الإيمان بالدين

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

الإيمان بالدين
الأصول
الحركات
شخصيات بارزة
معادلات خاطئة
المعارضة
  • ف
  • ت
  • هـ
Part of a series on
Theism
Types of faith
Specific conceptions
In particular religions
Abrahamic
Indo-Iranian
Chinese
Attributes
  • Experiences
  • Practices
Related topics
  • v
  • t
  • e

الديسم ( / ˈdiːɪzəm / DEE  - iz -əm [ 1] [ 2] أو /ˈdeɪ.ɪzəm/DAY-iz-əm؛ مشتق من المصطلح اللاتيني deus ، والذي يعني " الله " ) [ 3] [ 4] هو الموقف الفلسفي واللاهوت العقلاني [5] الذي يرفض عمومًا الوحي كمصدر للمعرفة الإلهية ويؤكد أن العقل التجريبي ومراقبة العالم الطبيعي منطقيان وموثوقان وكافان حصريًا لتحديد وجود كائن أعلى كخالق للكون . [ 11] وبعبارة أبسط، الديسم هو الاعتقاد بوجود الله - غالبًا ، ولكن ليس بالضرورة ، إله غير شخصي وغير مفهوم لا يتدخل في الكون بعد خلقه ، [8] [12] يعتمد فقط على الفكر العقلاني دون أي اعتماد على الأديان السماوية أو السلطة الدينية. [13] تؤكد العقيدة الدينية على مفهوم اللاهوت الطبيعي - أي أن وجود الله يتكشف من خلال الطبيعة. [14]

منذ القرن السابع عشر وخلال عصر التنوير ، وخاصة في إنجلترا وفرنسا وأمريكا الشمالية في القرن الثامن عشر ، [15] صاغ العديد من الفلاسفة واللاهوتيين الغربيين رفضًا نقديًا للعديد من النصوص الدينية التي تنتمي إلى العديد من الديانات المنظمة ، وبدأوا في الاستئناف فقط إلى الحقائق التي شعروا أنه يمكن إثباتها بالعقل كمصدر حصري للمعرفة الإلهية. [17] أطلق على هؤلاء الفلاسفة واللاهوتيين اسم "الديستيين"، والموقف الفلسفي / اللاهوتي الذي دافعوا عنه يسمى "الديسم". [18]

تراجعت الديسمة كحركة فلسفية وفكرية مميزة نحو نهاية القرن الثامن عشر [5] ولكنها انتعشت في أوائل القرن التاسع عشر. [19] استمرت بعض مبادئها كجزء من حركات فكرية وروحية أخرى، مثل الوحدانية ، [4] ولا تزال الديسمة لها أنصار اليوم، [3] بما في ذلك المتغيرات الحديثة مثل الديسمة المسيحية والديسمة الشاملة .

التطورات المبكرة

التاريخ القديم

كان التفكير الديني موجودًا منذ العصور القديمة ؛ ويمكن إرجاع جذور الديسم إلى التقليد الفلسفي لليونان القديمة . [20] ذكر عالم اللاهوت والفيلسوف المسيحي كليمنت الإسكندري في القرن الثالث صراحةً أشخاصًا اعتقدوا أن الله لم يكن متورطًا في الشؤون البشرية، وبالتالي عاشوا ما اعتبره حياة فاسقة. [21] ومع ذلك، لم تتطور الديسم كحركة دينية فلسفية حتى بعد الثورة العلمية ، التي بدأت في منتصف القرن السادس عشر في أوروبا الحديثة المبكرة . [22]

المدارس اللاهوتية في العقيدة الإسلامية

في تاريخ الإسلام ، كانت مدرسة المعتزلة في منتصف القرن الثامن الميلادي واحدة من أقدم المدارس المنهجية في علم اللاهوت الإسلامي التي نشأت . [23] [24] أكد علماء اللاهوت المعتزلة على استخدام العقل والفكر العقلاني ، معتبرين أن أوامر الله يمكن الوصول إليها من خلال الفكر والاستقصاء العقلاني، وأكدوا أن القرآن مخلوق ( مخلوق ) وليس أزليًا مع الله، وهو التأكيد الذي تطور إلى أحد أكثر الأسئلة إثارة للجدل في تاريخ علم اللاهوت الإسلامي. [23] [24]

في القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، تطورت مدرسة الأشاعرة كرد فعل على المعتزلة، التي أسسها العالم المسلم وعالم الدين أبو الحسن الأشعري في القرن العاشر . [25] لا يزال الأشاعرة يعلمون استخدام العقل في فهم القرآن، لكنهم أنكروا إمكانية استنتاج الحقائق الأخلاقية من خلال التفكير. [25] عارضت مدرسة الماتريدي هذا الموقف ؛ [26] وفقًا لمؤسسها، العالم المسلم وعالم الدين أبو منصور الماتريدي في القرن العاشر ، من المفترض أن يعترف العقل البشري بوجود إله خالق ( بارع ) بناءً على الفكر العقلاني فقط وبشكل مستقل عن الوحي الإلهي. [26] وقد شارك في هذا الاعتقاد أستاذه وسلفه أبو حنيفة النعمان (القرن الثامن الميلادي)، في حين لم يتبنَّ الأشعري مثل هذه النظرة قط. [26]

وفقًا للفيلسوف الأفغاني الأمريكي سيد حسن حسيني ، فإن المدارس الأولى لعلم اللاهوت الإسلامي والمعتقدات اللاهوتية بين الفلاسفة المسلمين الكلاسيكيين تتميز "بلون غني من الإيمان بالله مع ميل طفيف نحو التوحيد ". [27]

أصولالإيمان بالدين

مصطلحا التوحيد والإيمان بالله مشتقان من كلمتين تعنيان " إله ": المصطلح اللاتيني deus والمصطلح اليوناني القديم theós (θεός)، على التوالي. [3] ظهرت كلمة déiste لأول مرة في الفرنسية عام 1563 في أطروحة لاهوتية كتبها عالم اللاهوت السويسري الكالفيني بيير فيريت ، [ 9] لكن التوحيد لم يكن معروفًا بشكل عام في مملكة فرنسا حتى تسعينيات القرن السابع عشر عندما نشر بيير بايل قاموسه الشهير Dictionnaire Historique et Critique ، والذي احتوى على مقال عن فيريت. [28]

في اللغة الإنجليزية، كانت الكلمتان deist و theist مترادفتين في الأصل، ولكن بحلول القرن السابع عشر بدأت المصطلحات تتباعد في المعنى. [29] ظهر مصطلح deist بمعناه الحالي لأول مرة في اللغة الإنجليزية في كتاب روبرت بيرتون تشريح الكآبة (1621).

هربرت شيربيري والديسم الإنجليزي المبكر

اللورد هربرت من شيربيري ، يصوره إسحاق أوليفر (1560–1617)

أول بيان رئيسي للديسم في اللغة الإنجليزية هو كتاب اللورد هربرت من شيربيري De Veritate (1624). [30] بحث اللورد هربرت، مثل معاصره ديكارت ، عن أسس المعرفة. تم تخصيص الثلثين الأولين من كتابه De Veritate ( عن الحقيقة، كما تميزها عن الوحي، والمحتمل، والممكن، والزائف ) لشرح نظرية هربرت في المعرفة . ميز هربرت بين الحقائق والخبرة وميز بين التفكير في الخبرة والحقيقة الفطرية والموحية. تُطبع الحقائق الفطرية في أذهاننا، كما يتضح من قبولها العالمي. أشار هربرت إلى الحقائق المقبولة عالميًا باسم notitiae communes - المفاهيم المشتركة. اعتقد هربرت أن هناك خمسة مفاهيم مشتركة توحد جميع المعتقدات الدينية.

  1. هناك إله واحد أعلى.
  2. ينبغي أن نعبد الله.
  3. الفضيلة والتقوى هما الجزء الأساسي من العبادة الإلهية.
  4. ينبغي علينا أن نندم على خطايانا ونتوب منها.
  5. إن الخير الإلهي يمنح الثواب والعقاب، سواء في هذه الحياة أو بعد ذلك.

كان لهربرت نفسه عدد قليل نسبيًا من الأتباع، ولم يجد خليفة حقيقيًا له إلا في ثمانينيات القرن السابع عشر، وهو تشارلز بلونت (1654 - 1693). [31]

ذروة الديسم (1696-1801)

كان ظهور مقال جون لوك حول الفهم البشري (1690) بمثابة نقطة تحول مهمة ومرحلة جديدة في تاريخ الديسم الإنجليزي. كانت نظرية اللورد هربرت المعرفية مبنية على فكرة "المفاهيم المشتركة" (أو الأفكار الفطرية ). كانت مقالة لوك هجومًا على أساس الأفكار الفطرية. بعد لوك، لم يعد بإمكان الديسمين الاستناد إلى الأفكار الفطرية كما فعل هربرت. بدلاً من ذلك، أُجبر الديسمون على اللجوء إلى الحجج القائمة على الخبرة والطبيعة. وتحت تأثير نيوتن، لجأوا إلى حجة التصميم باعتبارها الحجة الرئيسية لوجود الله. [32]

يحدد بيتر جاي كتاب جون تولاند " المسيحية ليست غامضة" (1696)، و"الاستجابة العنيفة" التي أثارها، باعتباره بداية للإيمان بالله بعد لوك. ومن بين الشخصيات البارزة، يصف جاي تولاند وماثيو تيندال بأنهما الأكثر شهرة؛ ومع ذلك، اعتبرهما جاي من الدعاة الموهوبين وليسوا فلاسفة أو علماء. ويعتبر كونيرز ميدلتون وأنتوني كولينز مساهمين أكثر في جوهر المناقشة، على النقيض من الكتاب الهامشيين مثل توماس شوب وتوماس وولستون . [33]

ومن بين الديستيين الإنجليز الآخرين البارزين خلال تلك الفترة ويليام وولاستون ، وتشارلز بلونت ، وهنري سانت جون، أول فيكونت بولينجبروك ، [7] وفي الجزء الأخير، بيتر أنيت ، وتوماس تشوب ، وتوماس مورجان . وكان أنتوني آشلي كوبر، إيرل شافتسبري الثالث، مؤثرًا أيضًا؛ على الرغم من أنه لم يقدم نفسه على أنه ديستي، إلا أنه شارك العديد من المواقف الرئيسية لديستيين، ويُنظر إليه الآن عادةً على أنه ديستي. [34]

ومن الجدير بالذكر بشكل خاص كتاب ماثيو تيندال "المسيحية قديمة قدم الخلق" (1730)، والذي أصبح بعد وقت قصير جدًا من نشره مركزًا رئيسيًا للجدال حول الديست. ولأن كل الحجج والاقتباسات والقضايا التي أثيرت لعقود من الزمان يمكن العثور عليها هنا، فإن العمل يُطلق عليه غالبًا "إنجيل الديست". [35] بعد هجوم لوك الناجح على الأفكار الفطرية، أعاد "إنجيل" تيندال تعريف أساس نظرية المعرفة الديستية باعتبارها معرفة تستند إلى الخبرة أو العقل البشري. وقد أدى هذا فعليًا إلى توسيع الفجوة بين المسيحيين التقليديين وما أسماه "الديستيين المسيحيين"، لأن هذا الأساس الجديد يتطلب التحقق من صحة الحقيقة "المكشوفة" من خلال العقل البشري.

التنوير الديني

جوانب من الديسمة في فلسفة التنوير

تتألف الديسمة التنويرية من ادعاءين فلسفيين: (1) العقل، جنبًا إلى جنب مع سمات العالم الطبيعي، هو مصدر صالح للمعرفة الدينية، و(2) الوحي ليس مصدرًا صالحًا للمعرفة الدينية. قام فلاسفة الديسم المختلفون بتوسيع هذين الادعاءين لإنشاء ما أطلق عليه ليزلي ستيفن لاحقًا الجوانب "البناءة" و"النقدية" للديسم. [36] [37] تضمنت الادعاءات "البناءة" - الادعاءات التي شعر كتاب الديسم أنها مبررة بالنداءات إلى العقل وسمات العالم الطبيعي (أو ربما كانت مفاهيم بديهية أو شائعة) - ما يلي: [38] [39]

  • الله موجود وخلق الكون.
  • لقد أعطى الله الإنسان القدرة على التفكير.

كانت التأكيدات "الانتقادية" - التأكيدات التي نشأت عن إنكار الوحي كمصدر صالح للمعرفة الدينية - أكثر عددًا بكثير، وشملت:

  • رفض جميع الكتب (بما في ذلك القرآن والكتاب المقدس) التي ادعت أنها تحتوي على الوحي الإلهي. [40]
  • رفض مفهوم الثالوث وغيره من "الأسرار" الدينية غير المفهومة.
  • رفض ما ورد في المعجزات والنبوءات وغيرها.

أصول الدين

كانت إحدى الفرضيات الأساسية للديانة الإلهية أن الأديان في عصرهم كانت فاسدة لدين أصلي نقي وطبيعي وبسيط وعقلاني. وفقدت البشرية هذا الدين الأصلي عندما أفسده لاحقًا الكهنة الذين تلاعبوا به لتحقيق مكاسب شخصية ومصالح طبقة الكهنة، [41] وألصقوا به الخرافات و"الأسرار" - العقائد اللاهوتية غير العقلانية. أشار الديستيون إلى هذا التلاعب بالعقيدة الدينية باسم "الحرفة الكهنوتية"، وهو مصطلح مهين. [42] بالنسبة للديستيين، تم تصميم هذا الفساد للدين الطبيعي لإبقاء عامة الناس في حيرة من أمرهم بسبب "الأسرار" والاعتماد على الكهنوت للحصول على معلومات حول متطلبات الخلاص. أعطى هذا للكهنوت قدرًا كبيرًا من القوة، والتي اعتقد الديستيون أن الكهنوت يعمل على الحفاظ عليها وزيادتها. رأى الديستيون أن مهمتهم هي تجريد "الحرفة الكهنوتية" و"الأسرار". زعم تيندال، ربما أبرز كاتب ديستي، أن هذا هو الدور الصحيح الأصلي للكنيسة المسيحية. [43]

كان أحد الآثار المترتبة على هذه الفرضية أن المجتمعات البدائية الحالية، أو المجتمعات التي كانت موجودة في الماضي البعيد، كان ينبغي لها أن تتبنى معتقدات دينية أقل تشبعاً بالخرافات وأقرب إلى معتقدات اللاهوت الطبيعي. وقد أصبح هذا الموقف أقل معقولية مع بدء مفكرين مثل ديفيد هيوم في دراسة التاريخ الطبيعي للدين واقتراحهم بأن أصل الدين لا يكمن في العقل بل في العواطف، مثل الخوف من المجهول.

خلود الروح

كان لدى الديستيين المختلفين معتقدات مختلفة حول خلود الروح، ووجود الجحيم واللعنة لمعاقبة الأشرار، ووجود الجنة لمكافأة الفاضلين. كان أنتوني كولينز، [44] وبولينجبروك ، وتوماس تشوب ، وبيتر آنيت من الماديين وأنكروا أو شككوا في خلود الروح. [45] كان بنيامين فرانكلين يؤمن بالتناسخ أو القيامة. اعتقد اللورد هربرت من تشيربيري وويليام وولاستون [46] أن الأرواح موجودة، وتنجو من الموت، وفي الحياة الآخرة يكافئها الله أو يعاقبها على سلوكها في الحياة. كان توماس باين يؤمن بـ "احتمالية" خلود الروح. [47]

المعجزات والعناية الإلهية

كان الموقف الأكثر طبيعية للديستيين هو رفض جميع أشكال الخوارق، بما في ذلك قصص المعجزات في الكتاب المقدس. كانت المشكلة أن رفض المعجزات بدا أيضًا أنه يستلزم رفض العناية الإلهية (أي تدخل الله في الشؤون البشرية)، وهو الأمر الذي كان العديد من الديستيين يميلون إلى قبوله. [48] أولئك الذين آمنوا بإله صانع الساعات رفضوا إمكانية المعجزات والعناية الإلهية. لقد اعتقدوا أن الله، بعد أن وضع القوانين الطبيعية ووضع الكون في الحركة، ابتعد. لم يكن بحاجة إلى الاستمرار في العبث بخلقه، وكان الإيحاء بأنه فعل ذلك مهينًا. [49] ومع ذلك، كان آخرون يؤمنون إيمانًا راسخًا بالعناية الإلهية، وبالتالي، أُجبروا على مضض على قبول إمكانية المعجزات على الأقل. كان الله، بعد كل شيء، كلي القدرة ويمكنه أن يفعل ما يريد بما في ذلك تعليق قوانينه الطبيعية مؤقتًا.

الحرية والضرورة

كان فلاسفة عصر التنوير تحت تأثير العلوم النيوتونية يميلون إلى النظر إلى الكون باعتباره آلة ضخمة، تم إنشاؤها ووضعها في الحركة بواسطة كائن خالق، والتي تستمر في العمل وفقًا للقانون الطبيعي دون أي تدخل إلهي. أدت هذه النظرة بطبيعة الحال إلى ما كان يسمى آنذاك " الضرورة " [50] (المصطلح الحديث هو " الحتمية "): الرأي القائل بأن كل شيء في الكون - بما في ذلك السلوك البشري - يتم تحديده تمامًا وسببيًا من خلال الظروف السابقة والقانون الطبيعي. (انظر، على سبيل المثال، آلة لا ميتري لوم). ونتيجة لذلك، كانت المناقشات حول الحرية مقابل "الضرورة" سمة منتظمة للمناقشات الدينية والفلسفية في عصر التنوير. وعكس المناخ الفكري في ذلك الوقت، كانت هناك اختلافات بين الديستيين حول الحرية والحتمية. كان البعض، مثل أنتوني كولينز ، من الضروريين بالفعل. [51]

ديفيد هيوم

ديفيد هيوم

تختلف الآراء حول ما إذا كان ديفيد هيوم ديستيًا أم ملحدًا أم شيئًا آخر. [52] مثل الديستيين، رفض هيوم الوحي، وقدم مقاله الشهير عن المعجزات حجة قوية ضد الإيمان بالمعجزات. من ناحية أخرى، لم يعتقد أن الاستئناف إلى العقل يمكن أن يوفر أي مبرر للدين. في مقال التاريخ الطبيعي للدين (1757)، زعم أن تعدد الآلهة ، وليس التوحيد ، كان "أول وأقدم ديانة للبشرية" وأن الأساس النفسي للدين ليس العقل، بل الخوف من المجهول. [53] على حد تعبير وارنج:

لقد اختفت المعقولية الواضحة للدين الطبيعي أمام نظرة شبه تاريخية لما يمكن معرفته عن الإنسان غير المتحضر ـ "الحيوان البربري الضروري"، كما وصفه هيوم. لقد كان الدين الطبيعي، إذا كنا نعني بهذا المصطلح المعتقدات والممارسات الدينية الفعلية للشعوب غير المتحضرة، يُنظَر إليه باعتباره نسيجاً من الخرافات. لم يكن الإنسان البدائي فيلسوفاً نقياً يرى بوضوح حقيقة الإله الواحد. ولم يكن تاريخ الدين رجعياً، كما افترض الديستيون؛ فالظاهرة المنتشرة للخرافات لم تكن ناجمة عن حقد الكهنة بقدر ما كانت ناجمة عن عدم عقلانية الإنسان عندما واجه تجربته. [54]

الديسم في الولايات المتحدة

توماس باين

كانت المستعمرات الثلاث عشرة في أمريكا الشمالية - والتي أصبحت الولايات المتحدة الأمريكية بعد الثورة الأمريكية في عام 1776 - جزءًا من الإمبراطورية البريطانية ، وكان الأمريكيون، بصفتهم رعايا بريطانيين، متأثرين بالحياة الفكرية لمملكة بريطانيا العظمى وشاركوا فيها . كان للدين الإنجليزي تأثير مهم على تفكير توماس جيفرسون ومبادئ الحرية الدينية التي أكد عليها التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة . كان من بين الآباء المؤسسين الآخرين الذين تأثروا بدرجات متفاوتة بالدين إيثان ألين [55] ، وبنجامين فرانكلين ، وكورنيليوس هارنيت ، وغوفيرنور موريس ، وهيو ويليامسون ، وجيمس ماديسون ، وربما ألكسندر هاملتون .

في الولايات المتحدة، هناك قدر كبير من الجدل حول ما إذا كان الآباء المؤسسون مسيحيين، أو ديستيين، أو شيء بينهما. [56] [57] ويزداد الجدل سخونة بشكل خاص حول معتقدات بنجامين فرانكلين، وتوماس جيفرسون، وجورج واشنطن . [58] [59] [60]

في سيرته الذاتية ، كتب فرانكلين أنه عندما كان شابًا "وقعت بعض الكتب ضد الديزم بين يدي؛ وقيل إنها كانت مادة للخطب التي ألقيت في محاضرات بويل. وقد حدث أن أثرت عليّ بشكل يتعارض تمامًا مع ما كانت تقصده؛ حيث بدت لي حجج الديزم، التي استشهد بها لدحضها، أقوى بكثير من الدحض؛ باختصار، سرعان ما أصبحت ديزميًا تمامًا". [61] [62] ومثل بعض الديزميين الآخرين، اعتقد فرانكلين أن "الإله يتدخل أحيانًا بعنايته الخاصة، ويضع جانبًا الأحداث التي كانت لتنتج لولا ذلك في مجرى الطبيعة، أو من خلال الوكالة الحرة للإنسان"، [63] وفي المؤتمر الدستوري صرح بأنه "كلما طالت حياتي، رأيت أدلة أكثر إقناعًا على هذه الحقيقة - أن الله يحكم في شؤون الرجال". [64]

ربما يكون توماس جيفرسون هو الأب المؤسس الذي أظهر بوضوح ميولًا ديستية، على الرغم من أنه أشار إلى نفسه عمومًا باعتباره وحدويًا وليس ديستيًا. تجرد مقتطفاته من الأناجيل القانونية (المعروفة الآن باسم إنجيل جيفرسون ) جميع الإشارات الخارقة للطبيعة والعقائدية من السرد حول حياة يسوع . مثل فرانكلين، آمن جيفرسون بنشاط الله المستمر في الشؤون البشرية. [65]

يُعد توماس باين جديرًا بالملاحظة بشكل خاص بسبب مساهماته في قضية الثورة الأمريكية وكتاباته في الدفاع عن الديسم، إلى جانب انتقاد الديانات الإبراهيمية . [19] [66] [67] [68] في عصر العقل (1793-1794) وكتابات أخرى، دعا إلى الديسم، وروج للعقل والفكر الحر ، وجادل ضد الديانات المؤسسية بشكل عام والعقيدة المسيحية بشكل خاص. [19] [66] [67] [68] كان عصر العقل قصيرًا وسهل القراءة، وربما كان الأطروحة الديسمية الوحيدة التي لا تزال تُقرأ وتؤثر حتى اليوم. [69]

كان إيليهو بالمر (1764-1806) آخر مساهم في الديسم الأمريكي ، حيث كتب "إنجيل الديسم الأمريكي"، مبادئ الطبيعة ، في عام 1801. ويشتهر بالمر بمحاولته إدخال بعض التنظيم إلى الديسم من خلال تأسيس "جمعية الديسم في نيويورك" وجمعيات ديسمية أخرى من مين إلى جورجيا. [70]

الديسم في فرنسا وأوروبا القارية

فولتير في سن 24 عامًا، يصوره نيكولاس دي لارجيليير

كان لفرنسا تقاليدها الخاصة في الشك الديني واللاهوت الطبيعي في أعمال مونتين وبيير بايل ومونتسكيو . وكان فولتير أشهر الديستيين الفرنسيين ، والذي تعرض لعلم نيوتن والديسم الإنجليزي خلال فترة نفيه التي استمرت عامين في إنجلترا (1726-1728). وعندما عاد إلى فرنسا ، أحضر معه كليهما، وعرضهما على القراء الفرنسيين (أي الأرستقراطيين)، في عدد من الكتب.

كما شمل الديستيون الفرنسيون ماكسيميليان روبسبيير وروسو . أثناء الثورة الفرنسية (1789-1799)، تأسست عبادة الكائن الأسمى -وهي تعبير مباشر عن آراء روبسبيير اللاهوتية- لفترة وجيزة (أقل من ثلاثة أشهر) كدين الدولة الجديد في فرنسا ، لتحل محل الكنيسة الكاثوليكية المخلوعة وعبادة العقل الإلحادية المنافسة .

كان هناك أكثر من خمسمائة من الثوار الفرنسيين الذين كانوا يؤمنون بالله. ولا ينطبق هؤلاء المتدينون على الصورة النمطية للمتدينين لأنهم كانوا يؤمنون بالمعجزات وكثيراً ما كانوا يصلون إلى الله. والواقع أن أكثر من سبعين منهم كانوا يعتقدون أن الله ساعد الثورة الفرنسية بأعجوبة في تحقيق الانتصارات على أعدائها. وعلاوة على ذلك، كتب أكثر من مائة من الثوار الفرنسيين أيضاً صلوات وترانيم لله. وكان المواطن ديفيلير واحداً من العديد من الثوار الفرنسيين المتدينين الذين كانوا يعتقدون أن الله يصنع المعجزات. وقال ديفيلير: "لقد تفضل الله، الذي يوجه مصيرنا، بالاهتمام بالمخاطر التي نتعرض لها. وأمر روح النصر بتوجيه يد الفرنسيين المؤمنين، وفي غضون ساعات قليلة تعرض الأرستقراطيون للهجوم الذي أعددناه، ودُمر الأشرار وانتقمت الحرية". [71]

لم يتم توثيق الدين في ألمانيا بشكل جيد. نعلم من المراسلات مع فولتير أن فريدريك الكبير كان ديستيًا. إن تحديد إيمانويل كانط للدين مثير للجدل. [72]

تراجع عقيدة التنوير

يصف بيتر جاي عقيدة التنوير بأنها دخلت مرحلة الانحدار البطيء كحركة يمكن التعرف عليها في ثلاثينيات القرن الثامن عشر. [73] وقد تم اقتراح عدد من الأسباب لهذا الانحدار، بما في ذلك: [74]

  • التأثير المتزايد للطبيعية والمادية .
  • إن كتابات ديفيد هيوم وإيمانويل كانط تثير تساؤلات حول قدرة العقل على معالجة المسائل الميتافيزيقية.
  • عنف الثورة الفرنسية.
  • الحركات المسيحية الإحيائية، مثل التقوى والمنهجية (التي أكدت على العلاقة الشخصية مع الله) ، إلى جانب صعود الفلسفات المناهضة للعقلانية والمعادية للتنوير مثل فلسفة يوهان جورج هامان . [74]

على الرغم من تراجع شعبية الديسم بمرور الوقت، يعتقد العلماء أن هذه الأفكار لا تزال لها تأثير متبقي على المجتمع الحديث . [75] تطور أحد الأنشطة الرئيسية للديسم، وهو نقد الكتاب المقدس ، إلى تخصص تقني خاص به. تطور رفض الديسم للدين الموحى إلى اللاهوت البريطاني الليبرالي في القرن التاسع عشر وصعود الوحدانية ، وساهم فيهما . [74]

الديسمة المعاصرة

تحاول الديسمة المعاصرة دمج الديسمة الكلاسيكية مع الفلسفة الحديثة والحالة الحالية للمعرفة العلمية. وقد أدت هذه المحاولة إلى ظهور مجموعة واسعة من المعتقدات الشخصية تحت التصنيف الواسع للعقيدة "الديسم".

هناك عدد من الفئات الفرعية للدين الحديث، بما في ذلك الوحدانية (المفهوم القياسي الافتراضي للدين)، والشمولية ، والشمولية، والروحانية، والشمولية العملية، والشمولية المسيحية ، والتعددية الإلهية ، والعلمية، والشمولية الإنسانية. [76] [77] [78] يرى بعض الديستيين التصميم في الطبيعة والغرض في الكون وفي حياتهم. يرى آخرون الله والكون في عملية إبداعية مشتركة. ينظر بعض الديستيين إلى الله من الناحية الكلاسيكية على أنه يراقب البشرية ولكن لا يتدخل بشكل مباشر في حياتنا، بينما يرى آخرون الله كروح خفية ومقنعة خلقت العالم، ثم تراجعت للمراقبة.

المناقشات الفلسفية الأخيرة حول الديسم

في ستينيات القرن العشرين، قام عالم اللاهوت تشارلز هارتشورن بفحص ورفض كل من الديسمة والربوبية الشاملة (وكذلك وحدة الوجود ) لصالح مفهوم لله تشمل خصائصه "الكمال المطلق في بعض النواحي، والكمال النسبي في جميع النواحي الأخرى" أو "AR"، وكتب أن هذه النظرية "قادرة على احتضان كل ما هو إيجابي في الديسمة أو وحدة الوجود بشكل ثابت"، وخلص إلى أن " عقيدة وحدة الوجود تحتوي على كل الديسمة والربوبية الشاملة باستثناء نفيها التعسفي". [79]

في كتابه "العصر العلماني" الصادر عام 2007، أظهر تشارلز تايلور الدور التاريخي للإيمان بالله، مما أدى إلى ما أسماه "الإنسانية الحصرية". تستحضر هذه الإنسانية نظامًا أخلاقيًا يكون التزامه الوجودي داخليًا بالكامل دون الإشارة إلى التسامي. [80] أحد الإنجازات الخاصة لهذه الإنسانية القائمة على الإيمان بالله هو أنها تكشف عن مصادر أخلاقية جديدة ومركزية للبشر يتم من خلالها تحفيز البشر وتمكينهم من إنجاز أعمال ذات منفعة متبادلة. [81] هذا هو مجال الذات المعزولة المنفصلة، ​​والتي هي موضع الكرامة والحرية والانضباط، وهي تتمتع بإحساس بالقدرة البشرية. [82] وفقًا لتايلور، بحلول أوائل القرن التاسع عشر، تطورت هذه الإنسانية الحصرية التي توسطها الإيمان بالله كبديل للإيمان المسيحي بإله شخصي ونظام من المعجزات والغموض. اتهم بعض منتقدي الإيمان بالله أتباعه بتسهيل صعود العدمية . [83]

الديسم في ألمانيا النازية

[ قيد المناقشة ]

حول الإيمان الألماني الإيجابي بالله (1939)

في ألمانيا النازية ، كان Gottgläubig (حرفيًا: "الإيمان بالله") [84] [85] مصطلحًا دينيًا نازيًا لشكل من أشكال اللاطائفية التي يمارسها المواطنون الألمان الذين تركوا الكنائس المسيحية رسميًا لكنهم أعلنوا إيمانهم بقوة أعلى أو خالق إلهي . [84] أطلق على هؤلاء الأشخاص اسم Gottgläubige ("المؤمنون بالله")، وكان مصطلح الحركة الشاملة هو Gottgläubigkeit ("الإيمان بالله")؛ يشير المصطلح إلى شخص لا يزال يؤمن بالله، على الرغم من عدم وجود أي انتماء ديني مؤسسي له . [84] لم يكن هؤلاء الاشتراكيون الوطنيون مؤيدين للمؤسسات الدينية في عصرهم، ولم يتسامحوا مع الإلحاد من أي نوع داخل صفوفهم. [85] [86] عرّف القاموس الفلسفي لعام 1943 مصطلح Gottgläubig على النحو التالي: "التعيين الرسمي لأولئك الذين يعتنقون نوعًا معينًا من التقوى والأخلاق، دون الالتزام بعقيدة كنيسة، مع رفضهم أيضًا للإلحاد والإلحاد ". [87] يُعتبر مصطلح Gottgläubigkeit شكلاً من أشكال الإيمان بالله، وكان "يعتمد بشكل أساسي على وجهات نظر خلقية وإلهية". [ 88]

في البرنامج الوطني الاشتراكي لحزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني (NSDAP) لعام 1920، ذكر أدولف هتلر لأول مرة عبارة " المسيحية الإيجابية ". لم يكن الحزب النازي يرغب في ربط نفسه بطائفة مسيحية معينة ، بل بالمسيحية بشكل عام، وسعى إلى حرية الدين لجميع الطوائف "طالما أنها لا تعرض وجودها للخطر أو تعارض الحواس الأخلاقية للعرق الجرماني " (النقطة 24). عندما وصل هتلر وحزب العمال الوطني الاشتراكي الألماني إلى السلطة في عام 1933، سعوا إلى تأكيد سيطرة الدولة على الكنائس، من ناحية من خلال Reichskonkordat مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والاندماج القسري لاتحاد الكنائس الإنجيلية الألمانية في كنيسة الرايخ البروتستانتية من ناحية أخرى. يبدو أن هذه السياسة سارت على ما يرام نسبيًا حتى أواخر عام 1936، عندما شهد "تدهورًا تدريجيًا في العلاقات" بين الحزب النازي والكنائس ظهور Kirchenaustritt ("ترك الكنيسة"). [84] على الرغم من عدم وجود توجيه رسمي من أعلى إلى أسفل لإلغاء عضوية الكنيسة، بدأ بعض أعضاء الحزب النازي في القيام بذلك طواعية ووضعوا أعضاء آخرين تحت الضغط لاتباع مثالهم. [84] تم تصنيف أولئك الذين تركوا الكنائس على أنهم Gottgläubige ("مؤمنون بالله")، وهو مصطلح اعترف به رسميًا وزير الداخلية فيلهلم فريك في 26 نوفمبر 1936. وأكد أن المصطلح يدل على الانفصال السياسي عن الكنائس، وليس فعلًا من أفعال الردة الدينية . [84] ارتبط مصطلح "المنشق"، الذي استخدمه بعض من تركوا الكنيسة حتى ذلك الحين، بكونهم "بدون إيمان" ( glaubenslos )، بينما أكد معظمهم أنهم ما زالوا يؤمنون بالله، وبالتالي يحتاجون إلى كلمة مختلفة. [84]

يشير تعداد سكاني أجري في مايو 1939، بعد ست سنوات من بدء الحقبة النازية ، [89] وبعد ضم دولة النمسا الفيدرالية ذات الأغلبية الكاثوليكية وتشيكوسلوفاكيا ذات الأغلبية الكاثوليكية المحتلة من قبل ألمانيا [90] إلى أوروبا المحتلة من قبل ألمانيا ، [91] إلى أن 54% من السكان اعتبروا أنفسهم بروتستانت، و41% اعتبروا أنفسهم كاثوليك، و3.5% اعتبروا أنفسهم غوتغلوبيج ، [92] [93] و1.5% "ملحدين". [92]

الديسم في تركيا

مصطفى كمال أتاتورك ، الأب المؤسس للجمهورية التركية ، شغل منصب أول رئيس لها من عام 1923 حتى وفاته في عام 1938. قام بإصلاحات تقدمية شاملة ، والتي أدت إلى تحديث تركيا وتحويلها إلى دولة علمانية صناعية. [94] [95] [96]

في تقرير صدر في أوائل أبريل 2018 عن وزارة التعليم التركية ، بعنوان " الشباب يتجه نحو الديسمة" ، لاحظ أن عددًا متزايدًا من التلاميذ في مدارس إمام خطيب ينكرون الإسلام لصالح الديسمة (الإيمان غير الديني بإله خالق ). [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] أثار نشر التقرير جدلاً واسع النطاق في الصحافة التركية والمجتمع ككل، وكذلك بين الطوائف الإسلامية المحافظة ورجال الدين المسلمين والأحزاب الإسلامية في تركيا . [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103]

لقد لاحظ عالم الدين المسلم التقدمي مصطفى أوزتورك الاتجاه الديستي بين الشعب التركي قبل عام، حيث زعم أن "المفهوم القديم جدًا والعقائدي للدين" الذي يتبناه غالبية أولئك الذين يدعون تمثيل الإسلام كان يتسبب في "عدم اكتراث الأجيال الجديدة، بل وتباعدها، عن النظرة الإسلامية للعالم". وعلى الرغم من عدم وجود بيانات إحصائية موثوقة، إلا أن العديد من الحكايات والمسوحات المستقلة تشير إلى هذا الاتجاه. [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] وعلى الرغم من أن بعض المعلقين يزعمون أن علمانية تركيا ليست سوى نتيجة للتأثير الغربي أو حتى " مؤامرة " مزعومة، إلا أن معلقين آخرين، حتى بعض الموالين للحكومة، توصلوا إلى استنتاج مفاده أن "السبب الحقيقي لفقدان الإيمان بالإسلام ليس الغرب بل تركيا نفسها". [104]

الديسم في الولايات المتحدة

على الرغم من تراجع الإيمان بالله في الولايات المتحدة بعد عصر التنوير، إلا أنه لم ينقرض تمامًا. على سبيل المثال، تأثر توماس إديسون بشدة بكتاب عصر العقل لتوماس باين . [ 105] دافع إديسون عن "الإلحاد العلمي" لباين، قائلاً: "لقد تم وصفه بالملحد ، لكنه لم يكن ملحدًا. كان باين يؤمن بذكاء أعلى، يمثل الفكرة التي يعبر عنها الرجال الآخرون غالبًا باسم الإله". [105] في عام 1878، انضم إديسون إلى الجمعية الثيوصوفية في نيو جيرسي، [106] ولكن وفقًا لمؤسستها، هيلينا بلافاتسكي ، لم يكن عضوًا نشطًا للغاية. [107] في مقابلة أجريت في 2 أكتوبر 1910 في مجلة نيويورك تايمز ، صرح إديسون:

إن الطبيعة هي ما نعرفه. ونحن لا نعرف آلهة الأديان. والطبيعة ليست طيبة أو رحيمة أو محبة. وإذا كان الله قد خلقني ـ الإله الأسطوري الذي يتسم بالصفات الثلاث التي تحدثت عنها: الرحمة واللطف والحب ـ فإنه خلق أيضاً السمك الذي أصطاده وآكله. ولكن من أين تأتي رحمته ولطفه وحبه لتلك السمكة؟ كلا؛ إن الطبيعة هي التي خلقتنا ـ الطبيعة هي التي فعلت كل ذلك ـ وليس آلهة الأديان. [108]

تم تصنيف إديسون باعتباره ملحدًا بسبب هذه التصريحات، وعلى الرغم من أنه لم يسمح لنفسه بالتورط في الجدل علنًا، إلا أنه أوضح نفسه في رسالة خاصة:

لقد أخطأت فهم المقال بأكمله، لأنك قفزت إلى استنتاج مفاده أنه ينكر وجود الله. لا يوجد مثل هذا الإنكار، ما تسميه الله أنا أسميه الطبيعة، الذكاء الأسمى الذي يحكم المادة. كل ما يذكره المقال هو أنه من المشكوك فيه في رأيي أن ذكاءنا أو روحنا أو أيًا كان ما قد يطلق عليه المرء يعيش في المستقبل ككيان أو يتشتت مرة أخرى من حيث أتى، متناثرًا بين الخلايا التي صنعنا منها. [105]

كما صرح قائلاً: "أنا لا أؤمن بإله اللاهوتيين؛ ولكنني لا أشك في وجود ذكاء أعلى". [109]

قدر تقرير المسح الأمريكي للهوية الدينية لعام 2001 أن عدد الديستيين الذين حددوا هويتهم الدينية ارتفع بين عامي 1990 و2001 من 6000 إلى 49000، وهو ما يمثل حوالي 0.02% من سكان الولايات المتحدة في ذلك الوقت. [110] وجد مسح ARIS لعام 2008، استنادًا إلى معتقداتهم المعلنة وليس هويتهم الدينية، أن 70% من الأمريكيين يؤمنون بإله شخصي : [i] حوالي 12% ملحدون أو لا أدريون ، و12% يؤمنون "بمفهوم ديستي أو وثني للإله كقوة أعلى" بدلاً من إله شخصي. [111]

تم صياغة مصطلح " العقيدة الطقسية " في عام 1962 واستخدمته المحكمة العليا للولايات المتحدة منذ عام 1984 لتقييم الإعفاءات من بند التأسيس في التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، حيث يُعتقد أنها تعبيرات عن التقاليد الثقافية وليست استحضارًا جادًا لإله. وقد لوحظ أن المصطلح لا يصف أي مدرسة فكرية داخل العقيدة الطقسية نفسها. [112]

انظر أيضا

مراجع

ملحوظات

  1. ^ يشير تقرير المسح الأمريكي للهوية الدينية (ARIS) إلى أنه في حين "لم يتم تقديم تعريف للمصطلحات، إلا أنها عادة ما ترتبط بـ "علاقة شخصية" مع يسوع المسيح جنبًا إلى جنب مع وجهة نظر معينة للخلاص والكتاب المقدس والعمل التبشيري" (ص 11).

الاستشهادات

  1. ^ ر. ألين، محرر (1990). قاموس أكسفورد الموجز . مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. ^ "Deist – Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary". Merriam-webster.com. 2012. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2012. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2012 .
  3. ^ abcdef هاربر، ليلاند رويس (2020). "صفات الإله الإلهي". عقيدة الكون المتعدد: وجهات نظر متغيرة حول الله والعالم . لانهام، ماريلاند : رومان وليتل فيلد . ص 47-68. ISBN 978-1-7936-1475-9. LCCN  2020935396.
  4. ^ ab Peters, Ted (2013). "Models of God: Deism". في Diller, Jeanine; Kasher, Asa (eds.). Models of God and Alternative Ultimate Realities . Dordrecht and Heidelberg : Springer Verlag . ص 51-52. doi :10.1007/978-94-007-5219-1_5. ISBN 978-94-007-5219-1. LCCN  2012954282.
  5. ^ abcdefg Smith, Merril D., ed. (2015). "Deism". The World of the American Revolution: A Daily Life Encyclopedia . المجلد 1. سانتا باربرا، كاليفورنيا : Greenwood Publishing Group ، طبعة ABC-Clio . ص 661-664. ISBN 978-1-4408-3027-3. LCCN  2015009496.
  6. ^ abcde بريستو، ويليام (خريف 2017). "الدين والتنوير: الديسم". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، مركز دراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد . ISSN  1095-5054. OCLC  643092515. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2021. الديسم هو شكل الدين الأكثر ارتباطًا بالتنوير . وفقًا للديسم، يمكننا أن نعرف من خلال الضوء الطبيعي للعقل أن الكون قد تم خلقه وحكمه بواسطة ذكاء أعلى؛ ومع ذلك، على الرغم من أن هذا الكائن الأعلى لديه خطة للخلق منذ البداية، فإن الكائن لا يتدخل في الخلق؛ يرفض الديسم عادةً المعجزات والاعتماد على الوحي الخاص كمصدر للعقيدة والمعتقد الديني، لصالح الضوء الطبيعي للعقل. وهكذا، يرفض الديستيون عادة ألوهية المسيح، باعتبارها منفرة للعقل؛ ويخفض الديستيون عادة من شأن شخصية المسيح من عامل الفداء المعجزي إلى معلم أخلاقي خارق. الديستيون هو شكل الدين الملائم للاكتشافات الجديدة في العلوم الطبيعية، والتي بموجبها يعرض الكون نظامًا معقدًا يشبه الآلة؛ يفترض الديستيون أن افتراض وجود إله ضروري كمصدر أو مؤلف لهذا النظام. ورغم أنه ليس ديستيًا بنفسه، فإن إسحاق نيوتن يوفر وقودًا للديستيين بحجته في كتابه البصريات (1704) أنه يجب علينا أن نستنتج من النظام والجمال في العالم وجود كائن أسمى ذكي كسبب لهذا النظام والجمال. يقدم صمويل كلارك ، ربما أهم مؤيد ومروج للفلسفة النيوتنية في أوائل القرن الثامن عشر، بعض الحجج الأكثر تطوراً للموقف القائل بأن الممارسة الصحيحة للعقل البشري غير المعاون تؤدي حتماً إلى الإيمان الراسخ بوجود إله. يزعم كلارك أن النظام الفيزيائي النيوتوني يستلزم وجود سبب متعالٍ، وأن الخالق هو الله. في أول مجموعة من محاضرات بويل، بعنوان "إثبات وجود الله وصفاته" (1705)، يقدم كلارك الحجة الميتافيزيقية أو "الحجة المسبقة" لوجود الله. وتستنتج هذه الحجة من المبدأ العقلاني أن كل ما هو موجود يجب أن يكون له سبب كافٍ أو سبب لوجوده لوجود كائن متعالٍ ضروري يقف كسبب لسلسلة الأسباب والنتائج الطبيعية.
  7. ^ abcdef مانويل، فرانك إدوارد؛ بايلين، ديفيد أ؛ مابسون، ك؛ ستيفون، مات (13 مارس 2020) [26 يوليو 1999]. "الإيمان بالله". Encyclopædia Britannica . إدنبرة : Encyclopædia Britannica, Inc. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2021 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2021 . الإيمان بالله، موقف ديني غير تقليدي وجد تعبيرًا بين مجموعة من الكتاب الإنجليز بدءًا من إدوارد هربرت (لاحقًا أول بارون هربرت من تشيربيري) في النصف الأول من القرن السابع عشر وانتهاءً بهنري سانت جون، أول فيكونت بولينجبروك ، في منتصف القرن الثامن عشر. ألهم هؤلاء الكتاب لاحقًا موقفًا دينيًا مشابهًا في أوروبا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر وفي الولايات المتحدة الاستعمارية الأمريكية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. بشكل عام، يشير مصطلح الديسم إلى ما يمكن تسميته بالدين الطبيعي ، أي قبول مجموعة معينة من المعرفة الدينية الفطرية في كل شخص أو التي يمكن اكتسابها باستخدام العقل ورفض المعرفة الدينية عندما يتم اكتسابها إما من خلال الوحي أو تعاليم أي كنيسة.
  8. ^ abc Gomes, Alan W. (2012) [2011]. "Deism". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشيستر، غرب ساسكس : وايلي بلاكويل . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0408. ISBN 9781405157629. الديسم هو نهج عقلاني نقدي للتوحيد مع التركيز على اللاهوت الطبيعي . حاول الديسمون تقليص الدين إلى ما اعتبروه أكثر عناصره أساسية وقابلية للتبرير عقلانيًا. الديسم ليس، بالمعنى الدقيق للكلمة، التعليم القائل بأن الله قد لف العالم مثل الساعة وتركه يعمل بمفرده ، على الرغم من أن هذا التعليم تبنى من قبل البعض داخل الحركة.
  9. ^ abcde بيتاسي ، ماريا كريستينا (22 أغسطس 2005). "ديسم". القاموس التاريخي لسويسرا (بالفرنسية). جنيف : الأكاديمية السويسرية للعلوم الإنسانية والاجتماعية. مؤرشفة من الأصلي في 29 مارس 2023 . تم الاسترجاع في 30 مايو 2023 . إذا تم العثور على مصطلح النشوء من قبل بيير فيريت في عام 1563، فهذا ليس هو XVIIe et XVIIIe s. إن الحركة تكون قوية حقًا. سينضم المستقبل إلى أنجليتر من قبل هربرت أوف تشيربوري دابور وماثيو تيندال وجون تولاند وأنتوني كولينز، وليس لديهم قواعد فكرية. [...] Malgré des حساسيات مختلفة داخل الحركة، يتم تمييزها من خلال هجوم ضار على الوحي الكتابي والمؤسسات الكنسية باسم دين طبيعي يمكن للإنسان أن يكتشفه باستخدام حصريًا لسبب ما. [...] تم استيعابها من قبل المدافعين عن المسيحيين من الملحدين، والواقعون لا ينقطعون عن وجود الله أكثر إدانة بلا انغماس في الادعاءات غير المتماسكة، ويتطلعون إلى لا أخلاقيات الكتاب؛ حسنًا، تم اعتباره في أفضل حالاته باعتباره محبًا للتناقضات وفي ظل كونه فخرًا فائقًا يمكن استغلاله من قبل السلطات الكنسية، فقد تم أيضًا إزالة كل السمات المقدسة. ومع ذلك، على الرغم من كونه جذريًا وجدليًا، فقد ساهم التأمل في العهد القديم والجديد في تطوير نقد الكتاب المقدس، خاصة فيما يتعلق بتوضيح أصول الشباب والمسيحيين وتاريخ القانون. أو تفسير الأنبياء.
  10. ^ abcd Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1906). "Deism". Jewish Encyclopedia . Kopelman Foundation . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2013 . تم الاسترجاع 3 أغسطس 2021 . نظام اعتقاد يفترض وجود الله كسبب لكل الأشياء، ويعترف بكماله، لكنه يرفض الوحي الإلهي والحكومة، ويعلن كفاية القوانين الطبيعية. تم تصنيف السوسينيين ، على عكس عقيدة الثالوث ، على أنهم ديستيون [...]. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبح الديستيون مرادفين لـ "الدين الطبيعي"، والديستيون مع " المفكر الحر ". كانت إنجلترا وفرنسا على التوالي معاقل الديستيين. يفترض اللورد هربرت من شيربيري، "أبو الديستيين" في إنجلترا، بعض "الأفكار الفطرية"، التي تؤسس خمس حقائق دينية: (1) أن الله موجود؛ (2) أن من واجب الإنسان أن يعبد الله؛ (3) أن العبادة تتكون من الفضيلة والتقوى؛ (4) أن الإنسان يجب أن يتوب من الخطيئة ويتخلى عن طرقه الشريرة؛ (5) أن العقاب الإلهي إما في هذه الحياة أو في الآخرة أمر مؤكد. وهو يعتقد أن جميع الأديان الإيجابية إما تفسيرات مجازية وشعرية للطبيعة أو فرض منظم ومتعمد من قبل الكهنة.
  11. ^ [3] [5] [6] [7] [8] [9] [10]
  12. ^ دونيجر، ويندي ؛ إلياد، ميرسيا ، محرران (1999). "DEUS OTIOSUS". موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية . سبرينجفيلد، ماساتشوستس : ميريام وبستر . ص. 288. ISBN 9780877790440. OCLC  1150050382. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2023. تم الاسترجاع 15 مارس 2023. DEUS OTIOSUS ( باللاتينية : "الإله غير النشط") في تاريخ الأديان والفلسفة، إله أعلى انسحب من التفاصيل المباشرة لحكومة العالم. [...] في الفلسفة الغربية ، نُسب مفهوم deus otiosus إلى الديسم، وهي حركة دينية فلسفية عقلانية غربية من القرنين السابع عشر والثامن عشر، في نظرتها إلى خالق غير متدخل للكون . وعلى الرغم من قبول عدد قليل جدًا من الديسمين لهذا التفسير الصارخ، إلا أن العديد من خصومهم حاولوا إجبارهم على اتخاذ موقف مفاده أنه بعد الفعل الأصلي للخلق انسحب الله عمليًا وامتنع عن التدخل في عمليات الطبيعة والشؤون البشرية.
  13. ^ [3] [5] [6] [7] [9] [10]
  14. ^ [3] [5] [6] [7] [8] [9]
  15. ^ رو، ويليام ل. (2022) [2017]. "الإيمان بالله". في كريج ، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن ونيويورك : روتليدج . doi :10.4324/9780415249126-K013-1. ISBN 9780415250696بالمعنى الشائع ، فإن الديستي هو شخص يعتقد أن الله خلق العالم ولكنه لم يمارس بعد ذلك أي سيطرة إلهية على ما يجري فيه. بالمعنى الصحيح، فإن الديستي هو شخص يؤكد وجود خالق إلهي ولكنه ينكر أي وحي إلهي، معتقدًا أن العقل البشري وحده قادر على منحنا كل ما نحتاج إلى معرفته لنعيش حياة أخلاقية ودينية صحيحة. بهذا المعنى من "الديستي"، اعتقد بعض الديستيين أن الله يمارس سيطرة إلهية على العالم ويوفر حالة مستقبلية من المكافآت والعقوبات، بينما أنكر ديستيون آخرون ذلك. ومع ذلك، فقد اتفقوا جميعًا على أن العقل البشري وحده هو الأساس الذي يجب أن تُحل عليه المسائل الدينية، رافضين الادعاء الأرثوذكسي بوجود وحي إلهي خاص للحقائق التي تتجاوز العقل البشري. ازدهر الديستيون في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وخاصة في إنجلترا وفرنسا وأمريكا.
  16. ^ ab Herrick, James A. (1997). "Characteristics of British Deism". The Radical Rhetoric of the English Deists: The Discourse of Skepticism, 1680–1750 . Studies in Rhetoric/Communication. Columbia, South Carolina : University of South Carolina Press . pp. 23–49. ISBN 978-1-57003-166-3.
  17. ^ [5] [6] [7] [9] [10] [16]
  18. ^ [5] [6] [7] [10] [16]
  19. ^ abc Claeys, Gregory (1989). "Revolution in heaven: The Age of Reason (1794-95)". Thomas Paine: Social and Political Thought (1st ed.). New York and London : Routledge . pp. 177–195. ISBN 9780044450900.
  20. ^ بيلاند 2011، ص 4.
  21. ^ Stromata ، الكتاب 7، الفصل 3. ألكسندر روبرتس وجيمس دونالدسون (المحرران)، مكتبة ما قبل نيقية المسيحية: ترجمات كتابات الآباء حتى عام 325 م ، المجلد 12، ص 416
  22. ^ بيلاند 2011، ص 5.
  23. ^ ab  • Treiger, Alexander (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية والوسطى المبكرة – أصول علم الكلام". في Schmidtke, Sabine (محرر). The Oxford Handbook of Islam Theology . Oxford and New York : Oxford University Press . ص. 27–43. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2021 .
     • أبراهاموف، بنيامين (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية والوسطى المبكرة - اللاهوت الكتابي والتقليدي". في شميدتكه ، سابين (محرر). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 264-279. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2022. تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2021 .
  24. ^ أ ب بيترز، JRTM (1980). “La théologie musulmane et l’étude du langage”. تاريخ. نظرية المعرفة. اللغة (باللغة الفرنسية). 2 (1: عناصر تاريخ التقليد اللغوي العربي ). باريس : شركة التاريخ والفلسفة لعلوم اللغة: 9-19. دوى : 10.3406/hel.1980.1049 . ISSN  1638-1580. مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2021 .
  25. ^ ab Thiele, Jan (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية والوسطى المبكرة – بين قرطبة ونيسابور: ظهور وترسيخ الأشاعرة (القرنين الرابع والخامس/العاشر والحادي عشر)". في شميدتكه، سابين (المحرر). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 225-241. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 978-0-19-969670-3. LCCN  2016935488.
  26. ^ abc Rudolph, Ulrich (2016) [2014]. "الجزء الأول: اللاهوت الإسلامي خلال الفترة التكوينية والوسطى المبكرة – التقليد اللاهوتي الحنفي والماتريدية". في شميدتكه ، سابين (محرر). دليل أكسفورد للاهوت الإسلامي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 285-290. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.023. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2023. اطلع عليه بتاريخ 2 يونيو 2023 .
  27. ^ الحسيني، سيد حسن (2016). “الفلسفة الإسلامية بين الإيمان والربوبية”. ريفيستا البرتغالية دي فيلوسوفيا . 72 (1: Teísmos: Aportações Filosóficas do Leste e Oeste / الإيمان: مساهمات فلسفية من الشرق إلى الغرب ). براغا : أليثيا – الجمعية العلمية والثقافية: 65–83. دوى :10.17990/RPF/2016_72_1_0065. ISSN  0870-5283. جستور  43816275.
  28. ^ بايل ، بيير (1820). "فيريت". القاموس التاريخي والنقدي (باللغة الفرنسية). المجلد. 14 (الطبعة الجديدة). باريس: ديسوير . تم الاسترجاع 23 نوفمبر 2017 . (1697/1820) يقتبس بايل من فيريت (انظر أدناه) على النحو التالي: "J'ai entendu qu'il y en a de ceste bande، qui s'appelent déistes، d'un mot tout nouveau، lequel ils veulent resister à l' "ملحد"، في إشارة إلى المصطلح باعتباره مصطلحًا جديدًا ( un mot tout nouveau ). (ص.418)
  29. ^ أور، جون (1934). الديسمة الإنجليزية: جذورها وثمارها . إيردمانز.الكلمتان deism وtheism مشتقتان من كلمتين تعنيان "إله" - "THE": اللاتينية ZEUS-deus / "deist" واليونانية theos / "theist" (θεός). ظهرت كلمة deus / déiste لأول مرة في الفرنسية عام 1564 في عمل لكالفيني سويسري يُدعى بيير فيريت، لكنها كانت غير معروفة بشكل عام في فرنسا حتى تسعينيات القرن السابع عشر عندما نشر بيير بايل قاموسه الشهير، والذي احتوى على مقال عن فيريت. "قبل القرن السابع عشر، كان يتم استخدام المصطلحين ["deism" و"deist"] بالتبادل مع مصطلحي "theism" و"theist" على التوالي. .. بدأ علماء اللاهوت والفلاسفة في القرن السابع عشر في إعطاء معنى مختلف للكلمتين. .. أكد كل من [المؤمنين بالله والمؤمنين بالله] الإيمان بإله واحد أعلى، الخالق. .. لكن المؤمن بالله علم أن الله ظل مهتمًا بنشاط وفعالًا في العالم الذي خلقه، في حين أكد الديست أن الله منح العالم عند الخلق قوى ذاتية الاستدامة والفعل ثم سلمه بالكامل لعمل هذه القوى التي تعمل كأسباب ثانوية. " (ص 13)
  30. ^ باسيل ويلي، خلفية القرن السابع عشر: دراسات في فكر العصر فيما يتعلق بالشعر والدين ، 1934، ص 59 وما يليها.
  31. ^ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) ."باستخدام معرفته الكلاسيكية الواسعة، أظهر بلونت كيفية استخدام الكتاب الوثنيين والأفكار الوثنية ضد المسيحية... وكان على الديستيين الآخرين أن يتبعوا خطاه." (ص 47-48)
  32. ^ لاحظ أن لوك نفسه لم يكن مؤمنًا بالله. كان يؤمن بالمعجزات والوحي. انظر أور، ص 96-99.
  33. ^ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) . "من بين أتباع الديست، كان أنتوني كولينز (1676-1729) وحده هو الذي ادعى امتلاكه لقدر كبير من الكفاءة الفلسفية؛ وكان كونيرز ميدلتون (1683-1750) وحده عالماً جاداً حقاً. وكان أشهر أتباع الديست، ولا سيما جون تولاند (1670-1722) وماثيو تيندال (1656-1733)، من الدعاة الموهوبين، الذين يتسمون بالوضوح دون التعمق، والقوة ولكن دون الغموض. ... وكان آخرون، مثل توماس شوب (1679-1747)، من المفكرين الأحرار الذين تعلموا ذاتياً؛ وكان قِلة منهم، مثل توماس وولستون (1669-1731)، على وشك الجنون". (ص 9-10)
  34. ^ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) . يصفه جاي (ص 78-79) بأنه "ديستي في الواقع، إن لم يكن في الاسم".
  35. ^ وارنج. (انظر أعلاه) . ص107.
  36. ^ ستيفن، ليزلي (1881). تاريخ الفكر الإنجليزي في القرن الثامن عشر، الطبعة الثالثة، مجلدان (أعيد طبعه عام 1949). لندن: سميث، إلدر وشركاه. رقم ISBN 978-0844614212. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2015 . اطلع عليه بتاريخ 4 يناير 2019 .على الرغم من عنوانه "الطموح للغاية ربما" (المقدمة، المجلد الأول، ص. 7)، فقد صُمم كتاب ستيفن على أنه "سرد للجدل الديني" (ص. 6). يلاحظ ستيفن صعوبة تفسير المصادر الأولية، حيث كان التسامح الديني بعيدًا عن الاكتمال في القانون، ولم يكن حقيقة ثابتة تمامًا في الممارسة (الفصل الثاني، القسم 12): كان المؤلفون الدينيون "مجبرين على .. تغطية [آرائهم] بحجاب من الغموض اللائق". يكتب عن حرق كتب الديست بواسطة الجلاد، ويذكر قضية التجديف في أيكينهيد (1697) [1] أرشيف 2019-01-06 على موقع واي باك مشين ، ويذكر خمسة ديستيين تم نفيهم وسجنهم وما إلى ذلك.
  37. ^ جاي (فروليش)، بيتر يواكيم ، أد. (1968). الربوبية: مختارات. برينستون وما إلى ذلك: فان نوستراند. رقم ISBN 978-0686474012.
    • "كان كل الديستيين في الواقع ديستيين ناقدين وبنّائين. وكانوا جميعاً يسعون إلى التدمير من أجل البناء، وكانوا يبررون عبثية المسيحية بالحاجة إلى فلسفة جديدة، أو يبررون رغبتهم في فلسفة جديدة بعبثية المسيحية. ولا شك أن كل ديستي كان يتمتع بكفاءته الخاصة. فبينما تخصص أحدهم في إساءة معاملة الكهنة، تخصص آخر في إلقاء المواعظ حول الطبيعة، وتخصص ثالث في القراءة المتشككة للوثائق المقدسة. ومع ذلك، فمهما كانت القوة التي امتلكتها الحركة ـ وكانت هائلة في بعض الأحيان ـ فإنها استمدت تلك القوة من مزيج غريب من العناصر النقدية والبناءة". (ص 13)
  38. ^ تندال: "بالدين الطبيعي، أفهم الإيمان بوجود إله، والشعور وممارسة تلك الواجبات التي تنتج عن المعرفة التي لدينا، من خلال عقلنا، عنه وعن كمالاته؛ وعن أنفسنا، وعن عيوبنا، وعن العلاقة التي نقف فيها معه، ومع زملائنا المخلوقات؛ بحيث يأخذ دين الطبيعة كل ما هو مؤسس على عقل وطبيعة الأشياء." المسيحية قديمة قدم الخلق (II)، مقتبس في وارنج (انظر أعلاه) ، ص 113.
  39. ^ تولاند: "أتمنى أن أجعل الأمر يبدو وكأن استخدام العقل ليس خطيرًا في الدين كما يُصوَّر عادةً .. لا يوجد شيء يثير ضجة أكبر من "أسرار الدين المسيحي". يخبرنا اللاهوتيون بجدية "يجب أن نعبد ما لا نستطيع فهمه" .. [يزعم البعض] أن بعض الأسرار قد تكون، أو على الأقل تبدو، مخالفة للعقل، ومع ذلك يتم قبولها بالإيمان. [يزعم آخرون] أنه لا يوجد سر مخالف للعقل، ولكن كل الأسرار "فوقه". على العكس من ذلك، نعتقد أن العقل هو الأساس الوحيد لكل يقين .. لذلك، نؤكد أيضًا، وفقًا لعنوان هذا الخطاب، أنه لا يوجد شيء في الإنجيل مخالف للعقل، ولا فوقه؛ " وأنه لا يمكن تسمية أي عقيدة مسيحية بشكل صحيح بأنها سر ". المسيحية ليست غامضة: أو أطروحة تثبت أنه لا يوجد شيء في الإنجيل يتعارض مع العقل ولا فوقه (1696)، مقتبس في وارنج (انظر أعلاه) ، ص 1-12.
  40. ^ ستيفنز، ويليام . حساب لنمو الديسم في إنجلترا. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2019. استرجاع 4 يناير 2019 .(1696 / 1990). المقدمة (جيمس إي فورس، 1990): "ما يميز الديستيين عن معاصريهم المسيحيين الأكثر تسامحًا هو رغبتهم في وضع الوحي الكتابي جانبًا باعتباره غير مفهوم عقلانيًا، وبالتالي عديم الفائدة، أو حتى ضارًا، للمجتمع البشري والدين. في حين أنه قد تكون هناك استثناءات، .. يتفق معظم الديستيين، وخاصة مع تقدم القرن الثامن عشر، على أن الكتاب المقدس ليس سوى مزحة أو "هراء مخترع جيدًا". في منتصف القرن تقريبًا، صرح جون ليلاند ، في روايته التاريخية والتحليلية للحركة [ نظرة على الكتاب الدينيين الرئيسيين [2] أرشيف 2019-01-05 على موقع واي باك مشين (1754-1755)]، بشكل مباشر أن رفض الكتاب المقدس هو العنصر المميز للديستيين، وهي وجهة نظر تم تدوينها بشكل أكبر من قبل سلطات مثل إفرايم تشامبرز وصمويل جونسون ... يكتب ستيفنز بصراحة: "الديستيون"، "هو إنكار لكل الأديان السماوية."
  41. ^ Champion, JAI (2014). أعمدة الكهنوت تتزعزع: كنيسة إنجلترا وأعداؤها، 1660-1730 . مطبعة جامعة كامبريدج (دراسات كامبريدج في التاريخ البريطاني الحديث المبكر).يزعم شامبيون أن الحجة التاريخية كانت عنصراً أساسياً في دفاعات الدييستيين عن ما اعتبروه الدين الحقيقي.
  42. ^ باين، توماس. عصر العقل ."بما أن الكهنوت كان دائمًا عدوًا للمعرفة، ولأن الكهنوت يدعم نفسه بإبقاء الناس في الوهم والجهل، فقد كان من المتسق مع سياسته أن يجعل من اكتساب المعرفة خطيئة حقيقية." (الجزء 2، ص 129)
  43. ^ "لا يمكن أن يُعزى وقوع العالم الوثني في الوثنية إلى أي عيب في ضوء الطبيعة، بل إلى كونهم يحكمهم بالكامل الكهنة، الذين تظاهروا بالتواصل مع آلهتهم، ومن ثم الحصول على وحيهم، الذي فرضوه على السذج باعتباره وحيًا إلهيًا. في حين أن مهمة التدبير المسيحي كانت تدمير كل تلك الوحي التقليدي، واستعادة الدين البدائي الطبيعي الحقيقي المزروع في البشرية منذ الخلق، خاليًا من كل وثنية". المسيحية قديمة قدم الخلق (XIV)، مقتبس في وارنج (انظر أعلاه) ، ص 163.
  44. ^ أور. (انظر أعلاه) . ص134.
  45. ^ أور. (انظر أعلاه) . ص78.
  46. ^ أور. (انظر أعلاه) . ص137.
  47. ^ عصر العقل ، الجزء الأول:

    أؤمن بإله واحد، لا أكثر؛ وأتمنى السعادة بعد هذه الحياة.

    و (في التلخيص)

    لا أشغل نفسي بمسألة كيفية الوجود في المستقبل. بل أكتفي بالاعتقاد، حتى إلى حد الاقتناع التام، بأن القوة التي منحتني الوجود قادرة على الاستمرار فيه، بأي شكل وبأي طريقة تشاء، سواء مع هذا الجسد أو بدونه؛ ويبدو لي أن من المرجح أن أستمر في الوجود في المستقبل أكثر من أن يكون لي وجود، كما هو الحال الآن، قبل أن يبدأ هذا الوجود.

  48. ^ على سبيل المثال، كان أغلب أتباع الدييستية الأمريكية يؤمنون إيمانًا راسخًا بالعناية الإلهية. انظر هذا المقال، الدييستية في الولايات المتحدة.
  49. ^ انظر على سبيل المثال Paine, Thomas. The Age of Reason .الجزء الأول.
  50. ^ على سبيل المثال، وصف ديفيد هارتلي نفسه بأنه "في إطار مخطط الضرورة تمامًا. انظر فيرج، ستيفن، "عملان مبكران لديفيد هارتلي"، مجلة تاريخ الفلسفة ، المجلد 19، العدد 2 (أبريل 1981)، ص 173-189.
  51. ^ انظر على سبيل المثال الحرية والضرورة (1729).
  52. ^ كان هيوم نفسه غير مرتاح لكلا المصطلحين، وقد زعم عالم هيوم بول راسل أن أفضل وأكثر المصطلحات أمانًا لآراء هيوم هو اللادينية . راسل، بول (2005). "هيوم والدين". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 17 ديسمبر 2009 .
  53. ^ هيوم، ديفيد (1779). التاريخ الطبيعي للدين ."إن الدين الأساسي للبشرية ينشأ في المقام الأول من الخوف الشديد من الأحداث المستقبلية؛ وأي أفكار قد تخطر على بال البشر عن قوى غير مرئية وغير معروفة، بينما يرقد البشر تحت وطأة المخاوف الكئيبة من أي نوع، يمكن تصورها بسهولة. ولابد أن تظهر كل صورة من صور الانتقام والشدة والقسوة والحقد، ولابد أن تزيد من بشاعة ورعب هذا الدين الذي يذهل المتدينين... ولا يمكن تصور أي فكرة عن الشر المنحرف، وهو ما لا يطبقه هؤلاء المرعوبون بسهولة، دون تحفظ، على إلههم." (القسم الثالث عشر)
  54. ^ وارنج. (انظر أعلاه) .
  55. ^ "مقتطفات من كتاب ألين "السبب الوحيد للوحي الإلهي للإنسان". متحف إيثان ألين للمزرعة. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2008. تم الاسترجاع في 1 مايو 2008 .
  56. ^ "الحد الأدنى للديست". First Things . 2005. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2006 .
  57. ^ هولمز، ديفيد (2006). معتقدات الآباء المؤسسين . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN  0-19-530092-0.
  58. ^ ديفيد ليس (11 يونيو 2006). "الآباء المؤسسون يحلون المشاكل الحديثة ويبنون الثروة ويجدون الله". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2017. تم الاسترجاع 20 سبتمبر 2017 .
  59. ^ جين جارمان (2001). "هل كان توماس جيفرسون ديستيًا؟". Sullivan-County.com. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2006. تم الاسترجاع في 14 سبتمبر 2006 .
  60. ^ والتر إيزاكسون (مارس-أبريل 2004). "بنيامين فرانكلين: حياة أمريكية". مجلة Skeptical Inquirer . مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2007.
  61. ^ فرانكلين، بنيامين (2005). بنيامين فرانكلين: السيرة الذاتية، ريتشارد الفقير، والكتابات اللاحقة . نيويورك، نيويورك: مكتبة أمريكا. ص. 619. ISBN  1-883011-53-1.
  62. ^ "Benjamin Franklin, Autobiography". جامعة مين، فارمنجتون. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2012.
  63. ^ بنيامين فرانكلين، حول العناية الإلهية في حكومة العالم (1730).
  64. ^ ماكس فاراند، محرر (1911). سجلات المؤتمر الفيدرالي لعام 1787. المجلد 1. نيو هافن: مطبعة جامعة ييل. ص 451. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2011. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2011 .
  65. ^ يصف فريزر، على غرار سيدني أهلستروم ، جيفرسون بأنه " عقلاني توحدي " وليس ديستيًا، لأن جيفرسون كان يؤمن بنشاط الله المستمر في الشؤون البشرية. انظر فريزر، جريج إل. (2012). المعتقدات الدينية لمؤسسي أمريكا: العقل والوحي والثورة . مطبعة جامعة كانساس. ص 11 و128. ISBN 9780700618453.انظر أهلستروم، سيدني إي. (2004). التاريخ الديني للشعب الأمريكي . ص 359.انظر جاري سكوت سميث (2006). الإيمان والرئاسة: من جورج واشنطن إلى جورج دبليو بوش. دار نشر أكسفورد، ص 69. رقم ISBN 9780198041153.
  66. ^ ab Gelpi, Donald L. (2007) [2000]. "الجزء الأول: دين التنوير – الفصل الثالث: الإيمان بالله المتشدد". أنواع التجربة المتعالية: دراسة في ما بعد الحداثة البناءة . يوجين، أوريجون : Wipf and Stock . ص 47-48. ISBN 9781725220294. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2023 . استرجاع 22 يناير 2023 .
  67. ^ ab Fischer, Kirsten (2010). Manning, Nicholas; Stefani, Anne (eds.). ""Religion Governed by Terror": A Deist Critique of Fearful Christianity in the Early American Republic". Revue Française d'Études Américaines . 125 (3). باريس : بيلين: 13–26. doi : 10.3917/rfea.125.0013 . eISSN  1776-3061. ISSN  0397-7870. LCCN  80640131 – via Cairn.info .
  68. ^ ab Paine, Thomas (2014). "Of the Religion of Deism Compared with the Christian Religion, and the Superiority of the Former over the Latter (1804)". في Calvert, Jane E.; Shapiro, Ian (eds.). Selected Writings of Thomas Paine . Rethinking the Western Tradition. New Haven : Yale University Press . ص 568-574. doi :10.12987/9780300210699-018. ISBN 9780300167450. S2CID  246141428. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2016. استرجاع 7 أغسطس 2021 .
  69. ^ في وقتها، اكتسبت هذه الفكرة شهرة واسعة النطاق. وما زال الجدل مستمراً حول مدى انتشار الإيمان بالله بين عامة الناس في الولايات المتحدة. "حروب الثقافة في الجمهورية المبكرة". مكان عام. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2014.
  70. ^ والترز، كيري س. (1992). الكفار العقلانيون: الديست الأمريكيون . دورانجو، كولورادو : لونجوود أكاديميك. رقم ISBN 0-89341-641-X.
  71. ^ ديفيلير، مواطن (1987). Archives parlementaires de la révolution français . إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي. ص 361-362.
  72. ^ يزعم آلن وود أن كانط كان ديستيًا. انظر "ديستي كانط" في P. Rossi and M. Wreen (eds.), Kant's Philosophy of Religion Reconsidered (Bloomington: Indiana University Press, 1991). هناك حجة ضد كانط باعتباره ديستيًا في كتاب ستيفن بالمكويست "حل كانط التوحيدي". http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/srp/arts/KTS.html محفوظ في 22 يوليو 2005 على موقع واي باك مشين
  73. ^ مثلي الجنس. (انظر أعلاه) . "بعد كتابات وولستون وتيندال، تدهورت الديسمة الإنجليزية ببطء. ... وبحلول ثلاثينيات القرن الثامن عشر، كانت كل الحجج لصالح الديسمة قد قُدِّمَت وصُقِّلَت؛ ولم تكن العيار الفكري للديسمة الرائدة مثيرة للإعجاب؛ وفي النهاية تمكن معارضو الديسمة من حشد بعض المتحدثين الرائعين. إن الديسمة في تلك العقود، بيتر أنيت (1693-1769)، وتوماس شوب (1679-1747)، وتوماس مورجان (؟-1743)، لا يمثلون أهمية إلا بالنسبة للمتخصصين. ... لقد قيل كل شيء من قبل، وبشكل أفضل. " (ص 140)
  74. ^ abc موسنر، إرنست كامبل (1967). "الإيمان بالله". موسوعة الفلسفة . المجلد 2. كولير-ماكميلان. ص 326-336.
  75. ^ فان دن بيرج ، يناير (أكتوبر 2019). “تطور الربوبية الحديثة”. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte: مجلة الدراسات الدينية والثقافية . 71 (4). ليدن وبوسطن : بريل للنشر : 335-356 . دوى :10.1163/15700739-07104002. إيسن  1570-0739. ISSN  0044-3441. S2CID  211652706.
  76. ^ خوسيه م. لوزانو-جوتور، "الإيمان بالله"، موسوعة العلوم والأديان (سبرينغر: 2013). "[الإيمان بالله] يأخذ أشكالاً مختلفة، على سبيل المثال، الإيمان الإنساني، والإيمان العلمي، والإيمان المسيحي، والإيمان الروحي، والإيمان الشامل، والإيمان الشامل".
  77. ^ ميخائيل إبستاين ، ما بعد الإلحاد وظاهرة الدين الأدنى في روسيا ، في جوستين بومونت، محرر، دليل روتليدج لما بعد العلمانية (2018)، ص 83، ملاحظة 3: "أشير هنا إلى الوحدانية باعتبارها المفهوم القياسي الافتراضي للدين، والمختلف عن تعدد الآلهة، والشمولية، والدين الروحي".
  78. ^ ما هي الديسمة؟ أرشيف 2016-04-17 على موقع واي باك مشين ، دوغلاس ماكجوان، شبكة الطبيعة الأم ، 21 مايو 2015: "مع مرور الوقت، تشكلت مدارس فكرية أخرى تحت مظلة الديسمة بما في ذلك الديسمة المسيحية ، والإيمان بالمبادئ الديسمة إلى جانب التعاليم الأخلاقية ليسوع الناصري ، والديسمة الشاملة، وهو الاعتقاد بأن الله أصبح الكون بأكمله ولم يعد موجودًا ككائن منفصل".
  79. ^ هارتشورن، تشارلز (1964). رؤية الإنسان لله ومنطق التوحيد . دار أرشون للنشر. ص 348. رقم ISBN 0-208-00498-X.
  80. ^ تايلور، سي (2007). العصر العلماني . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص256.
  81. ^ تايلور. (انظر أعلاه) . ص257.
  82. ^ تايلور. (انظر أعلاه) . ص262.
  83. ^ إيسيان، أنثونيا م. "التداعيات الاجتماعية لنظرة شعب أنانغ للعالم: دعوة إلى التحول النموذجي". مجلة الاتجاهات الناشئة في البحوث التربوية ودراسات السياسات 1.1 (2010): 29-35.
  84. ^ abcdefg Steigmann-Gall, Richard (2003). "Gottgläubig: Assent of the Anti-Christians?" (PDF) . الرايخ المقدس: المفاهيم النازية للمسيحية، 1919-1945 . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 218-260. doi :10.1017/CBO9780511818103.009. ISBN 9780511818103. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أبريل 2021 . استرجاع 9 مارس 2022 .
  85. ^ ab Ziegler, Herbert F. (2014). Nazi Germany’s New Aristocracy: The SS Leadership, 1925-1939. Princeton, New Jersey : Princeton University Press . pp. 85–87. ISBN 978-14-00-86036-4. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2018 . استرجاع 9 مارس 2022 .
  86. ^ بيرلي، مايكل : الرايخ الثالث: تاريخ جديد؛ 2012؛ ص 196-197 محفوظ في 27 مايو 2016 على موقع واي باك مشين
  87. ^ “amtliche Bezeichnung für diejenigen, die sich zu einer artgemäßen Frömmigkeit und Sittlichkeit bekennen, ohne Confessionell-kirchlich gebunden zu sein, andererseits aber Religions- und Gottlosigkeit verwerfen”. الفلسفات Wörterbuch Kröners Taschenausgabe. المجلد 12 . 1943. ص. 206.. مقتبس في كورنيليا شمتز-بيرنينج، 2007، ص 281 وما يليها.
  88. ^ بير ، إيلين (2016). أدولف هتلر: سيرة ذاتية. إصدارات ألفا. ص. 75. ردمك 9789386019479.
  89. ^ جونسون، إيريك (2000). الإرهاب النازي: الجستابو، واليهود، والألمان العاديون ، نيويورك: كتب أساسية، ص 10.
  90. ^ في عام 1930، بلغ عدد سكان جمهورية التشيك 8.3 مليون نسمة: 78.5% كاثوليك، و10% بروتستانت (هوسيون وإخوان تشيك) ​​و7.8% غير متدينين أو مواطنين غير معلنين. "السكان حسب المعتقد الديني والجنس حسب إحصاءات 1921 و1930 و1950 و1991 و2001 و2011 1)" (باللغة التشيكية والإنجليزية). المكتب الإحصائي التشيكي. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2017. تم الاسترجاع 2 يناير 2017 .
  91. ^ Ericksen & Heschel 1999، ص 10.
  92. ^ من تأليف ريتشارد جيه إيفانز ؛ الرايخ الثالث في الحرب ؛ دار نشر بنغوين؛ نيويورك 2009، ص 546
  93. ^ لومانس، فالديس أو. (1993). مساعدو هيملر: الشعب الألماني المتوسطي والأقليات الوطنية الألمانية في أوروبا، 1933-1945. تشابل هيل، نورث كارولينا : مطبعة جامعة نورث كارولينا . ص. 48. ISBN 9780807820667. مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2023 . استرجاع 17 مايو 2023 .
  94. ^ كوثيل، ديفيد كاميرون الابن (2009). "أتاتورك، كمال (مصطفى كمال)". في أغوستون، غابور؛ ماسترز، بروس (المحررون). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . نيويورك : حقائق في الملف . ص 56-60. رقم ISBN 978-0-8160-6259-1. LCCN  2008020716 . تم الاسترجاع في 23 يناير 2021 .
  95. ^ "أتاتورك، كمال" ، الموسوعة العالمية ، فيليبس، 2014، doi :10.1093/acref/9780199546091.001.0001، ISBN 9780199546091تم استرجاعه في 9 يونيو 2019
  96. ^ كتب، دار السوق كتب دار السوق (2003)، كتب، دار السوق (المحرر)، "أتاتورك، كمال"، من هو من في القرن العشرين ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi :10.1093/acref/9780192800916.001.0001، ISBN 9780192800916تم استرجاعه في 9 يونيو 2019
  97. ^ abc McKernan, Bethan (29 April 2020). "الطلاب الأتراك يقاومون الدين بشكل متزايد، دراسة تشير إلى ذلك". The Guardian . لندن . ISSN  1756-3224. OCLC  60623878. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2021 . تم الاسترجاع 17 يناير 2022 .
  98. ^ abc Sarfati, Yusuf (15 April 2019). "احتكار الدولة للدين وتراجع التقوى في تركيا". منتدى بيركلي . واشنطن العاصمة : مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية ( جامعة جورج تاون ). مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2021. تم الاسترجاع 17 يناير 2022 .
  99. ^ abc Bekdil, Burak (20 May 2021). "Turks May Be Rediscovering the Merits of the Secular Paradigm". BESA Center Perspectives . Tel Aviv : Begin–Sadat Center for Strategic Studies ( Bar-Ilan University ). مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 17 يناير 2022 .
  100. ^ abc أكيول، مصطفى (12 يونيو 2020). "كيف يدمر الإسلاميون الإسلام". الاتجاهات الحالية في الأيديولوجية الإسلامية . واشنطن العاصمة : معهد هدسون . مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع 17 يناير 2022 .
  101. ^ abc Bilici, Mucahit (Fall 2018). "أزمة التدين في الإسلاموية التركية". Middle East Report . No. 288. Tacoma, Washington : MERIP . pp. 43–45. ISSN  0899-2851. JSTOR  45198325. OCLC  615545050. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2021. تم الاسترجاع 17 يناير 2022 .
  102. ^ abc Girit, Selin (10 May 2018). "Losing their religion: The young Turks rejecting Islam". BBC News . London . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع 17 يناير 2022 .
  103. ^ abc Külsoy, Ahmet (6 May 2018). "ما الذي يدفع نصف تركيا نحو الديسم؟". أحوال نيوز . قبرص . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع في 17 يناير 2022 .
  104. ^ أكيول، مصطفى (16 أبريل 2018). "لماذا يفقد الكثير من الأتراك إيمانهم بالإسلام". المونيتور . واشنطن العاصمة . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2021. اطلع عليه بتاريخ 17 يناير 2022 .
  105. ^ abc Israel, Paul (2000). Edison: A Life of Invention . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-471-36270-8.
  106. ^ "أعضاء الجمعية الثيوصوفية 1875–1942 – قائمة العضوية التاريخية للجمعية الثيوصوفية (أديار) 1875–1942". tsmembers.org . مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2018 . تم الاسترجاع في 8 أكتوبر 2018 .
  107. ^ بلافاتسكي، هيلينا بتروفنا (1980). مجموعة كتابات، المجلد الثاني عشر . ويتون، إلينوي: دار النشر الثيوصوفية. ص 130.
  108. ^ ""لا يوجد خلود للروح" هكذا يقول توماس أديسون. في الواقع، إنه لا يؤمن بوجود روح - فالبشر مجرد مجموعة من الخلايا والدماغ مجرد آلة رائعة، كما يقول ساحر الكهرباء". نيويورك تايمز . 2 أكتوبر 1910. في المقابلة التالية يتحدث توماس أديسون لأول مرة إلى الجمهور عن الموضوعات الحيوية للروح البشرية والخلود. لا بد أن يكون تصريحًا رائعًا ومدهشًا للغاية، من أحد أبرز رجال العصر وأكثرهم إثارة للاهتمام ... الطبيعة هي ما نعرفه. نحن لا نعرف آلهة الأديان. والطبيعة ليست لطيفة أو رحيمة أو محبة. إذا كان الله قد خلقني - الإله الأسطوري للصفات الثلاث التي تحدثت عنها: الرحمة واللطف والحب - فقد خلق أيضًا السمك الذي أصطاده وأكله. ومن أين تأتي رحمته ولطفه وحبه لتلك السمكة؟ لا؛ الطبيعة هي التي خلقتنا - الطبيعة فعلت كل شيء - وليس آلهة الأديان.
  109. ^ The Freethinker Archived June 19, 2020, at the Wayback Machine (1970), GW Foote & Company, Volume 90, p. 147
  110. ^ "American Religious Identification Survey, 2001" (PDF) . 2001. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 نوفمبر 2015. تم الاسترجاع 18 سبتمبر 2019 .
  111. ^ "تقرير موجز لـ ARIS، مارس 2009" (PDF) . 2009. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 يناير 2012. تم استرجاعه في 18 مارس 2017 .
  112. ^ مارثا نوسباوم ، تحت الله: العهد، الحاضر والمستقبل محفوظ في 2017-08-07 على موقع واي باك مشين

فهرس

يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Deism .

التاريخ

  • بيتس، سي جيه، الديسمة المبكرة في فرنسا: من ما يسمى بـ "الديستس" في ليون (1564) إلى "الرسائل الفلسفية" لفولتير (1734) (مارتينوس نيجهوف، 1984)
  • كريج، ويليام لين. الحجة التاريخية لقيامة المسيح أثناء الجدل حول الديست (إدوين ميلين، 1985)
  • هازارد، بول. الفكر الأوروبي في القرن الثامن عشر من مونتسكيو إلى ليسينج (1954). ص 393-434.
  • هيريك، جيمس أ. (1997). الخطابة الراديكالية للديست الإنجليز: خطاب الشكوكية، 1680-1750 . مطبعة جامعة ساوث كارولينا.
  • هدسون، واين. التنوير والحداثة: الديست الإنجليز والإصلاح ( روتليدج ، 2015).
  • إسرائيل، جوناثان الأول. التنوير المتنازع عليه: الفلسفة والحداثة وتحرير الإنسان 1670-1752 (مطبعة جامعة أكسفورد، 2006).
  • Lemay, JA Leo, ed. Deism, Masonry, and the Enlightenment. Essays Honoring Alfred Owen Aldridge . (U of Delaware Press, 1987).
  • لوتشي، دييغو. الكتاب المقدس والديسم: النقد الكتابي لديسمتي القرن الثامن عشر البريطانيين (بيتر لانج، 2008).
  • ماكي، ديفيد رايس. سيمون تيسو دي باتوت وخلفية الدين النقدي في القرن السابع عشر (دار نشر جونز هوبكنز، 1941)
  • أور، جون. الديسمة الإنجليزية: جذورها وثمارها (1934)
  • شليرث، إريك ر. عصر الكفار: سياسات الخلاف الديني في الولايات المتحدة المبكرة (مطبعة جامعة بنسلفانيا؛ 2013) 295 صفحة؛ حول الصراعات بين الديستيين وخصومهم.
  • ويلي، باسيل. خلفية القرن الثامن عشر: دراسات حول فكرة الطبيعة في فكر تلك الفترة (1940)
  • يودر، تيموثي س. هيوم عن الله: السخرية، والدين، والتوحيد الحقيقي (بلومزبري، 2008).

المصادر الأولية

  • باين، توماس (1795). عصر العقل. مؤرشف من الأصل في 16 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 13 أبريل 2009 .
  • بالمر، إيليهو. مبادئ الطبيعة. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019. استرجاع 13 أبريل 2009 .
  • الديسم: مختارات من تأليف بيتر جاي (دار فان نوستراند للنشر، 1968)
  • الديسم والدين الطبيعي: كتاب مصدري بقلم إي. جراهام وارنج (فريدريك أونجار، 1967)
  • الدييستيون الأمريكيون: أصوات العقل والمعارضة في الجمهورية المبكرة بقلم كيري إس. والترز (منشورات جامعة كانساس، 1992)، والذي يتضمن مقالاً ببليوغرافيًا موسعًا
  • الديسم: ثورة في الدين، ثورة فيك. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2009 . استرجاع 13 أبريل 2009 .بقلم بوب جونسون، مؤسس الاتحاد العالمي للديست
  • لقد أعطانا الله العقل وليس الدين. مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2015 .بقلم بوب جونسون
  • إجابة على المسيحية المجردة لـ سي إس لويس. مؤرشف من الأصل في 9 سبتمبر 2019 . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2015 .بقلم بوب جونسون

المصادر الثانوية

قراءة إضافية

ويكي مصدر لديه نص Encyclopædia Britannica (الطبعة التاسعة) مقالة الربوبية .
ابحث عن كلمة deism في ويكاموس، القاموس الحر.
  • "الاتحاد العالمي للديست". www.deism.com . 1997–2021. مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2021. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2021 .
  • "كنيسة الديست الحديث". moderndeist.org . 2012–2021. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2021. تم الاسترجاع 28 أغسطس 2021 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Deism&oldid=1249910011"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate