات التنظيم المجتمعي القائمة على الدين، سواءً التقدمية أو الوسطية، حول قيم أساسية مستمدة من جوانب مشتركة في معتقداتها الدينية، بدلًا من التمسك بعقائد جامدة. يوجد حاليًا ما لا يقل عن 180 منظمة من هذا النوع في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى جنوب إفريقيا وإنجلترا وألمانيا ودول أخرى. [ 35 ] غالبًا ما ترتبط منظمات التنظيم المجتمعي القائمة على الدين المحلية من خلال شبكات تنظيمية مثل مؤسسة المناطق الصناعية ، ومؤسسة غمالائيل ، وشبكة بيكو الوطنية ، ومركز التدريب على العمل المباشر والبحث (DART). في الولايات المتحدة، بدءًا من عام 2001، أنشأت إدارة بوش قسمًا لتعزيز التنظيم المجتمعي، شمل التنظيم القائم على الدين، بالإضافة إلى مجموعات مجتمعية أخرى. [ 36 ]

تميل منظمات الكنائس المعمدانية الحرة (FBCOs) إلى استقطاب أغلبية من أبناء الطبقة المتوسطة، لأن التجمعات الدينية المنخرطة فيها عادةً ما تكون بروتستانتية وكاثوليكية تقليدية (مع أن مفهوم "الطبقة المتوسطة" قد يختلف بين المجتمعات البيضاء ومجتمعات الملونين، مما قد يؤدي إلى توترات طبقية داخل هذه المنظمات). [ 37 ] أما كنائس القداسة والخمسينية وغيرها من الطوائف ذات الصلة (وغالباً ما تكون كنائس محلية صغيرة) التي تضم في الغالب أعضاءً من الفقراء والطبقة العاملة، فلا تميل إلى الانضمام إلى منظمات الكنائس المعمدانية الحرة، وذلك لتركيزها على "الإيمان" أكثر من "الأعمال"، من بين أمور أخرى. وقد توسعت منظمات الكنائس المعمدانية الحرة بشكل متزايد خارج المناطق الفقيرة لتشمل كنائس يغلب عليها المهنيون من الطبقة المتوسطة، وذلك في محاولة لتعزيز نفوذها في مواجهة عدم المساواة. [ 38 ]

بفضل نهجها القائم على "تنظيم المنظمات"، تستطيع منظمات العمل التطوعي التابعة للكنيسة (FBCOs) حشد أعداد كبيرة من الأعضاء بعدد قليل نسبيًا من المنظمين، الذين يتقاضون عمومًا أجورًا أعلى ويتمتعون بمستوى احترافي أكبر من أولئك العاملين في مجموعات "الطرق المنزلية" مثل منظمة ACORN. تركز هذه المنظمات على التطوير طويل الأمد لثقافة ولغة تنظيمية مشتركة، وعلى بناء روابط متينة بين الأعضاء. وتتميز باستقرارها خلال فترات الركود مقارنةً بالمجموعات الشعبية، نظرًا لاستمرار وجود الكنائس الأعضاء فيها. منظمات العمل التطوعي التابعة للكنيسة (FBCOs) هي منظمات غير ربحية معفاة من الضرائب بموجب المادة 501(c)3. وبالتالي، فإن التبرعات المقدمة لها معفاة من الضرائب. ونتيجةً لذلك، ورغم قدرتها على تنظيم حملات حول "قضايا" معينة، إلا أنها لا تستطيع الترويج لانتخاب أفراد محددين. [ 39 ]

المجتمع القائم على الدين والتحول الرقمي

شهدت أساليب تنظيم الجماعات الدينية تحولاً جذرياً مع ظهور التكنولوجيا الرقمية. في كتابهما " التغيير الاجتماعي المدعوم رقمياً: النشاط في عصر الإنترنت" ، يقدم المؤلفان إيرل وكيمبورت (2011) رؤى قيّمة حول هذا التحول، وتحديداً كيف أدى انخفاض التكاليف المرتبطة بـ"العمل بأقل التكاليف" إلى فتح آفاق أوسع للمشاركة في المبادرات والحركات الدينية. تُمكّن الأدوات الرقمية الجماعات الدينية من نشر رسالتها على نطاق أوسع، وتحسين تنسيق العمل الجماعي عبر المسافات، وحشد المؤيدين بطرق غير مسبوقة، مما يُضفي طابعاً ديمقراطياً كبيراً على هذا النوع من الجهود التنظيمية. مع ذلك، يطرح هذا التحول الرقمي تحديات معقدة لا بد من معالجتها في مواضيع مثل هوية المجتمع والعمل الجماعي، كما أشار إيرل وكيمبورت أنفسهما في كتابهما. [ 40 ]

قاعدة واسعة

تستقطب المنظمات ذات القاعدة العريضة مؤسساتٍ عضويةً من العلمانيين والمتدينين على حدٍ سواء. [ 41 ] وتنضم إلى هذه المنظمات، التي تضمّ جماعات دينية ومعابد يهودية ومساجد، مدارس عامة ومنظمات غير ربحية وجمعيات عمالية ومهنية. [ 42 ] وتتميز منظمات مؤسسة المناطق الصناعية بقاعدة عريضة ورسوم عضوية. وتتيح هذه الرسوم لمنظمات المؤسسة الحفاظ على استقلاليتها؛ فهي غير حزبية سياسياً ولا تسعى للحصول على تمويل حكومي أو تقبله. وتهدف هذه المنظمات إلى تعليم قادة المؤسسات كيفية بناء علاقات ثقة تتجاوز الحواجز العرقية والدينية والاقتصادية والجغرافية من خلال لقاءات فردية مباشرة. [ 43 ] وتشمل أهدافها الأخرى تعزيز المؤسسات الأعضاء داخلياً من خلال تطوير مهارات وقدرات قادتها، وتوفير آلية للأسر العادية للمشاركة في العملية السياسية. [ 44 ] وتعتبر مؤسسة المناطق الصناعية نفسها "جامعة للحياة العامة" تُعلّم المواطنين العملية الديمقراطية بمعناها الكامل. [ 45 ]

السلطة في مواجهة الاحتجاج

بينما تنخرط جماعات التنظيم المجتمعي غالبًا في أعمال احتجاجية تهدف إلى إجبار الجماعات النافذة على الاستجابة لمطالبها، فإن الاحتجاج ليس سوى جانب واحد من أنشطة هذه الجماعات. فبقدر ما تُولّد أعمال هذه الجماعات شعورًا لدى المجتمع الأوسع بأنها تمتلك "قوة"، فإنها غالبًا ما تكون قادرة على التواصل مع الجماعات النافذة والتأثير عليها من خلال الحوار، مدعومةً بتاريخ من الحملات الاحتجاجية الناجحة. وكما تكتسب النقابات العمالية اعترافًا بها كممثلة للعمال في شركة معينة، تستطيع جماعات التنظيم المجتمعي اكتساب اعتراف بها كممثلين رئيسيين لمجتمعات محددة. وبهذه الطريقة، غالبًا ما يتمكن ممثلو جماعات التنظيم المجتمعي من جمع كبار المسؤولين الحكوميين أو قادة الشركات على طاولة المفاوضات دون اللجوء إلى "أعمال احتجاجية" نظرًا لسمعتهم. وكما قال ألينسكي: "القاعدة الأولى لتكتيكات القوة" هي أن "القوة ليست فقط ما تملكه، بل ما يعتقده عدوك أنك تملكه". [ 46 ] ويُعدّ بناء "قوة" ونفوذ دائمين هدفًا رئيسيًا للتنظيم المجتمعي.

بدأ صندوق الدفاع القانوني البيئي المجتمعي (CELDF.org) في ولاية بنسلفانيا، عام 2002، تجربة تنظيم المجتمع القائم على الحقوق، والذي تستخدم فيه الحكومات المحلية سلطة المجتمع. وتقوم هذه المنظمات بتنظيم مجموعات مجتمعية للتأثير على الحكومات المحلية لإصدار قوانين محلية. وتتحدى هذه القوانين القوانين الفيدرالية وقوانين الولايات التي تمنع الحكومات المحلية من حظر أنشطة الشركات التي يعتبرها سكان المجتمع ضارة. وقد صِيغت هذه القوانين خصيصًا لتأكيد حقوق "المجتمعات البشرية والطبيعية"، وتضمنت بنودًا تنفي المفاهيم القانونية لـ"الشخصية الاعتبارية" و"حقوق الشركات". ومنذ عام 2006، جرى تعديلها لتشمل الاعتراف بالحقوق القابلة للتنفيذ قانونًا لـ"المجتمعات الطبيعية والنظم البيئية".

على الرغم من أن هذا النوع من التنظيم المجتمعي يركز على تبني القوانين المحلية، إلا أن الهدف منه هو إظهار استخدام السلطة الحاكمة لحماية حقوق المجتمع وكشف إساءة استخدامها لصالح الشركات. ولذلك، فإن تبني اللوائح البلدية القائمة على الحقوق ليس استراتيجية قانونية، بل استراتيجية تنظيمية. ومن المتوقع أن ترفض المحاكم السلطة القانونية للبلديات في سن قوانين تخالف قوانين الولايات والقوانين الفيدرالية. وقد اضطرت الشركات والهيئات الحكومية التي رفعت دعاوى قضائية لإلغاء هذه اللوائح إلى معارضة حق المجتمع في اتخاذ قرارات حاكمة بشأن قضايا ذات تأثير محلي مباشر وضار.

حظرت أولى القوانين البلدية القائمة على الحقوق الشركات من احتكار البستنة (الزراعة الصناعية)، ومنعت إلقاء نفايات الشركات داخل نطاق اختصاص البلديات. وفي الآونة الأخيرة، حظرت حملات تنظيمية قائمة على الحقوق في بنسلفانيا ونيو هامبشاير ومين وفرجينيا وكاليفورنيا التعدين التجاري، وسحب المياه على نطاق واسع، والتعدي الكيميائي. [ 47 ] وقد بذلت مدينة دينتون بولاية تكساس محاولة مماثلة لتقييد التكسير الهيدروليكي، وقد نجحت في البداية، ولكن تم نقض القرار لاحقًا، وسُنّت تشريعات أخرى لمنع المجتمعات المحلية في تكساس من سنّ حظر مماثل. [ 48 ]

التوجهات السياسية

لا يقتصر العمل المجتمعي على السياسات التقدمية فحسب، إذ توجد عشرات المنظمات الأصولية العاملة، مثل التحالف المسيحي . ومع ذلك، يشير مصطلح "العمل المجتمعي" عمومًا إلى المنظمات الأكثر تقدمية، كما يتضح، على سبيل المثال، من رد الفعل ضد العمل المجتمعي في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2008 من قبل الجمهوريين والمحافظين على الإنترنت وخارجه. [ 49 ]

جمع التبرعات

غالباً ما تواجه الجماعات التنظيمية صعوبة في الحصول على الموارد. ونادراً ما تتلقى تمويلاً من الحكومة، إذ تسعى أنشطتها في الغالب إلى معارضة سياسات الحكومة. كما أن المؤسسات وغيرها من الجهات التي تمول الأنشطة الخدمية عادةً لا تفهم طبيعة عمل الجماعات التنظيمية أو كيفية أدائها، أو أنها تتجنب أساليبها الجدلية. وتتألف قاعدة الجماعات التنظيمية التقدمية والوسطية في معظمها من ذوي الدخل المنخفض أو المتوسط، لذا فهي غير قادرة عموماً على تمويل نفسها من خلال الاشتراكات. وفي سعيها للحصول على الموارد، قبلت بعض الجماعات التنظيمية في الماضي تمويلاً لأنشطة خدمية مباشرة. وكما سيُذكر لاحقاً، فقد دفع هذا الأمر هذه الجماعات في كثير من الأحيان إلى التخلي عن أنشطتها التنظيمية الجدلية، ويعود ذلك جزئياً إلى أن هذه الأنشطة كانت تهدد تمويل أذرعها "الخدمية". [ 50 ]

ومع ذلك، أظهرت دراسات حديثة أن تمويل تنظيم المجتمع يمكن أن يحقق عوائد استثمارية كبيرة (512 دولارًا من الفوائد المجتمعية مقابل كل دولار من تمويل نيدمور، وفقًا لدراسة صندوق نيدمور، و157 دولارًا مقابل دولار واحد في نيو مكسيكو، و89 دولارًا مقابل دولار واحد في ولاية كارولينا الشمالية، وفقًا لدراسات اللجنة الوطنية للعمل الخيري المستجيب) من خلال التشريعات والاتفاقيات مع الشركات، من بين مصادر أخرى، باستثناء الإنجازات غير المالية. [ 51 ]

ما ليس تنظيم المجتمع

متظاهرو جاناديش 2007 يطالبون بحقوقهم في الأرض

يمكن أن يساعد فهم ماهية التنظيم المجتمعي من خلال فهم ما ليس هو عليه من منظور منظمي المجتمع. [ 52 ]

  • النشاط: وفقًا لإدوارد تشامبرز، يمكن تمييز التنظيم المجتمعي عن النشاط إذا انخرط الناشطون في احتجاج اجتماعي دون استراتيجية متماسكة لبناء القوة أو لإحداث تغييرات اجتماعية محددة. [ 53 ]
  • التعبئة: عندما "تتعبئ" الجماعات، فإنها تجتمع لإحداث تغيير اجتماعي محدد، ولكن دون وجود خطة طويلة الأمد. وعندما تنتهي الحملة التي حشدتهم، تتفكك هذه الجماعات، ولا تُبنى قوة مستدامة. [ 54 ]
  • المناصرة: يتحدث المناصرون عادةً نيابةً عن الآخرين الذين يُعتبرون (غالباً بشكل خاطئ) غير قادرين على تمثيل مصالحهم بسبب الإعاقة، أو تعقيد الإجراءات القانونية كالمحاكم والمستشفيات، أو غيرها من العوامل. ويؤكد التنظيم المجتمعي على أهمية تمكين المتضررين من التعبير عن أنفسهم.
  • بناء الحركات الاجتماعية: غالبًا ما تشمل الحركة الاجتماعية الواسعة مجموعات متنوعة من الناشطين الأفراد، والمنظمات المحلية والوطنية، وجماعات المناصرة، ومتحدثين متعددين ومتضاربين في كثير من الأحيان، وغير ذلك، يجمعهم هدف مشترك نسبيًا ولكن ليس هيكل تنظيمي موحد. قد تكون جماعة تنظيم المجتمع جزءًا من "حركة". تتلاشى الحركات عمومًا عند معالجة القضية (القضايا) المحفزة لها، على الرغم من أن المنظمات التي تُنشأ خلال الحركات يمكن أن تستمر وتغير تركيزها. [ 55 ]
  • الإجراءات القانونية: غالبًا ما يكون للمحامين دورٌ بالغ الأهمية في العمل الاجتماعي. تكمن المشكلة عندما تُصمَّم استراتيجية العمل الاجتماعي أساسًا حول الدعاوى القضائية. فعندما يستحوذ المحامون على زمام المبادرة، قد يُهمَّش النضال الشعبي، مما يُعيق تنمية القوة والقدرات الجماعية. مع ذلك، توجد أمثلةٌ على تعاونٍ ناجح بين مجموعات التنظيم المجتمعي والاستراتيجيات القانونية، ومنها قضية ويليامز ضد كاليفورنيا بشأن عدم المساواة في التعليم الأساسي والثانوي. [ 56 ]
  • الخدمة المباشرة: غالبًا ما يربط الأمريكيون اليوم بين المشاركة المدنية والخدمة المباشرة. إلا أن الجماعات المنظمة تتجنب عادةً تقديم الخدمات فعليًا، لأن التاريخ يشير إلى أنه عندما تفعل ذلك، غالبًا ما يتم إهمال العمل الجماعي من أجل السلطة. وكثيرًا ما تهدد الجماعات النافذة أجنحة "الخدمة" في الجماعات المنظمة في محاولة لمنع العمل الجماعي. وفي القطاع غير الربحي، توجد العديد من المنظمات التي كانت تعمل في مجال التنظيم المجتمعي، لكنها فقدت هذا التركيز في تحولها إلى الخدمة. [ 57 ]
  • التنمية المجتمعية : [ 58 ] لا تُعدّ جهود التنمية المجتمعية التوافقية ، التي تهدف إلى تحسين المجتمعات من خلال مجموعة من الاستراتيجيات، والتي يُشرف عليها عادةً متخصصون مؤهلون يعملون في القطاع الحكومي أو السياسي أو غير الربحي أو التجاري، تنظيمًا مجتمعيًا. وتتضمن مشاريع التنمية المجتمعية بشكل متزايد عنصر المشاركة المجتمعية، وتسعى غالبًا إلى تمكين سكان المناطق الفقيرة بمهارات التعاون والتدريب المهني، من بين أمور أخرى. ومع ذلك، تفترض التنمية المجتمعية عمومًا أن بإمكان الجماعات والأفراد العمل معًا بشكل تعاوني دون صراعات أو نزاعات كبيرة على السلطة لحل تحديات المجتمع. ومن الأشكال الشائعة حاليًا التنمية المجتمعية القائمة على الأصول ، والتي تبحث في نقاط القوة المجتمعية القائمة. إلا أن العلاقة بين التنظيم المجتمعي والتنمية المجتمعية هي علاقة دقيقة وليست اختلافًا جوهريًا. فهناك العديد من الأدبيات والممارسات في مجال التنمية المجتمعية التي تُشابه إلى حد كبير التنظيم المجتمعي، انظر على سبيل المثال مجلة التنمية المجتمعية الدولية. وبالتأكيد، تأثر ممارسو التنمية المجتمعية منذ سبعينيات القرن الماضي بالتحليلات الهيكلية لعدم المساواة وتوزيع السلطة.
  • حوارات غير حزبية حول مشاكل المجتمع: تُتيح مجموعة من الجهود فرصًا للأفراد للالتقاء والتفاعل والحوار حول مشاكل مجتمعهم. وكما هو الحال في العمل المجتمعي، فإن الهدف في مثل هذه السياقات هو الانفتاح على طيف واسع من الآراء، بهدف التوصل إلى توافق في الآراء. تُعدّ حلقات الدراسة مثالًا على ذلك. ومع ذلك، فإنه بالإضافة إلى الحوار الذي يدور داخل مجموعات التنظيم، ينصبّ التركيز على توليد "صوت" جماعي موحّد، بهدف تعزيز النفوذ والموارد لأعضاء المنظمة، فضلًا عن أفراد المجتمع الأوسع.
  • إن القوة المكتسبة والمُمارسة في التنظيم المجتمعي لا تُمثل إكراهًا يُمارس بوسائل قانونية أو غير قانونية أو مادية أو اقتصادية، كتلك التي قد تستخدمها البنوك أو النقابات أو الشركات أو الحكومات أو غيرها من المؤسسات. بل يعتمد التنظيم على الجهود التطوعية لأفراد المجتمع الذين يعملون معًا لتحقيق منفعة اقتصادية أو غيرها. وعلى عكس المشاريع التجارية، فإن المكاسب الناتجة عن التنظيم المجتمعي تعود تلقائيًا إلى أشخاص في ظروف مماثلة، حتى وإن لم يكونوا أعضاءً فيه، كالمقيمين في منطقة جغرافية أو ذوي وضع اجتماعي واقتصادي متقارب ، أو الأشخاص الذين تتشابه ظروفهم وأحوالهم ويستفيدون من المكاسب التي يحققها التنظيم. وقد يشمل ذلك، على سبيل المثال، العمال الذين يستفيدون من حملة تؤثر على قطاعهم، أو الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يستفيدون من تحسين أوضاعهم القانونية أو الاقتصادية.

التاريخ في الولايات المتحدة

قام روبرت فيشر وبيتر رومانوفسكي بتقسيم تاريخ "التنظيم المجتمعي" (المعروف أيضًا باسم "التحريض الاجتماعي") في الولايات المتحدة إلى أربع فترات رئيسية:

من عام 1880 إلى عام 1900

23 فبراير 1908، صبية يبيعون الصحف على جسر بروكلين

سعى الناس لمواجهة ضغوط الهجرة السريعة والتصنيع من خلال تنظيم أحياء المهاجرين في المراكز الحضرية. ولأن تركيز الإصلاحيين انصبّ في الغالب على بناء المجتمع من خلال مراكز الإيواء وغيرها من آليات تقديم الخدمات، فقد كان النهج السائد هو ما يسميه فيشر " العمل الاجتماعي" . وخلال هذه الفترة، قدّم إضراب بائعي الصحف عام 1899 نموذجًا مبكرًا للتنظيم الذي يقوده الشباب .

من عام 1900 إلى عام 1940

خلال هذه الفترة، نشأت معظم منهجيات تنظيم المجتمع في كليات الخدمة الاجتماعية، مع تركيز منهجي خاص متجذر في فلسفة جون ديوي ، التي ركزت على الخبرة والتعليم ومفاهيم اجتماعية أخرى . [ 59 ] وشهدت هذه الفترة أيضًا نشاطًا ملحوظًا من جانب منتقدي المبادئ الرأسمالية . وثّق ستادز تيركل تنظيم المجتمع في فترة الكساد الكبير، كما فعلت دوروثي داي . اتسمت معظم المنظمات بتوجه وطني، إذ بدا من المستحيل تغيير المشكلات الاقتصادية التي واجهتها البلاد على مستوى الأحياء.

من عام 1940 إلى عام 1960

يُنسب إلى شاول ألينسكي ، المقيم في شيكاغو ، ابتكار مصطلح " منظم المجتمع" خلال تلك الفترة. ألّف ألينسكي كتاب "صحوة للمتطرفين" (Reveille for Radicals) ، الذي نُشر عام 1946، وكتاب "قواعد للمتطرفين" (Rules for Radicals )، الذي نُشر عام 1971. وبهذا الكتابين، كان ألينسكي أول شخص في أمريكا يُقنّن الاستراتيجيات والأهداف الرئيسية لتنظيم المجتمع. [ 60 ]

تُعطي المقتطفات التالية من كتاب "صحوة للمتطرفين " [ 61 ] فكرة عن فلسفة ألينسكي التنظيمية وأسلوبه في المشاركة العامة:

  • إن المنظمة الشعبية هي جماعة مناضلة، ويجب الاعتراف بذلك صراحةً وبشكل كامل. والسبب الوحيد لظهورها هو محاربة كل الشرور التي تسبب المعاناة والشقاء. المنظمة الشعبية هي تكاتف أعداد كبيرة من الرجال والنساء للنضال من أجل الحقوق التي تضمن لهم حياة كريمة.
  • تُكرّس منظمة الشعب جهودها لحربٍ أبدية، حربٍ ضد الفقر والبؤس والجنوح والمرض والظلم واليأس والقنوط والتعاسة. وهي في جوهرها نفس القضايا التي خاضت الأمم حروبًا من أجلها في كل جيل تقريبًا... الحرب ليست نقاشًا فكريًا، وفي الحرب ضد الشرور الاجتماعية لا توجد قواعد للعب النظيف...
  • تعيش منظمة الشعب في عالم من الواقع القاسي. إنها تعيش وسط قوى مدمرة، وصراعات محمومة، وتيارات متقاطعة جارفة، وعواطف متأججة، وصراع، وارتباك، وفوضى ظاهرة، وتقلبات بين الحر والبرد، والبؤس والدراما، والتي يشير إليها الناس ببساطة على أنها حياة ويصفها الطلاب بأنها "مجتمع".

في عام ١٩٤٠، وبدعم من الأسقف الكاثوليكي برنارد جيمس شيل وناشر صحيفة شيكاغو صن تايمز مارشال فيلد ، أسس ألينسكي مؤسسة المناطق الصناعية (IAF). [ ٦٢ ] تمثلت مهمة شبكة التنظيم المجتمعي الوطنية في الشراكة مع الجماعات الدينية والمنظمات المدنية لبناء "منظمات واسعة النطاق" قادرة على تدريب القيادات المحلية وتعزيز الثقة بين مختلف فئات المجتمع. [ ٦٣ ]

بعد وفاة ألينسكي عام ١٩٧٢، تولى إدوارد تي. تشامبرز منصب المدير التنفيذي لمؤسسة العمل الدولية (IAF). وقد تلقى مئات من منظمي المجتمع والعمال المحترفين، وآلاف من قادة المجتمع والعمال، تدريبًا في ورش عملها. [ ٦٤ ] وكان فريد روس ، الذي عمل مع ألينسكي، المرشد الرئيسي لسيزار تشافيز ودولوريس هويرتا . ومن بين المنظمات الأخرى التي تسير على نهج تنظيم المجتمع القائم على الجماعات الدينية، والذي ريادت فيه مؤسسة العمل الدولية، شبكة بيكو الوطنية ، ومؤسسة غمالائيل ، وتعاونيات بروكلين المسكونية، التي أسسها ريتشارد هارمون، المدرب السابق في مؤسسة العمل الدولية، ومركز التدريب على العمل المباشر والبحث (DART). [ ٦٤ ] [ ٦٥ ]

من عام 1960 حتى الآن

مسيرة واشنطن من أجل الوظائف والحرية (1963)

في ستينيات القرن العشرين، خاض اليسار الجديد (بدءًا من منظمة "طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي ") تجربة العمل المجتمعي. وانتقدوا ما اعتبروه "النشاط المحلي العقيم" الذي طرحه ألينسكي. [ 66 ] لكن الواقع المحبط كان أنه مهما تحدثوا عن "تغيير النظام" و"بناء مؤسسات بديلة" و"الإمكانات الثورية"، فإن مصداقيتهم على أرض الواقع كانت تعتمد على قدرتهم على انتزاع تنازلات من هياكل السلطة المحلية، وبالتالي بناء علاقات معها. وبدا أن العمل المجتمعي يوقع الناشطين الراديكاليين في "سياسة التكيف". [ 67 ] وبحلول بداية سبعينيات القرن العشرين، كانت معظم جماعات اليسار الجديد قد أغلقت مكاتبها. [ 68 ]

مع ذلك، فقد أثرت حركة الحقوق المدنية ، والاحتجاجات المناهضة للحرب ، والتعبئة العرقية، وحركة تحرير المرأة ، والنضال من أجل حقوق المثليين ، في أفكار تنظيم الأحياء، وتأثرت بها في الوقت نفسه. وقد أدت تجربة برامج مكافحة الفقر الفيدرالية والاضطرابات التي شهدتها المدن إلى استجابة مدروسة من قبل الناشطين والمنظرين في أوائل سبعينيات القرن الماضي، والتي أثرت في الأنشطة والمنظمات والاستراتيجيات والحركات حتى نهاية القرن. وبشكل أقل دراماتيكية، تم تشكيل الجمعيات المدنية ونوادي الأحياء في جميع أنحاء البلاد لتعزيز روح المجتمع والواجب المدني، فضلاً عن توفير متنفس اجتماعي.

فقدان المجتمعات الحضرية

خلال هذه العقود، أدى ظهور ظاهرة هجرة البيض المستمرة ، وقدرة الأمريكيين البيض من الطبقة المتوسطة على الانتقال من المناطق ذات الأغلبية السوداء، وتحول منظمات المجتمع المدني إلى منظمات غير ربحية (501(c)3)، من بين عوامل أخرى، إلى تفكك المجتمعات العرقية والإثنية المتماسكة التي كانت سائدة في المناطق الحضرية خلال النصف الأول من القرن. ونتيجة لذلك، بدأ منظمو المجتمع المدني بالابتعاد عن جهود تعبئة المجتمعات القائمة والتوجه نحو جهود بناء مجتمعات جديدة، وتعزيز العلاقات بين أفرادها. وبينما عمل منظمو المجتمع المدني، مثل ألينسكي، مع الكنائس لفترة طويلة، أدت هذه التوجهات إلى تركيز متزايد على تنظيم الجماعات الدينية خلال ثمانينيات القرن الماضي، حيث رسخت جماعات التنظيم نفسها في إحدى المؤسسات المجتمعية القليلة المتبقية ذات القاعدة الشعبية الواسعة. كما أدى هذا التحول إلى زيادة التركيز على العلاقات بين الدين والإيمان والنضال الاجتماعي. [ 69 ]

ظهور منظمات الدعم التنظيمي الوطنية

تأسست مجموعة من منظمات التدريب والدعم للتحالفات الوطنية، التي تضم في معظمها مجموعات تنظيم مجتمعية محلية الإدارة، ومعظمها تابعة لمنظمة FBCO، وفقًا لنهج ألينسكي. وكانت مؤسسة المناطق الصناعية أولى هذه المنظمات، التي أنشأها ألينسكي نفسه عام ١٩٤٠. ومن بين المنظمات الرئيسية الأخرى: منظمة ACORN ، وشبكة PICO الوطنية ، ومركز التدريب على العمل المباشر والبحث ، ومؤسسة غمالائيل . وقد تم تطوير دور المنظم في هذه المنظمات إلى حد ما، وسُعيَ لتوفير الموارد اللازمة لجعل العمل كمنظم مسارًا مهنيًا طويل الأمد، بدلًا من كونه فترة قصيرة نسبيًا وغير ممولة في الغالب. ويساعد التدريب الذي تقدمه هذه المنظمات الوطنية الجامعة قادة المتطوعين المحليين على تعلم "لغة" مشتركة في مجال التنظيم، مع السعي في الوقت نفسه إلى تطوير مهارات المنظمين. [ ٧٠ ]

أمثلة على منظمي المجتمع

برز العديد من أبرز قادة العمل المجتمعي اليوم من المنظمة الوطنية لحقوق الرعاية الاجتماعية ، ومنهم جون كالكنز من منظمة DART ، وويد راثكي من منظمة ACORN ، وجون دودز من مشروع فيلادلفيا للبطالة، ومارك سبلاين من اتحاد العمل الأمريكي-مؤتمر المنظمات الصناعية (AFL-CIO) ، وغيرهم. [ 71 ] وظهر على مرّ العقود العديد من منظمي المجتمع البارزين الآخرين، منهم: مارك أندرسن ، وإيلا بيكر ، وهيذر بوث ، وسيزار تشافيز ، ولويس جيبس ، ومذر جونز ، ومارتن لوثر كينغ الابن ، ورالف نادر ، وهيوي نيوتن ، وباراك أوباما ، وبول ويلستون . [ 72 ]

تنظيم الشباب

في الآونة الأخيرة، ظهرت جماعات تنظيمية شبابية في أنحاء البلاد. تستخدم هذه الجماعات استراتيجيات نيو-ألينسكي، وتقدم عادةً الدعم الاجتماعي، وأحيانًا المادي، للشباب الأقل حظًا. معظم هذه الجماعات أنشأها ويديرها شباب أو منظمون شباب سابقون. [ 73 ]

الانتخابات الرئاسية لعام 2008

قبل دخوله معترك السياسة، عمل الرئيس باراك أوباما منظمًا في منظمة تابعة لمؤسسة غمالائيل (FBCO) في شيكاغو. وقد استعان مارشال غانز ، المساعد السابق لسيزار تشافيز ، بتقنيات من التنظيم المجتمعي لحملة أوباما الرئاسية عام 2008. [ 74 ] وفي المؤتمر الوطني الجمهوري لعام 2008 ، تساءل عمدة مدينة نيويورك السابق رودولف جولياني عن دور أوباما كمنظم مجتمعي، سائلاً الحضور: "ماذا يفعل المنظم المجتمعي تحديدًا؟"، فقوبل رده بتصفيق حار. وأيدت ذلك مرشحة منصب نائب الرئيس، حاكمة ألاسكا سارة بالين ، التي صرحت بأن تجربتها كعمدة لمدينة واسيلّا في ألاسكا "تشبه إلى حد ما العمل كمنظم مجتمعي، إلا أن لديك مسؤوليات فعلية". رداً على ذلك، بدأ بعض التقدميين، مثل عضو الكونغرس ستيف كوهين ( ديمقراطي - تينيسي ) والكاتبة الليبرالية دونا برازيل ، بالقول إن " يسوع كان منظماً مجتمعياً، وبنطيوس بيلاطس كان حاكماً"، وهي عبارة انتشرت على ملصقات السيارات وغيرها. وكان بنطيوس بيلاطس هو الحاكم الروماني الذي أمر بإعدام يسوع.

بعد انتخاب أوباما عام ٢٠٠٨، تحولت حملة " أوباما من أجل أمريكا " إلى " التنظيم من أجل أمريكا "، وأصبحت تحت رعاية اللجنة الوطنية الديمقراطية . سعت "التنظيم من أجل أمريكا" إلى دعم أجندة الرئيس التشريعية، ولعبت دورًا هامًا في حشد الدعم الشعبي لقانون الرعاية الصحية الميسرة. [ ٧٥ ] بعد انتخابات ٢٠١٢، شهدت "أوباما من أجل أمريكا" تحولًا آخر، وأصبحت تُعرف الآن باسم "التنظيم من أجل العمل" . تركز هذه المنظمة غير الربحية (٥٠١(c)٤) على تدريب الأفراد ليصبحوا منظمين مجتمعيين، والعمل على قضايا تقدمية محلية ووطنية، مثل تغير المناخ، وإصلاح قوانين الهجرة، والمساواة في الزواج.

التاريخ في المملكة المتحدة

TCC (Trefnu Cymunedol Cymru / معًا لخلق المجتمعات)

تُعدّ منظمة TCC (تريفنو سيمونيدول سيمرو / معًا نبني المجتمعات) أقدم منظمة لتنظيم المجتمع في المملكة المتحدة، حيث تأسست عام ١٩٩٥. وهي منظمة عضوية مؤسسية تضم في عضويتها مجموعات مجتمعية، وجماعات دينية، ومدارس من مختلف أنحاء شمال شرق ويلز (ريكسهام، وفلينتشاير، ودينبيشاير). وبصفتها تحالفًا واسع النطاق، تجمع TCC المجتمعات للعمل معًا على القضايا المحلية والإقليمية والوطنية. وتتميز TCC في مجال تنظيم المجتمع بنطاق عملها الجغرافي المتنوع، والذي يشمل العديد من المناطق الريفية، كما أنها لا تتخذ من أي مدينة مقرًا لها.

حققت منظمة TCC نجاحات في عدد من الحملات على مدار السنوات الخمس والعشرين الماضية. وشمل ذلك حث العديد من أصحاب العمل (بما في ذلك الجمعية الويلزية) على دفع الحد الأدنى للأجور، وتحسين وصول النساء المسلمات إلى المرافق الترفيهية، وجعل ويلز أول دولة في العالم تطبق نظام التجارة العادلة، وتحسين توفير لغة الإشارة البريطانية للشباب الصم، وتوفير ممرضة متخصصة بمرض باركنسون في شمال شرق ويلز، وحث إحدى السلطات المحلية على إعادة التدوير بدلاً من بناء محرقة نفايات، وتوفير مأوى للمشردين في ريكسهام.

في عام ٢٠١٩، أسفرت حملة "أوقفوا الجوع في المدارس" التي أطلقتها منظمة "تي سي سي" عن التزام حكومة ويلز بتخصيص تمويل لتمكين أفقر التلاميذ في ويلز من الحصول على وجبتي الإفطار والغداء في المدرسة. وتُدير "تي سي سي" برنامجًا مستمرًا لتدريب البالغين والشباب على تنظيم المجتمع. ويتعاون قادة المجتمع من مختلف فئات أعضاء "تي سي سي" للمشاركة الفعّالة في العملية الديمقراطية وصنع القرار، من خلال عقد اجتماعات دورية للمساءلة قبل الانتخابات، وبناء علاقات متينة مع أصحاب النفوذ.

برنامج منظمي المجتمع (CO)، 2011-2015

في عام ٢٠١٠، تعهدت حكومة الائتلاف بين المحافظين والديمقراطيين الليبراليين، كجزء من التزامها ببرنامج " المجتمع الكبير" ، بتدريب جيل جديد من منظمي المجتمع المحلي. [ ٧٦ ] وقد تزامن هذا الهدف السياسي مع عدد من الأهداف السياسية الأخرى، بما في ذلك قانون الحكم المحلي [ ٧٧ ]، والتي صُممت جميعها لمنح المجتمعات المحلية صلاحيات جديدة للسيطرة بشكل أكبر على أحيائها وخدماتها وممتلكاتها. وقد كلّف مكتب مجلس الوزراء شركتي إيبسوس موري وإن إي إف للاستشارات بإجراء تقييم لبرنامج منظمي المجتمع المحلي. [ ٧٨ ] بدأ العمل على التقييم في أكتوبر ٢٠١٢، ويلخص التقرير الرئيسي، الذي نُشر في ديسمبر ٢٠١٥، التقييم النهائي للبرنامج. [ ٧٩ ]

برنامج توسيع منظمي المجتمع (COEP)، 2017-2020

في مارس 2017، حصلت منظمة "منظمو المجتمع" على عقدٍ ضخم بقيمة 4.2 مليون جنيه إسترليني من مكتب المجتمع المدني ، التابع لوزارة الثقافة والإعلام والرياضة ، لتوسيع نطاق حركتها من 6500 إلى 10000 منظم مجتمعي بحلول عام 2020. يهدف البرنامج إلى ترسيخ العمل المجتمعي كجزء لا يتجزأ من نسيج الأحياء في جميع أنحاء إنجلترا، وتزويد السكان المحليين بالمهارات اللازمة لإحداث تغيير إيجابي في مجتمعاتهم. كما يوسع البرنامج نطاق حركة العمل المجتمعي لتشمل الشباب من الخدمة الوطنية للمواطنين وسفراء حملة #iwill للعمل الاجتماعي للفئة العمرية من 10 إلى 20 عامًا. وقد أنشأ البرنامج أيضًا الأكاديمية الوطنية للعمل المجتمعي لضمان استمرارية تدريب منظمي المجتمع.

منظمو المجتمع

كان من أهم التزامات برنامج منظمي المجتمع (CO) إنشاء هيئة مستقلة تُعنى بدعم وتطوير العمل المجتمعي في إنجلترا. تأسست منظمة منظمي المجتمع (المعروفة سابقًا باسم COLtd) عام ٢٠١٥ [ ٨٠ ] ، وهي الهيئة الوطنية للتدريب والعضوية لمنظمي المجتمع في إنجلترا، وتُقدم تدريبًا معتمدًا. كما أنشأت منظمة منظمي المجتمع الأكاديمية الوطنية للعمل المجتمعي لتوفير التدريب والدعم للعاملين في مجال العمل المجتمعي في المملكة المتحدة.

الأكاديمية الوطنية لتنظيم المجتمع

تقدم الأكاديمية الوطنية للتنظيم المجتمعي (NACO) دورات تدريبية وتأهيلية عالية الجودة في مجال التنظيم المجتمعي. وهي عبارة عن شبكة من المراكز المحلية التابعة لها، والمعروفة باسم مراكز العمل الاجتماعي. تتولى هذه المراكز تقديم دوراتنا التدريبية. يوجد حاليًا 22 مركزًا للعمل الاجتماعي في جميع أنحاء إنجلترا. وهي منظمات محلية ملتزمة بالتنظيم المجتمعي، تُدرّب وتدعم الأفراد لتطوير فهمهم وممارستهم للتنظيم المجتمعي، وللانخراط في العمل الاجتماعي. يتميز كل مركز من مراكز العمل الاجتماعي بطابعه الخاص، ويعمل بطريقته الفريدة لإحداث تغيير اجتماعي من خلال التنظيم المجتمعي. ومع ذلك، تخضع جميع مراكز العمل الاجتماعي لضمان الجودة من قبل منظمي المجتمع لتقديم دوراتنا التدريبية.

مواطنو لندن

بدأت منظمة "مواطنو لندن" نشاطها في شرق لندن عام ١٩٩٦ تحت اسم "تيلكو" (منظمة مجتمعات شرق لندن)، ثم توسعت لتشمل جنوب لندن وغربها، وبحلول عام ٢٠١١ وصلت إلى شمالها. تضم المنظمة في عضويتها المؤسسية أكثر من ١٦٠ مؤسسة، تشمل مدارس وكنائس ومساجد ونقابات عمالية ومعابد يهودية ومنظمات تطوعية. في البداية، اتخذت المنظمة إجراءات بسيطة لمنع مصنع من تلويث المنطقة بروائح كريهة، ومنع تجارة المخدرات في الأحياء المحيطة بالمدارس. ومع مرور الوقت، نُفذت حملات أوسع نطاقًا. قبل انتخابات رئاسة بلدية لندن الكبرى في أعوام ٢٠٠٠ و٢٠٠٤ و٢٠٠٨، عُقدت اجتماعات مساءلة رئيسية مع المرشحين الرئيسيين. طُلب منهم دعم "مواطنو لندن" والعمل معها في قضايا مثل الحد الأدنى للأجور في لندن، والعفو عن المهاجرين غير الشرعيين، ومبادرات المدن الآمنة، وتطوير مساكن صناديق الأراضي المجتمعية. كما أجرت "مواطنو جنوب لندن" تحقيقًا شعبيًا حول عمل وزارة الداخلية في "لونار هاوس" وتأثيرها على حياة اللاجئين والمهاجرين. وقد نتج عن ذلك بناء مركز للزوار.

مواطنون المملكة المتحدة

تعمل منظمة Citizens UK على تعزيز العمل المجتمعي في المملكة المتحدة منذ عام 1989، وقد أسست مهنة منظم المجتمع من خلال نقابة منظمي المجتمع التي تُدرّس مبادئ الاستراتيجية والسياسة. أسس نيل جيمسون، المدير التنفيذي لمنظمة Citizens UK، المنظمة بعد تلقيه تدريبًا في مؤسسة المناطق الصناعية في الولايات المتحدة. أنشأت Citizens UK (التي كانت تُعرف سابقًا باسم مؤسسة تنظيم المواطنين) مجموعات مدنية في ليفربول ، وشمال ويلز ، ومنطقة بلاك كانتري ، وشيفيلد ، وبريستول ، وميلتون كينز، ولندن . تأسست منظمة TELCO، السلف لمنظمة مواطني لندن ، عام 1996. وبدأت منظمة مواطني ميلتون كينز عملها عام 2010. أما المجموعات الأخرى، فقد شهدت بدايةً قصيرةً وموفقةً استمرت قرابة ثلاث سنوات قبل أن تعجز مؤسسة تنظيم المواطنين عن تمويلها. تأسست منظمة Manchester Changemakers عام 2007، وهي منظمة مستقلة عن Citizens UK.

حملات المواطنين في المملكة المتحدة

جمعية الانتخابات العامة لمواطني المملكة المتحدة

في مايو/أيار 2010، عقدت منظمة "مواطنون المملكة المتحدة" اجتماعًا انتخابيًا عامًا في قاعة الميثودية المركزية في وستمنستر، بحضور 2500 شخص من المؤسسات الأعضاء ووسائل الإعلام العالمية. وقد عُقد هذا الحدث قبل ثلاثة أيام من الانتخابات، وكان من أبرز فعاليات الحملة الانتخابية وأكثرها حيوية. [ 81 ] وقد تفاوضت "مواطنون المملكة المتحدة" لحضور ديفيد كاميرون، ونيك كليج، وجوردون براون، بصفتهم قادة الأحزاب السياسية الرئيسية الثلاثة. وتم استجواب كل مرشح لمنصب رئيس الوزراء على المنصة بشأن استعداده للعمل مع "مواطنون المملكة المتحدة" في حال انتخابه. وتعهد كل منهم بالعمل مع المنظمة وحضور الاجتماعات اللاحقة لتقديم تقرير عن الإنجازات. وعلى وجه الخصوص، وافقوا على العمل من أجل تطبيق الحد الأدنى للأجور المعيشية وإنهاء ممارسة احتجاز أطفال أسر اللاجئين.

أجر معيشي

في عام ١٩٩٤، سنّت مدينة بالتيمور أول قانون للأجور المعيشية في الولايات المتحدة. وقد غيّر هذا القانون ظروف عمل ومعيشة عمال الخدمات ذوي الأجور المنخفضة في بالتيمور، وشكّل مثالًا يُحتذى به لمدن أمريكية أخرى. [ ٨٢ ] أما في لندن، فقد انطلقت حملة عام ٢٠٠١ من قِبل "مواطنو لندن"، أكبر تحالف مدني ضمن شبكة "مواطنو المملكة المتحدة". تدعو حملة الأجور المعيشية إلى أن يكسب كل عامل في البلاد ما يكفي لتوفير احتياجات أسرته الأساسية. وبحلول عام ٢٠١٠، نجحت الحملة، التي أطلقتها "مواطنو لندن" عام ٢٠٠١، في إقناع أكثر من ١٠٠ صاحب عمل بدفع الأجور المعيشية، وحققت أكثر من ٤٠ مليون جنيه إسترليني من هذه الأجور، مما ساهم في انتشال ٦٥٠٠ أسرة من براثن الفقر. الأجر المعيشي هو رقم، يُحدد سنويًا بشكل مستقل (من قِبل هيئة لندن الكبرى في لندن)، ويُحسب وفقًا لتكلفة المعيشة، ويُمثل الحد الأدنى للأجر المطلوب من العامل لتوفير احتياجات أسرته الأساسية. في لندن، بلغ معدل الأجر في الساعة خلال الفترة 2010-2011، 7.85 جنيه إسترليني. وقد بدأت مدن أخرى في المملكة المتحدة تحذو حذو لندن في هذا الشأن. ونتيجة لذلك، أنشأت منظمة "مواطنون المملكة المتحدة" مؤسسة "الأجر المعيشي" عام 2011 لتزويد الشركات بالمعلومات اللازمة ومنحها الاعتماد. كما تتولى المؤسسة أيضاً تنظيم معدل الأجر المطبق في الساعة ضمن برنامج "الأجر المعيشي" خارج لندن.

إرث الشعب الأولمبي

عندما أعلنت لندن ترشحها لاستضافة دورة الألعاب الأولمبية لعام ٢٠١٢ ، استخدم مواطنوها نفوذهم لضمان إرثٍ دائمٍ لهم من المليارات التي كان من المقرر إنفاقها. فبعد مئات الاجتماعات الثنائية وحملة استماع شملت المؤسسات الأعضاء، وقّع مواطنو لندن في عام ٢٠٠٤ اتفاقية تاريخية مع فريق ترشيح لندن ٢٠١٢، حددت بدقة ما يمكن أن يتوقعه سكان شرق لندن مقابل دعمهم لاستضافة الألعاب الأولمبية. وقد طالبت "وعود الشعب"، كما عُرفت، بما يلي:

  • 2012 منازل بأسعار معقولة بشكل دائم للسكان المحليين من خلال صندوق ائتمان الأراضي المجتمعية ونظام الملكية المشتركة للمنازل؛
  • سيتم تخصيص الأموال من عائدات تطوير الألعاب الأولمبية لتحسين المدارس المحلية والخدمات الصحية؛
  • ستكون جامعة شرق لندن المستفيد الرئيسي من الإرث الرياضي في مجال التعليم العالي، وستدرس إمكانية تحويلها إلى مركز رياضي متميز.
  • تم تخصيص ما لا يقل عن مليوني جنيه إسترليني على الفور لأكاديمية البناء لتدريب السكان المحليين؛
  • أن يتم تخصيص ما لا يقل عن 30% من الوظائف للسكان المحليين؛
  • أن وادي ليا السفلي مصنف كـ "منطقة أجر معيشي" وأن جميع الوظائف مضمونة بأجر معيشي

تعمل هيئة تسليم الألعاب الأولمبية ، واللجنة المنظمة للألعاب الأولمبية في لندن ، وشركة الإرث الأولمبي مع مواطني لندن لضمان الوفاء بهذه الوعود.

لجنة اللجوء المستقلة

أنشأت منظمة Citizens UK لجنة اللجوء المستقلة للتحقيق في المخاوف الواسعة النطاق بشأن معاملة اللاجئين وطالبي اللجوء من قبل وكالة الحدود البريطانية (التي تُعرف الآن باسم إدارة التأشيرات والهجرة البريطانية ). وقدّم التقرير سلسلة من أكثر من 200 توصية للتغيير، لا تزال قيد التفاوض. وقد أسفر ذلك عن إنهاء ممارسة احتجاز أطفال عائلات اللاجئين من قبل حكومة الائتلاف المنتخبة عام 2010.

منظمة أيكورن المملكة المتحدة

تأسست منظمة ACORN UK في مايو 2014 في إيستون، بريستول، على يد 100 مستأجر بدعم من 3 منظمين من فريق العمل ، والذين صوتوا لصالح تنظيم أنفسهم من أجل مزيد من الأمن، وجودة أفضل، وسكن بأسعار معقولة. وكان اثنان من الأعضاء المؤسسين من خريجي برنامج منظمي المجتمع . [ 83 ] ومنذ ذلك الحين، وظفت ACORN المزيد من الموظفين ونظمت فروعًا في نيوكاسل، ومؤخرًا في شيفيلد، وتضم المنظمة حاليًا 15000 عضو. وقد جمعت ACORN UK بين التنظيم الإلكتروني عبر وسائل التواصل الاجتماعي ونهج ACORN التقليدي في طرق الأبواب، لتنظيم المستأجرين المؤقتين في القطاع الخاص. كما جمعت المجموعة بين إجراءات "الدفاع عن الأعضاء" المحلية المباشرة (بما في ذلك مقاومة الإخلاء والتظاهر أمام الملاك/وكلاء التأجير المخالفين) وحملات إقليمية ووطنية أوسع نطاقًا من أجل حقوق السكن (على سبيل المثال، الحصول على دعم السلطات المحلية الإقليمية لإدراج معايير "ميثاق التأجير الأخلاقي" الخاص بها في معيار الإيجار الإقليمي لغرب إنجلترا، وإقناع بنك سانتاندير بالتخلي عن بند في قروض الرهن العقاري لشراء العقارات بغرض التأجير يلزم الملاك برفع الإيجارات). كما عملوا جنبًا إلى جنب مع منظمة "جيل الإيجار" لتسجيل وحشد "أصوات المستأجرين" في الانتخابات العامة لعام 2016.

إيجار السكن

Living Rent هو اتحاد المستأجرين في اسكتلندا، وهو تابع أيضًا لمنظمة ACORN الدولية . [ 84 ] تشكلت المجموعة من حملة Living Rent في عام 2015 ولديها اليوم فروع في غلاسكو وإدنبرة وموظفان تنظيميان.

التحليل السياسي

يتميز التنظيم المجتمعي في المملكة المتحدة بنهجه الفريد في بناء تحالفات دائمة بين المواطنين لتمكينهم من ممارسة السلطة في المجتمع. ويرى التحليل البريطاني أن فهم المجتمع يتطلب التمييز بين المجتمع المدني والدولة والسوق. ففي المجتمعات الشمولية، قد تتداخل هذه العناصر الثلاثة بشكل كبير، بينما في المجتمعات الديمقراطية، تكون متميزة. وعندما تهيمن الدولة والسوق، حتى في ظل الديمقراطية، يتقلص دور المجتمع المدني من جهة إلى التصويت والتطوع، ومن جهة أخرى إلى الاستهلاك. وهذا يشكل خطراً جسيماً على الديمقراطية، إذ يُضعف الشعور بالمواطنة والقدرة على التأثير، ما يجعل المجتمع المدني عاجزاً. ويتمثل دور التنظيم المجتمعي، ودور المنظم المجتمعي المحترف، في استعادة السلطة من الدولة والسوق عبر محاسبتهما. فالدولة والسوق لا يمكنهما العمل دون قيم أخلاقية وتوجيهات، وليس من دورهما تحديد هذه القيم. وفي المجتمع الديمقراطي، لا بد من وجود حوار عام حقيقي حول العدالة والصالح العام. نشأت مشاكل النظام المصرفي العالمي في عام 2008 إلى حد كبير بسبب "الرقابة المتساهلة" التي أدت إلى غياب أي نظام أخلاقي أساسي. تُرك السوق لشأنه، مما أسفر عن عواقب وخيمة على الاقتصاد العالمي.

المؤسسات المتوسطة

تنجح عملية التنظيم المجتمعي لأنها تُنظّم الأفراد والأموال من خلال المؤسسات التي لديها القدرة على المشاركة في الحوار العام حول مفهوم الصالح العام. هذه المؤسسات هي التي تستطيع التوسط بين الأسرة والدولة، مثل المؤسسات الدينية، والتعاونيات، والمدارس، والنقابات العمالية، والجامعات، والمنظمات التطوعية. يُحوّل التنظيم المجتمعي هذه المؤسسات إلى تحالفات عضوية دائمة بين المواطنين، تعمل معًا لتحديد المشكلات والاتفاق على سبل إيجاد حلول لها. يُعلّم التنظيم المجتمعي فن السياسة الديمقراطية غير الحزبية. ولأن التنظيم المجتمعي يجمع مؤسسات متنوعة لا تعمل عادةً معًا، يُشار إليه أحيانًا بالتنظيم المجتمعي واسع النطاق.

يبدأ العمل المجتمعي بإدراك أن التغيير لا يتحقق إلا بتضافر جهود المجتمعات لحث السلطات العامة والشركات على الاستجابة لاحتياجات عامة الناس. ويعمل هذا العمل على تحديد وتدريب القادة في مختلف المجتمعات، وجمعهم معًا للتعبير عن احتياجاتهم، وتنظيم حملات لضمان تلبيتها. يكمن حلنا في تنظيم الناس من خلال الأماكن التي يتواصلون فيها بانتظام مع جيرانهم، كالمؤسسات الدينية وأماكن العمل والمؤسسات التعليمية. وقد أكدت لنا تجربتنا في ممارسة التنظيم المجتمعي واسع النطاق في جميع أنحاء المملكة المتحدة أن الروابط التي كانت تربط الفرد بأسرته، والأسرة بمجتمعها، والمجتمع بالمجتمع الأوسع، تتلاشى وتواجه خطر الانقطاع التام. ونؤمن بأن هذه الروابط والتحالفات ضرورية لديمقراطية سليمة، وينبغي أن تكون اللبنات الأساسية لأي مجتمع مدني نابض بالحياة. نؤمن ببناء قوة متبادلة في جوهرها، حيث يتأثر الطرفان ببعضهما البعض، وينشأ الاحترام المتبادل. إن القوة والنفوذ اللذين نسعى إليهما يتأثران بتعاليمنا الدينية وقيمنا الأخلاقية، ويُمارسان في علاقة ديناميكية ومتغيرة باستمرار مع زملائنا القادة وحلفائنا وخصومنا. نُقدّر ونسعى للعمل في المجال العام. ونؤمن بأن الحياة العامة في المملكة المتحدة يجب ألا تقتصر على عدد قليل من المشاهير والسياسيين، بل يجب أن تشمل أيضاً الشعب نفسه الساعي إلى المشاركة الفعّالة. [ 85 ]

معهد تنظيم المجتمع

أنشأت منظمة Citizens UK معهد تنظيم المجتمع (ICO) كجزء من مركزها للمجتمع المدني الذي تأسس عام 2010 استجابةً للطلب المتزايد على برامجها التدريبية. يُعدّ معهد تنظيم المجتمع أول قسم تشغيلي في المركز، وقد أُنشئ لتقديم سلسلة من فرص التدريب لمن يرغبون في جعل تنظيم المجتمع مهنةً بدوام كامل أو جزئي، وكذلك لقادة المجتمع الراغبين في اكتساب المعرفة الشاملة بفلسفة ومهارات تنظيم المجتمع، والقادرين على تطبيقها عمليًا في مؤسساتهم وأحيائهم. يقدم المعهد التدريب والاستشارات على أساس تجاري للجهات الأخرى الراغبة في توظيف مهارات وتقنيات تنظيم المجتمع في مؤسساتها. يضم معهد تنظيم المجتمع مجلسًا استشاريًا أكاديميًا وهيئة استشارية مهنية دولية من الشبكة العالمية لمعاهد تنظيم المجتمع في المملكة المتحدة (CITIZENS UK)، والولايات المتحدة (مؤسسة المناطق الصناعية)، وألمانيا (DICO).

حزب العمال

في عام 2018، أنشأ حزب العمال وحدة تنظيم مجتمعي للتركيز على التنظيم مع المجتمعات ومجموعات الموظفين، ومساعدتهم على القيام بحملات بشأن القضايا المحلية وقضايا مكان العمل. [ 86 ]

التاريخ في أستراليا

احتجاجات قمة رؤساء حكومات الكومنولث 2011 - غنانغارا 96

منذ عام 2000، بدأت مناقشات جادة حول تنظيم المجتمع في سيدني . وفي عام 2005، عُقدت دورة تدريبية في تنظيم المجتمع في كوراوانغ، بمشاركة النقابات والمنظمات المجتمعية والمنظمات الدينية. وفي عام 2007، تواصلت أماندا تاترسال، وهي نقابية ومنظمة مجتمعية، مع اتحاد نقابات نيو ساوث ويلز لرعاية المراحل الأولى لتحالف جديد لتنظيم المجتمع يُسمى تحالف سيدني. [ 87 ] انطلق التحالف في 15 سبتمبر 2011 بمشاركة 43 منظمة، وهو يدعم إنشاء تحالفات أخرى لتنظيم المجتمع في جميع أنحاء البلاد.

التنظيم المجتمعي في هونغ كونغ

ظهور التنظيم المجتمعي في سبعينيات القرن العشرين

بعد أحداث شغب ستار فيري عام 1966 وأحداث شغب عام 1967 ، أطلقت الحكومة الاستعمارية البريطانية سلسلة من السياسات لتهدئة السخط الشعبي وتعزيز سلطتها. كان من بين هذه التدابير دعم "مشروع تنمية المجتمع على مستوى الأحياء" (NLCDP) عام 1978، والذي يُفسَّر على أنه إجراء للسيطرة على جماعات الضغط. [ 88 ] [ 89 ] تم توظيف أخصائيين اجتماعيين لتوفير أنشطة وتشجيع المشاركة في المناطق التي تعاني من نقص في خدمات الرعاية الاجتماعية. [ 88 ] ووفقًا لرأي بعض الباحثين، وخلافًا لنية الحكومة، أصبح مشروع تنمية المجتمع على مستوى الأحياء (NLCDP) ساحةً لـ"حركات تنظيم مجتمعي راديكالية" استخدمت أساليب الاحتجاج. [ 89 ]

شهدت سبعينيات القرن العشرين صعود حركات الجماعات الاجتماعية وجماعات الضغط في هونغ كونغ. [ 89 ] وقد تشكلت العديد من المنظمات الاجتماعية وجماعات الضغط دون دعم حكومي، مما منحها مزيدًا من الحرية في تنظيم مختلف الأنشطة. وأسس بعض هذه المنظمات مسيحيون تقدميون، فعلى سبيل المثال، تأسست جمعية تنظيم المجتمع (SoCO) عام 1971. [ 88 ] وشكّل قساوسة يعملون في منطقة تسوين وان من ست طوائف زمالة لمناقشة القضايا المحلية، وقرروا الحصول على تمويل من مجلس الكنائس العالمي لتأسيس مركز تسوين وان المسكوني للخدمات الاجتماعية (TWESSC) لخدمة ذوي الدخل المحدود عام 1973. [ 90 ]

تشكّل السكان في حركات متعلقة بالإسكان، وتراوحت مطالبهم بين تحسين المرافق وسياسات الإسكان. [ 89 ] ومن الأمثلة على ذلك احتجاجات لاجئي قوارب ياو ما تاي .

تأثير سول ألينسكي في هونغ كونغ في سبعينيات القرن العشرين

قدّمت لجنة آسيا لمنظمات الشعب (ACPO)، المتأثرة بلاهوت التحرير ومفاهيم شاول ألينسكي، الدعم المالي والتدريب للجماعات الكنسية في مناطق مختلفة من آسيا، مثل هونغ كونغ وكوريا وإندونيسيا والفلبين. [ 88 ] ودعت اللجنة مستشارين مُدرّبين على يد ألينسكي لتنظيم برامج تدريبية، كما دعت ألينسكي نفسه إلى هونغ كونغ عام 1971. [ 88 ] حظي كتابا ألينسكي، "صحوة الراديكاليين" و "قواعد الراديكاليين" ، بانتشار واسع بين طلاب الجامعات والعاملين الاجتماعيين. [ 91 ] وبفضل تأثير ألينسكي، تبنى العاملون الاجتماعيون أسلوبًا أكثر حزمًا ومواجهةً لإجبار الحكومة على اتخاذ إجراءات. [ 89 ]

التنظيم المجتمعي في التسعينيات

أثارت بعض الحركات الاجتماعية التي تبنت التنظيم المجتمعي للمطالبة بحقوق السكن في التسعينيات جدلاً واسعاً، لا سيما في قطاع العمل الاجتماعي، إذ تحدّت هذه الحركات مفهوم "التنظيم المجتمعي". ففي عام ١٩٩٣، نظّمت جمعية TWESSC احتجاجاً لبعض سكان مجمعات الإسكان العامة، مطالبةً الحكومة الاستعمارية البريطانية بإلغاء "سياسات المستأجرين الميسورين" التي رفعت الإيجارات على ذوي الدخل المرتفع في هذه المجمعات. وكانوا يخططون للتوجه نحو مقر الحاكم، لكن تم منعهم من ذلك. فاعتصموا في شارع ألبرت العلوي، وأغلقوا ثلاثة مسارات، مطالبين الحاكم باستلام عريضة الاحتجاج. ونتيجةً لذلك، أُلقي القبض على ٢٣ شخصاً. [ ٩٢ ]

في عام ١٩٩٤، اتخذت إدارة المباني حملة واسعة النطاق لهدم المنازل المبنية على أسطح المباني، والتي اعتُبرت أعمال بناء غير مرخصة. في ١٧ أكتوبر، نظم الأخصائيون الاجتماعيون في جمعية تسون وان للخدمات الاجتماعية (TWESSC) السكان القاطنين في هذه المنازل في مجمعي تاك يان وتشيوك مينغ السكنيين في تسوين وان للاحتجاج على الهدم والمطالبة بإعادة توطينهم. بعد قضاء ليلة كاملة في العراء أمام مبنى موراي، الذي يضم إدارات المباني والأراضي والتخطيط، نظم المحتجون اعتصامًا في الردهة وأبقوا جميع المصاعد مفتوحة، مطالبين بمقابلة مديرة المباني، هيلين يو لاي تشينغ بينغ. [ ٩٣ ] في ١٤ ديسمبر، نظم الأخصائيون الاجتماعيون اعتصامًا آخر في شارع جاردن رود أمام مبنى موراي. أحضر السكان أدواتهم اليومية، مثل أواني غاز البترول المسال الفارغة وأدوات الطبخ، بهدف تمثيل مشهد احتجاجي عن فقدان منازلهم. أصبحت أواني غاز البترول المسال ذريعةً للشرطة لتفريق الاحتجاج، مما أثار جدلًا واسعًا. أُلقي القبض على اثنين وعشرين شخصاً، بينهم أخصائيون اجتماعيون، بتهمة عرقلة حركة المرور في شارع جاردن، وحضروا جلسات المحكمة. [ 94 ] [ 92 ]

في عام ١٩٩٥، احتجّ سكان أسطح مباني كينغلاند في مونغ كوك على خطة إدارة المباني لهدم منازلهم. وانضمت منظمة سوكو غير الحكومية، ومركز موارد الحركة الاجتماعية التابع لإحدى منظمات الطلاب الجامعيين، وبعض المواطنين الآخرين لتشكيل "أصدقاء كينغلاند" لدعم السكان. وفي مارس، تظاهر نحو ٢٠ من السكان والعاملين الاجتماعيين أمام مبنى حكومي. وزُعم أن ثلاثة منهم اشتبكوا مع الشرطة وحراس الأمن، وتم اعتقالهم. وفي أواخر أبريل، قررت سوكو الانسحاب من "أصدقاء كينغلاند" وإغلاق القضية، مدعيةً أن "السكان قد تم التلاعب بهم من قبل الجمعيات الطلابية للتخطيط لأساليب احتجاج غير قانونية وعنيفة". [ ٩٥ ] وفي مايو، قامت شرطة مكافحة الشغب بإخلاء مباني كينغلاند من نحو ٣٠٠ عنصر.

كان لتداعيات سلسلة الأحداث أثرٌ على أسلوب التنظيم المجتمعي في قطاع العمل الاجتماعي. فقد اشتكت منظمة SoCo إلى TWESSC من انضمام بعض العاملين الاجتماعيين التابعين لها إلى منظمة "أصدقاء كينغلاند" وتدخلهم في عمل SoCo. ونشأ خلاف بين أعضاء الهيئة التنفيذية وموظفي TWESS حول موقف العاملين الاجتماعيين من الانضمام إلى الحركات الاجتماعية، مما أدى إلى فصل ستة عاملين. وتم حلّ TWESSC في يناير 1997. [ 92 ] وفي عام 1995، أعلنت الحكومة عن خطة لإلغاء برامج التنمية الوطنية للقيادة المجتمعية (NLCDPs) في نهاية المطاف. [ 89 ] وفي 1 يوليو 1997، نُقلت سيادة هونغ كونغ إلى بر الصين الرئيسي. وقامت حكومة منطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة بتغيير نموذج الدعم إلى منح "منحة إجمالية"، وهو ما يراه بعض الباحثين إجراءً لإبعاد العمل الاجتماعي عن السياسة. [ 96 ] ونتيجةً لذلك، أصبح "التنظيم المجتمعي الراديكالي" من قِبل العاملين الاجتماعيين أقل شيوعًا.

من أجل التنمية الدولية

تصنيف بارتليت BGD (2004)

أصبح أحد رفاق ألينسكي، وهو قس بروتستانتي يُدعى هربرت وايت، مُبشّرًا في كوريا الجنوبية والفلبين، وجلب معه أفكار ألينسكي وكتبه ومواده. وساعد في تأسيس منظمة مجتمعية في حي توندو الفقير بمانيلا في سبعينيات القرن الماضي. وانتشرت مفاهيم التنظيم المجتمعي بين العديد من المنظمات غير الحكومية المحلية وجماعات الناشطين في الفلبين.

دمج منظمو المجتمع الفلبينيون أفكار ألينسكي مع مفاهيم من لاهوت التحرير ، وهي حركة لاهوتية مناصرة للفقراء في العالم النامي، وفلسفة التربوي البرازيلي باولو فريري . ووجدوا في هذا التنظيم المجتمعي منهجًا ملائمًا للعمل بين الفقراء خلال فترة الأحكام العرفية للدكتاتور فرديناند ماركوس . وعلى عكس المقاتلين الشيوعيين، عمل منظمو المجتمع بهدوء على تشجيع التفكير النقدي في الوضع الراهن، وتيسير التنظيم، ودعم حل المشكلات الجماعية الملموسة. وهكذا، مهد التنظيم المجتمعي الطريق لثورة الشعب عام 1986، التي أطاحت بماركوس من السلطة سلميًا.

لقد تغلغلت مفاهيم التنظيم المجتمعي في العديد من المنظمات الدولية كوسيلة لتعزيز مشاركة المجتمعات في التغيير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في البلدان النامية. [ 97 ] ويُشار إلى ذلك غالبًا بالتنمية التشاركية ، أو التقييم الريفي التشاركي ، أو البحث الإجرائي التشاركي ، أو بناء القدرات المحلية . وقد كان روبرت تشامبرز من أبرز الداعمين لهذه الأساليب.

في عام 2004، أنشأ أعضاء وموظفو منظمة ACORN منظمة ACORN الدولية التي قامت منذ ذلك الحين بتطوير منظمات وحملات في بيرو والهند وكندا وكينيا والأرجنتين وجمهورية الدومينيكان والمكسيك وهندوراس وجمهورية التشيك وإيطاليا وغيرها.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ قارن: شراغ، إريك (2013). "1: المنظورات النظرية ونماذج العمل المجتمعي" . النشاط والتغيير الاجتماعي: دروس في التنظيم المجتمعي (الطبعة الثانية ). نورث يورك ،  أونتاريو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 23. ISBN  9781442606272تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2017. يجب أن يكون التنظيم المجتمعي، لكي يكون قوة للتغيير الاجتماعي، قادراً على التعبئة محلياً ولكن بالتنسيق مع تحالفات أوسع تشترك في سياسة المعارضة.
  2. ↑ بوبو، كيم؛ وآخرون (2001). التنظيم من أجل التغيير الاجتماعي: أكاديمية الغرب الأوسط: دليل للناشطين . سفن لوكس. ISBN  978-0-929765-94-5.
  3. ↑ ألينسكي، شاول (1987) [1946]. إيقاظ الراديكاليين . نيويورك: دار فينتج للنشر. ISBN 978-0-679-72112-3.
  4. ↑ تشامبرز، إدوارد (2003). جذور الراديكاليين: التنظيم من أجل السلطة والعمل والعدالة . كونتينوم. ISBN 978-0-8264-1499-1.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 إرباو، إليزابيث. "تنظيم المرأة المجتمعي وتحول الهوية". العرق، النوع الاجتماعي والطبقة . 9 : 8-32 .
  6. 1 2 لامونت، ميشيل (21 مايو 2018). "معالجة فجوات الاعتراف: إزالة الوصمة والحد من عدم المساواة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 83 (3): 419-444 . doi : 10.1177/0003122418773775 . ISSN 0003-1224 . S2CID 149672040 .  
  7. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ غوتيريز، لورين م.؛ لويس، إديث أ. (٧ يوليو ١٩٩٤). "التنظيم المجتمعي مع النساء الملونات: منهج نسوي" . مجلة الممارسة المجتمعية . ١ (٢): ٢٣-٤٤ . doi : 10.1300/J125v01n02_03 . ISSN 1070-5422 . 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 برادي، شين ر.؛ أوكونور، ماري كاثرين (3 أبريل 2014). "فهم كيف يؤدي التنظيم المجتمعي إلى التغيير الاجتماعي: بداية تطوير نظرية الممارسة الرسمية" . مجلة الممارسة المجتمعية . 22 ( 1-2 ): 210-228 . doi : 10.1080/10705422.2014.901263 . ISSN 1070-5422 . S2CID 143647697 .  
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فيشر، روبرت؛ شراغ، إريك (28 نوفمبر 2000). "تحديات تنظيم المجتمع: مواجهة القرن الحادي والعشرين" . مجلة الممارسة المجتمعية . 8 (3): 1-19 . doi : 10.1300/J125v08n03_01 . ISSN 1070-5422 . S2CID 142622244 .  
  10. ↑ شوتز، آرون؛ ميلر، مايك (2015). قوة الشعب: تقليد تنظيم المجتمع لساول ألينسكي . مطبعة جامعة فاندربيلت. ISBN 978-0826520425.
  11. ↑ شوتز، آرون (2019). "«إن كان هذا تكبرًا، فأنا متكبر»: النضال الناجح لإنشاء حيّ سكنيّ للسود من الطبقة المتوسطة في تشاتام، ١٩٥٥-١٩٦٠ . مجلة الجمعية التاريخية لولاية إلينوي . ١١٣ ( ٣-٤ ): ٤٠-٦٦ . doi : 10.5406/jillistathistsoc.113.3-4.0040 . JSTOR 10.5406/jillistathistsoc.113.3-4.0040 . S2CID 234942492 .  
  12. ↑ كونينغهام، راندي (2013). "دمقرطة كليفلاند: صعود وسقوط التنظيم المجتمعي في كليفلاند، أوهايو 1975-1985" . ذاكرة كليفلاند . مساعي أكاديمية MSL.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 برادشو، كاثرين ب.؛ سويفر، ستيفن؛ غوتيريز، لورين (يناير 1994). "نحو نموذج هجين للتنظيم الفعال في مجتمعات الملونين" . مجلة الممارسة المجتمعية . 1 (1): 25-42 . doi : 10.1300/J125v01n01_03 . ISSN 1070-5422 . 
  14. ↑ انظر وارن، مارك (2001). العظام الجافة تتصادم : بناء المجتمع لتنشيط الديمقراطية الأمريكية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-0-691-07432-0.هذه إحدى أفضل الدراسات حول ضباط مراقبة الأسلحة النارية في الولايات المتحدة. انظر أيضًا: ريتزيس، دونالد؛ ريتزيس (1987). إرث ألينسكي: حيٌّ نابض . ديتريش. نيويورك: دار نشر جاي. رقم ISBN 978-0-89232-722-5.
  15. 1 2 غوتيريز، لورين م.؛ لويس، إديث أ. (7 يوليو 1994). "التنظيم المجتمعي مع النساء الملونات: نهج نسوي" . مجلة الممارسة المجتمعية . 1 (2): 23-44 . doi : 10.1300/J125v01n02_03 . ISSN 1070-5422 . 
  16. 1 2 برادشو، كاثرين ب.؛ سويفر، ستيفن؛ غوتيريز، لورين (يناير 1994). "نحو نموذج هجين للتنظيم الفعال في مجتمعات الملونين" . مجلة الممارسة المجتمعية . 1 (1): 25-42 . doi : 10.1300/J125v01n01_03 . ISSN 1070-5422 . 
  17. 1 2 3 4 5 كريستينز، برايان د. (3 أغسطس 2010). "بناء العلاقات العامة في التنظيم المجتمعي الشعبي: التدخل العلائقي من أجل التغيير الفردي والنظامي" . مجلة علم النفس المجتمعي . 38 (7): 886-900 . doi : 10.1002/jcop.20403 .
  18. ↑ تم توثيق البيانات الواردة في هذه الفقرة والفقرات الأربع الأخيرة في كتاب شوارتز، هايدي (2008). تنظيم أمريكا الحضرية: الحركات التقدمية العلمانية والدينية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-4839-9.درس هذا الكتاب استراتيجيات وثقافات منظمتين محليتين تابعتين لمنظمة ACORN ومنظمتين محليتين تابعتين لمنظمة FBCO مرتبطتين بمنظمات "شاملة" رئيسية في مدينتين مختلفتين.
  19. ↑ كاتز، مايكل (2015). ما نوع مشكلة الفقر؟ مطبعة جامعة جورجيا. ص 39-78 . ISBN  978-0-8203-4842-1. OCLC 1034803420 . 
  20. 1 2 3 4 ستال، سوزان (ديسمبر 1998). "تنظيم المجتمع أم تنظيم المجتمع؟ النوع الاجتماعي ومهارات التمكين" (ملف PDF) . النوع الاجتماعي والمجتمع . 12 (6): 729-756 . doi : 10.1177/089124398012006008 – عبر منهج بايرت كير.
  21. 1 2 3 بيريز-جوردان، كارمن (2 يناير 2025). "التنظيم النسوي التقاطعي: نظرية معرفية بين الأجيال متجذرة في حركة التحرر" . المرأة والعلاج . 48 (1): 62-87 . doi : 10.1080/02703149.2025.2455828 . ISSN 0270-3149 . 
  22. ↑ "منظمو المجتمع يتصدون للعنف الجنسي دون اللجوء إلى نظام العدالة الجنائية" . transformharm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2025 .
  23. ↑ "أصوات جديدة من أجل العدالة الإنجابية" . newvoicesrj.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2025 .
  24. 1 2 3 4 5 6 7 رودريغيز، أكيرا د.؛ رشيد، ماجدة. "التنظيم المجتمعي المتمحور حول النسوية السوداء كإطار لتطوير مجتمعات شاملة مختلطة الدخل: شبكة قرية مركز تنمية المجتمع في نايستاون ومبادرات التوعية في فيلادلفيا" (ملف PDF) . المبادرة الوطنية بشأن المجتمعات مختلطة الدخل : 1-18 - عبر جامعة كيس ويسترن ريزيرف .
  25. ↑ ساندوفال، جيراردو؛ رونجرود، جين (2 أكتوبر 2015). "رواية قصة يجب أن تُسمع: المؤشرات التشاركية كأدوات لتمكين المجتمع" . مجلة الممارسة المجتمعية . 23 ( 3-4 ): 403-414 . doi : 10.1080/10705422.2015.1091417 . ISSN 1070-5422 . S2CID 146398324 .  
  26. 1 2 3 4 توفت، جيسيكا (يوليو 2020). "للتاريخ أهمية: الأمومة ذات الطابع العنصري والليبرالية الجديدة" . العمل الاجتماعي . 65 (3): 225-234 . doi : 10.1093/sw/swaa021 . PMID 32676667 – عبر أكسفورد أكاديميك. 
  27. 1 2 3 4 5 6 هانت، غرايسون. "التقاطعية: تحديد ونقد الهياكل الداخلية للقمع داخل الحركة النسوية" (ملف PDF) . دليل ماكميلان متعدد التخصصات : 121-138 .
  28. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ "بحث - تنظيم النسوية السوداء | بحث وتوصيات" . blackfeministlac.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ نوفمبر ٢٠٢٥ .
  29. 1 2 3 "الصفحة الرئيسية" . NACWC . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2025 .
  30. ↑ "نبذة" . النساء السوداوات الراديكاليات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2025 .
  31. 1 2 3 4 5 6 إيميجولو، أكوجو (1 يوليو 2011). "إعادة صياغة نظرية التنمية المجتمعية النسوية: نحو مواطنة ديمقراطية جذرية" . مجلة التنمية المجتمعية . 46 (3): 378-390 . doi : 10.1093/cdj/bsr032 . ISSN 0010-3802 . 
  32. ↑ باور، مارلين (نوفمبر 2004). "التوفير الاجتماعي كنقطة انطلاق للاقتصاد النسوي" . الاقتصاد النسوي . 10 (3): 3-19 . doi : 10.1080/1354570042000267608 . ISSN 1354-5701 . S2CID 145130126 .  
  33. 1 2 3 مزراحي، تيري؛ لومبي، مارغريت (يونيو 2006). "وجهات نظر من منظمات نسائية: آراء حول النوع الاجتماعي والعرق والطبقة الاجتماعية والميول الجنسية" . مجلة الممارسة المجتمعية . 14 (3): 93-118 . doi : 10.1300/J125v14n03_06 . ISSN 1070-5422 . S2CID 142633214 .  
  34. ↑ انظر وارن المذكور أعلاه.
  35. ↑ مارك وارين وريتشارد وود، التنظيم المجتمعي القائم على الإيمان: حالة المجال (ممولو الأديان، 2001).
  36. ↑ «الرئيس بوش يحضر المؤتمر الوطني لمكتب المبادرات الدينية والمجتمعية» . Georgewbush-whitehouse.archives.gov . تاريخ الاطلاع: 7 نوفمبر 2012 .
  37. ↑ منظمة التعليم والعمل. "المعضلات الأساسية للتنظيم المجتمعي: التصدع عبر خطوط العرق والطبقة" . أوبن ليفت. مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 7 نوفمبر 2012 .
  38. ↑ لمناقشة الفروقات الطبقية الاجتماعية بين الكنائس وعلاقتها بالعمل المجتمعي، انظر: روبرتس، عمر (2005). شوارع المجد: الكنيسة والمجتمع في حي حضري أسود . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-56217-9.
  39. ↑ مرة أخرى، راجع كتاب سوارتس المذكور أعلاه للحصول على معلومات عامة حول منظمات الأعمال الخيرية الفيدرالية واختلافاتها عن المجموعات الشعبية مثل منظمة ACORN.
  40. ↑ إيرل، جينيفر؛ كيمبورت، كاترينا (2011). التغيير الاجتماعي المُمكّن رقميًا: النشاط في عصر الإنترنت . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 95-97 . ISBN  9780262294683تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2023 – عبر كتب جوجل.
  41. ↑ إرنستو كورتيس (1993). "إعادة نسج النسيج: القاعدة الحديدية واستراتيجية القوات الجوية الدولية للسلطة والسياسة" في كتاب المصائر المتشابكة، الصفحات 301-304.
  42. ↑ بول أوسترمان (2002)، تجميع القوة ، ص 25.
  43. ↑ روبرت بوتنام (2003)، معًا أفضل: إعادة بناء المجتمع الأمريكي، الفصل 1؛ ويليام جوليوس ويلسون (2001)، جسر فوق الانقسام العنصري، ص 85-93.
  44. ↑ هاري بويت (1984)، المجتمع ممكن ، الفصل 5.
  45. ↑ ويليام غريدر (1992)، من سيخبر الناس؟، ص 231.
  46. ↑ ألينسكي، شاول (1987) [1946]. إيقاظ الراديكاليين . نيويورك: دار فينتج للنشر. ص 126. ISBN  978-0-679-72112-3.
  47. ↑ يومان، باري (4 فبراير 2013). "مدن المتمردين" . ذا نيشن .
  48. ↑ "المدينة التكساسية التي حظرت التكسير الهيدروليكي (وخسرت)" . بي بي سي نيوز . 15 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2023 .
  49. ↑ سميث، بن (4 سبتمبر 2008). "الدفاع عن التنظيم المجتمعي" . بوليتيكو . تم الاسترجاع في 18 فبراير 2014 .
  50. ↑ من بين الكتب المُحرَّرة التي تناقش قضية التمويل من منظور يساري إلى حدٍّ ما: Incite! Women of Color Against Violence (2008). The Revolution Will Not Be Funding: Beyond the Non-Profit Industrial Complex . South End Press. ISBN 978-0-89608-766-8.للاطلاع على محدودية فهم المؤسسات للتنظيم ودعمها له، انظر: "إحباط المؤسسات" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2009 .قد يستفيد الممولون من الاطلاع على هذا: "تمويل التنظيم: التغيير الاجتماعي من خلال المشاركة المدنية" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2009 .
  51. ↑ "دراسة ACORN" . مؤرشفة من الأصل في 27 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليها في 23 يناير 2009 .دراسة اللجنة الوطنية للعمل الخيري المسؤول في نيو مكسيكو (ملف PDF) . مؤرشفة من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 فبراير 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 23 يناير 2009 .دراسة اللجنة الوطنية للعمل الخيري المسؤول في ولاية كارولاينا الشمالية (ملف PDF) . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 14 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليها بتاريخ 19 مايو 2009 .تجدر الإشارة إلى أن دراسة نيدمور فحصت مجموعة مختارة من المنظمات التنظيمية التي تم اختيارها تحديدًا لفعاليتها في تمويل نيدمور. لذا، من المرجح أن تكون دراسات اللجنة الوطنية للعمل الخيري المستجيب تقديرًا أدق للعائد على الاستثمارات الأقل استهدافًا.
  52. ↑ هذا مقتبس من: شوتز، آرون. "المعضلات الأساسية للتنظيم: ما هو التنظيم المجتمعي؟ وما ليس تنظيمًا مجتمعيًا؟" . أوبن ليفت. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2009 .يمكن الاطلاع على قائمة مماثلة في: براون، مايكل جاكوبي (2003). بناء منظمات مجتمعية قوية . دار لونغ هول للنشر. رقم ISBN 978-0-9771518-0-6.انظر أيضًا كتب بوبو، تشامبرز، وريتزيس وريتزيس المذكورة سابقًا.
  53. ↑ انظر المناقشة في تشامبرز، إدوارد (2003). جذور الراديكاليين: التنظيم من أجل السلطة والعمل والعدالة . كونتينوم. ISBN 978-0-8264-1499-1.
  54. ↑ انظر كتاب تشامبرز، أعلاه.
  55. ↑ يمكن الاطلاع على أحد أفضل النقاشات حول الحركات الاجتماعية في كتاب أندرسون، تيري (1996). الحركة والستينيات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-507409-3.
  56. ↑ انظر : رودريغيز، ميشيل ن.؛ جونغكو، أنجليكا ك. "ويليامز ضد كاليفورنيا: أمل وثقة للطلاب وأولياء الأمور" . العرق والفقر والبيئة . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2008.أو "نمو القاعدة الشعبية في كاليفورنيا" . إعادة التفكير في المدارس . 19 (3). ربيع 2005. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2009.
  57. ↑ فيشر، روبرت (1994). دع الشعب يقرر: تنظيم الأحياء في أمريكا، طبعة محدثة . توين.هذا تاريخ جيد للتنظيم يوضح كيف تم قطع التمويل الحكومي عن جماعات التنظيم لأنها كانت تهدد الوضع الراهن.
  58. ↑ هولت، ستان (2015). "ما يجب أن تعرفه كل منظمة مجتمعية عن التنمية المجتمعية". في: شوتز، آرون؛ ميلر، مايك (محرران). قوة الشعب: تقليد سول ألينسكي في التنظيم المجتمعي . مطبعة جامعة فاندربيلت. ISBN 978-0-8265-2041-8.
  59. ↑ ويل، ماري. (1996). الممارسة المجتمعية: نماذج مفاهيمية. دار هايورث للنشر. رقم ISBN 0-7890-0024-5
  60. ↑ سلايتون، روبرت أ. (1996). "مراجعة لكتاب دعهم ينادونني بالمتمرد: شاول ألينسكي، حياته وإرثه" . مستودع جامعة تشابمان الرقمي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2020 .
  61. ↑ ألينسكي، ريفيل ، ص 133-135
  62. ↑ هورويت، سانفورد (1992). دعهم ينادونني بالمتمرد: شاول ألينسكي: حياته وإرثه . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-0-679-73418-5.هذه هي السيرة الذاتية القياسية لألينسكي.
  63. ↑ "مؤسسة المناطق الصناعية" .
  64. 1 2 "ديك مايستر - أفضل قيمة مقابل المال هنا" . 30 يناير 2023. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2004. تم الاطلاع عليه في 25 يونيو 2023 .
  65. ↑ سيجل، روبرت ؛ هورويت، سانفورد (21 مايو 2007). "ديمقراطيو NPR وإرث الناشط سول ألينسكي" . برنامج "كل شيء يؤخذ في الاعتبار " . Npr.org . تاريخ الاسترجاع: 8 سبتمبر 2011. يتحدث روبرت سيجل مع الكاتب سانفورد هورويت، مؤلف سيرة سول ألينسكي بعنوان " دعهم ينادونني 'متمردًا'". يتتبع الكتاب نشاط ألينسكي المبكر في حي تعبئة اللحوم في شيكاغو.
  66. ↑ فرانك ريسمان (1967). "المزيد عن الفقر: أسطورة شاول ألينسكي". مجلة ديسنت ، يوليو-أغسطس
  67. ↑ بيع (1973). SDS، ص 94
  68. ↑ "خطوة إلى أمريكا" . السياسة الجديدة . 10 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2023 .
  69. ↑ انظر كتابي تشامبرز ووارن، أعلاه، لمناقشة جهود منظمي المجتمع خلال هذه الفترة. يقدم فيشر نظرة عامة جيدة على التغيرات في طبيعة المجتمع في المناطق الحضرية، كما يفعل روبرت بوتنام بشكل أوسع في كتابه " البولينج وحيدًا".
  70. ↑ انظر سوارتس، المذكور أعلاه.
  71. ↑ «رئيس اتحاد العمل الأمريكي ومؤتمر المنظمات الصناعية، جون سويني، يعيّن ستيوارت أكوف مديرًا تنظيميًا جديدًا» (بيان صحفي). اتحاد العمل الأمريكي ومؤتمر المنظمات الصناعية. 31 أكتوبر 2002. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2015.
  72. ↑ انظر كتاب ريتزيس وريتزيس أعلاه. يقدم الكتاب نظرة عامة جيدة على العلاقة بين ألينسكي وعدد من هؤلاء المنظمين.
  73. ↑ "سلسلة أوراق عمل تعاونية للممولين بشأن تنظيم الشباب" . مؤرشفة من الأصل في 27 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليها في 21 يناير 2009 .
  74. ↑ إكسلي، زاك (28 مارس 2008). "منظمو حملة أوباما الميدانية يخططون لمعجزة" . هاف بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2009 .
  75. ↑ العمل الجماعي من أجل التغيير الاجتماعي: مقدمة في تنظيم المجتمع (نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2011)، الفصل 5؛ انظر مارشال غانز وبيتر دراير، "لدينا الأمل، أين الجرأة الآن؟"، صحيفة واشنطن بوست ، 30 أغسطس 2009.
  76. ↑ "بناء المجتمع الكبير" (ملف PDF) . GOV.UK .
  77. ↑ "دليل باللغة الإنجليزية المبسطة لمشروع قانون الحكم المحلي - تحديث" ( ملف PDF) . GOV.UK.
  78. ↑ "برنامج منظمي المجتمع: التقييم" . GOV.UK. 23 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2023 .
  79. ↑ "تقييم برنامج منظمي المجتمع" (ملف PDF) . إيبسوس موري. 2015.
  80. ↑ "منظمة منظمي المجتمع تحصل على مظهر جديد "لافت للنظر" في محاولة لجذب الأعضاء" . أسبوع التصميم . 10 يناير 2019.
  81. ↑ جيمسون، نيل (3 مايو 2012). "يجب محاسبة رؤساء البلديات المنتخبين من خلال تحالفات المواطنين" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 23 أكتوبر 2015 .
  82. ↑ "أمر تنفيذي يُعزز تقليد القوات الجوية الأيرلندية بشأن الأجور المعيشية - القوات الجوية الأيرلندية الغربية/الجنوبية الغربية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 مارس 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2014 .
  83. ↑ أ. جيلكريست وم. تايلور، الدليل المختصر لتنمية المجتمع، الطبعة الثانية (بريستول: بوليسي برس ، 2016)
  84. ↑ ب. سميث، " السكن سيكون أساس كل تغيير في بلدنا": مقابلة مع ليفينغ رينت (29/04/2020) في صحيفة ذا ستودنت
  85. ↑ "التاريخ" . مواطنون المملكة المتحدة . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2010. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2017 .
  86. ↑ "مقدمة في تنظيم المجتمع" . حزب العمال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2020 .
  87. ↑ تاترسال، أماندا؛ هاموند، هولي (14 مارس 2019). "رؤى من تحالف سيدني" . مكتبة التغيير الاجتماعي التابعة لمجلس العموم . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2025 .
  88. 1 2 3 4 5 ليونغ، جي سي بي 1990. "التنمية المجتمعية في هونغ كونغ: دراسة لتخطيط وتنفيذ السياسات الاجتماعية من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى." أطروحة دكتوراه، جامعة هونغ كونغ.
  89. 1 2 3 4 5 6 ما، نغوك (2007). التطور السياسي في دولة هونغ كونغ، المجتمع السياسي، والمجتمع المدني . هونغ كونغ: مطبعة جامعة هونغ كونغ، ص 163-197 . ISBN  9789888052660.
  90. ↑ وونغ، واي-ين كريستينا (مايو 2019). "تجربة مسكونية في هونغ كونغ الاستعمارية: بداية مركز تسوين وان للخدمات الاجتماعية المسكونية (1973 إلى 1997) وممارساته المحلية" . الأديان . 10 (5): 294. doi : 10.3390/rel10050294 . ISSN 2077-1444 . 
  91. ↑ لام، كيت (14 يناير 2011). "أهمية ألينسكي؟ هونغ كونغ في سبعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثانية مقابل فانكوفر في سبعينيات القرن العشرين: الجدول 1" . مجلة تنمية المجتمع . 47 (1): 77-93 . doi : 10.1093/cdj/bsq060 . ISSN 0010-3802 . 
  92. 1 2 3 [逆權●社工]90年代堵路先鋒社工夫妻憶被捕後秋後算賬:「يوجد الكثير من المعلومات حول أفضل ما في الأمر」 . أفضل ما في الأمر. 2019-09-28 [2020-08-06].
  93. ↑ "المتظاهرون ينفون الاعتداء" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 1 أبريل 1995. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2022 .
  94. ↑ "22 شخصًا يواجهون اتهامات عقب احتجاج" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست . 15 ديسمبر 1994. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2022 .
  95. ↑ "馮可立:基本原則和底線是非暴力" .灼見名家. 31 أغسطس 2022 . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2022 .
  96. ↑ لام، سي دبليو؛ بليث، إي. (1 يناير 2014). "إعادة الانخراط والتفاوض في سياق سياسي واقتصادي متغير: العمل الاجتماعي في هونغ كونغ" . المجلة البريطانية للعمل الاجتماعي . 44 (1): 44-62 . doi : 10.1093/bjsw/bcs092 . ISSN 0045-3102 . 
  97. ↑ ماتوس، بيتر (2013). "إنشاء وتفكيك إمدادات المياه المجتمعية في مانيلا". التنمية في الممارسة . 23 (2): 217-231 . doi : 10.1080/09614524.2013.772116 . S2CID 154604552 . 

فهرس

  • روبرت فيشر وبيتر رومانوفسكي، تنظيم المجتمع من أجل التغيير الاجتماعي الحضري: منظور تاريخي (دار غرينوود للنشر، 1981). ISBN 978-0-313-21427-1
  • روبرت فيشر، دع الشعب يقرر: تنظيم الأحياء في أمريكا (1984؛ دار نشر توين، 1997). رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8057-3859-9OCLC 10533392 
  • نيل بيتن ومايكل ج. أوستن، جذور التنظيم المجتمعي، 1917-1939 (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1990). ISBN 0-87722-662-8OCLC 19556345 
  • هاري سي. بويت، ثورة الفناء الخلفي: فهم حركة المواطنة الجديدة (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1981، الطبعة الثالثة). ISBN 9780877222293
  • هاري سي. بويت، الكومنولث: عودة إلى سياسة المواطن (نيويورك: دار النشر الحرة، 1989). رقم الكتاب المعياري الدولي 0-02-904475-8OCLC 19815053 
  • مارك وارين، عظام جافة تتصادم: بناء المجتمع لتنشيط أمريكا (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2001). ISBN 978-0-691-07432-0OCLC 44728155 
  • هايدي سوارتس، تنظيم أمريكا الحضرية: الحركات التقدمية العلمانية والدينية (مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2008). ISBN 0-8166-4839-5OCLC 154789894 
  • آرون شوتز، التمكين: مدخل تمهيدي (نيويورك: روتليدج، 2019). رقم ISBN 978-0367728380
  • آرون شوتز ومايك ميلر (محرران)، قوة الشعب: تقليد سول ألينسكي في تنظيم المجتمع (ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت، 2015). ISBN 978-0-8265-2041-8
  • آرون شوتز وماري جي. ساندي، العمل الجماعي من أجل التغيير الاجتماعي: مقدمة في تنظيم المجتمع (نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2011). ISBN 0-230-10537-8
  • إدوارد تشامبرز، جذور الراديكاليين (نيويورك: كونتينوم، 2003). ISBN 0-8264-1499-0OCLC 51848381 
  • دينيس شيرلي، التنظيم المجتمعي لإصلاح المدارس الحضرية (أوستن: مطبعة جامعة تكساس، 1997). ISBN 0-292-77719-1OCLC 36051356 
  • شيل تراب، ديناميكيات التنظيم: بناء القوة من خلال تنمية الروح الإنسانية (منشور ذاتيًا، 2003). متوفر من المركز الوطني للتدريب والمعلومات، 312-243-3035، مراجعة: ديناميكيات التنظيم
  • بيتر سزينكا، تنظيم المجتمع النظري والتجريبي من قبل شاول د. ألينسكي (1909–1972) إعادة بناء (Bremer Beiträge zur Politischen Bildung. Akademie für Arbeit und Politik der Universität Bremen، Bremen 2006) ISBN 3-88722-656-9.
  • ليو جي بنتا، تنظيم المجتمع – Die Macht der Beziehungen (Edition Korber-Stiftung، 2007). رقم ISBN 3-89684-066-5
  • كريستين لاينغ ساكوس وجو ساكوس، نحن نصنع التغيير: منظمو المجتمع يتحدثون عما يفعلونه - ولماذا (ناشفيل: مطبعة جامعة فاندربيلت، 2007). ISBN 978-0-8265-1554-4
  • ديفيد وولس، تنظيم المجتمع: تأجيج شعلة الديمقراطية (كامبريدج، المملكة المتحدة: بوليتي بوكس، 2015). ISBN 9780745663203
  • ريتشارد دبليو وايز، ريدلايند: رواية من بوسطن ، دار برونزويك هاوس للنشر، 2020. رقم ISBN 9780972822336
  • إيرل، ج. وكيمبورت، ك. (2011)، "اتخاذ الإجراءات بتكلفة منخفضة: التكاليف والمشاركة"، في التغيير الاجتماعي المدعوم رقميًا . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2013.