أوليمب دي جوج

الموسوعة الحرة

أوليمب دي جوج
صورة بواسطة ألكسندر كوتشارسكي
وُلِدّ
ماري جوز

( 1748-05-07 )7 مايو 1748
مونتوبان ، كويرسي،مملكة فرنسا
مات3 نوفمبر 1793 (1793-11-03)(45 سنة)
ساحة الثورة ، باريس،الجمهورية الفرنسية الأولى
سبب الوفاةالإعدام بالمقصلة
المهن
زوج
لويس أوبري
​
​
( مت.  1765؛ توفي 1766 )
أطفال1
إمضاء

أوليمب دي جوج ( بالفرنسية: [ɔlɛ̃p də ɡuʒ] ماري جوز ( ولدت باسمماري جوز؛ 7 مايو 1748 - 3 نوفمبر 1793) كانت كاتبة مسرحية وناشطة سياسية فرنسية. اشتهرت بإعلانحقوق المرأة والمواطنةوغيرها من الكتابات حولحقوق المرأةوإلغاءالعبودية.

ولدت دي جوج في جنوب غرب فرنسا، وبدأت حياتها المهنية الغزيرة ككاتبة مسرحية في باريس في ثمانينيات القرن الثامن عشر. كانت مناصرة متحمسة لحقوق الإنسان، وكانت واحدة من أوائل المعارضين العلنيين للعبودية في فرنسا. تناولت مسرحياتها ومنشوراتها مجموعة واسعة من القضايا بما في ذلك الطلاق والزواج وحقوق الأطفال والبطالة والضمان الاجتماعي . بالإضافة إلى كونها كاتبة مسرحية وناشطة سياسية، كانت أيضًا ممثلة صغيرة قبل الثورة. [1] رحبت دي جوج باندلاع الثورة الفرنسية لكنها سرعان ما أصيبت بخيبة أمل عندما لم تُمنح النساء حقوقًا متساوية. في عام 1791، ردًا على إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789 ، نشرت دي جوج إعلانها لحقوق المرأة والمواطنة، حيث تحدت ممارسة السلطة الذكورية ودعت إلى المساواة في الحقوق للمرأة.

كانت دي جوج مرتبطة بالجيرونديين المعتدلين وعارضت إعدام لويس السادس عشر . أدت كتاباتها العنيفة بشكل متزايد، والتي هاجمت فيها الجبليين المتطرفين بقيادة ماكسيميليان روبسبيير والحكومة الثورية أثناء عهد الإرهاب ، إلى اعتقالها في النهاية وإعدامها بالمقصلة في عام 1793.

سيرة

الميلاد والأبوة

جان جاك ليفرانك، ماركيز دي بومبينيان ، يُشاع على نطاق واسع أنه والد أوليمب دي جوج

ولدت ماري جوز في 7 مايو 1748 في مونتوبان ، كويرسي (في قسم تارن إيه غارون الحالي )، في جنوب غرب فرنسا. [2] كانت والدتها، آن أوليمب مويسيت جوز، ابنة لعائلة برجوازية . [3] هوية والدها غامضة. ربما كان والدها زوج والدتها، بيير جوز، أو ربما كانت الابنة غير الشرعية لجان جاك لفرانك، ماركيز دي بومبينيان . [2] شجعت ماري جوز الشائعات بأن بومبينيان هو والدها، وتعتبر علاقتهما معقولة ولكن "غير قابلة للتحقق تاريخيًا". [4] كما اقترحت شائعات أخرى في القرن الثامن عشر أن والدها قد يكون لويس الخامس عشر ، لكن هذا التعريف لا يعتبر موثوقًا. [2]

كانت لعائلة بومبينيان علاقات وثيقة طويلة الأمد مع عائلة مويسيه والدة ماري جوز، آن. عندما ولدت آن في عام 1727، كان الابن الأكبر لبومبينيان، جان جاك لفرانك دي بومبينيان (خمس سنوات)، عرابها. قام والد آن بتعليمه وهو يكبر. خلال طفولتهما، أصبح بومبينيان قريبًا من آن، لكنه انفصل عنها في عام 1734 عندما أُرسل إلى باريس. تزوجت آن من بيير جوز، جزار، في عام 1737 وأنجبت ثلاثة أطفال قبل ماري، ابن وبنتان. [5] عاد بومبينيان إلى مونتوبان في عام 1747، قبل عام من ولادة ماري. [5] تم الاعتراف ببير قانونيًا باعتباره والد ماري. [2] لم يحضر بيير معمودية ماري في 8 مايو. كان عرابها عاملًا يُدعى جان بورتي، وكانت عرابتها امرأة تُدعى ماري جريمال. [6] توفي بيير في عام 1750. [6]

الدعم الأساسي لتحديد بومبينيان باعتباره والد ماري جوز موجود في روايتها شبه السيرة الذاتية، مذكرات مدام دي فالمونت ، التي نُشرت بعد وفاة بومبينيان. [2] وفقًا للسياسي المعاصر جان بابتيست بونسيت ديلبيش  [بالفرنسية] وآخرين، فإن "كل سكان مونتوبان" عرفوا أن بومبينيان هو والد جوز. [7] ومع ذلك، يرى بعض المؤرخين أنه من المحتمل أن جوز قد اختلقت القصة لمذكراتها من أجل رفع مكانتها ومكانتها الاجتماعية عندما انتقلت إلى باريس. [4]

وقت مبكر من الحياة

نجل أوليمبي دي جوج، بيير أوبري

ولدت ماري أوليمب دي جوج (المعروفة سابقًا باسم ماري جوز) في عائلة ثرية، وعلى الرغم من أن والدتها كانت تتلقى دروسًا خصوصية، إلا أنها لم تتلق أي تعليم رسمي فعليًا. [8] يُقال إنها كانت أمية، وقيل إنها كانت تملي على سكرتيرة. [9]

تزوجت جوز في 24 أكتوبر 1765 من لويس إيف أوبري، وهو مقدم طعام، ضد إرادتها. [10] كانت بطلة روايتها شبه السيرة الذاتية Mémoires تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا في حفل زفافها؛ وكانت ماري أوبري الجديدة نفسها تبلغ من العمر سبعة عشر عامًا. [10] نددت روايتها بشدة بالزواج: "لقد تزوجت من رجل لم أحبه ولم يكن ثريًا ولا من أصل حسن. لقد ضحيت بي دون سبب يمكن أن يعوض عن الاشمئزاز الذي شعرت به تجاه هذا الرجل". [11] سمحت ثروة ماري الأكبر بكثير لزوجها الجديد لويس بترك صاحب عمله وبدء عمله الخاص. في 29 أغسطس 1766، أنجبت ابنهما بيير أوبري. في نوفمبر من ذلك العام، تسبب فيضان مدمر لنهر تارن في وفاة لويس. [12] لم تتزوج مرة أخرى أبدًا، ووصفت مؤسسة الزواج بأنها "قبر الثقة والحب". [13]

عُرفت باسم ماري أوبري، وبعد وفاة زوجها غيرت اسمها إلى أوليمب دي جوج، من لقبها (جوز) وأضافت الاسم الأوسط لوالدتها، أوليمب. [14] بعد فترة وجيزة، بدأت علاقة مع رجل الأعمال الثري جاك بييتريكس دي روزيير من ليون. [15]

انتقل إلى باريس

في عام 1768، قام بيتريكس بتمويل انتقال دي جوج إلى باريس، حيث وفر لها دخلًا. [15] عاشت مع ابنها وأختها. [13] اختلطت اجتماعيًا في مجتمع عصري، وفي وقت ما كانت تُدعى "واحدة من أجمل نساء باريس"، وشكلت صداقات مع مدام دي مونتيسون ولويس فيليب الثاني، دوق أورليانز . [16] حضرت دي جوج الصالونات الفنية والفلسفية في باريس، حيث التقت بالعديد من الكتاب، بما في ذلك لا هارب وميرسييه وشامفورت ، بالإضافة إلى سياسيين مستقبليين مثل بريسو وكوندورسيه . كانت تُدعى عادةً إلى صالونات مدام دي مونتيسون والكونتيسة دي بوهارنيه ، اللتين كانتا أيضًا كاتبتين مسرحيتين .

بدأت دي جوج حياتها المهنية ككاتبة في باريس، ونشرت رواية في عام 1784 ثم بدأت مهنة غزيرة الإنتاج ككاتبة مسرحية. وباعتبارها امرأة من المقاطعة ومن أصل متواضع، فقد صممت نفسها لتتناسب مع المؤسسة الباريسية. [17] وقعت دي جوج رسائلها العامة بـ citoyenne ، النسخة المؤنثة من المواطن . في فرنسا ما قبل الثورة لم يكن هناك مواطنون، وكان المؤلفون رعايا الملك، ولكن في فرنسا الثورية لم يكن هناك سوى citoyens . وفي أكتوبر 1792 أصدرت الاتفاقية مرسومًا باستخدام citoyenne لتحل محل Madame و Mademoiselle . [18]

القانون الأسود ، وهو مرسوم أصدره الملك لويس الرابع عشر في عام 1685. حدد القانون الأسود شروط العبودية في الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية وقيد أنشطة الزنوج الأحرار

في عام 1788 نشرت كتاب تأملات حول الرجال السود ، الذي طالب بالتعاطف مع محنة العبيد في المستعمرات الفرنسية. [19] بالنسبة لدو جوج، كان هناك رابط مباشر بين الملكية الاستبدادية في فرنسا ومؤسسة العبودية. لقد زعمت أن "الرجال في كل مكان متساوون ... الملوك الذين لا يريدون العبيد؛ إنهم يعرفون أن لديهم رعايا خاضعين". [20] لقد لفتت انتباه الجمهور بمسرحية L'Esclavage des Noirs ، التي عُرضت على مسرح كوميدي فرانسيز الشهير عام 1785. جعلها موقفها ضد العبودية في المستعمرات الفرنسية هدفًا للتهديدات. [13] تعرضت دي جوج أيضًا للهجوم من قبل أولئك الذين اعتقدوا أن المكان المناسب للمرأة ليس في المسرح. وقد أشار الكاتب المؤثر أبراهام جوزيف بينارد إلى أن "السيدة دي جوج هي واحدة من هؤلاء النساء اللاتي يشعر المرء وكأنه يعطيهن شفرات حلاقة كهدية، ولكنهن يفقدن بسبب ادعاءاتهن الصفات الساحرة لجنسهن... كل مؤلفة امرأة في موقف زائف، بغض النظر عن موهبتها". كانت دي جوج متحدية: كتبت "أنا مصممة على النجاح، وسأفعل ذلك على الرغم من أعدائي". شنت جماعات الضغط لتجارة الرقيق حملة صحفية ضد مسرحيتها، وفي النهاية اتخذت إجراءً قانونيًا، مما أجبر كوميدي فرانسيز على عرض L'Esclavage des Noirs . لكن المسرحية أغلقت بعد ثلاثة عروض؛ فقد دفعت جماعات الضغط للمشاغبين لتخريب العروض. [21]

السياسة الثورية

كانت دي جوج من أشد المدافعين عن حقوق الإنسان ، وقد استقبلت اندلاع الثورة بالأمل والفرح، ولكنها سرعان ما أصيبت بخيبة الأمل عندما لم يتم توسيع نطاق المساواة (الحقوق المتساوية) لتشمل النساء. وفي عام 1791، وبتأثير وإلهام من أطروحات جون لوك حول الحقوق الطبيعية، أصبحت دي جوج جزءًا من جمعية أصدقاء الحقيقة ، والمعروفة أيضًا باسم "النادي الاجتماعي"، وهي جمعية تضمنت أهدافها إرساء حقوق سياسية وقانونية متساوية للنساء. وكان الأعضاء يجتمعون أحيانًا في منزل المدافعة الشهيرة عن حقوق المرأة، صوفي دي كوندورسيه . وفي عام 1791، ردًا على إعلان حقوق الرجل والمواطن ، كتبت إعلان حقوق المرأة والمواطنة (" إعلان حقوق المرأة والمواطنة "). وفي ذلك الكتيب، عبرت لأول مرة عن بيانها الشهير:

للمرأة الحق في الصعود إلى منصة الإعدام. ويجب أن يكون لها الحق في الصعود إلى منصة الخطيب. [22]

تبع ذلك كتابها Contrat Social (" العقد الاجتماعي "، الذي سُمي على اسم عمل مشهور لجان جاك روسو )، والذي اقترح الزواج على أساس المساواة بين الجنسين. [22]

في عامي 1790 و1791، في مستعمرة سانت دومينج الفرنسية ( هايتي حاليًا )، ثار الأحرار الملونون والعبيد الأفارقة ردًا على المثل العليا المعبر عنها في إعلان حقوق الإنسان والمواطن . [23] لم يوافق دي جوج على الثورة العنيفة، ونشر مسرحية L'Esclavage des Noirs بمقدمة في عام 1792، مجادلاً بأن العبيد والأحرار الذين استجابوا لأهوال العبودية "بتعذيب همجي ووحشي" برروا بدورهم سلوك الطغاة. في باريس، اتهم عمدة باريس دي جوج بالتحريض على التمرد في سانت دومينج بالمسرحية. [24] عندما تم عرضها مرة أخرى في ديسمبر 1792 اندلعت أعمال شغب في باريس. [25]

عارضت دي جوج إعدام لويس السادس عشر (الذي نُفذ في 21 يناير 1793)، جزئيًا بسبب معارضتها لعقوبة الإعدام وجزئيًا لأنها فضلت الملكية الدستورية . وقد أكسبها هذا غضب العديد من الجمهوريين المتشددين، حتى الجيل التالي - مثل المؤرخ جول ميشليه في القرن التاسع عشر ، وهو مدافع شرس عن الثورة، والذي كتب، "لقد سمحت لنفسها بالتمثيل والكتابة عن أكثر من قضية لم يفهمها رأسها الضعيف". [26] عارض ميشليه أي مشاركة سياسية من قبل النساء وبالتالي كره دي جوج. [27] في ديسمبر 1792، عندما كان لويس السادس عشر على وشك أن يُحاكم، كتبت إلى الجمعية الوطنية تعرض الدفاع عنه، مما تسبب في غضب العديد من النواب. في رسالتها، زعمت أنه قد خُدع - وأنه مذنب كملك، لكنه بريء كرجل، وأنه يجب نفيه بدلاً من إعدامه. [28]

كانت أوليمب دي جوج مرتبطة بفصيل جيروند، الأمر الذي أدى في النهاية إلى إعدامها. بعد إعدام لويس السادس عشر، أصبحت حذرة من فصيل روبسبيير الجبلي وانتقدت في رسائل مفتوحة عنفهم وقتلهم بإجراءات موجزة. لم تذهب إلى المقصلة بسبب نسويتها، كما قد يعتقد الكثيرون. بدلاً من ذلك، كانت جريمتها نشر الفيدرالية كبديل للحكم المركزي الثوري الجبلي. كان الحكم الثوري أثناء الإرهاب مصحوبًا بالتركيز على السلطة السياسية العامة الذكورية التي أسفرت، على سبيل المثال، عن طرد النساء من نوادي اليعاقبة. [29]

الاعتقال والاعدام

أوليمب دي جوج، 1793
Les trois urnes ، الملصق الذي صممته أوليمب دي جوج عام 1793 والذي أدى إلى اعتقالها وإعدامها

مع تقدم الثورة الفرنسية، أصبحت أكثر حماسة في كتاباتها. في 2 يونيو 1793، سجن اليعاقبة من فصيل الجبليين شخصيات بارزة من الجيرونديين؛ وأرسلوهم إلى المقصلة في أكتوبر. وأخيرًا، أدى ملصقها " الجرار الثلاثة، أو خلاص الوطن، بقلم مسافر جوي " لعام 1793 إلى اعتقالها. "لقد أصدرت أوليمب مرسومًا في هذا المنشور مفاده أن "الآن هو الوقت المناسب لإنشاء حكومة لائقة تستمد طاقتها من قوة قوانينها؛ والآن هو الوقت المناسب لوضع حد للاغتيالات والمعاناة التي تسببها لمجرد تبني وجهات نظر معارضة. فليفحص الجميع ضمائرهم؛ وليروا الضرر الذي لا يمكن حسابه الناجم عن مثل هذا الانقسام الطويل الأمد ... وبعد ذلك يمكن للجميع أن ينطقوا بحرية بشأن الحكومة التي يختارونها. يجب أن تنتصر الأغلبية. لقد حان الوقت لراحة الموت وعودة الفوضى إلى العالم السفلي". [30] كما دعت إلى وضع حد لإراقة دماء الثورة قائلة "لقد حان الوقت لوضع حد لهذه الحرب القاسية التي ابتلعت كنزكم فقط وحصدت أكثر شبابكم ذكاءً. للأسف، تدفقت الدماء بحرية أكبر مما ينبغي!" وحذرت من أن "الفرنسيين المنقسمين ... يقاتلون من أجل ثلاث حكومات متعارضة؛ مثل الإخوة المتحاربين يسارعون إلى سقوطهم، وإذا لم أوقفهم، فسوف يقلدون قريبًا الطيبيين، وينتهي بهم الأمر بقطع أعناق بعضهم البعض حتى آخر رجل على قيد الحياة". [31] طالبت تلك القطعة بإجراء استفتاء لاختيار أحد ثلاثة أشكال محتملة للحكومة: الأول، جمهورية موحدة ، والثاني، حكومة فيدرالية ، والثالث، ملكية دستورية. كانت المشكلة أن قانون الثورة جعل من نشر كتاب أو كتيب يشجع على إعادة تأسيس النظام الملكي جريمة يعاقب عليها بالإعدام. [32]

اعتقلت ماري أوليمب دي جوج في 20 يوليو 1793. وعلى الرغم من اعتقالها في يوليو، إلا أنها لم تلتق بنهاية حياتها حتى نوفمبر من ذلك العام. [33] بعد اعتقالها، قام المفوضون بتفتيش منزلها بحثًا عن أدلة. وعندما لم يتمكنوا من العثور على أي شيء في منزلها، قادتهم طواعية إلى المخزن حيث كانت تحتفظ بأوراقها. وهناك عثر المفوضون على مسرحية غير مكتملة بعنوان فرنسا المحفوظة أو الطاغية المخلوع . في الفصل الأول (لم يتبق سوى الفصل الأول ونصف)، تخطط ماري أنطوانيت لاستراتيجيات دفاعية للاحتفاظ بالملكية المتداعية وتواجهها القوى الثورية، بما في ذلك دي جوج نفسها. ينتهي الفصل الأول بتوبيخ دي جوج للملكة لوجود نوايا تحريضية ومحاضرتها حول كيفية قيادة شعبها. استخدم كل من دي جوج ومدعيها هذه المسرحية كدليل في محاكمتها. وزعم المدعي العام أن تصوير دي جوج للملكة هدد بإثارة التعاطف والدعم للملكيين، في حين ذكر دي جوج أن المسرحية أظهرت أنها كانت دائمًا مؤيدة للثورة. [34]

أمضت ثلاثة أشهر في السجن بدون محامٍ لأن القاضي الذي ترأس الجلسة رفض حق دي جوج القانوني في محامٍ على أساس أنها كانت أكثر من قادرة على تمثيل نفسها. ومن المرجح أن القاضي استند في هذه الحجة إلى ميل دي جوج إلى تمثيل نفسها في كتاباتها. [34] ومن خلال أصدقائها، تمكنت من نشر نصين: أوليمب دي جوج في المحكمة الثورية (" أوليمب دي جوج في المحكمة الثورية ")، حيث روت استجواباتها؛ وعملها الأخير، وطني مضطهد (" امرأة] وطنية مضطهدة ")، حيث أدانت الإرهاب. [34]

كانت دي جوج قد حصلت لابنها بيير أوبري على منصب نائب عام وقائد كتيبة مقابل راتب قدره 1500 جنيه، وتم إيقافه عن هذا المنصب بعد اعتقالها. [35] في 2 نوفمبر 1793 كتبت إليه: "أموت يا بني العزيز ضحية عبادة الأوثان للوطن والشعب. تحت قناع الجمهورية الزائف، أحضرني أعداؤها بلا رحمة إلى المقصلة". [36]

إعدام أوليمب دي جوج

في 3 نوفمبر 1793، حكمت عليها المحكمة الثورية بالإعدام، وتم إعدامها بتهمة السلوك التحريضي ومحاولة إعادة النظام الملكي. [37] تم إعدام أوليمب بعد شهر واحد فقط من حظر كوندورسيه ، وبعد ثلاثة أيام فقط من إعدام زعماء الجيرونديين بالمقصلة. تم التخلص من جثتها في مقبرة مادلين . [38] تم تصوير اللحظات الأخيرة في حياة أوليمب بواسطة باريسي مجهول احتفظ بسجل للأحداث:

"في الساعة السابعة من مساء أمس، اقتيدت امرأة استثنائية تدعى أوليمب دي جوج، والتي كانت تحمل لقب امرأة الأدب المهيب، إلى منصة الإعدام، بينما كان أهل باريس جميعهم، وهم معجبون بجمالها، يدركون أنها لا تعرف حتى الأبجدية... اقتربت من منصة الإعدام بتعبير هادئ وهادئ على وجهها، وأجبرت غضب المقصلة، الذي دفعها إلى هذا المكان من التعذيب، على الاعتراف بأن مثل هذه الشجاعة والجمال لم يسبق لهما مثيل من قبل... لقد ألقت تلك المرأة بنفسها في الثورة، جسداً وروحاً. ولكن بعد أن أدركت بسرعة مدى فظاعة النظام الذي تبناه اليعاقبة، اختارت العودة على خطاها. حاولت كشف الأشرار من خلال الإنتاجات الأدبية التي طبعتها ونشرتها. لم يغفروا لها قط، ودفعت ثمن إهمالها برأسها. [39]

التأثير السياسي بعد الوفاة

إعدام الجيرونديين
رسم كاريكاتوري يظهر روبسبيير وهو يعدم الجلاد بالمقصلة بعد أن أعدم كل من بقي في فرنسا بالمقصلة.

استُخدم إعدامها كتحذير للنساء الأخريات الناشطات سياسياً. ففي اجتماع الكومونة الذي عُقد في 15 نوفمبر 1793، حذر بيير غاسبار شوميت مجموعة من النساء اللاتي يرتدين قبعات فريجية ، مذكراً إياهن بـ "أوليمب دي جوج الوقحة، التي كانت أول امرأة تنشئ نوادي سياسية نسائية، وتخلت عن هموم منزلها، لتتدخل في شؤون الجمهورية، وسقط رأسها تحت نصل القانون المنتقم". كان هذا التوصيف الذي قدمته المؤسسة السياسية لدي جوج بعد وفاتها مضللاً، حيث لم يكن لدي جوج أي دور في تأسيس جمعية النساء الجمهوريات الثوريات . لم تدع دي جوج في كتاباتها السياسية النساء إلى ترك منازلهن، لكن السياسيين صوروها على أنها عدو للنظام الطبيعي، وبالتالي عدو لحزب اليعاقبة الحاكم. ومن عجيب المفارقات أن المرأتين اللتين بدأتا جمعية النساء الجمهوريات الثوريات، كلير لاكومب وبولين ليون ، لم يتم إعدامهما. [40] تحدث لاكومب وليون وتيروين دي ميريكورت في النوادي النسائية والمختلطة، وفي الجمعية، بينما أبدت دي جوج ترددًا في الانخراط في الخطابة العامة، لكنها نشرت منشورات كثيرة. [41] ومع ذلك، كانت شوميت معارضة شرسة للجيرونديين، ووصفت دي جوج بأنها غير طبيعية وغير جمهورية قبل إعدامها. [42]

وُصف عام 1793 بأنه نقطة تحول في بناء مكانة المرأة في فرنسا الثورية، وتفكيك ماريان الجيروندية . في ذلك العام، أُعدم عدد من النساء اللاتي لعبن دورًا عامًا في السياسة، بما في ذلك السيدة رولاند وماري أنطوانيت . كانت الجمهورية الجديدة هي الأم الجمهورية التي رعت المواطن الجديد. خلال هذا الوقت، حظرت الاتفاقية جميع الجمعيات السياسية النسائية وأعدمت العديد من النساء الناشطات سياسياً. [43] شهد عام 1793 بداية عهد الإرهاب في فرنسا ما بعد الثورة، حيث أُعدم الآلاف من الناس. عبر العالم الأطلسي، صُدم مراقبو الثورة الفرنسية، لكن مُثُل الحرية والمساواة والأخوة كانت قد أخذت حياتها الخاصة. [44]

كان إعلان دي جوج لحقوق المرأة والمواطنة قد انتشر على نطاق واسع وأثر على كتابات المدافعين عن حقوق المرأة في العالم الأطلسي. [45] بعد عام واحد من نشره، في عام 1792، نشرت المراقبة الحريصة للثورة الفرنسية ماري وولستونكرافت كتاب الدفاع عن حقوق المرأة . [46] أصبحت الكتابات حول النساء وافتقارهن إلى الحقوق متاحة على نطاق واسع. دخلت تجربة النساء الفرنسيات أثناء الثورة الوعي الجماعي.

بدأت النساء الأمريكيات في الإشارة إلى أنفسهن باعتبارهن مواطنات ونزلن إلى الشوارع لتحقيق المساواة والحرية. [47] في نفس العام الذي أُعدم فيه دي جوج، نُشرت كتيب " عن زواج أرملتين مشهورتين" دون ذكر اسم المؤلف، معلنة أن "أرملتين مشهورتين ، سيدتين من أمريكا وفرنسا، بعد أن تبرأتا من أزواجهما بسبب سوء معاملتهما، تصورتا تصميم العيش معًا في اتحاد وصداقة صارمين". [48] نُشرت روايات ثورية وضعت النساء في قلب الصراع العنيف، مثل الروايات التي كتبتها هيلين ماريا ويليامز وليونورا سانساي . [47] في مؤتمر حقوق المرأة عام 1848 في سينيكا فولز، تم استخدام الأسلوب البلاغي لإعلان حقوق المرأة والمواطنة لإعادة صياغة إعلان استقلال الولايات المتحدة في إعلان المشاعر ، [49] الذي طالب بحق المرأة في التصويت. [50]

بعد إعدامها، وقع ابنها بيير أوبري على رسالة نفى فيها تأييده لإرثها السياسي. [35] حاول تغيير اسمها في السجلات إلى ماري أوبري، لكن الاسم الذي أطلقته على نفسها استمر. [51]

كتابة

تنقل جميع مسرحيات وروايات أوليمب دي جوج الموضوع الشامل لعمل حياتها: السخط على الظلم الاجتماعي. بالإضافة إلى حقوق المرأة، تناولت دي جوج مواضيع مثيرة للجدل بما في ذلك تجارة الرقيق والطلاق والزواج وسجون المدينين وحقوق الأطفال وبرامج العمل الحكومية للعاطلين عن العمل . سلط الكثير من عملها الضوء على التقاطعات المزعجة بين قضيتين أو أكثر. في حين تم نشر العديد من المسرحيات التي كتبتها كاتبات مسرحيات وعرضت على مسرح الكوميديا ​​​​الفرنسية بشكل مجهول أو تحت أسماء مستعارة للذكور، كسرت دي جوج التقاليد؛ لم تنشر باستخدام اسمها فحسب، بل دفعت أيضًا حدود ما يُعتبر موضوعًا مناسبًا لكاتبات المسرحيات - وقاومت العواقب. [52] سجل لأوراقها التي تمت مصادرتها وقت الإعدام في عام 1793 يسرد حوالي 40 مسرحية. [53]

في عام 1784 نشرت رواية مراسلة مستوحاة من Les Liaisons dangerouseuses (1782) لبيير شوديرلو دي لاكلو . ادعت روايتها أنها تتكون من رسائل أصلية متبادلة مع والدها ماركيز دي بومبينيان، مع تغيير الأسماء. وبالتالي فإن "مدام فالمونت" تمثل دي جوج نفسها، و"السيد دي فلوكور" كان بومبينيان. [54] يشير العنوان الكامل للرواية، التي نُشرت بعد وقت قصير من وفاة بومبينيان، إلى ادعائها: مذكرات مدام دي فالمونت عن جحود وقسوة عائلة فلوكور تجاه نفسها، والتي قدمت مثل هذه الخدمات إلى السادة فلوكور. [55]

باعتبارها كاتبة مسرحية، دخلت في الخلافات السياسية المعاصرة وكانت غالبًا في الطليعة. [56] إلى جانب ماركيز دي كوندورسيه ، تعتبر دي جوج واحدة من أوائل المعارضين العلنيين للعبودية في فرنسا.

كان أول إنتاج مسرحي لـ De Gouges بعنوان Zamore et Mirza ؛ أو L'Heureux Naufrage [ Zamore and Mirza؛ أو The Happy Shipwreck ] (1788). وقد نالت هذه المسرحية الثناء من دعاة إلغاء العبودية والهجوم من تجار العبودية، وهي أول مسرحية فرنسية تركز ليس فقط على وحشية العبودية، بل وأيضًا أول مسرحية تعرض منظور الشخص الأول لفرد مستعبد. [57]

في مقالها "تأملات حول الرجال السود" الصادر عام 1788، لفتت الانتباه إلى المحنة المروعة التي يعيشها العبيد في المستعمرات الفرنسية وأدانت الظلم الذي يفرضه النظام، حيث أعلنت "لقد أدركت بوضوح أن القوة والتحيز هما اللذان حكما عليهما بتلك العبودية الرهيبة، التي لا تلعب الطبيعة فيها أي دور، والتي تتحمل مسؤوليتها وحدها المصالح الظالمة والقوية للبيض"، كما أعلنت أن "الرجال في كل مكان متساوون... والملوك العادلون لا يريدون عبيدًا؛ فهم يعرفون أن لديهم رعايا خاضعين". [58]

في الفصل الأخير من رواية عبودية نوار دو جوج، تسمح دو جوج للسيد الاستعماري الفرنسي، وليس العبد، بتلاوة صلاة من أجل الحرية: "فلتكن أفراحنا المشتركة نذيرًا سعيدًا بالحرية". وقد رسمت دو جوج مقارنة بين العبودية الاستعمارية والقمع السياسي في فرنسا. ويشرح أحد أبطال الرواية من العبيد أن الفرنسيين يجب أن يحصلوا على حريتهم، قبل أن يتمكنوا من التعامل مع العبودية. كما هاجمت دو جوج صراحةً فكرة أن حقوق الإنسان كانت حقيقة واقعة في فرنسا الثورية. وتعلق بطلة الرواية من العبيد على الوضع في فرنسا قائلة: "إن قوة سيد واحد فقط في أيدي ألف طاغية يدوسون الشعب تحت أقدامهم. وسوف يكسر الشعب ذات يوم سلاسلهم وسيطالب بكل حقوقه بموجب القانون الطبيعي. وسوف يعلم الطغاة ما يمكن أن يفعله شعب متحد بالقمع الطويل ومستنير بالفلسفة السليمة". وفي حين كان من الشائع في فرنسا مساواة القمع السياسي بالعبودية، إلا أن هذا كان تشبيهًا وليس شعورًا إلغائيًا. [59]

المنشورات والرسائل السياسية

الصفحة الأولى من إعلان حقوق المرأة والمواطنة

على مدار حياتها المهنية، نشرت دي جوج 68 كتيبًا. [60] نُشر أول كتيب سياسي لها في نوفمبر 1788، وهو بيان بعنوان رسالة إلى الشعب، أو مشروع لصندوق وطني . في أوائل عام 1789 نشرت ملاحظات وطنية تحدد مقترحاتها للضمان الاجتماعي ، ورعاية المسنين، ومؤسسات الأطفال المشردين، ومساكن العاطلين عن العمل، وإدخال نظام هيئة المحلفين . في هذا العمل، سلطت الضوء على القضايا التي تواجه فرنسا على شفا الثورة ونشرتها حيث كتبت "فرنسا غارقة في الحزن، والشعب يعاني والملك يصرخ. يطالب البرلمان بالطبقات العامة والأمة لا تستطيع التوصل إلى اتفاق. لا يوجد إجماع على انتخاب هذه الجمعيات ... الطبقة الثالثة، بحق، تطالب بصوت مساوٍ لصوت رجال الدين والنبلاء ... للمشاكل التي تزداد سوءًا كل يوم" وأعلنت للملك أن "شعبك غير سعيد. غير سعيد!". [61] كما دعت النساء إلى "التخلص من نير العبودية المخزية". وفي العام نفسه كتبت سلسلة من الكتيبات حول مجموعة من المخاوف الاجتماعية، مثل الأطفال غير الشرعيين. وفي هذه الكتيبات، قدمت المناقشة العامة حول القضايا التي ستلتقطها لاحقًا النسويات، مثل فلورا تريستان . واستمرت في نشر المقالات السياسية بين عامي 1788 و1791. مثل صرخة الرجل الحكيم، بقلم امرأة ردًا على دعوة لويس السادس عشر إلى اجتماع الطبقات العامة. [56]

كتبت دي جوج إعلانها الشهير لحقوق المرأة والمواطنة بعد فترة وجيزة من تصديق الملك لويس السادس عشر على الدستور الفرنسي لعام 1791 ، وأهدته لزوجته الملكة ماري أنطوانيت . شهد الدستور الفرنسي ولادة الملكية الدستورية قصيرة العمر ونفذ المواطنة القائمة على المكانة. تم تعريف المواطنين على أنهم الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 25 عامًا والذين كانوا "مستقلين" والذين دفعوا ضريبة الاقتراع . كان لهؤلاء المواطنين الحق في التصويت. علاوة على ذلك، كانت المواطنة النشطة ذات مستويين، مع أولئك الذين يمكنهم التصويت وأولئك الذين كانوا لائقين للمناصب العامة . لم يتم منح النساء بحكم التعريف أي حقوق للمواطنة النشطة. مثل الرجال الذين لا يستطيعون دفع ضريبة الاقتراع، والأطفال، والخدم المنزليين، والعمال اليوميين الريفيين والعبيد، واليهود، والممثلين والجلادين، لم يكن للنساء حقوق سياسية . في نقل السيادة إلى الأمة، فكك الدستور النظام القديم، لكن دي جوج جادل بأنه لم يذهب إلى ما هو أبعد من ذلك. [62]

لم تكن دي جوج النسوية الوحيدة التي حاولت التأثير على الهياكل السياسية في فرنسا في أواخر عصر التنوير. ولكن مثل كتابات إيتا بالم دالديرز ، وتيروين دي ميريكورت ، وكلير لاكومب ، وماركيز دي كوندورسيه ، سقطت حججها على آذان صماء. في نهاية القرن الثامن عشر، لم يكن الفاعلون السياسيون المؤثرون مثل أونوريه غابرييل ريكيتي ، وتشارلز موريس دي تاليران-بيريغور ، وإيمانويل جوزيف سييس مقتنعين بقضية المساواة. [63]

في رسائلها السياسية المبكرة، شددت دي جوج على كونها امرأة، وأنها تحدثت "كامرأة". وجهت رسائلها العامة، التي نُشرت غالبًا على شكل كتيبات، إلى رجال دولة مثل جاك نيكر أو دوق أورليانز أو الملكة ماري أنطوانيت . ومثلها كمثل كاتبي الكتيبات الآخرين في فرنسا الثورية، تحدثت من الهامش وتحدثت عن تجربتها كمواطنة لديها رغبة في التأثير على المناقشة العامة الجارية. في رسائلها، عبرت عن قيم التنوير ، وعلقت على كيفية وضعها موضع التنفيذ، مثل الفضيلة المدنية والحقوق العالمية والحقوق الطبيعية والحقوق السياسية . في اللغة والممارسة، كان هذا نقاشًا بين الرجال وحول الرجال. ناقش الجمهوريون الفضيلة المدنية من حيث الرجولة الوطنية ( الفضيلة الذكورية والجمهورية ). لم تُمنح النساء حقوقًا سياسية في فرنسا الثورية، وبالتالي استخدمت دي جوج كتيباتها لدخول المناقشة العامة وجادلت بأن المناقشة يجب أن تشمل الصوت المدني الأنثوي. [18]

كانت دي جوج توقع منشوراتها بـ citoyenne . وقد قيل إنها تبنت هذه الفكرة من رسالة روسو إلى جمهورية جنيف ، حيث تحدث مباشرة إلى نوعين من سكان جنيف: "المواطنون الأعزاء" أو "إخوانه"، و aimables et moralses Citoyenne ، أي المواطنات. في الرسالة العامة Remarques Patriotique من ديسمبر 1788، بررت دي جوج سبب نشر أفكارها السياسية، بحجة أن "هذا الحلم، على الرغم من أنه قد يبدو غريبًا، سيُظهر للأمة قلبًا مدنيًا حقيقيًا، وروحًا مهتمة دائمًا بالصالح العام". [64]

مع تغير وتقدم سياسات فرنسا الثورية، فشلت دي جوج في أن تصبح ممثلاً على المسرح السياسي، لكنها قدمت في رسائلها النصيحة للمؤسسة السياسية. ظل اقتراحها للنظام السياسي دون تغيير إلى حد كبير. أعربت عن إيمانها بالطبقات العامة وفيما يتعلق بطبقات المملكة ، بأن شعب فرنسا (الطبقة الثالثة) سيكون قادرًا على ضمان الانسجام بين الطبقات الثلاث، أي رجال الدين والنبلاء والشعب. على الرغم من ذلك، أعربت عن ولائها للوزراء جاك نيكر وتشارلز ألكسندر دي كالون . تعارض دي جوج الحكم المطلق ، لكنها تعتقد أن فرنسا يجب أن تحتفظ بالملكية الدستورية . [64]

وفي رسالتها المفتوحة إلى ماري أنطوانيت، أعلنت دي جوج:

"لم أستطع قط أن أقنع نفسي بأن أميرة نشأت في وسط العظمة، كانت لديها كل رذائل الدناءة... سيدتي، أتمنى أن تتصفي بوظيفة أنبل، وأن تثير طموحك، وأن تلفت انتباهك. لا يمكن لأحد أن يتولى مهمة إعطاء وزن لتقدم حقوق المرأة وتسريع نجاحها إلا من رفعته الصدفة إلى مكانة مرموقة. لو كنت أقل اطلاعًا، سيدتي، لخشيت أن تفوق مصالحك الشخصية مصالح جنسك. أنت تحبين المجد؛ فكري، سيدتي، أن أعظم الجرائم تخلد المرء بقدر أعظم الفضائل، ولكن ما مدى اختلاف الشهرة في سجلات التاريخ! فالأولى تُؤخذ على أنها مثال على الدوام، والثانية هي لعنة الجنس البشري إلى الأبد. [65]

كانت الرسائل العامة، أو الكتيبات، الوسيلة الأساسية للطبقة العاملة والكاتبات للمشاركة في المناقشة العامة لفرنسا الثورية. ولم يكن القصد من ذلك استمالة المرسل إليه، الذي كان غالبًا شخصية عامة. وكثيرًا ما كان المقصود من هذه الكتيبات إثارة الغضب العام. وقد تم توزيعها على نطاق واسع داخل فرنسا وخارجها. واشتهرت السيدة رولان من حزب جيروند، وهي معاصرة دي جوج، برسالتها إلى لويس السادس عشر في عام 1792. وفي نفس العام كتب دي جوج رسالة إلى المواطن روبسبيير ، والتي رفض روبسبيير الرد عليها. نزل دي جوج إلى الشارع، وأعلن نيابة عن الشعب الفرنسي "دعونا نغوص في نهر السين! أنت بحاجة إلى حمام ... موتك سيطالب بالأشياء، أما بالنسبة لي، فإن التضحية بحياة نقية ستنزع سلاح السماء". [66]

إرث

هذه المقالة جزء من سلسلة حول
الليبرالية في فرنسا
المدارس
مبادئ
تاريخ
الناس
الحفلات
نشيط

سابق

وسائط
نشيط

سابق

مواضيع ذات صلة
  • رمز بوابة الليبرالية
  • علَم بوابة فرنسا
  • ف
  • ت
  • هـ

على الرغم من أنها كانت شخصية مشهورة في حياتها ومؤلفة غزيرة الإنتاج، إلا أن دي جوج أصبحت منسية إلى حد كبير، ولكن تم إعادة اكتشافها من خلال سيرة سياسية كتبها أوليفييه بلانك في منتصف الثمانينيات. [67]

في 6 مارس 2004، أُعلن تقاطع شوارع بيرانجيه وشارلوت ودي تورين ودي فرانش كونتيه في باريس ساحة أوليمب دي جوج. افتتح الساحة عمدة الدائرة الثالثة ، بيير أيدنباوم، إلى جانب نائبة عمدة باريس الأولى آن هيدالغو . قرأت الممثلة فيرونيك جينست مقتطفًا من إعلان حقوق المرأة. أعربت المرشحة الرئاسية الفرنسية لعام 2007 سيجولين رويال عن رغبتها في نقل رفات دي جوج إلى البانثيون . ومع ذلك، فقد ضاعت رفاتها - مثل رفات ضحايا عهد الإرهاب الآخرين - من خلال الدفن في مقابر جماعية، لذلك فإن أي إعادة دفن (مثل دفن ماركيز دي كوندورسيه ) ستكون احتفالية فقط. [ بحاجة لمصدر ]

تم تكريمها في العديد من أسماء الشوارع في جميع أنحاء فرنسا، في قاعة المعارض Salle Olympe de Gouges في شارع Merlin، باريس، وParc Olympe de Gouges في Annemasse . [ بحاجة لمصدر ]

تركز مسرحية الثوار التي ألفتها لورين جوندرسون عام 2018 على دي جوج ونسخة درامية من حياتها ككاتبة مسرحية وناشطة خلال عهد الإرهاب . [68]

أعمال مختارة

  • Zamore et Mirza, ou l'heureux naufrage (زامور وميرزا، أو حطام السفينة السعيدة) 1784 [69]
  • Le Mariage inattendu de Chérubin (زواج الشيروبين غير المتوقع) 1786 [70]
  • L'Homme généreux (الرجل الكريم) 1786 [71]
  • Molière chez Ninon , ou le siècle des grands hommes (موليير في نينون، أو قرن الرجال العظماء) 1788 [72]
  • Les Démocrates et les aristocrates (الديمقراطيون والأرستقراطيون) 1790 [73]
  • لا ضرورة الطلاق (ضرورة الطلاق) 1790 [74]
  • لو كوفنت (الدير) 1790 [75]
  • ميرابو في الشانزليزيه (ميرابو في الشانزليزيه) 1791 [76]
  • La France sauvée, ou le tyran détrôné (فرنسا المحفوظة، أو الطاغية المخلوع) 1792 [77]
  • L'Entrée de Dumouriez à Bruxelles (مدخل دوموريز في بروكسل) 1793 [78]

تصويرات

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ هانت، ص 498
  2. ^ abcde كويبر ، كاثلين. “ملاحظة للباحث: من هو والد أوليمب دي غوج؟”. الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 1 يونيو 2021 .
  3. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص. 9. رقم ISBN 978-0-7658-0345-0.
  4. ^ ab Cole, John R. (2011). Between the Queen and the Cabby: Olympe de Gouge's Rights of Woman . مونتريال؛ كينغستون؛ لندن؛ إيثاكا: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 8-9. ISBN 9780773538863.
  5. ^ ab Mousset, Sophie (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة ذاتية لأوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص. 10. ISBN 978-0-7658-0345-0.
  6. ^ ab Mousset, Sophie (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة ذاتية لأوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص. 11. ISBN 978-0-7658-0345-0.
  7. ^ بول، بولين (2 يونيو 1989). "لقد تنبأت بكل شيء: الحياة المذهلة وأعمال أوليمب دي جوج". مجلة دي تسايت . ترجمة كاي آرثر دييرز.
  8. ^ الماس، ص 98
  9. ^ سوكولنيكوفا، صفحة 88
  10. ^ ab Mousset, Sophie (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة ذاتية لأوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص 14-15. ISBN 978-0-7658-0345-0.
  11. ^ نواك ، بول (1992). Olympe de Gouges، 1748–1793: Kurtisane und Kampferin für die Rechte der Frau [ Olyme de Gouges، 1748–1793: محظية وناشطة في مجال حقوق المرأة ] (بالألمانية). دار النشر الألمانية تاشنبوخ. ص. 31. رقم ISBN 978-3-423-30319-4.
  12. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص. 16. ISBN 978-0-7658-0345-0.
  13. ^ abc Lisa L. Moore; Joanna Brooks; Caroline Wigginton (2012). Transatlantic Feminisms in the Age of Revolutions . Oxford University Press. p. 245. ISBN 978-0199743483.
  14. ^ سكوت ص 222
  15. ^ ab Hesse, Carla (2006). "Marie-Olympe De Gouges". في Merriman, John; Winter, Jay (eds.). أوروبا 1789–1914: موسوعة عصر الصناعة والإمبراطورية . أبناء تشارلز سكريبنر.
  16. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص 27. رقم ISBN 978-0-7658-0345-0.
  17. ^ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 121. ISBN 978-1611493559.
  18. ^ من تأليف آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 122. ISBN 978-1611493559.
  19. ^ إيريكا هارث (1992). النساء الديكارتيات: نسخ وتخريبات الخطاب العقلاني في النظام القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 227. ISBN 978-0801499982.
  20. ^ إيريكا هارث (1992). النساء الديكارتيات: نسخ وتخريبات الخطاب العقلاني في النظام القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 229. ISBN 978-0801499982.
  21. ^ ماري سيدمان ترويل (1997). السياسة الجنسية في عصر التنوير: الكاتبات يقرأن روسو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 272. رقم ISBN 978-0791434895.
  22. ^ ab Longman (1989). Chronicle of the French Revolution ، ص 235
  23. ^ ليزا إل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويجينتون (2012). الحركة النسائية عبر الأطلسية في عصر الثورات . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 15. ISBN 978-0199743483.
  24. ^ ليزا جولمارك (2020). ماء الورد للثورة: أوليمبي دي غوج الإنسانية النسوية . ديلا فورلاج. ص. 41. ردمك 978-9163919695.
  25. ^ مارلين إل. داوت (2015). المناطق الاستوائية في هايتي: العِرق والتاريخ الأدبي للثورة الهايتية في العالم الأطلسي، 1789-1865 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 248. ISBN 978-1781381847.
  26. ^ ج. ميشيليه، La Révolution Française .
  27. ^ انظر Charles Monselet, Les Oubliés et les Dédaignés [المنسيون والمحتقرون ]. انظر أيضًا جوان سكوت في بنات المتمردين .
  28. ^ لونجمان (1989). تاريخ الثورة الفرنسية ، ص 311
  29. ^ سكوت ص 232
  30. ^ دي غوج، أوليمب. Les Trois Urnes, Ou Le Salut De La Patrie, Par Un Voyageur Aérien . 1793. ["Urnes" هو المعادل الفرنسي لصناديق الاقتراع.]
  31. ^ دي غوج، أوليمب. Les Trois Urnes, Ou Le Salut De La Patrie, Par Un Voyageur Aérien. 1793.
  32. ^ والش، ويليام شيبرد (1913). كتاب مفيد من المعلومات الغريبة: يتضمن أحداثًا غريبة في حياة الرجال والحيوانات، وإحصائيات غريبة، وظواهر غير عادية، وحقائق غريبة عن بلاد العجائب على الأرض. ج. ب. ليبينكوت وشركاه، ص 834.
  33. ^ فانبي ص 47
  34. ^ abc Vanpée, Janie (مارس 1999). "تحقيق العدالة: محاكمات أوليمب دي جوج". مجلة المسرح . 51 (1): 47–65. doi :10.1353/tj.1999.0018. JSTOR  25068623. S2CID  191977456.
  35. ^ أب جيسيكا جودمان (2017). إحياء ذكرى ميرابو: "ميرابو في الشانزليزيه" ونصوص أخرى . MHRA. ص. 59. ردمك 978-1781882184.
  36. ^ إيان إل. دوناتشي؛ إيان دوناتشي؛ كارمن لافين (2003). من عصر التنوير إلى الرومانسية: مختارات 1. مطبعة جامعة مانشستر. ص. 94. ISBN 978-0719066719.
  37. ^ Beauchamps, Marie (2016). "محاكمة أوليمب دي جوج والسياسات العاطفية لنزع الجنسية في فرنسا". دراسات المواطنة . 20 (8): 943-56. doi : 10.1080/13621025.2016.1229195 . hdl : 11245.1/b22656a1-2621-4e9d-bc05-3f18827a525f .
  38. ^ Beyern، B. Guide des tombes d'hommes célèbres ، Le Cherche Midi، 2008، p. 377، ISBN 978-2-7491-1350-0 
  39. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص 99. رقم ISBN  978-0-7658-0345-0.
  40. ^ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 144. ISBN 978-1611493559.
  41. ^ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 148. ISBN 978-1611493559.
  42. ^ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 150. ISBN 978-1611493559.
  43. ^ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 154. ISBN 978-1611493559.
  44. ^ ليزا إل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويجينتون (2012). الحركة النسائية عبر الأطلسية في عصر الثورات . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 14. ISBN 978-0199743483.
  45. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 34. ردمك 978-1576076149.
  46. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 35. رقم ISBN 978-1576076149.
  47. ^ من قبل ليزا إل مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويجينتون (2012). النسوية عبر الأطلسية في عصر الثورات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 16. ISBN 978-0199743483.
  48. ^ ليزا إل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويجينتون (2012). الحركة النسائية عبر الأطلسية في عصر الثورات . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 297. ISBN 978-0199743483.
  49. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 37. ردمك 978-1576076149.
  50. ^ آنا م. مارتينيز أليمان. كريستين أ. رين (2002). المرأة في التعليم العالي: موسوعة . ABC-CLIO. ص. 38. ردمك 978-1576076149.
  51. ^ جيسيكا جودمان (2017). إحياء ذكرى ميرابو: "ميرابو في الشانزليزيه" ونصوص أخرى . MHRA. ص. 35. ردمك 978-1781882184.
  52. ^ وولفري ، جوان. "أوليمبي دي جوج (1748-1793)". موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع 18 مارس 2024 .
  53. ^ شيرمان ، سي. قراءة أوليمب دي جوج . بالجريف بيفوت؛ طبعة 2013، ص. 51. ردمك 9781137346452 
  54. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص 26. رقم ISBN 978-0-7658-0345-0.
  55. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص 28. رقم ISBN 978-0-7658-0345-0.
  56. ^ ديفيد ويليامز (1999). عصر التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 317. ISBN 978-0521564908.
  57. ^ وولفري ، جوان. "أوليمبي دي غوج (1748-1793)" . تم الاسترجاع 18 مارس 2024 .
  58. ^ دي غوج، أوليمب. تأملات حول الرجال الزنوج . 1788.
  59. ^ إيريكا هارث (1992). النساء الديكارتيات: نسخ وتخريبات الخطاب العقلاني في النظام القديم . مطبعة جامعة كورنيل. ص 228. ISBN 978-0801499982.
  60. ^ بلان ، أوليفييه (2003). ماري أوليمبي دي غوج: عالمة إنسانية في نهاية القرن الثامن عشر. باريس: ر. فيينيت. ص 244-247. رقم ISBN 2-84983-000-3. OCLC  54205328.
  61. ^ دي غوج، أوليمب. ملاحظات وطنية. 1789.
  62. ^ آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 134. ISBN 978-1611493559.
  63. ^ ديفيد ويليامز (1999). عصر التنوير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 38. ISBN 978-0521564908.
  64. ^ من تأليف آني سمارت (2011). المواطنات: المرأة ومثال المواطنة في فرنسا في القرن الثامن عشر . جامعة ديلاوير. ص 123. ISBN 978-1611493559.
  65. ^ ليزا إل. مور؛ جوانا بروكس؛ كارولين ويجينتون (2012). الحركة النسائية عبر الأطلسية في عصر الثورات . دار نشر جامعة أكسفورد. ص 247. ISBN 978-0199743483.
  66. ^ ماري أ. فافريت (2005). المراسلات الرومانسية: المرأة والسياسة وروايات الرسائل . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 114، 119. ISBN 978-0521604284.
  67. ^ ماري سيدمان ترويل (1997). السياسة الجنسية في عصر التنوير: الكاتبات يقرأن روسو . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 237. رقم ISBN 978-0791434895.
  68. ^ "Dramatists Play Service, Inc". www.dramatists.com . تم الاسترجاع في 26 يوليو 2022 .
  69. ^ موسيت، صوفي (2007). حقوق المرأة والثورة الفرنسية: سيرة أوليمب دي جوج . نيو برونزويك (الولايات المتحدة) ولندن: دار نشر ترانزاكشن. ص 29. ISBN 978-0-7658-0345-0.
  70. ^ دي جوج ، أوليمب. "Le Mariage Inattende de Chérubin". مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  71. ^ دي جوج ، أوليمب. "الرجل العام". مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  72. ^ دي جوج ، أوليمب. "موليير شي نينون". مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  73. ^ دي جوج ، أوليمب. “الديمقراطيون والأرستقراطيون”. مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  74. ^ دي جوج ، أوليمب. “لا ضرورة الطلاق”. مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  75. ^ دي جوج ، أوليمب. "لو كوفنت". مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  76. ^ دي جوج ، أوليمب. "ميرابو في الشانزليزيه". مؤرشفة من الأصلي في 2 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  77. ^ دي جوج ، أوليمب دي (20 يونيو 2019). La France Sauvée ou le Tyran Détrôné: كتاب درامي.
  78. ^ دي جوج ، أوليمب. "دخول دوموريز إلى بروكسل". مؤرشفة من الأصلي في 5 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2021 .
  79. ^ "الثوريون - كوميديا ​​نسوية قوية، فصلان، 100 دقيقة". www.laurengunderson.com . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2024 .
  80. ^ "يقدم مسرح سينسيناتي في الحديقة العرض الأول لمسرحية The Revolutionists للمؤلفة لورين جوندرسون في مسرح سينسيناتي في مسرح بارك تومسون شيلترهاوس، 962 ماونت آدامز سيركل سينسيناتي، أوهايو، 6 فبراير - 6 مارس 2016". www.abouttheartists.com . تم الاسترجاع في 2 نوفمبر 2024 .
  81. ^ “أوليمبي”. www.festivaloffavignon.com . تم الاسترجاع في 31 أكتوبر 2024 .

قراءة إضافية

  • بيرجيس ، ساندرين (2022). أوليمب دي غوج ، دوى :10.1017/9781009023702. مطبعة جامعة كامبريدج.
ويكيميديا ​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة أوليمب دي غوج .
تحتوي ويكي مصدر الفرنسية على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
أوليمب دي جوج
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Olympe de Gouges .
  • أوليمبي دي جوج على Data.bnf.fr
  • موقع يحتوي على ترجمات إنجليزية لأعمال دي جوج
  • مقالة موسعة عن أوليمب دي جوج
  • مقتطف من إعلان حقوق المرأة والمواطنة
  • دانيال كازيس (2007). الأعمال النسوية لفرانسوا بولان دي لا باري (1647–1723): استوديو تمهيدي. UNAM. ص. 36. ردمك 978-9703246137.
  • أوليمب دي جوج: المراجع الببليوغرافية والسيرة الذاتية – مركز تاريخ الفلاسفة والعلماء
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Olympe_de_Gouges&oldid=1257082285"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate