دراسات المثليين

أصبح مصطلح "كوير" نفسه موضوع جدلٍ حول استعادة كلمة استُخدمت ضد أفراد مجتمع الميم+ طوال القرن الماضي. يدور نقاشٌ مستمرٌ داخل المجتمع نفسه بين استخدام مصطلح "دراسات مجتمع الميم+" أو "دراسات الكوير". يُقدّم مصطلح "مجتمع الميم+" وصفًا أكثر تحديدًا لأفراده. في المقابل، لمصطلح "كوير" تاريخٌ تحوّل من كونه وصفًا شائعًا لأي شخص يُظهر أي عاطفة، من السعادة إلى السُكر، في القرن التاسع عشر، إلى استخدامه كشتيمة ضد المثليين في القرن العشرين. لم يكن للمصطلح تعريفٌ جنسيٌّ ضمنيٌّ حتى أوائل القرن العشرين، ^{[ 5 ]} وبدأت استعادة هذه الشتيمة خلال أواخر الثمانينيات والتسعينيات. كان هذا رد فعلٍ على حركة مجتمع الميم+ بشكلٍ عام، متأثرًا بأزمة الإيدز في ذلك الوقت. يعتقد البعض أن مصطلح "كوير" يُوسّع التعريف دون تصنيفاتٍ قاطعة، بينما يرفضه آخرون بسبب تاريخه الضار. ^{[ 7 ]}

كانت أنيتا براينت ، الشخصية الإعلامية البارزة في سبعينيات القرن الماضي والمعروفة على نطاق واسع آنذاك، في طليعة حركة "أنقذوا أطفالنا" عام 1977، التي انطلقت ردًا على قانون في أوكلاهوما يُجرّم التمييز على أساس الميول الجنسية. هدفت هذه الحملة إلى تثبيط توظيف المعلمين المثليين. زعمت براينت أن المعلمين المثليين سيتحرشون بالأطفال، وأنهم سيُقدّمون مثالًا خاطئًا على أن أي زواج خارج إطار الزواج بين رجل وامرأة هو زواج محترم. حظيت الحركة وحملتها الإعلامية بتأييد شعبي واسع لبراينت، وأسفرت في نهاية المطاف عن إلغاء قانون حقوق المثليين بعد ستة أشهر فقط من تطبيقه. ^{[ 15 ]}

لفتت حملة براينت انتباه عضو مجلس الشيوخ عن ولاية كاليفورنيا، جون بريغز ، الذي أبدى اهتمامًا كبيرًا بتوسيع نطاق حملة "أنقذوا أطفالنا" لتشمل ولايته، والتي اتخذت في البداية شكل الاقتراح رقم 6 أو مبادرة بريغز. سمحت هذه المبادرة بالتمييز في التوظيف ضد من يمارسون نشاطًا جنسيًا مثليًا في الأماكن العامة، أو يشجعون أو يروجون علنًا لهذا النشاط مع زملائهم في العمل وطلابهم. على عكس حركة براينت، التي ركزت فقط على المعلمين المثليين، يمكن تطبيق حملة بريغز على المثليين والمغايرين جنسيًا على حد سواء، لأن مبادرته ميزت ضد مناقشة السلوك المثلي، وهو أمر متاح للجميع. رُفضت مبادرة بريغز في نهاية المطاف عام 1978. ^{[ 15 ]}

في عام ١٩٩٧، قدّم الكاتب والناشط في مجال مكافحة الإيدز ، لاري كرامر، لجامعته الأم، جامعة ييل ، مبلغ ٤ ملايين دولار (بالإضافة إلى أوراقه الشخصية) لتمويل كرسي أستاذية دائم في دراسات المثليين، وربما إنشاء مركز طلابي للمثليين والمثليات. وكانت شروطه محددة، إذ كان على جامعة ييل استخدام الأموال حصراً لـ "١) دراسة و/أو تدريس أدب المثليين الذكور..." بما في ذلك منصب دائم، "و/أو ٢) إنشاء مركز طلابي للمثليين في جامعة ييل..." ^{[ ١١ ]}

نظراً لحداثة الدراسات المتعلقة بالجنس والعرق والإثنية، صرّحت أليسون ريتشارد، رئيسة جامعة ييل ، بأن دراسات المثليين والمثليات تخصص ضيق للغاية بالنسبة لبرنامج دائم، مما يشير إلى رغبتها في التنازل عن بعض الشروط التي وضعها كرامر. ^{[ 11 ]} انهارت المفاوضات بعد أن أدان كرامر، المحبط مما اعتبره مقاومة "معادية للمثليين"، الجامعة في مقال نُشر على الصفحة الأولى من صحيفة نيويورك تايمز . ووفقاً لكرامر، فقد تلقى لاحقاً رسائل من أكثر من 100 مؤسسة تعليمية عليا "تتوسل إليه للنظر في طلباتها".

في عام ٢٠٠١، قبلت جامعة ييل منحة قدرها مليون دولار من شقيقه الأكبر، مدير الأموال آرثر كرامر ، لإنشاء مبادرة لاري كرامر لدراسات المثليين والمثليات . ^{[ ٣ ] [ ١٦ ]} هدف البرنامج، الذي امتد لخمس سنوات، إلى استقطاب أعضاء هيئة تدريس زائرين، وعقد مؤتمرات ومحاضرات، وتنسيق الجهود الأكاديمية في مجال دراسات المثليين والمثليات. ^{[ ٣ ] [ ١٦ ]} تولى جوناثان ديفيد كاتز منصب المنسق التنفيذي في عام ٢٠٠٢؛ وفي عام ٢٠٠٣، علّق قائلاً إنه في حين أن دراسات المرأة أو الدراسات الأفريقية الأمريكية قد لاقت قبولاً في الجامعات الأمريكية، فإن دراسات المثليين والمثليات لم تحظَ بالقبول نفسه. ^{[ ٣ ]} وأرجع ذلك إلى الخوف المؤسسي من استعداء خريجي الجامعات الخاصة، أو المشرعين الذين يمولون الجامعات العامة. ^{[ ٣ ]} انتهى البرنامج الذي استمر خمس سنوات في عام ٢٠٠٦. ^{[ ١٧ ]}

في يونيو/حزيران 2009، أعلنت جامعة هارفارد عن إنشاء كرسي أستاذية ممول في دراسات مجتمع الميم. ^{[ 10 ] [ 11 ]} واعتبارًا من هذا المنصب "أول كرسي أستاذية من نوعه في البلاد"، ^{[ 11 ]} وصفته رئيسة جامعة هارفارد، درو جي. فاوست ، بأنه "إنجاز هام". ^{[ 18 ]} وبتمويل من هبة قدرها 1.5 مليون دولار من أعضاء وداعمي تجمع هارفارد للمثليين والمثليات ، ^{[ 19 ]} سُمّي كرسي الأستاذية الزائرة في دراسات النوع الاجتماعي والجنسانية، باسم باحث مثلي الجنس في الدراسات الأمريكية وناقد أدبي في جامعة هارفارد، عاش في منتصف القرن العشرين، وترأس برنامج البكالوريوس في التاريخ والأدب. وقال ميتشل إل. آدامز، عضو مجلس أمناء جامعة هارفارد: "هذه لحظة استثنائية في تاريخ هارفارد وفي تاريخ هذا المجال سريع التطور... وبفضل ريادة هارفارد في الأوساط الأكاديمية والعالم، ستعزز هذه الهبة التقدم المستمر نحو مجتمع أكثر شمولًا". ^{[ 10 ]}

في أغسطس/آب 2023، قضت وزارة التعليم في فلوريدا بأن مقرر علم النفس المتقدم (AP Psychology) يُخالف قانون حقوق الوالدين في التعليم في فلوريدا، وذلك لاحتوائه على مواد تتعلق بالميول الجنسية والهوية الجندرية. وفي بيانٍ علنيٍّ صدر في 3 أغسطس/آب، ذكر مجلس الكليات أن هذا القرار "يحظر فعليًا" محتوى المقرر في فلوريدا، والذي يطلب من الطلاب "وصف كيفية تأثير الجنس والهوية الجندرية على التنشئة الاجتماعية وجوانب أخرى من النمو". ^{[ 20 ] [ 21 ]} وأبلغت الوزارة مسؤولي المدارس أنه لا يُمكن تدريس المقرر إلا بعد حذف المواد المتعلقة بالميول الجنسية والهوية الجندرية من المنهج. وردّ مجلس الكليات بأنه في حال حذف هذه المواضيع، لن يكون المقرر متوافقًا مع متطلبات الجامعات، وبالتالي لن يكون مؤهلًا للالتحاق ببرنامج التنسيب المتقدم (AP). ^{[ 22 ]} وفي 9 أغسطس/آب، أي قبل يومٍ واحدٍ من بدء العام الدراسي في العديد من المناطق التعليمية في فلوريدا، أصدرت الوزارة خطابًا إلى مديري المدارس يُفيد بإمكانية تدريس المقرر بكامله. ^{[ 23 ]} وجاء هذا الخلاف وسط ردود فعلٍ غاضبةٍ أوسع نطاقًا ضد تدريس مواضيع مجتمع الميم في الولايات المتحدة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يُدرَّس مفهوم الحاضرية المنحرفة غالبًا في مقررات الدراسات الكويرية بالجامعات. وهو يقوم على فهم أن تاريخ الكوير لا يمكن ولا ينبغي تحليله من منظور معاصر. ^{[ 26 ]} ومن بين الطرق الممكنة لمعرفة كيفية تعريف الأفراد لهويتهم تاريخيًا دراسة أرشيفات مجتمع الكوير .

بينما ظهرت دراسات الكوير في البداية في الأوساط الأكاديمية في أمريكا الشمالية، وبدرجة أقل في أوروبا، وترتبط في الغالب بالسياقات الغربية، فقد تطورت مؤخرًا في مناطق أخرى من العالم. على سبيل المثال، منذ العقد الأول من الألفية الثانية، برز مجال دراسات الكوير الأفريقية، حيث ساهم باحثون بارزون مثل ستيلا نيانزي (أوغندا)، وكيجورو ماتشاريا (كينيا)، وزيثو ماتيبيني (جنوب أفريقيا)، وإس إن نيك (الكاميرون)، وكوامي إي أوتو (غانا)، وجيبسون نكوبي (زيمبابوي) في تطوير هذا المجال. ينتقد عملهم التوجه الأوروبي المركزي لدراسات الكوير الغربية، ويدرس التقاليد العريقة للتنوع الجنسي والجندري، والغموض، والسيولة في الثقافات والمجتمعات الأفريقية.

تتزايد برامج الدراسات الكويرية عبر الإنترنت مع توسع الجامعات في خيارات التعلم عن بُعد وسبل جعل التعليم أكثر سهولة. في عام 2020، أصبحت جامعة ماونت سانت فنسنت (MSVU) أول جامعة كندية، على ما يُعتقد، تُقدم دورة دراسات كويرية عبر الإنترنت. ^{[ 27 ]} وفي السنوات الأخيرة، توسعت الأبحاث في الثقافات الرقمية للمثليين والمتحولين جنسيًا. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

تُوجد في جامعة ميناس جيرايس الفيدرالية (UFMG) في البرازيل العديد من المبادرات في مجال الدراسات الكويرية. تُقدّم الجامعة برنامجًا متعدد التخصصات حول النوع الاجتماعي والجنسانية لطلاب البكالوريوس بعنوان: "التدريب الشامل في النوع الاجتماعي والجنسانية: منظور كويري/مجتمع الميم" ( https://www.ufmg.br/prograd/ ). وفي كلية الحقوق التابعة لها، والمصنفة ضمن أفضل الكليات في البلاد، أنشأ مارسيلو ماسييل راموس في عام 2014 قسم التنوع القانوني للنوع الاجتماعي والجنسانية (Diverso UFMG ) ( www.diversoufmg.com )، بالإضافة إلى مجموعة دراسية حول النوع الاجتماعي والجنسانية والقانون، والتي يرأسها الآن أيضًا بيدرو نيكولي. تنظم منظمة Diverso UFMG منذ عام 2016 مؤتمر التنوع الجنسي والجندري (Congresso de Diversidade Sexual e de Gênero: www.congressodiverso.com )، الذي أصبح أحد أكبر وأهم الفعاليات الأكاديمية في مجال دراسات المرأة والمثليين والمتحولين جنسيًا في البرازيل. وفي كلية الفلسفة والعلوم الاجتماعية، يدير ماركو أوريليو ماكسيمو برادو منذ عام 2007 قسم حقوق الإنسان والمواطنة للمثليين والمتحولين جنسيًا (Nuh UFMG)، وهي مبادرة ناجحة في مجال دراسات المثليين والمتحولين جنسيًا. ومن بين الباحثين المتخصصين في دراسات المثليين والمتحولين جنسيًا في جامعات برازيلية أخرى، لويز موت ومويسيس لينو إي سيلفا ، وغيرهم ممن يكتبون عن حقوق المثليين والمتحولين جنسيًا وتاريخهم في البرازيل .

افتتحت جامعة فودان ، الواقعة في شنغهاي بالصين، أول دورة دراسية في البلاد عام 2003 حول المثلية الجنسية والوقاية من متلازمة نقص المناعة المكتسب (الإيدز)، بعنوان "العلوم الاجتماعية للصحة المثلية". في مقالٍ يُركز على هذه الدورة الجامعية، استعان غاو وغو بآراء المشاركين، ومقابلاتٍ مُفصلة مع الأساتذة، ومراجعةٍ لوثائق الدورة لمناقشة أول دورة في الصين تُركز على المثلية الجنسية. يُحلل مقالهما الأساليب المُستخدمة لإنشاء هذه الدورة والاستراتيجيات المُتبعة لحمايتها من ردود الفعل السلبية في الصحافة. ​​يُشير المؤلفان بشكلٍ خاص إلى تأثير الدورة على المُشاركين فيها وعلى مجتمع المثليين بشكلٍ عام في الصين. ويُلاحظان أن صحيفة " ساوث تشاينا مورنينغ بوست آند فريندز كورسبوندنس "، وهي دورية تُعنى بالتدخلات الصحية للمثليين، وصفت دورة "العلوم الاجتماعية للصحة المثلية" بأنها "إنجازٌ رائد". وُزِّعت استبيانات على المُشاركين في الدورة، وأجاب العديد منهم بأنها ساعدتهم على فهم وجهة نظر المثليين بشكلٍ أفضل. قال أحد الطلاب: "حتى لو لم نتمكن من فهم هؤلاء الأشخاص بشكلٍ كامل، فنحن بحاجة إلى احترامهم. هذا هو أساس التواصل الحقيقي". أقرّ العديد من المشاركين في الدورة بأنها غيّرت حياتهم. قال ضابط شرطة صيني أخفى ميوله الجنسية طوال حياته: "لقد حسّنت الدورة جودة حياتي بشكل ملحوظ...". وسمع رجل آخر، كان يتلقى علاجًا لمثليته الجنسية لمدة 30 عامًا، عن الدورة في إحدى الصحف، فقال: "لقد أراحني هذا الخبر السار للغاية".

تم تطوير برنامج "العلوم الاجتماعية للصحة المثلية" ليكون متعدد التخصصات، بحيث يغطي العلوم الاجتماعية والإنسانية والصحة العامة. وقد تحقق التكامل بين مختلف المحاور الأكاديمية في المنهج الدراسي من خلال تغطية مواضيع مثل "نظريات المثلية الجنسية والواقع الصيني"، و"الثقافة الفرعية للمثليين"، و"تدخل الرجال الذين يبحثون عن رجال (MSM) في الوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية (HIV)"، بالإضافة إلى قراءة أدب يتضمن شخصيات ومواضيع مثلية، والقيام برحلات ميدانية إلى حانة للمثليين. ويتناول المقال أيضًا حضور هذا البرنامج وأهميته، موضحًا أن التسجيل الرسمي فيه كان منخفضًا، حيث لم يتجاوز عدد الطلاب المسجلين طالبًا واحدًا في عام 2003 وطالبين في عام 2004. مع ذلك، لم يقتصر الحضور على الطلاب المسجلين رسميًا، إذ كان البرنامج متاحًا لعموم الجمهور. وبلغ متوسط ​​الحضور 89.9 طالبًا في عام 2003، وارتفع إلى 114 طالبًا في عام 2004.

يكشف غاو وغو أيضًا عن الاحتياطات التي اتخذها مُعدّو الدورة لحماية الطلاب الجدد من الانتقادات اللاذعة. ويصف الكاتبان مخاوفهم من أن يؤدي جذب اهتمام سلبي كبير من وسائل الإعلام الصينية إلى التأثير سلبًا على الدورة واستمرارها. في البداية، قُدّمت معظم تغطية هذه الدورة في جامعة فودان باللغة الإنجليزية. وقد فسّر أحد الصحفيين من إذاعة الصين الدولية هذه الظاهرة قائلاً: "إن المثلية الجنسية قضية حساسة للغاية في الثقافة الصينية، لذا فإن مناقشتها باللغة الإنجليزية تُبعدها عن الثقافة الصينية المحافظة". وقد قادت جامعة فودان الأوساط الأكاديمية الصينية إلى تطوير منهج دراسي أكثر شمولاً يُعنى بتعليم كوادر الرعاية الصحية المستقبلية احتياجات شريحة أوسع من المواطنين الصينيين. ^{[ 30 ]}

في القارة الأفريقية، تتبوأ جنوب أفريقيا مكانة رائدة في تطوير دراسات الجندر. ويعود ذلك جزئياً إلى إطارها الدستوري الذي يحمي صراحةً من التمييز على أساس الميول الجنسية. ومن أبرز الباحثات الجنوب أفريقيات في هذا المجال، زيثو ماتيبيني ، الناشطة والكاتبة وصانعة الأفلام الوثائقية والأكاديمية، التي تشغل منصب أستاذة ورئيسة كرسي جنوب أفريقيا للأبحاث في مجال الجنسانية والجندر ودراسات الجندر في جامعة فورت هير . وقد أشرفت على تحرير كتاب " استعادة الأفريقية: منظورات الجندر حول الهويات الجنسية والجندرية" (2014)، وشاركت في تحرير كتاب " الجندر في أفريقيا: هويات مجتمع الميم، والمواطنة، والنشاط" (2018).

درست إكرار جنيدال رياضيل نظرة الأجيال الإندونيسية الشابة إلى مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في البلاد. لا يزال المثليون والمتحولون جنسيًا في إندونيسيا يفتقرون إلى الاعتراف القانوني، ولا يزال الكثيرون في إندونيسيا يحملون آراءً سلبية تجاههم، على الرغم من العدد الكبير من الأفراد المنفتحين وتغير وجهات النظر. يمكن تجميع ثلاث نقاط لتشكل جانبًا حيويًا من الحوار الدائر حول مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في إندونيسيا، وذلك في ضوء أنشطة هذا المجتمع الواسعة في البلاد: المنظور الديني، ومنظور حقوق الإنسان، والمنظور النفسي. ^{[ 31 ]}

في عام 2022، حُظر ما يُقدّر بنحو 5000 كتاب تتناول شخصيات وقصصًا من مجتمع الميم من رفوف المكتبات والفصول الدراسية، وفقًا لتقرير صادر عن منظمة PEN America. ^{[ 32 ]} تُظهر أبحاثهم أن 41% من الكتب الممنوعة تتضمن شخصيات رئيسية أو ثانوية من مجتمع الميم، و40% تتضمن شخصيات رئيسية أو ثانوية من ذوي البشرة الملونة، و22% تتضمن محتوى جنسيًا. ^{[ 33 ]} وبغض النظر عن الموضوع، يُقدّر أن 40% من عمليات حظر هذه الكتب جاءت كنتيجة مباشرة للرأي العام للمشرعين وحضورهم، فضلًا عن التشريعات التي سنّوها. كما تُشير PEN America إلى أن الغالبية العظمى من هذه العناوين هي كتب موجهة للشباب، تُقيّد التعليم المتعلق بالجنس والجنسانية والتنوع والاختلافات للفئة العمرية من 13 إلى 17 عامًا. ^{[ 34 ]} وتُفيد PEN America أيضًا بأن 96% من عمليات الحظر هذه فُرضت بالمخالفة لتوجيهات التحالف الوطني لمناهضة الرقابة وإرشادات جمعية المكتبات الأمريكية. ^{[ 35 ]}

أفادت منظمة PEN America أن كتاب "جندر كوير: مذكرات" لمايا كوكابي هو الكتاب الأكثر حظرًا، حيث مُنع في 30 منطقة. ^{[ 34 ]} تتناول مذكرات كوكابي تجربتها في النمو وهي تشعر بأنها خارجة عن ثنائية الجنس، وأنها لا تشعر بالانتماء إلى جسدها. ويتتبع الكتاب مراحل من طفولة كوكابي وبداية مرحلة البلوغ، وتجاربها في تقبّل هويتها الجنسية والإفصاح عنها. لاقى كتاب "جندر كوير" ردود فعل متباينة، حيث عبّر الكثيرون عن امتنانهم وحبهم لمشاركة قصتهم، إذ كُتب الكتاب مع وضع العائلة والأصدقاء وكل من يستطيع التعاطف مع كوكابي في الاعتبار. بينما ادعى آخرون أن الكتاب يحتوي على إيحاءات جنسية صريحة، لا سيما في رسوماته التي تتضمن صورًا للجسم البشري، ولكنها تخلو من المشاهد الجنسية. ^{[ 35 ]} في مقابلة مع NPR، أوضحت كوكابي أنها رأت أن عدد الرسومات مناسب لسرد قصتها بدقة، نظرًا لأهميتها في تمثيل رحلتها مع الجنس والجنسانية. كما أعربوا عن موقفهم بأنهم قاموا بتوضيح الكتاب بطريقة أقل وضوحاً بكثير مما كان يمكن أن يكون عليه الحال لو كتبه مؤلف آخر. ^{[ 36 ]}

تُبذل جهودٌ حثيثة في جميع أنحاء البلاد للتوعية ومكافحة حظر الكتب. وقد لجأت المنظمات الشعبية والناشطون إلى إنشاء المكتبات المجانية، والمكتبات المؤقتة، وتوزيع الكتب مجانًا، كوسيلةٍ أساسيةٍ لإتاحة الكتب المحظورة. يقوم أعضاء "مكتبة ليتل فري" بتركيب صناديق خشبية صغيرة على جوانب الطرق، ويملؤونها بالكتب التي يختارونها، لتكون متاحةً مجانًا لأي عابر سبيل. في عام ٢٠٢٢، أفادت المنظمة بإنشاء ١٤٠ ألف مكتبة ليتل فري في جميع أنحاء البلاد، حيث ذكر ٨٧٪ من أصحابها أنهم يوفرون الكتب المحظورة في صناديقهم. كما بادر أصحاب المكتبات وبائعوها إلى توزيع كتبهم مجانًا، متحملين جزءًا من التكاليف من مالهم الخاص، ومتلقين التبرعات شخصيًا وعبر وسائل التواصل الاجتماعي. وبدأ المؤلفون والناشرون باتخاذ خطوات مماثلة، حيث يحملون كتبهم معهم، ويوزعونها، ويتبرعون بها للمكتبات المجانية. في حين أن حظر الكتب في معظم الحالات يضر بمبيعاتها وشهرة مؤلفها، إلا أن بعض حالات الحظر تؤدي إلى زيادة الترويج لها وشهرتها، كما هو الحال مع رواية " ليس كل الأولاد زرقاء" لجورج إم. جونسون، التي أصبحت الآن من أكثر الكتب مبيعًا. فقد ساهم حظرها في تعريف الكثير من القراء بها، والذين لولا ذلك لما عرفوها أبدًا، وهي الآن في طبعتها العاشرة. وفي عصرنا الرقمي الذي يزداد فيه الوصول إلى المعلومات، تُسهّل المكتبات الرقمية ومواقع الكتب الإلكترونية الوصول إلى الكتب المحظورة. وتتيح تطبيقات المكتبات المجانية، مثل مكتبة بروكلين العامة، بطاقات مكتبة رقمية وإمكانية الوصول إلى أجهزة القراءة التي يمكن استخدامها من أي جهاز في أي مكان في البلاد. ^{[ 37 ]}

وقّع حاكم ولاية فلوريدا، رون ديسانتيس، في 28 مارس/آذار 2022، قانون فلوريدا لحقوق الوالدين في التعليم (HB 1557)، المعروف أيضاً باسم " لا تقل مثلي الجنس" أو "لا تقل مثلي الجنس أو متحول جنسياً ". يحظر هذا القانون على المدارس الحكومية مناقشة المواضيع الحساسة، كالتربية الجنسية والهوية الجنسية والميول الجنسية، في الصفوف من الروضة وحتى الصف الثالث الابتدائي، كما يحظر أي نقاش يُعتبر غير مناسب لأعمار الطلاب وفقاً لمعايير الولاية. ولا يُحدد القانون ماهية المواضيع غير المناسبة أو الجهة التي تتخذ هذا القرار. ويتضمن القانون أيضاً قيوداً على قدرة المدارس الحكومية على حماية خصوصية هوية الطالب الجنسية أو ميوله الجنسية من والديه. ونتيجةً لذلك، سيُقيّد دور المرشدين التربويين في المدارس كمصدر معلومات سرية للطلاب. كما يمنح القانون أولياء الأمور الحق في مقاضاة المنطقة التعليمية إذا شعروا بانتهاك حقوقهم. في 17 مايو/أيار 2023، وقّع دي سانتيس مشروع قانون جديد يُوسّع نطاق إجراءاته المتعلقة بتعليم قضايا مجتمع الميم في مدارس ولاية فلوريدا، بما في ذلك تمديد حظر تدريس مواضيع الجنس والهوية الجندرية من رياض الأطفال حتى الصف الثامن، بالإضافة إلى تقييد تدريس هذه المواضيع من الصف السادس حتى الثاني عشر. كما يُلزم مشروع القانون المدارس بتدريس "أن الجنس يُحدد بيولوجيًا وبالوظيفة الإنجابية عند الولادة؛ وأن الذكور بيولوجيًا يُخصبون الإناث بيولوجيًا عن طريق تخصيب بويضة الأنثى بالحيوانات المنوية؛ وأن الأنثى هي التي تحمل النسل؛ وأن هذه الأدوار الإنجابية ثنائية وثابتة وغير قابلة للتغيير". ^{[ 38 ]}

شهدت البلاد تصاعدًا في الاحتجاجات مع ردود فعل سلبية من الطلاب وأولياء الأمور تجاه مشروع القانون، حيث يرى البعض أن صياغته الفضفاضة تستهدف مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا بشكل خاص. ونتيجة لذلك، عاقبت بعض المدارس الحكومية طلابًا وعلقت دراستهم لتنظيمهم مظاهرات داخل الحرم الجامعي. كما واجه بعض المعلمين ردود فعل عنيفة لإظهارهم دعمهم لمجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا، مثل مناقشة الهوية الجندرية في الصف وعرض أفلام وثائقية أو أفلام تُظهر شخصيات مثلية الجنس علنًا. وتعرض بعضهم للرقابة والإيقاف عن الدراسة، بل وحتى الفصل من العمل. وتجادل منظمة "إيكواليتي فلوريدا"، وهي منظمة معنية بحقوق المثليين والمتحولين جنسيًا، والتي تقاضي حاليًا إدارة دي سانتيس بسبب القانون المقترح، بأنه يمثل "تدخلًا حكوميًا غير مسبوق في حرية التعبير وحقوق المساواة في الحماية" في المدارس الحكومية. ^{[ 39 ]}

أثار النقاش الدائر حول هذا التشريع ردود فعل غاضبة من موظفي شركة والت ديزني، الذين عبّروا عن استيائهم من الشركة على وسائل التواصل الاجتماعي لعدم إدانتها العلنية للمشروع. ووفقًا للرئيس التنفيذي لشركة ديزني، بوب تشابيك، فقد عارض قادة ديزني المشروع "منذ البداية، لكننا اخترنا عدم اتخاذ موقف علني بشأنه لأننا اعتقدنا أننا سنكون أكثر فعالية بالعمل خلف الكواليس، والتواصل المباشر مع المشرعين من كلا الحزبين". وقد صرّح بأن ديزني تعهدت بتقديم 5 ملايين دولار لحملة حقوق الإنسان (HRC) لدعم حماية حقوق مجتمع الميم، لكن الحملة رفضت قبول المبلغ حتى تُعزز ديزني التزامها بدعم هذا المجتمع. ^{[ 40 ]}

في الأول من فبراير/شباط 2023، كشف مجلس الكليات، المسؤول عن وضع الاختبارات المعيارية مثل اختبار SAT واختبار AP، عن التغييرات التي أدخلها على منهج دراسات الأمريكيين من أصول أفريقية. جاء ذلك بعد أن أدان حاكم فلوريدا، رون ديسانتيس، والحزب الجمهوري المنهج وحظروا النسخة الأصلية منه في مدارس فلوريدا. تخلو النسخة الجديدة من أسماء أحداث تاريخية هامة، ومن الإشارة إلى حركة "حياة السود مهمة"، والحركة النسوية السوداء، ونظرية المثليين السود، ونظرية العرق النقدية، ومفهوم التقاطعية. ومع ذلك، صرّح أحد ممثلي مجلس الكليات قائلاً: "للتوضيح، لم تطلع أي ولاية أو منطقة تعليمية على الإطار الرسمي الذي سيصدر في الأول من فبراير/شباط، فضلاً عن عدم تقديم أي ملاحظات عليه". لكن مجلس الكليات اعتاد تاريخياً الاستجابة لمطالب العديد من القادة المحافظين في مناهج أخرى، مثل منهج تاريخ الولايات المتحدة AP، حيث تركز القراءات بشكل أقل على أضرار المستوطنين الاستعماريين تجاه السكان الأصليين، وأكثر على الآباء المؤسسين وتأثيراتهم الدينية. ^{[ 41 ]}

منذ عام 2021، تم اقتراح 42 نسخة مختلفة من مشروع قانون "لا تقل مثلي" في 22 هيئة تشريعية في الولايات الأمريكية، بما في ذلك أركنساس وجورجيا وإنديانا وغيرها. تحظر جميع هذه القوانين مناقشة أو إدراج أي مواضيع متعلقة بمجتمع الميم. وترتبط هذه القوانين أيضاً بالعديد من الحظر الأخرى التي فُرضت في فلوريدا وولايات أخرى، مثل حظر الرعاية الطبية المتعلقة بتأكيد الهوية الجنسية، ورفع أعلام الفخر في الأماكن العامة، وعروض الدراج، وغيرها. ^{[ 42 ]}

مع تزايد موارد الجامعات والمدارس ودوراتها الدراسية حول دراسات الجندر، يتنامى الاعتقاد بأن الجندر والجنس والهوية تتداخل مع العرق والجنسية والطبقة الاجتماعية والإعاقات، وغيرها. يُعرف هذا التداخل بمصطلح "التقاطعية"، وهو مصطلح له جذور في النشاط النسوي الأسود. صاغت هذا المصطلح أستاذة جامعة كولومبيا والناشطة كيمبرلي كرينشو. ووفقًا لكرينشو، "التقاطعية هي عدسة تُتيح لنا رؤية مواطن القوة وتداخلها، ونقاط التقائها وتشابكها. لا يقتصر الأمر على وجود مشكلة عرقية هنا، ومشكلة جندرية هنا، ومشكلة طبقية أو متعلقة بالمثليين والمتحولين جنسيًا هناك. في كثير من الأحيان، يُغفل هذا الإطار ما يحدث للأشخاص الذين يعانون من كل هذه العوامل". أُضيف مصطلح "التقاطعية" إلى قاموس أكسفورد عام ٢٠١٥. ^{[ ٤٣ ]}

في حين استُخدم هذا المصطلح في الأصل لوصف نوع محدد من القمع الذي تواجهه النساء الأمريكيات من أصل أفريقي، فقد اتسع نطاقه ليشمل فئات أخرى كثيرة. ووفقًا لهؤلاء، فإن "نظرية التقاطعية - التي تفترض أن الأفراد يعانون في آنٍ واحد من القمع بناءً على تصنيفات اجتماعية متعددة، وأن هذا القمع مضاعف - قد جعلت دراسات المثليين أكثر شمولًا". وقد برزت فكرة التقاطعية بعد الموجة الثانية من الحركة النسوية، التي كان يُعتقد أنها تفيد فقط النساء البيضاوات من الطبقة المتوسطة. وأصبحت الموجة الثالثة من الحركة النسوية منطلقًا لمفهوم التقاطعية عندما ازداد الوعي بأن النساء يواجهن أنواعًا مختلفة من القمع بناءً على عرقهن وجنسهن وطبقتهن الاجتماعية. وتؤكد كيمبرلي كرينشو أن فكرة التقاطعية والنسوية الحقيقية تضيع إذا استمرت النساء السوداوات في التهميش لصالح نظيراتهن البيضاوات. وقد بدأت فكرة التقاطعية عند مناقشة الحركة النسوية، لكنها أصبحت ذات صلة بالعديد من المواضيع الأخرى، مثل التمييز ضد مجتمع الميم. ^{[ 44 ]}