دراسات النوع الاجتماعي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

دراسات النوع الاجتماعي مجال أكاديمي متعدد التخصصات يُعنى بتحليل الهوية الجندرية والتمثيل الجندري . نشأت هذه الدراسات من مجال دراسات المرأة ، وتتناول قضايا المرأة ، والنسوية ، والجندر ، والسياسة . [ 1 ] [ 2 ] وتُعدّ دراسات الكوير ، ودراسات الرجال ، ودراسات المتحولين جنسيًا فروعًا من دراسات النوع الاجتماعي. وقد تزامن بروزها، لا سيما في الجامعات الغربية بعد عام 1990، مع صعود التفكيكية . [ 3 ]

تشمل التخصصات التي تُسهم بشكل متكرر في دراسات النوع الاجتماعي مجالات الأدب ، واللغويات ، والجغرافيا البشرية ، والتاريخ ، والعلوم السياسية ، وعلم الآثار ، والاقتصاد ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس ، وعلم الإنسان ، والسينما ، وعلم الموسيقى ، ودراسات الإعلام ، [ 4 ] والتنمية البشرية ، والقانون، والصحة العامة ، ودراسات الإعاقة ، والطب. [ 5 ] كما تُحلل دراسات النوع الاجتماعي كيفية تقاطع العرق ، والإثنية ، والموقع الجغرافي ، والطبقة الاجتماعية ، والجنسية ، والإعاقة مع فئات النوع الاجتماعي، والهوية الجنسية ، والميول الجنسية. [ 6 ] [ 7 ] في دراسات النوع الاجتماعي، يُستخدم مصطلح "النوع الاجتماعي" غالبًا للإشارة إلى البنى الاجتماعية والثقافية للذكورة والأنوثة ، بدلًا من الجوانب البيولوجية للجنس الذكري أو الأنثوي ؛ [ 8 ] ومع ذلك ، لا يتبنى جميع الباحثين في مجال النوع الاجتماعي هذا الرأي.

يُعدّ النوع الاجتماعي موضوعًا ذا صلة بالعديد من التخصصات، مثل النظرية الأدبية ، ودراسات الدراما، ونظرية السينما ، ونظرية الأداء ، وتاريخ الفن المعاصر ، وعلم الإنسان، وعلم الاجتماع، وعلم اللغة الاجتماعي ، ودراسات الإعاقة ، وعلم الأحياء ، وعلم النفس . وتختلف هذه التخصصات أحيانًا في مناهجها حول كيفية وسبب دراسة النوع الاجتماعي. في المجال السياسي، يُمكن النظر إلى النوع الاجتماعي باعتباره خطابًا تأسيسيًا يستخدمه الفاعلون السياسيون لتحديد مواقفهم من مختلف القضايا. [ 9 ] كما تُعدّ دراسات النوع الاجتماعي تخصصًا قائمًا بذاته، إذ تجمع بين مناهج وأساليب من مجموعة واسعة من التخصصات. [ 10 ]

أصبحت العديد من المجالات تنظر إلى "الجندر" كممارسة، ويُشار إليه أحيانًا بأنه أداءٌ تفاعلي . [ 11 ] وتُعدّ النظرية النسوية في التحليل النفسي، التي صاغتها بشكل رئيسي جوليا كريستيفا وبراخا ل. إيتينجر ، [ 12 ] [ 13 ] والمستندة إلى سيغموند فرويد وجاك لاكان ونظرية العلاقات الموضوعية ، ذات تأثير كبير في دراسات الجندر. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

التأثيرات

النظرية التحليلية النفسية

أثّر عدد من المنظرين بشكلٍ كبير على مجال دراسات النوع الاجتماعي، لا سيما في مجال التحليل النفسي. [ 18 ] ومن بينهم سيغموند فرويد ، وجاك لاكان ، وجوليا كريستيفا ، وبراخا ل. إيتينجر . وتختلف دراسة النوع الاجتماعي من منظور كلٍّ من هؤلاء المنظرين. ففي النظام الفرويدي، تُعتبر المرأة "مشوّهة ويجب أن تتقبّل افتقارها للعضو الذكري" (وهو ما يُسمّيه فرويد "تشوّهًا"). [ 19 ] أما لاكان، فيُنظّم الأنوثة والذكورة وفقًا لبنى لا شعورية مختلفة. ويشارك كلٌّ من الذكور والإناث في التنظيم "الفالوسي"، ويُعتبر الجانب الأنثوي من التكوين الجنسي "مُكمّلًا" وليس مُعاكسًا أو مُكمّلًا. [ 20 ] ويستخدم لاكان مفهوم التكوين الجنسي (الوضع الجنسي)، الذي يفترض تطوّر الأدوار الجندرية ولعب الأدوار في الطفولة، لدحض فكرة أن الهوية الجندرية فطرية أو مُحدّدة بيولوجيًا. بحسب لاكان، فإن تحديد جنس الفرد له علاقة بتطور هويته الجنسية بقدر، إن لم يكن أكثر، من كونه ذكراً أو أنثى وراثياً. [ 21 ]

تزعم كريستيفا أن الثقافات الأبوية، كالأفراد، مضطرة لاستبعاد الأمومة والأنوثة لكي يتسنى لها الوجود. [ 22 ] وقد أحدثت براخا ل. إيتينجر تحولًا [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] في مفهوم الذاتية في التحليل النفسي المعاصر منذ أوائل التسعينيات، وذلك من خلال مفهوم إيروس الأمومي-الأنوثي المصفوفي [ 30] وما قبل الأمومي [ 31 ] ، والذي يتضمن ربط الحدود (الاعتماد على الحدود)، وتوسيعها (تباعد الحدود)، والظهور المشترك. يُحدد الاختلاف الأنثوي المصفوفي نظرةً خاصة [ 32 ] ، وهو مصدر للذاتية المتجاوزة والذاتية العابرة [ 33 ] لدى كل من الذكور والإناث. تعيد إيتينجر النظر في الذات الإنسانية باعتبارها متأثرة بالارتباط القديم بالأمومة، وتقترح فكرة تعقيد ديميتر-برسيفوني. [ 34 ]

النظرية التحليلية النفسية النسوية

طوّرت منظّرات نسويات مثل جولييت ميتشل ، ونانسي تشودورو ، وجيسيكا بنجامين ، وجين غالوب ، وبراخا ل. إيتينجر ، وشوشانا فيلمان ، وغريزلدا بولوك ، ولوس إيريغاراي ، وجين فلاكس، التحليل النفسي النسوي، وجادلن بأنّ نظرية التحليل النفسي ضرورية للمشروع النسوي، ويجب، كغيرها من التقاليد النظرية، أن تخضع لنقد النساء، وأن تُحوّل لتحريرها من آثار التمييز الجنسي (أي من الرقابة ) . وتصف شولاميث فايرستون ، في كتابها "جدلية الجنس "، التحليل النفسي الفرويدي بأنه النسوية الضالة، وتناقش كيف أن التحليل النفسي الفرويدي دقيق تمامًا تقريبًا ، باستثناء تفصيل جوهري واحد: حيثما كتب فرويد كلمة "قضيب"، يجب استبدالها بكلمة "قوة".

يتهم نقاد مثل إليزابيث غروس جاك لاكان بالحفاظ على تقليد متحيز جنسيًا في التحليل النفسي. [ 36 ] بينما استخدم آخرون، مثل جوديث بتلر وبراخا ل. إيتينجر وجين غالوب ، أعمال لاكان، وإن كان ذلك بطريقة نقدية، لتطوير دراسات النوع الاجتماعي. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] ووفقًا لـ ج. ب. مارشان، فإن "دراسات النوع الاجتماعي ونظرية الكوير مترددة إلى حد ما، بل ومعادية، للمنهج التحليلي النفسي". [ 40 ] أما بالنسبة لجان كلود غيلبو ، فإن دراسات النوع الاجتماعي (ونشطاء الأقليات الجنسية) "حاصروا" التحليل النفسي والمحللين النفسيين، ويعتبرونهم "الكهنة الجدد، والمدافعين الأخيرين عن سلامة الأعضاء التناسلية، والأخلاق، والنزعة الأخلاقية، أو حتى الغموض". [ 41 ]

تُعرب جوديث بتلر عن قلقها إزاء النظرة التحليلية النفسية التي تعتبر الاختلاف الجنسي "أمرًا لا يُنكر"، وتُصنّف أي محاولة للإشارة إلى أنه ليس بهذه الأهمية والوضوح... [ 42 ] . ووفقًا لدانيال بون وكاترينا ريا، فإن دراسات النوع الاجتماعي "غالبًا ما انتقدت التحليل النفسي لتكريسه نموذجًا عائليًا واجتماعيًا أبويًا، قائمًا على نسخة جامدة وثابتة من النظام الأبوي". [ 43 ]

النظرية الأدبية

ركزت الحركة النسوية الفرنسية ذات التوجه التحليلي النفسي على النظرية البصرية والأدبية منذ بدايتها. وقد ألهم إرث فرجينيا وولف ، بالإضافة إلى دعوة أدريان ريتش إلى مراجعة النساء للنصوص الأدبية والتاريخية، جيلاً من الكاتبات النسويات للرد بنصوصهن الخاصة. [ 44 ] وقد صاغت غريزلدا بولوك ونسويات أخريات مفهوم الأسطورة والشعر [ 45 ] والأدب، [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] من منظور النوع الاجتماعي.

ما بعد الاستعمار وفك الاستعمار

تُعدّ دراسات ما بعد الاستعمار مجالًا دراسيًا متعدد التخصصات يُحلل الأثر الدائم للاستعمار والهياكل التي تُنشئ وتُحافظ على أنظمة المعرفة والسلطة والتسلسل الهرمي. [ 48 ] يعتبر أنيبال كويجانو العرق والجنس مجالين من مجالات "الاستعمار". [ 49 ] أطلقت ماريا لوغونيس على منهج تجاوز استعمارية الجنس اسم "النسوية ما بعد الاستعمارية"، التي تناولت الدور المحوري الذي يلعبه الجنس والعرق في استدامة التسلسلات الهرمية الاستعمارية. [ 50 ] وانطلاقًا من هذا الأساس، تُجادل ماكشين بأن جوهر دراسات الجنس، وأداء الجنس، ووظيفة التقاطعية، هي منهجيات ما بعد استعمارية تتحدى الإطار الأوروبي المركزي والإمبريالي داخل المؤسسات الأكاديمية الغربية. [ 51 ]

نشرت شاندرا تالبادي موهانتي ، الباحثة النسوية العابرة للحدود، كتابها "تحت أعين الغرب - الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية" عام ١٩٨٤، حيث انتقدت فيه الصورة النمطية المتجانسة والمُستَغَلّة لـ"امرأة العالم الثالث"، مُشيرةً إلى أن تجاربها شديدة التنوع نظرًا لخلفياتها التاريخية والثقافية والفردية. [ ٥٢ ] وقد سلط هذا الضوء على علاقة القوة بين التجارب المعيشية المختلفة وأهمية بناء روايات متنوعة.

التأثير ما بعد الحداثي

أثّر ظهور نظريات ما بعد الحداثة على دراسات النوع الاجتماعي، [ 21 ] مُحدثًا تحولًا في نظريات الهوية من مفهوم الهوية الجندرية الثابتة أو الجوهرية ، إلى الهويات ما بعد الحداثية [ 53 ] المرنة [ 54 ] أو المتعددة. [ 55 ] وكان تأثير ما بعد البنيوية ، وجانبها النظري الأدبي ما بعد الحداثة، على دراسات النوع الاجتماعي بارزًا في تحديها للسرديات الكبرى. مهدت ما بعد البنيوية الطريق لظهور نظرية الكوير في دراسات النوع الاجتماعي، مما استلزم توسيع نطاق هذا المجال ليشمل الجنسانية. [ 56 ]

إضافةً إلى توسع نطاق دراسات النوع الاجتماعي ليشمل دراسات الجنسانية، فقد اتجهت هذه الدراسات، تحت تأثير ما بعد الحداثة، نحو دراسات الذكورة ، وذلك بفضل أعمال علماء الاجتماع والمنظرين مثل آر دبليو كونيل ، ومايكل كيميل ، وإي أنتوني روتوندو. [ 57 ] [ 58 ] وقد أدت هذه التغيرات والتوسعات إلى بعض الخلافات داخل هذا المجال، مثل الخلاف بين النسويات الموجة الثانية ونظريات الكوير. [ 59 ] ويكمن الخط الفاصل بين هذين المعسكرين في إشكالية نظرية الكوير، كما تراها النسويات، التي تزعم أن كل شيء مجزأ، وأنه لا توجد سرديات كبرى، ولا اتجاهات أو تصنيفات. وتجادل النسويات بأن هذا يمحو تصنيفات النوع الاجتماعي تمامًا، ولكنه لا يُسهم في مواجهة ديناميكيات القوة التي يُجسدها النوع الاجتماعي. بعبارة أخرى، فإن كون النوع الاجتماعي بناءً اجتماعيًا لا يُلغي وجود طبقات من القمع بين الجنسين.

تطوير النظرية

تاريخ

يتناول تاريخ دراسات النوع الاجتماعي وجهات النظر المختلفة المتعلقة بالنوع الاجتماعي. ويدرس هذا التخصص الطرق التي تُشكّل بها الأحداث التاريخية والثقافية والاجتماعية دور النوع الاجتماعي في المجتمعات المختلفة. وبينما يركز مجال دراسات النوع الاجتماعي على الاختلافات بين الرجال والنساء، فإنه يتناول أيضًا الاختلافات الجنسية والتعريفات الأقل ثنائية لتصنيف النوع الاجتماعي. [ 60 ]

المؤسسات الأكاديمية

مبكر

كان معهد العلوم الجنسية مؤسسة ألمانية قائمة قبل الحكم النازي في ألمانيا . عمل هذا المعهد البحثي من عام 1919 إلى عام 1933. تعرض المعهد لهجومين أسفرا عن فقدان ما يقارب 12,000 إلى 20,000 دورية وكتاب ومقالة، وتشير مصادر أخرى إلى أعداد أكبر، دون احتساب المواد الإعلامية الأخرى. [ 61 ] [ 62 ]

ما بعد البنيوية - الحديثة

بعد ثورة حق الاقتراع العام في القرن العشرين، دعت حركة تحرير المرأة في الستينيات والسبعينيات إلى مراجعة من جانب النسويات لـ"التشكيك الفعال" في الروايات التاريخية السائدة والمقبولة آنذاك. وكان هدف العديد من الباحثات النسويات التشكيك في الافتراضات الأصلية المتعلقة بصفات النساء والرجال، وقياسها فعليًا، ورصد الفروق الملحوظة بينهما. [ 63 ] في البداية، كانت هذه البرامج نسوية في جوهرها، مصممة للاعتراف بمساهمات النساء والرجال على حد سواء. وسرعان ما بدأ الرجال ينظرون إلى الرجولة بنفس الطريقة التي تنظر بها النساء إلى الأنوثة، ونشأ مجال دراسي يُعرف باسم "دراسات الرجال". [ 64 ] أسست كلية ولاية سان دييغو (جامعة ولاية سان دييغو حاليًا) أول برنامج لدراسات المرأة عام 1970. [ 65 ] لم يدرك الباحثون الحاجة إلى دراسة مجال الجنسانية إلا في أواخر الثمانينيات والتسعينيات. ويعود ذلك إلى الاهتمام المتزايد بحقوق المثليين والمثليات، حيث وجد الباحثون أن معظم الأفراد يربطون بين الجنسانية والهوية الجندرية، بدلًا من اعتبارهما كيانين منفصلين. [ 64 ] [ 66 ]

معاصر

على الرغم من وجود برامج الدكتوراه في دراسات المرأة منذ عام 1990، إلا أن أول برنامج دكتوراه في دراسات النوع الاجتماعي في الولايات المتحدة تمت الموافقة عليه في نوفمبر 2005. [ 67 ] وفي عام 2015، أصبحت جامعة كابول أول جامعة في أفغانستان تقدم برنامج ماجستير في دراسات النوع الاجتماعي والمرأة. [ 68 ] وبعد سيطرة طالبان على العاصمة الأفغانية ، خضعت الجامعة لسيطرتهم ومنعوا النساء من الالتحاق بها. [ 69 ]

النظريات

الأداء الجندري

تناولت الفيلسوفة وباحثة الدراسات الجندرية جوديث بتلر في كتابها " اضطراب الجندر" مفهوم الأداء الجندري. ووفقًا لبتلر، فإن أداء الجندر والجنس والجنسانية يرتبط بالسلطة في المجتمع. [ 11 ] [ 70 ] وتربط بتلر بناء "الذات الجندرية والجنسية والراغبة" بـ"الخطابات التنظيمية". ويتناول جزء من حجتها دور الجنس في بناء الجندر والجنسانية "الطبيعيين" أو المتماسكين. [ 71 ] ففي رأيها، يُنظر إلى الجندر والمغايرة الجنسية على أنهما طبيعيان لأن التناقض بين الجنسين، الذكر والأنثى، يُنظر إليه على أنه طبيعي في المخيال الاجتماعي. [ 11 ] أما مقال "معتقدات الرجال والنساء حول الجندر والجنسانية" الذي كتبته إميلي كين وميمي شيبرز ، فيركز بشكل صريح على البناء الاجتماعي للتناقض الاجتماعي بين الرجال والنساء. بالتوازي مع حجة بتلر، تجادل هذه المقالة أيضًا بأن النوع الاجتماعي يُصاغ على أنه "طبيعي" داخل مجتمعنا، بينما هو في الواقع يتضمن جوانب اعتباطية. ومن خلال الإشارة إلى اختلافات واضحة بين الجوانب النوعية للرجال والنساء، تكشف هذه المقالة عن مصدر المعارضة التي ذكرتها بتلر، إذ تجادل بأن "الرجال والنساء يتشاركون مجموعة متنوعة من الاهتمامات بناءً على الظروف الشخصية والمواقع الاجتماعية بخلاف النوع الاجتماعي، ولكن اهتمامات النوع الاجتماعي للرجال والنساء تميل إلى الاختلاف". [ 72 ]

التقاطعية

يُعرّف مفهوم التقاطعية، الذي طرحته كيمبرلي كرينشو لأول مرة عام ١٩٨٩، كيفية تفاعل السمات الاجتماعية كالعرق والجنس والطبقة الاجتماعية والميول الجنسية معًا لتُحدث تأثيرًا تراكميًا على تجارب الأفراد في المساواة. [ ٧٣ ] وتجادل كرينشو بأن تجارب النساء السود لم تُغطَّ بشكل كامل من قِبل الباحثات النسويات السائدات آنذاك، إذ أغفلن تجارب النساء الملونات في ظل التمييز والاضطهاد. وفي وقت لاحق، تُشير باتريشيا كولينز إلى أن العرق والطبقة الاجتماعية والجنس ليست أنظمة سلطة تراكمية، بل هي أنظمة مُكوِّنة لبعضها البعض، تُشكِّل اكتساب المعرفة والتجربة المعيشية للنساء السود. [ ٧٤ ] وقد شكّلت التقاطعية إطارًا أساسيًا في دراسات النوع الاجتماعي.

الحقول الفرعية

دراسات المرأة

دراسات المرأة هي مجال أكاديمي متعدد التخصصات يُعنى بمواضيع تتعلق بالمرأة ، والحركة النسوية ، والجندر ، والسياسة . وتشمل عادةً النظرية النسوية ، وتاريخ المرأة (مثل تاريخ حق المرأة في التصويت ) ، والتاريخ الاجتماعي ، وأدب المرأة ، وصحة المرأة ، والتحليل النفسي النسوي ، والممارسات المتأثرة بالدراسات النسوية والجندرية في معظم العلوم الإنسانية والاجتماعية .

دراسات المثليين

تُعدّ دراسات الكوير مجالًا متعدد التخصصات يدرس كيفية بناء الهوية الجنسية والجندرية، وكيفية تنظيمها وتجربتها في مختلف الثقافات والتاريخ والأزمنة. وقد طرحت جوديث بتلر مفهوم الأداء في عام 1990، وهو مفهوم أساسي في دراسات الكوير، حيث جادلت بأن الجندر، بل وحتى الجنس البيولوجي، [ 75 ] ينتج عن تكرار أداء المعايير. [ 11 ]

عرّفت إيف كوسوفسكي سيدجويك مصطلح "كوير" لأول مرة بأنه "شبكة مفتوحة من الاحتمالات والفجوات والتداخلات والتنافرات والصدى، والهفوات والإفراطات في المعنى" في عام 1993. [ 76 ] وأشارت إلى أن ثنائية المثلية الجنسية والمغايرة الجنسية أساسية في إنتاج المعرفة في القرن العشرين، والتي تؤثر على كيفية هيكلة الثقافة وتفككها. [ 77 ]

دراسات المتحولين جنسياً

دراسات المتحولين جنسيًا، أو دراسات المتحولين جنسيًا/المتحولين جنسيًا*، هي مجال متعدد التخصصات يركز على الهوية الجنسية، والتعبير الجنسي، والتجسيد الجنسي للمتحولين جنسيًا وغيرهم من الفئات غير المطابقة للجنس في سياق تسييس الهوية، وتكوين السلطة، والتقاطع بين الهويات. [ 78 ] في كتابها "تاريخ المتحولين جنسيًا " (2008) ، قدمت سوزان سترايكر نظرة شاملة على تاريخ المتحولين جنسيًا ونشاطهم في الولايات المتحدة الأمريكية من القرن التاسع عشر حتى أوائل القرن الحادي والعشرين. [ 79 ] في كتابه "الذكورة الأنثوية"، جادل جاك هالبرستام بأن الذكورة لا تقتصر على الأجساد الذكورية، حيث درس تجسيد الذكورة لدى النساء المسترجلات، والمتحولين جنسيًا، والفئات غير المطابقة للجنس. [ 80 ] لاحقًا، اقترح هالبرستام مفهوم الزمن الكويري، الذي ينص على أن الأجساد الكويرية والمتحولة جنسيًا تختبر طريقة بديلة للعيش في الزمن خارج المعايير التقليدية، وأن هذا الرفض يمكن اعتباره مصدر إلهام لمستقبل كويري. [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]

في كتابه "الحياة الطبيعية " (2015) ، طرح دين سبيد السؤال الجوهري حول مدى قدرة الإطار القانوني على دعم حقوق المتحولين جنسياً. وأشار إلى أن قضايا المتحولين جنسياً سُيّست بسرعة، وأن الاعتراف القانوني بها لم يُفِد هذه الفئة من المتحولين جنسياً. [ 84 ]

دراسات الرجال

دراسات الرجال مجال أكاديمي متعدد التخصصات يُعنى بمواضيع تتعلق بالرجال ، والجندر ، والسياسة . ويشمل غالبًا النظرية النسوية، وتاريخ الرجال والتاريخ الاجتماعي ، وأدب الرجال، وصحة الرجال ، والتحليل النفسي النسوي، والممارسات المتأثرة بالدراسات النسوية والجندرية في معظم العلوم الإنسانية والاجتماعية . ويشير تيموثي لوري وآنا هيكي-مودي إلى أن "مخاطر حاضرة دائمًا في إضفاء الطابع المؤسسي على "دراسات الرجولة" كمجتمع شبه مغلق"، ويلاحظان أن "نزعة انتصار معينة تجاه الفلسفة النسوية تُهيمن على الكثير من أبحاث الرجولة". [ 85 ]

Within studies on men, it is important to distinguish the specific approach often defined as Critical Studies on Men. This approach was largely developed in the anglophone countries from the early 1980s – especially in the United Kingdom – centred then around the work of Jeff Hearn, David Morgan and colleagues.[86] The influence of the approach has spread globally since then. It is inspired primarily by a range of feminist perspectives (including socialist and radical) and places emphasis on the need for research and practice to explicitly challenge men's and boys' sexism.[86] Although it explores a very broad range of men's practices, it tends to focus especially on issues related to sexuality and/or men's violences.[87] Although originally largely rooted in sociology, it has since engaged with a broad range of other disciplines including social policy, social work, cultural studies, gender studies, education and law.[88] In more recent years, Critical Studies on Men research has made particular use of comparative and/or transnational perspectives.[89][90][91] Like Men's Studies and Masculinity Studies more generally, Critical Studies on Men has been critiqued for its failure to adequately focus on the issue of men's relations with children as a key site for the development of men's masculinity formations – men's relations with women and men's relations with other men being the two sites which are heavily researched by comparison.[92]

Gender in Asia and Polynesia

تتسم بعض القضايا المرتبطة بالنوع الاجتماعي في شرق آسيا ومنطقة المحيط الهادئ بتعقيد أكبر ، وتعتمد على الموقع والسياق. فعلى سبيل المثال، في الصين وفيتنام وتايلاند والفلبين وإندونيسيا ، يستمد تعريف المرأة أهمية بالغة من مكان عملها. في هذه البلدان، "تميل التحديات المتعلقة بالنوع الاجتماعي إلى الارتباط بالتمكين الاقتصادي والتوظيف وقضايا مكان العمل، كالعاملين في القطاع غير الرسمي، وتزايد نسبة النساء في تدفقات الهجرة، وظروف العمل، والضمان الاجتماعي طويل الأجل". [ 93 ] مع ذلك، في البلدان الأقل استقرارًا اقتصاديًا، مثل بابوا غينيا الجديدة وتيمور الشرقية ولاوس وكمبوديا وبعض المقاطعات في المناطق النائية ، "تتحمل النساء عادةً تبعات النزاعات الاجتماعية والأسرية والكوارث الطبيعية". [ 93 ]

تُعرف فئات الجنس الثالث على نطاق واسع في مناطق مثل الهند وبولينيزيا. فعلى سبيل المثال، يُنظر إلى شعب الهجرة /الكينار/الكينر في الهند غالبًا على أنهم من الجنس الثالث. ونظرًا لأن مصطلح "هجرة" يُعتبر في كثير من الأحيان مصطلحًا مسيئًا، يُستخدم مصطلحا "كينار" و"كينر" عادةً للإشارة إلى هؤلاء الأفراد. وفي مناطق مثل الهند وباكستان، يواجه هؤلاء الأفراد معدلات أعلى من الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية والاكتئاب والتشرد. [ 94 ] كما تتوافق اللغات البولينيزية مع فكرة الجنس الثالث أو الجنس غير الثنائي. ويُستخدم مصطلح " فافافين " الساموي ، والذي يعني "على طريقة المرأة"، للإشارة إلى دور الجنس الثالث/غير الثنائي في المجتمع. وتُعبّر هذه الميول الجنسية عن نفسها عبر طيف واسع، على الرغم من أن بعض الدراسات تشير إلى أن أفراد "فافافين" لا يقيمون علاقات جنسية فيما بينهم. [ 95 ]

إحدى القضايا التي لا تزال قائمة في جميع المحافظات بمختلف مراحل التنمية هي ضعف صوت المرأة في صنع القرار. أحد أسباب ذلك هو "التوجه المتزايد نحو اللامركزية، الذي نقل عملية صنع القرار إلى مستويات يكون فيها صوت المرأة في أضعف حالاته، حيث حتى حركة المجتمع المدني النسائية، التي كانت مناصرة قوية على المستوى الوطني، تكافح من أجل التنظيم وإسماع صوتها". [ 93 ]

يعتمد نهج منطقة شرق آسيا والمحيط الهادئ في إدماج قضايا النوع الاجتماعي على منهجية ثلاثية المحاور. [ 96 ] يتمثل المحور الأول في الشراكة مع البلدان متوسطة الدخل والبلدان الناشئة متوسطة الدخل للحفاظ على مكاسب النمو والازدهار وتقاسمها. ويدعم المحور الثاني الأسس التنموية للسلام والنمو المتجدد والحد من الفقر في أفقر المناطق وأكثرها هشاشة. أما المحور الأخير، فيوفر منصة لإدارة المعرفة وتبادلها ونشرها بشأن التنمية المراعية للنوع الاجتماعي في المنطقة. وقد أُنشئت هذه البرامج بنجاح في فيتنام وتايلاند والصين والفلبين ، وبدأت الجهود تُبذل في لاوس وبابوا غينيا الجديدة وتيمور الشرقية . وتؤكد هذه المحاور على أهمية إبراز دراسات النوع الاجتماعي . [ 93 ]

نقد

يجادل المؤرخ والمنظر برايان بالمر بأن اعتماد دراسات النوع الاجتماعي الحالي على ما بعد البنيوية - بما تتضمنه من تجسيد للخطاب وتجنب لبنى القمع ونضالات المقاومة - يحجب أصول ومعاني ونتائج الأحداث والعمليات التاريخية، ويسعى إلى مواجهة الاتجاهات الحالية في دراسات النوع الاجتماعي بحجة ضرورة تحليل التجارب المعيشية وبنى التبعية والسلطة. [ 97 ] وتفترض عالمة النفس ديبرا دبليو سوه أن دراسات النوع الاجتماعي تتألف من دراسات مشكوك في صحتها، وأنها أيديولوجية غير علمية، وأنها تُسبب اضطرابًا لا داعي له في حياة الأطفال. [ 98 ]

انتقدت الفيلسوفة النسوية روزي برايدوتي دراسات النوع الاجتماعي، واصفةً إياها بأنها "استيلاء على الأجندة النسوية من قِبل دراسات الذكورة، مما يؤدي إلى تحويل التمويل من وظائف أعضاء هيئة التدريس النسوية إلى وظائف أخرى. وقد سُجلت حالات... لوظائف مُعلن عنها تحت مسمى "دراسات النوع الاجتماعي" مُنحت لـ"الشباب المتفوقين". ويرتبط جزء من هذا الاستيلاء التنافسي بدراسات المثليين. ومن الأهمية بمكان في هذا النقاش دور دار النشر الرئيسية روتليدج، التي نرى أنها مسؤولة عن الترويج لدراسات النوع الاجتماعي كوسيلة لنزع الطابع الراديكالي عن الأجندة النسوية، وإعادة تسويق الذكورة وهوية الرجل المثلي بدلاً من ذلك." [ 99 ] وردّ كالفن توماس قائلاً: "كما يشير جوزيف ألين بون، فإن "العديد من الرجال في الأوساط الأكاديمية الذين يُعدّون من أكثر "حلفاء" النسوية دعماً هم من المثليين"، وأنه من "المخادع" تجاهل الطرق التي روّجت بها دور النشر الرئيسية مثل روتليدج لنظريات النسوية. [ 100 ]

تعرضت دراسات النوع الاجتماعي، ولا سيما الدراسات الكويرية ضمنها، لانتقادات من أساقفة وكاردينالات الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها هجومًا على البيولوجيا البشرية. [ 101 ] [ 102 ] وقد صرّح البابا فرنسيس بأن تدريس الهوية الجندرية في المدارس هو "استعمار أيديولوجي" يهدد الأسر التقليدية والخصوبة الجنسية المغايرة. [ 103 ] وكانت فرنسا من أوائل الدول التي انتشر فيها هذا الادعاء على نطاق واسع عندما خرجت الحركات الكاثوليكية في مسيرات بشوارع باريس احتجاجًا على مشروع قانون زواج المثليين وتبني الأطفال . [ 104 ] ويجادل برونو بيرو، الباحث في القانون والجندر، بأن هذا الخوف له جذور تاريخية عميقة، وأن رفض دراسات النوع الاجتماعي ونظرية الكويرية يعبّر عن مخاوف بشأن الهوية الوطنية وسياسات الأقليات. [ 105 ] ويرى جايسون هارسِن أن الحركة الفرنسية المناهضة لـ"نظرية النوع الاجتماعي" تُظهر سمات سياسات ما بعد الحقيقة الشعبوية اليمينية العالمية . [ 106 ]

تم حظر تدريس جوانب معينة من دراسات النوع الاجتماعي في المدارس الحكومية في نيو ساوث ويلز بعد مراجعة مستقلة لكيفية تدريس الولاية للتربية الجنسية والصحية والمواد المثيرة للجدل المدرجة في المواد التعليمية. [ 107 ]

مواقف الحكومة

التظاهر ضد " أيديولوجية النوع الاجتماعي " في وارسو، 2014

في وسط وشرق أوروبا، تتزايد الحركات المناهضة للمساواة بين الجنسين ، وخاصة في المجر وبولندا وروسيا . [ 108 ] [ 109 ]

روسيا

في روسيا، يُتسامح حاليًا مع دراسات النوع الاجتماعي؛ إلا أن الممارسات المدعومة من الدولة تتبع المنظورات التقليدية للنوع الاجتماعي لدى أصحاب السلطة. فعلى سبيل المثال، تم تقييد القانون المتعلق بمقاضاة ومعاقبة مرتكبي العنف الأسري بشكل كبير في عام 2017. [ 110 ] ومنذ عام 2010، تقود الحكومة الروسية أيضًا حملة في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة للاعتراف بـ" القيم التقليدية " الروسية كاعتبار مشروع في حماية حقوق الإنسان وتعزيزها. [ 111 ]

هنغاريا

حُظرت برامج دراسات النوع الاجتماعي في المجر في أكتوبر/تشرين الأول 2018. وفي بيان صادر عن مكتب رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان ، صرّح متحدث باسمه قائلاً: "موقف الحكومة هو أن الناس يولدون إما ذكوراً أو إناثاً، ولا نعتبر من المقبول الحديث عن أنواع اجتماعية مُصاغة بدلاً من الجنس البيولوجي". وقد لاقى هذا الحظر انتقادات من عدة جامعات أوروبية تُقدّم البرنامج، من بينها جامعة أوروبا الوسطى في بودابست ، التي ألغت الحكومة ترخيصها، ويُنظر إليه على نطاق واسع كجزء من ابتعاد الحزب الحاكم في المجر عن المبادئ الديمقراطية. [ 112 ]

الصين

تدعم الحكومة الشعبية المركزية الدراسات المتعلقة بالجنس والتطور الاجتماعي للجنس في التاريخ والممارسات التي تؤدي إلى المساواة بين الجنسين. واستنادًا إلى فلسفة ماو تسي تونغ ، "النساء يحملن نصف السماء"، يمكن اعتبار ذلك استمرارًا للمساواة بين الرجل والمرأة التي أُرسيت كجزء من الثورة الثقافية . [ 113 ]

رومانيا

وافق مجلس الشيوخ الروماني بأغلبية ساحقة في يونيو/حزيران 2020 على تعديل قانون التعليم الوطني الذي يحظر النظريات والآراء المتعلقة بالهوية الجندرية، والتي تعتبر الجندر مفهومًا منفصلاً عن الجنس البيولوجي. [ 114 ] [ 115 ] وفي ديسمبر/كانون الأول 2020، ألغت المحكمة الدستورية الرومانية هذا الحظر؛ وكان الرئيس كلاوس يوهانيس قد طعن في القانون سابقًا. [ 116 ]

الولايات المتحدة

The United States currently allows academic institutions to offer courses in gender and sexuality studies, women's studies, feminist studies, queer studies and LGBT studies. Institutions that offer such courses include Harvard,[117]Stanford,[118]USC,[119]UCLA,[120]Lehigh University,[121] and Lafayette College.[122]

Donald Trump issued Executive Order 14168 during his second presidency, which called for, among other things, "end[ing] the Federal funding of gender ideology."[123]

See also

References

  1. ↑Wiesner-Hanks, Merry (2019). Women and Gender in Early Modern Europe (4 ed.). Cambridge, UK: Cambridge University Press. pp. 1–22. ISBN 9781108683524. Retrieved 7 December 2021.
  2. ↑"Gender Studies". Whitman College. Retrieved 1 May 2012.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)
  3. ↑Gottschall, Marilyn (2002). "The Ethical Implications of the Deconstruction of Gender". Journal of the American Academy of Religion. 70 (2): 279–99. doi:10.1093/jaar/70.2.279. JSTOR 1466463.
  4. ↑Krijnen, Tonny; van Bauwel, Sofie (2015). Gender and Media: Representing, Producing, Consuming. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-69540-4.
  5. ↑"About – Center for the Study of Gender and Sexuality (CSGS)". University of Chicago. Retrieved 1 May 2012.
  6. ↑Healey, J. F. (2003). Race, Ethnicity, Gender and Class: The Sociology of Group Conflict and Change.
  7. ↑ «قسم دراسات النوع الاجتماعي» . جامعة إنديانا (جامعة إنديانا بلومنجتون). مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 1 مايو 2012 .
  8. ↑ غاريت، س. (1992). "الجنس"، ص. السابع.
  9. ↑ سليم، زكية. بين النسوية والإسلام: حقوق الإنسان والشريعة الإسلامية في المغرب . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2011.
  10. ↑ إيسيد، فيلومينا ؛ غولدبيرغ، ديفيد ثيو ؛ كوباياشي، أودري (2009). دليل دراسات النوع الاجتماعي . وايلي-بلاك ويل. ISBN 978-1-4051-8808-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2011 .
  11. 1 2 3 4 بتلر، جوديث (1999). اضطراب النوع: النسوية وتقويض الهوية . ص 163-171 ، 177-178 . 
  12. ↑ آن ماري سميث، جوليا كريستيفا: التحدث عن ما لا يمكن قوله (دار بلوتو للنشر، 1988).
  13. ↑ غريزلدا بولوك ، "نقوش في الأنوثة" و"مقدمة" لكتاب "الشاشة المرئية من الداخل"، في: داخل المرئي، حررته كاثرين دي زيغر . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1996.
  14. ↑ بولوك، غريزلدا (2013). الفن في الزمان والمكان للذاكرة والهجرة: سيغموند فرويد، وآنا فرويد، وبراخا ل. إيتينغر في متحف فرويد . ليدز، لندن: دار نشر وايلد بانسي ومتحف فرويد.
  15. ^ جوتيريز ألبيلا ، جوليان (2017). الجماليات والأخلاق والصدمة في سينما بيدرو المودوفار . ادنبره UP.
  16. ↑ شكوف، لينارت (2021). أخوات أنتيغون: حول مصفوفة الحب . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  17. ↑ دي زيغر، كاثرين، محررة. (1996). داخل المرئي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  18. ↑ بولوك، غريزلدا، محررة. (2006). التحليل النفسي والصورة . أكسفورد: بلاكويل.
  19. ↑ هورني، كارين (1973)، "حول نشأة عقدة الإخصاء عند النساء (1922)"، في ميلر، جيه بي (محرر)، التحليل النفسي والمرأة ، نيويورك: برونر/مازيل.
  20. ^ لاكان، جاك (1975). الظهور . باريس: سيويل.
  21. 1 2 رايت، إي. (2003). لاكان وما بعد النسوية (لقاءات ما بعد الحداثة) .
  22. ↑ كريستيفا، جوليا (1982). قوى الرعب . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231053464.
  23. ^ إيتنجر، براخا ل. (1999). Régard et éspace-de-bord Matrixiels (بالفرنسية). بروكسل: لا ليتر فولي.
  24. ↑ إيتينجر، براخا ل. (2020). بولوك، جريزلدا (محررة). الذاتية المصفوفية، الجماليات، الأخلاق. المجلد 1: 1990-2000. أوراق مختارة . بالغراف ماكميلان.
  25. ↑ دي زيغر، كاثرين م.، محررة (1996). داخل المرئي . كامبريدج ولندن: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  26. ↑ براخا ل. إيتينجر، بروتو-إتيكا ماتريسيال. الطبعة الإسبانية مترجمة ومقدمة من قبل جوليان غوتيريز ألبيلا (جيديسا 2019)
  27. ↑ كارول أرمسترونغ وكاثرين دي زيغر . فنانات في الألفية. منشورات أكتوبر/مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2006.
  28. ^ جوتيريز ألبيلا ، جوليان (2017). الجماليات والأخلاق والصدمة في سينما بيدرو المودوفار . مطبعة جامعة ادنبره.
  29. ↑ بولوك، غريزلدا . لقاءات في المتحف النسوي الافتراضي. تايلور وفرانسيس، 2010.
  30. ↑ إيتينجر، براخا ل. (1992). "المصفوفة والتحول". الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 4 (3): 176-208 .
  31. ↑ إيتينجر، براخا ل. (2007). "ديوتيما والتحويل الأمومي: حدث اللقاء التحليلي النفسي كحمل في الجمال". في فان دير ميروي، كريس ن.؛ فيلجوين، هاين (محرران). عبر العتبة . نيويورك: بيتر لانغ.
  32. ↑ براخا ل. إيتينجر، فضاء الحدود المصفوفي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2006 (المقالات 1994-1999). ISBN 0-8166-3587-0.
  33. ↑ إيتينجر، براخا ل. (مايو 2006). "الذاتية المصفوفية العابرة". النظرية والثقافة والمجتمع . 23 ( 2-3 ): 218-222 . doi : 10.1177/026327640602300247 . S2CID 144024795 . 
  34. ↑ محاضرة عامة في الجمعية الأوروبية لعلم الاجتماع (2012) على يوتيوب
  35. ↑ بولوك، غريزلدا (2007). لقاءات في المتحف النسوي الافتراضي: الزمان والمكان والأرشيف . روتليدج.
  36. ↑ غروس، إليزابيث (1990). جاك لاكان: مقدمة نسوية . لندن: روتليدج.
  37. ↑ بتلر، جوديث (1999). اضطراب النوع: النسوية وتخريب الهوية .
  38. ↑ إيتينجر، براخا ل. (2006)، "الفضاء الحدودي المصفوفي"، في إيتينجر، براخا ل. (محرر)، مقالات مختارة من 1994-1999 ، مطبعة جامعة مينيسوتا
  39. ↑ غالوب، جين (1993). إغواء الابنة: النسوية والتحليل النفسي . مطبعة جامعة كورنيل.
  40. ^ تشودوي، غيليمين؛ كوبا، دومينيك؛ بارات، هيلين (2011)، "جوديث بتلر"، في تشودوي، غيليمين؛ كوبا، دومينيك؛ بارات، هيلين (محررون)، Le Sexuel، ses différences et ses الأنواع ، باريس: إصدارات EDK
  41. ^ جيلبو، جان كلود ؛ أبيكاسيس، أرماند. هوزيو، آلان (2005). هل يمكن للتحليل النفسي أن يحارب؟ . باريس: طبعات دي لاتيلير. ص. 43. 
  42. ^ بتلر، جوديث ؛ الأماكن القريبة : والاش سكوت ، جوان (مايو 2006). "Pour ne pas en finir avec le 'genre'... table ronde" [ لمزيد من المعلومات عن "الجنس"... المائدة المستديرة ] . الجمعيات والتمثيلات . 2 (24): 285-306 . دوى : 10.3917/sr.024.0285 .
  43. ^ بون ، دانيال. ريا كاترينا (2010). التحليل النفسي بلا Œdipe: أنتيجون، النوع والتخريب . باريس: لارماتان. ص. 78. 
  44. ↑ ميكا هاو وسارة أ. أغوير (محرران). قال، قالت . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 2001.
  45. 1 2 زاجكو، فاندا؛ ليونارد، ميريام ، محرران. (2006). الضحك مع ميدوسا . مطبعة جامعة أكسفورد.
  46. ↑ هام، ماغي (2003). النساء الحداثيات والثقافات البصرية . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 0-8135-3266-3.
  47. ↑ كورنيتز، نينا (1999). نساء خطيرات، كلمات قاتلة . مطبعة جامعة ستانفورد.
  48. ↑ "ما بعد الاستعمار؟ ما معنى "تحرير أنفسنا من الاستعمار"؟ – تحرير اللغات والثقافات الحديثة من الاستعمار" . 21 يناير 2021. تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2026 .
  49. ↑ "استعمار القوة، والمركزية الأوروبية، وأمريكا اللاتينية" ، أنيبال كويخانو ، مطبعة جامعة ديوك، 1 مارس 2024، ص 256-302 ، doi : 10.1215/9781478059356-012 ، ISBN  978-1-4780-5935-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2026
  50. ^ لوجونيس ، ماريا (2010). “نحو نسوية إنهاء الاستعمار” . هيباتيا . 25 (4): 742-759 . دوى : 10.1111/j.1527-2001.2010.01137.x . ردمك 0887-5367 . 
  51. ↑ ماكشين، جوليان (2021). "ماذا يعني "إزالة الاستعمار" عن دراسات النوع الاجتماعي؟: تأصيل القدرات التحررية للأداء الجندري والتقاطعية" . مجلة الدراسات النسائية الدولية . 22 (2): 62-77 .
  52. ↑ موهانتي، تشاندرا تالبادي (1984). "تحت أعين الغرب: الدراسات النسوية والخطابات الاستعمارية" . باوندري 2. 12 ( 3): 333. doi : 10.2307/302821 . ISSN 0190-3659 . 
  53. ↑ غريبوفيتش، مارغريت (2007). النوع الاجتماعي بعد ليوتار . نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  54. ↑ زوهار، أييلت، محررة. (2009). ما بعد النوع الاجتماعي . دار نشر كامبريدج سكولارز.
  55. ↑ بن حبيب، س. (1995). "الخلافات النسوية: تبادل فلسفي"، وباتلر، ج. (1995)، "الخلافات النسوية: تبادل فلسفي".
  56. ↑ "دراسات النوع الاجتماعي والجنسانية - جامعة نيويورك" . nyu.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
  57. ↑ إي. أنتوني روتوندو (13 مايو 1994). الرجولة الأمريكية: تحولات في مفهوم الرجولة من الثورة إلى العصر الحديث . دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 9780465001699.
  58. ↑ ريسر، الذكورة في النظرية ، 2010.
  59. ↑ غودلو، إيمي . "النسوية المثلية ونظرية الكوير: معركة أخرى بين الجنسين؟" . amygoodloe.com . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2015 .
  60. ↑ سكوت، جوان والاش (ديسمبر 1986). "الجنس: فئة مفيدة للتحليل التاريخي" . المجلة التاريخية الأمريكية . 91 (5): 1053-1075 . doi : 10.2307/1864376 . JSTOR 1864376 . 
  61. ↑ إيفانز، ريتشارد ج. (2004). مجيء الرايخ الثالث . نيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-1-59420-004-5.
  62. ↑ بارتينغتون، جيليان؛ سميث، آدم، محرران. (2014). تدمير الكتب من العصور الوسطى إلى العصر الحديث . اتجاهات جديدة في تاريخ الكتاب. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-1-137-36766-2.
  63. ↑ تشافيتز، جانيت سالتزمان، محررة. (1999). دليل علم اجتماع النوع الاجتماعي . نيويورك: كلوير أكاديميك/بلينوم.
  64. 1 2 دوغلاس، فيدوا. موسوعة الجنس والنوع الاجتماعي . ديترويت: ماكميلان ريفرنس، 2007. مطبوع.
  65. ↑ سالبر، روبرتا (2011). "جامعة سان دييغو الحكومية 1970: السنة الأولى لأول برنامج لدراسات المرأة في البلاد" . دراسات نسوية . 37 (3): 656-682 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 23069927 .  
  66. ↑ ليدينغتون، جيل. "التاريخ، النسوية ودراسات النوع الاجتماعي" . مركز دراسات النوع الاجتماعي متعددة التخصصات بجامعة ليدز: ورقة عمل 1: المنح الدراسية النسوية: داخل/عبر/بين/خارج التخصصات.
  67. ↑ جاشيك، سكوت (10 نوفمبر 2005). "إنديانا تُنشئ أول برنامج دكتوراه في دراسات النوع الاجتماعي" . شهد العقد الماضي نموًا في عدد برامج الدكتوراه في دراسات المرأة ليصل إلى 10 برامج على الأقل، معظمها حديثة نسبيًا. في الأسبوع الماضي، وافق مجلس جامعة إنديانا على إنشاء برنامج سيكون مشابهًا ومختلفًا في الوقت نفسه عن تلك البرامج العشرة: أول برنامج دكتوراه في الولايات المتحدة متخصص حصريًا في دراسات النوع الاجتماعي.
  68. ↑ فيث وورلد (26 أكتوبر 2015). "من غير المرجح أن تستضيف جامعة كابول أول برنامج لدراسات المرأة الأفغانية" . Blogs.reuters.com. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2015 .
  69. ↑ "أفغانستان: طالبان تمنع النساء من دخول الجامعات وسط إدانات" . بي بي سي نيوز . 20 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  70. ↑ بتلر، جوديث (1999). اضطراب النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية . ص 9 . 
  71. ↑ بتلر، جوديث (2011). الأجساد المهمة: حول الحدود الخطابية للجنس . تايلور وفرانسيس. ISBN 9781136807183.
  72. ↑ كين، إميلي دبليو؛ شيبرز، ميمي (1996). "معتقدات الرجال والنساء حول النوع الاجتماعي والجنسانية" . النوع الاجتماعي والمجتمع . 10 (5): 650-665 . doi : 10.1177/089124396010005009 . ISSN 0891-2432 . JSTOR 189887 .  
  73. ↑ كرينشو، كيمبرلي (12 مارس 1998)، "إزالة التهميش عن تقاطع العرق والجنس: نقد نسوي أسود لمبدأ مكافحة التمييز، والنظرية النسوية، والسياسات المناهضة للعنصرية" ، النسوية والسياسة ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، ص 314-343 ، doi : 10.1093/oso/9780198782063.003.0016 ، ISBN  978-0-19-878206-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2026
  74. ↑ كولينز، باتريشيا هيل (7 يناير 2026). الفكر النسوي الأسود . لندن: روتليدج. doi : 10.4324/9781003733249 . ISBN 978-1-003-73324-9.
  75. ↑ بتلر، جوديث (12 مايو 2021). "أجساد لا تزال مهمة" . أجساد لا تزال مهمة : 177-194 . doi : 10.1017/9789048552504.015 .
  76. ↑ سيدجويك، إيف كوسوفسكي (28 أكتوبر 1993). اتجاهات . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-8186-0.
  77. ↑ إيف كوسوفسكي سيدجويك، إبستمولوجيا الخزانة . 11 مايو 2018. doi : 10.4324/9781912453276 .
  78. ↑ مجموعة الكلمات المفتاحية التحريرية النسوية، محررة (3 نوفمبر 2021). كلمات مفتاحية لدراسات النوع الاجتماعي والجنسانية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-0816-8.
  79. ↑ "تاريخ المتحولين جنسيًا، والمعيارية المثلية، والتأديب" ، عندما تتكلم الوحوش ، مطبعة جامعة ديوك، 24 يونيو 2024، الصفحات 109-122 ، ISBN  978-1-4780-5946-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026
  80. ↑ "مقدمة في الذكورة الأنثوية" ، الذكورة الأنثوية ، مطبعة جامعة ديوك، 2018، الصفحات 1-43 ، ISBN  978-1-4780-0270-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2026
  81. ↑ هالبرستام، جاك؛ هالبرستام، جوديث (19 سبتمبر 2011). فن الفشل الغريب . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-9435-8.
  82. ↑ هالبرستام، جاك (2005). في زمن ومكان غريبين: أجساد المتحولين جنسيًا، وحيوات الثقافات الفرعية . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0814735843.
  83. ↑ مونوز، خوسيه إستيبان (6 نوفمبر 2020). الإبحار في يوتوبيا، الطبعة العاشرة . مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-1-4798-6878-0.
  84. ↑ سبيد، دين (23 يوليو 2015). الحياة الطبيعية . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0-8223-7479-4.
  85. ↑ لوري، تيموثي؛ هيكي-مودي، آنا (2015). "الجغرافيا الفلسفية للذكورة: إعادة رسم خريطة النوع الاجتماعي والجماليات والمعرفة" . أنجيلاكي: مجلة العلوم الإنسانية النظرية . 20 (1): 1-10 . doi : 10.1080/0969725X.2015.1017359 . hdl : 10453/44702 . S2CID 145472959 . 
  86. 1 2 هيرن، جيف؛ مورغان، ديفيد (1990). الرجال، والرجولة، والنظرية الاجتماعية . لندن: أنوين هايمان. ISBN 978-0-04-445657-5.
  87. ↑ هيرن، جيف (1998). عنف الرجال: كيف يتحدث الرجال عن عنف الرجال ضد النساء وكيف تستجيب الوكالات له . لندن: سيج. 
  88. ↑ فلود، م؛ غاردينر، جيه كيه؛ بيس، ب؛ برينغل، ك، محرران. (2007). الموسوعة الدولية للرجال والرجولة . لندن ونيويورك: تايلور وفرانسيس.
  89. ↑ هيرن، جيف (2015). رجال العالم . لندن: سيج.
  90. ↑ هيرن، جيف؛ برينجل، كيث (2006). وجهات نظر أوروبية حول الرجال والرجولة: مناهج وطنية وعابرة للحدود . هاوندسميلز: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-62644-7.
  91. ↑ روسبيني، إليزابيتا؛ هيرن، جيف؛ بيس، بوب؛ برينجل، كيث، محرران. (2011). الرجال والرجولة حول العالم: تحويل ممارسات الرجال . نيويورك: بالغراف ماكميلان.
  92. ↑ برينغل، كيث (2017). "ممارسة النوع الاجتماعي (القمعي) من خلال علاقات الرجال بالأطفال"، في أنيلي هايرين وهيلينا والستروم هنريكسون (محرران)، وجهات نظر نقدية حول الذكورة والعلاقات: في علاقتها بماذا؟ نيويورك: سبرينغر.
  93. 1 2 3 4 البنك الدولي. "النوع الاجتماعي في شرق آسيا والمحيط الهادئ" ، التنمية الاجتماعية. البنك الدولي، 2013. موقع إلكتروني. مارس 2015.
  94. ↑ تالوار، راجيش (1999). الجنس الثالث وحقوق الإنسان . مكتبة الكونغرس - المكتب الميداني في نيودلهي. ISBN 8121206421.
  95. ↑ بارتليت، ن.هـ؛ فاسي، ب.ل. (2006). "دراسة استرجاعية للسلوك غير النمطي للجنس في مرحلة الطفولة لدى الفافافين السامويين". أرشيف السلوك الجنسي . 35 (6): 659-666 . doi : 10.1007/s10508-006-9055-1 . PMID 16909317. S2CID 22812712 .  
  96. ↑ "النوع الاجتماعي في شرق آسيا والمحيط الهادئ" . البنك الدولي .
  97. ↑ برايان بالمر، الانحدار إلى الخطاب: تجسيد اللغة وكتابة التاريخ الاجتماعي ، جامعة ترينت (بيتربورو، كندا) 1990
  98. ↑ سوه، ديبرا (أغسطس 2020). نهاية النوع الاجتماعي: تفنيد الخرافات حول الجنس والهوية في مجتمعنا . منشورات ثريشولد . ص 336. ISBN  978-1982132514.
  99. ↑ بتلر، جوديث (صيف 1994). "النسوية بأي اسم آخر (مقابلة جوديث بتلر مع روزي برايدوتي)" (ملف PDF) . الاختلافات: مجلة الدراسات الثقافية النسوية . 6 ( 2-3 ): 44-45 .
  100. ↑ توماس، كالفن، محرر، "مقدمة: التحديد، والاستيلاء، والانتشار"، مستقيم مع لمسة: نظرية الكوير وموضوع المغايرة الجنسية . مطبعة جامعة إلينوي، 2000.
  101. ↑ هاتشيت، بنتلي (3 يناير 2017). "12 كاردينالًا وأسقفًا يدينون جنون نظرية النوع الاجتماعي" . حركة طلاب TFP . تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2021. وبعبارات واضحة ، يصف هؤلاء الأساقفة نظرية النوع الاجتماعي بما هي عليه حقًا؛ مدمرة، ومناهضة للعقل، وماركسية جديدة، واستبدادية، وشكل من أشكال الإرهاب الروحي، وشيطانية.
  102. ↑ "فهم أيديولوجية النوع الاجتماعي" . مجلة الحياة الإنسانية الدولية . 29 أكتوبر 2018. تاريخ الاطلاع: 19 مايو 2021. تهدف هذه المقالة فقط إلى دراسة أصول أيديولوجية تسعى إلى إضفاء الشرعية على تطبيق سلوك أو عقلية يحتمل أن تكون ضارة على الأطفال والزواج والأسرة والمجتمع ككل .
  103. ↑ نيوسوم، جون (4 أكتوبر 2016). "البابا يحذر من 'الاستعمار الأيديولوجي' في تعاليم المتحولين جنسياً" . سي إن إن .
  104. ↑ هارسِن، جايسون (2018)، "التواصل التكتيكي والتعبئة (أو عدم التعبئة) في حملة مقاطعة المدارس الفرنسية وحركة مناهضة نظرية النوع الاجتماعي"، الثقافات العالمية للاحتجاج ، دراسات بالغراف في العولمة والثقافة والمجتمع، بالغراف ماكميلان، تشام، ص 193-214 ، doi : 10.1007/978-3-319-63982-6_10 ، ISBN  9783319639819
  105. ↑ برونو بيرو ، نظرية الكوير: الرد الفرنسي ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2016.
  106. ↑ هارسِن، جايسون (1 مارس 2018). "الشعبوية ما بعد الحقيقة: الحركة الفرنسية المناهضة لنظرية النوع الاجتماعي وأوجه التشابه بين الثقافات". التواصل والثقافة والنقد . 11 (1): 35-52 . doi : 10.1093/ccc/tcx017 . ISSN 1753-9129 . 
  107. ↑ أوربان، ريبيكا (9 فبراير 2017). "حظر نظرية النوع الاجتماعي في فصول نيو ساوث ويلز الدراسية" . صحيفة الأسترالي . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2017 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  108. ↑ غلوبال، ذا كونفرسيشن (14 أكتوبر 2016). "كيف أسكتت المجر وبولندا النساء وقمعتا حقوق الإنسان" . هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2018 .
  109. ↑ "هل تتزايد الحركات المناهضة للمساواة بين الجنسين؟" (ملف PDF) . سلسلة منشورات حول الديمقراطية . 38 .
  110. ↑ فيريس-روتمان، آمي. "حرب بوتين على النساء" . السياسة الخارجية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2018 .
  111. ↑ ""القيم التقليدية" للـ 99%؟ الأيديولوجية الجندرية الجديدة في روسيا . مجلة "إنجيندرينغز " . 15 يناير 2018. تاريخ الاطلاع: 31 أكتوبر 2018 .
  112. ↑ أوبنهايم، مايا (24 أكتوبر 2018). "رئيس الوزراء المجري فيكتور أوربان يحظر برامج دراسات النوع الاجتماعي" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاطلاع: 17 أكتوبر 2018 .
  113. ↑ برانيجان، تانيا (20 مايو 2009). "أصوات الصين: أستاذة دراسات النوع الاجتماعي" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أكتوبر 2018 .
  114. ↑ تايدي، أليس (17 يونيو 2020). "«العودة إلى العصور الوسطى»: غضب عارم في رومانيا بسبب حظر دراسات النوع الاجتماعي . يورونيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2020 .
  115. ^ “تقرير إضافي” (PDF) . مجلس الشيوخ في رومانيا .
  116. ↑ «المحكمة العليا الرومانية تلغي الحظر المفروض على دراسات الهوية الجنسية» . رويترز . ١٦ ديسمبر ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١ أكتوبر ٢٠٢١ .
  117. ↑ "دراسات المرأة، النوع الاجتماعي، والجنسانية | دراسات المرأة، النوع الاجتماعي، والجنسانية" . wgs.fas.harvard.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  118. ↑ "دراسات النسوية والجندر والجنسانية" . feminist.stanford.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  119. ↑ "USC GSS" . دراسات النوع الاجتماعي والجنسانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  120. ↑ "دراسات النوع الاجتماعي في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس" . دراسات النوع الاجتماعي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  121. ↑ "دراسات المرأة والجندر والجنسانية | برامج متعددة التخصصات" . programs.cas.lehigh.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  122. ↑ "دراسات المرأة والجندر · كلية لافاييت" . wgs.lafayette.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2025 .
  123. ↑ "حماية المرأة من التطرف في أيديولوجية النوع الاجتماعي وإعادة الحقيقة البيولوجية إلى الحكومة الفيدرالية" . البيت الأبيض . 21 يناير 2025. تاريخ الاطلاع: 14 مارس 2025 .

فهرس