سماء

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

دانتي وبياتريس ينظران إلى أعلى السماوات؛ من رسومات غوستاف دوريه إلى الكوميديا ​​الإلهية .

الجنة ، أو السماوات ، مكانٌ شائع في الأديان، يُعتبر مكانًا كونيًا أو خارقًا للطبيعة، حيث يُقال إن كائناتٍ مثل الآلهة والملائكة والأرواح والقديسين والأسلاف المُبجّلين تنشأ فيه، أو تُتوّج ، أو تقيم . ووفقًا لمعتقدات بعض الأديان ، يمكن للكائنات السماوية أن تنزل إلى الأرض أو تتجسد ، ويمكن للكائنات الأرضية أن تصعد إلى الجنة في الآخرة ، أو في حالات استثنائية، أن تدخل الجنة دون أن تموت .

كثيراً ما يُوصف النعيم بأنه "أعلى مكان"، وأقدس مكان، وجنة ، على النقيض من الجحيم أو العالم السفلي أو "الأماكن الدنيا"، وهو متاحٌ للجميع أو بشروطٍ معينةٍ للكائنات الأرضية وفقاً لمعايير مختلفة من الألوهية ، والخير ، والتقوى ، والإيمان ، أو غيرها من الفضائل أو المعتقدات الصحيحة أو ببساطة الإرادة الإلهية . ويؤمن البعض بإمكانية وجود جنة على الأرض في عالمٍ آخر .

ثمة اعتقاد آخر بوجود محور العالم أو شجرة العالم التي تربط السماوات والعالم الأرضي والعالم السفلي. في الديانات الهندية ، تُعتبر الجنة سڤارغالوكا ، [ 1 ] وتخضع الروح للتناسخ في أشكال حياة مختلفة وفقًا لكرمتها . يمكن كسر هذه الدورة بعد أن تحقق الروح الموكشا أو النيرفانا . يُشار إلى أي مكان وجود، سواء للبشر أو الأرواح أو الآلهة، خارج العالم المادي (الجنة، الجحيم، أو غيرهما) باسم العالم الآخر .

في الديانات الإبراهيمية كالمسيحية والإسلام وبعض مدارس اليهودية ، وكذلك الزرادشتية ، الجنة هي عالم الآخرة حيث تُكافأ الأعمال الصالحة في الحياة السابقة إلى الأبد، والجحيم هو المكان الذي يُعاقب فيه السلوك السيئ .

أصل الكلمة

"heofones"، وهي كلمة أنجلو ساكسونية قديمة تعني السماوات في ملحمة بيوولف

كلمة "heaven" الإنجليزية الحديثة مشتقة من الكلمة الإنجليزية الوسطى " heven" (الموثقة عام 1159)؛ والتي بدورها تطورت من الصيغة الإنجليزية القديمة السابقة " heofon" . وبحلول عام 1000 تقريبًا، كان يُستخدم مصطلح " heofon " للإشارة إلى "المكان الذي يسكنه الله" في المسيحية ، ولكنه في الأصل كان يعني "السماء، الفلك" [ 2 ] (على سبيل المثال في ملحمة بيوولف ، حوالي عام 725 ).

للمصطلح الإنجليزي نظائر في اللغات الجرمانية الأخرى : السكسونية القديمة heƀan بمعنى "السماء، الجنة" (ومنها أيضًا الألمانية السفلى الوسطى heven بمعنى "السماء")، والأيسلندية القديمة himinn ، والقوطية himins ؛ وتلك التي تنتهي بحرف -l متغير : الفريزية القديمة himel و himul بمعنى "السماء، الجنة"، والساكسونية القديمة والألمانية العليا القديمة himil ، والساكسونية القديمة والألمانية السفلى الوسطى hemmel ، والهولندية القديمة والهولندية hemel ، والألمانية الحديثة Himmel . جميع هذه النظائر مشتقة من صيغة جرمانية بدائية مُعاد بناؤها * hemina- . [ 3 ] أو *hemō . [ 4 ]

لا يزال أصل هذا الشكل غير مؤكد. وقد اقتُرح وجود صلة بينه وبين اللغة الهندية الأوروبية البدائية *ḱem- بمعنى "غطاء، كفن"، عبر إعادة بناء الكلمة *k̑emen- أو *k̑ōmen- بمعنى "حجر، سماء". [ 5 ]

يؤيد آخرون اشتقاق هذه الكلمة من جذر هندي أوروبي بدائي *h₂éḱmō بمعنى "حجر"، وربما بمعنى "قبة سماوية". وبالتالي، فإن لها كلمات مشابهة في اليونانية القديمة ἄκμων ( ákmōn بمعنى "سندان، مدقة، نيزك ")، والفارسية آسمان ( âsemân بمعنى "حجر ، حجر مقلاع، سماء")، والسنسكريتية अश्मन् ( aśman بمعنى "حجر، صخرة، حجر مقلاع، صاعقة ، الفلك "). [ 4 ] وفي الحالة الأخيرة، ستكون كلمة hammer الإنجليزية كلمة مشابهة أخرى لهذه الكلمة.

الشرق الأدنى القديم

بلاد ما بين النهرين

أطلال معبد إيكور في نيبور ، الذي اعتقد سكان بلاد ما بين النهرين القدماء أنه "دور-آن-كي"، "حبل الربط" بين السماء والأرض [ 6 ] [ 7 ]

اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين القدماء السماء سلسلة من القباب (عادةً ثلاث، وأحيانًا سبع) تغطي الأرض المسطحة . [ 8 ] وكانت كل قبة مصنوعة من نوع مختلف من الأحجار الكريمة. [ 9 ] وكانت أدنى قبة في السماء مصنوعة من اليشب، وكانت موطن النجوم . [ 10 ] [ 11 ] وكانت القبة الوسطى في السماء مصنوعة من حجر الساجيلموت، وكانت مسكن الإيجيجي . [ 10 ] [ 11 ] أما أعلى قبة في السماء وأبعدها فكانت مصنوعة من حجر اللولودانيتو، وكانت تُجسد في صورة آن ، إله السماء. [ 12 ] [ 10 ] [ 11 ] كما رُبطت الأجرام السماوية بآلهة محددة. [ 9 ] وكان يُعتقد أن كوكب الزهرة هو إنانا ، إلهة الجنس والحرب. [ 13 ] [ 9 ] كانت الشمس هي شقيقها أوتو ، إله العدالة، وكان القمر هو والدهما نانا . [ 9 ]

في حضارات الشرق الأدنى القديمة عمومًا، وفي بلاد ما بين النهرين خصوصًا، كان للبشر وصول محدود أو معدوم إلى العالم الإلهي. [ 14 ] [ 15 ] فقد كان الفصل بين السماء والأرض متأصلًا في طبيعتهما؛ [ 11 ] إذ كان بإمكان البشر رؤية عناصر السماء الدنيا والتأثر بها، كالنجوم والعواصف، [ 11 ] لكن لم يكن بوسع عامة البشر الصعود إلى السماء لأنها كانت مسكن الآلهة وحدهم. [ 15 ] [ 16 ] [ 11 ] وفي ملحمة جلجامش ، يقول جلجامش لإنكيدو : "من يستطيع الصعود إلى السماء يا صديقي؟ الآلهة وحدها تسكن مع شمش إلى الأبد." [ 16 ] وبدلًا من ذلك، بعد موت الإنسان، كانت روحه تذهب إلى كور (المعروفة لاحقًا باسم إيركالا )، وهو عالم سفلي مظلم وغامض ، يقع في أعماق الأرض. [ 15 ] [ 17 ]

جميع الأرواح تذهب إلى نفس الحياة الآخرة، [ 15 ] [ 17 ] ولا تؤثر أفعال المرء في حياته على معاملته في العالم الآخر. [ 15 ] [ 17 ] ومع ذلك، تشير الأدلة الجنائزية إلى أن بعض الناس اعتقدوا أن إنانا تمتلك القدرة على منح امتيازات خاصة لأتباعها في الحياة الآخرة. [ 17 ] [ 18 ] على الرغم من الفصل بين السماء والأرض، سعى البشر إلى الوصول إلى الآلهة من خلال العرافين والتنبؤات . [ 6 ] كان يُعتقد أن الآلهة تسكن السماء، [ 6 ] [ 19 ] ولكن أيضًا في معابدها، التي كانت تُعتبر قنوات اتصال بين الأرض والسماء ، مما يسمح للبشر بالوصول إلى الآلهة. [ 6 ] [ 20 ] كان معبد إيكور في نيبور يُعرف باسم "دور-آن-كي"، أي "حبل الربط" بين السماء والأرض. [ 21 ] كان يُعتقد على نطاق واسع أن إنليل نفسه هو من بناها وأنشأها . [ 7 ]

الحوريون والحيثيون

اعتقد الحيثيون القدماء أن بعض الآلهة تسكن السماء، بينما يسكن البعض الآخر أماكن نائية على الأرض، كالجبال، حيث يصعب على البشر الوصول إليها. [ 14 ] في أساطير الحيثيين الوسطى، تُعتبر السماء مسكن الآلهة. في ملحمة كوماربي ، كان ألالو ملكًا في السماء لمدة تسع سنوات قبل أن ينجب ابنه آنو . وقد أطاح كوماربي بابنه آنو . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

الكنعانيين

لا يُعرف إلا القليل عن تصورات الكنعانيين عن السماء في العصر البرونزي (قبل 1200 قبل الميلاد)، ولم تُقدّم الاكتشافات الأثرية في أوغاريت (التي دُمّرت حوالي 1200 قبل الميلاد) أي معلومات. ويُحتمل أن يكون الكاتب اليوناني فيلو الجبيل، الذي عاش في القرن الأول الميلادي ، قد احتفظ ببعض عناصر الديانة الفينيقية في العصر الحديدي في كتابه "سانخونياثون" . [ 26 ]

الزرادشتيون

تحدث زرادشت، النبي الزرادشتي الذي قدم الغاثات ، عن وجود الجنة والنار. [ 27 ] [ 28 ]

تاريخياً، ربما أثرت السمات الفريدة للزرادشتية، مثل مفهومها للجنة والنار والملائكة والتوحيد والإيمان بحرية الإرادة ويوم القيامة، من بين مفاهيم أخرى، على أنظمة دينية وفلسفية أخرى، بما في ذلك الديانات الإبراهيمية والغنوصية والبوذية الشمالية والفلسفة اليونانية. [ 29 ] [ 28 ]

الأديان الإبراهيمية والأديان المستوحاة من الأديان الإبراهيمية

الكتاب المقدس العبري

كما هو الحال في حضارات الشرق الأدنى القديمة الأخرى، يُقسّم الكون في الكتاب المقدس العبري عادةً إلى عالمين: السماء ( شَمايم ) والأرض ( عِرِص ). [ 6 ] يُضاف أحيانًا عالم ثالث: إما "البحر"، [ 30 ] أو "الماء تحت الأرض"، [ 31 ] أو أحيانًا "أرض الموتى" المبهمة التي لا تُوصف بتفصيل. [ 32 ] [ 6 ] لم يُوصف تركيب السماء نفسه وصفًا كاملًا في الكتاب المقدس العبري، [ 33 ] ولكن حقيقة أن كلمة شَمايم العبرية بصيغة الجمع فُسِّرت من قِبَل العلماء على أنها إشارة إلى أن بني إسرائيل القدماء تصوروا السماء على أنها متعددة الطبقات، تمامًا كما كان الحال عند سكان بلاد ما بين النهرين القدماء. [ 33 ] يدعم هذا التفسير أيضًا استخدام عبارة "سماء السماوات" في آيات مثل سفر التثنية 10:14، [ 34 ] وسفر الملوك الأول 8:27، [ 35 ] وسفر أخبار الأيام الثاني 2:6. [ 36 ] [ 33 ]

تماشياً مع النظرة السائدة في معظم ثقافات الشرق الأدنى، يصوّر الكتاب المقدس العبري السماء كمكانٍ لا يمكن للبشر الوصول إليه. [ 37 ] مع أن بعض الأنبياء يُمنحون أحياناً رؤيةً مؤقتةً للسماء، كما في سفر الملوك الأول 22: 19-23، [ 38 ] وسفر أيوب 1: 6-12 [ 39 ] و2: 1-6، [ 40 ] وسفر إشعياء 6، [ 41 ] إلا أنهم يسمعون فقط أحاديث الله بشأن الأرض، ولا يعلمون شيئاً عن طبيعة السماء. [ 33 ] يكاد لا يُذكر في الكتاب المقدس العبري السماء كوجهةٍ محتملةٍ للبشر في الآخرة، بل يُوصفون بأنهم "يستريحون" في الهاوية . [ 42 ] [ 43 ] الاستثناءان الوحيدان المحتملان لهذه القاعدة هما أخنوخ ، الذي وُصف في سفر التكوين 5: 24 [ 44 ] بأنه قد "أُخذ" من قِبل الله، والنبي إيليا ، الذي وُصف في سفر الملوك الثاني 2: 11 [ 45 ] بأنه صعد إلى السماء في مركبة نارية. [ 33 ] ووفقًا لمايكل ب. هوندلي، فإن النص في كلتا الحالتين غامض فيما يتعلق بأهمية الأفعال الموصوفة [ 33 ] ، وفي أي من هاتين الحالتين لا يُفسر النص ما حدث للشخص المعني بعد ذلك. [ 33 ]

يُوصَف إله بني إسرائيل بأنه حاكم السماء والأرض. [ 46 ] [ 33 ] وتذكر نصوص أخرى، مثل سفر الملوك الأول 8:27 [ 35 ] أن عظمة السماء لا تتسع لجلال الله. [ 33 ] وتشير عدة نصوص في الكتاب المقدس العبري إلى أن السماء والأرض ستفنيان يومًا ما. [ 47 ] [ 33 ] ويتوازى هذا الرأي مع ثقافات أخرى في الشرق الأدنى القديم، التي اعتبرت السماء والأرض عرضة للفناء. [ 33 ] إلا أن الكتاب المقدس العبري يختلف عن ثقافات الشرق الأدنى القديم الأخرى في أنه يصوّر إله إسرائيل مستقلًا عن الخلق وغير مهدد بفنائه المحتمل. [ 33 ] ولأن معظم الكتاب المقدس العبري يتناول علاقة إله إسرائيل بشعبه، فإن معظم الأحداث الموصوفة فيه تقع على الأرض، لا في السماء. [ 48 ] ​​يصور كل من المصدر التثنوي والتاريخ التثنوي والمصدر الكهنوتي الهيكل في القدس باعتباره القناة الوحيدة للتواصل بين الأرض والسماء. [ 49 ]

اليهودية في فترة الهيكل الثاني

خلال فترة الهيكل الثاني ( حوالي 515 ق.م. - 70 م)، عاش العبرانيون تحت حكم الإمبراطورية الأخمينية الفارسية أولًا ، ثم ممالك خلفاء الإسكندر اليونانيين ، وأخيرًا الإمبراطورية الرومانية . [ 50 ] تأثرت ثقافتهم تأثرًا عميقًا بثقافات الشعوب التي حكمتهم. [ 50 ] ونتيجة لذلك، تشكلت آراؤهم حول الحياة بعد الموت تأثرًا كبيرًا بأفكار الفرس واليونانيين والرومان. [ 51 ] [ 52 ] فكرة خلود الروح مستمدة من الفلسفة اليونانية ، [ 52 ] ويُعتقد أن فكرة قيامة الموتى مستمدة من علم الكون الفارسي، [ 52 ] على الرغم من أن هذا الادعاء الأخير قد تم التشكيك فيه مؤخرًا. [ 53 ] وبحلول أوائل القرن الأول الميلادي، غالبًا ما كان المفكرون العبرانيون يخلطون بين هاتين الفكرتين اللتين تبدوان متناقضتين. [ 52 ] ورث العبرانيون أيضًا من الفرس واليونانيين والرومان فكرة أن الروح البشرية تنشأ في العالم الإلهي وتسعى للعودة إليه. [ 50 ] وقد شاعت فكرة أن الروح البشرية تنتمي إلى السماء وأن الأرض مجرد مسكن مؤقت تُختبر فيه الروح لإثبات جدارتها، خلال العصر الهلنستي (323-31 قبل الميلاد). [ 43 ] تدريجيًا، بدأ بعض العبرانيين في تبني فكرة السماء باعتبارها الموطن الأبدي للأموات الصالحين. [ 43 ]

المسيحية

تُظهر لوحة صعود العذراء ، 1475-1476، للفنان فرانشيسكو بوتيتشيني (المعرض الوطني بلندن)، ثلاث مراتب وتسع رتب من الملائكة، لكل منها خصائص مختلفة.

تُعدّ أوصاف السماء في العهد الجديد أكثر تفصيلًا من تلك الموجودة في العهد القديم، لكنها لا تزال غامضة عمومًا. [ 54 ] وكما هو الحال في العهد القديم، يُوصف الله في العهد الجديد بأنه حاكم السماء والأرض، لكن سلطته على الأرض يُنازعها الشيطان . [ 43 ] يتحدث إنجيلا مرقس ولوقا عن " ملكوت الله " ( باليونانية القديمة : βασιλεία τοῦ θεοῦ ؛ basileía tou theou )، بينما يستخدم إنجيل متى مصطلح " ملكوت السماوات " ( باليونانية القديمة : βασιλεία τῶν οὐρανῶν ؛ basileía tōn ouranōn ). [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 43 ] يُعتقد أن للعبارتين المعنى نفسه، [ 58 ] لكن مؤلف إنجيل متى غيّر اسم "ملكوت الله" إلى "ملكوت السماوات" في معظم الحالات لأنها كانت العبارة الأكثر قبولًا في سياقه الثقافي والديني في أواخر القرن الأول. [ 59 ]

يتفق الباحثون المعاصرون على أن ملكوت الله كان جزءًا أساسيًا من تعاليم يسوع التاريخي [ 60 ] [ 61 ]، لكن لا يوجد اتفاق حول ماهية هذا الملكوت. [ 62 ] [ 63 ] لم يذكر أي من الأناجيل أن يسوع قد شرح بدقة معنى عبارة "ملكوت الله". [ 61 ] التفسير الأرجح لهذا الإغفال الظاهر هو أن ملكوت الله كان مفهومًا شائعًا لا يحتاج إلى شرح. [ 61 ]

بحسب ساندرز وكيسي، كان اليهود في يهودا خلال أوائل القرن الأول يعتقدون أن الله يملك أبديًا في السماء، [ 60 ] [ 64 ] لكن الكثيرين منهم اعتقدوا أيضًا أن الله سيقيم ملكوته على الأرض في نهاية المطاف. [ 60 ] [ 65 ] ولأن ملكوت الله كان يُعتقد أنه أسمى من أي مملكة بشرية، فقد كان هذا يعني بالضرورة أن الله سيطرد الرومان، الذين حكموا يهودا، ويقيم حكمه المباشر على الشعب اليهودي. [ 55 ] [ 65 ] وقد ورد هذا الاعتقاد في أول طلب من الصلاة الربانية ، التي علمها يسوع لتلاميذه وسُجلت في إنجيل متى [ 66 ] وإنجيل لوقا 11: 2: [ 67 ] «ليأتِ ملكوتك، لتكن مشيئتك، كما في السماء كذلك على الأرض». [ 68 ] [ 69 ]

يرى باحثون آخرون أن تعليم يسوع عن ملكوت الله كان عن شيء حاضر ولكنه لم يأتِ بعد. [ 70 ] فعلى سبيل المثال، يشير رايت إلى الأناجيل الإزائية التي تُشير إلى أن موت يسوع وقيامته كانا بمثابة ذروة وتحقيق لرسائله عن "ملكوت الله"، وأن نبوءته المُجمعة عن هلاك الهيكل الثاني ، من خلال لغة نبوية، ستكون بمثابة تبرير له. [ 71 ] تُصوّر الأناجيل الإزائية ورسائل بولس يسوع على أنه كان يعتقد أن موته وقيامته سيكملان عمل تدشين ملكوت الله، وأن أتباعه الذين دوّنوا كل شيء عبّروا عن اعتقادهم بأنه قد فعل ذلك، مستخدمين تعابير يهودية من القرن الأول، وأن مثل هذه الأحداث "قضت على الشر وأطلقت مشروع الخلق الجديد". [ 72 ]

في تعاليم يسوع التاريخي، يُتوقع من الناس الاستعداد لمجيء ملكوت الله من خلال عيش حياة أخلاقية. [ 73 ] وتوجد أوامر يسوع لأتباعه بتبني أنماط حياة تتسم بالكمال الأخلاقي في العديد من المقاطع في الأناجيل الإزائية، ولا سيما في الموعظة على الجبل في متى 5-7. [ 74 ] [ 75 ] كما علّم يسوع أنه في ملكوت السماوات، سيحدث انقلاب في الأدوار حيث "سيكون الآخرون أولين والأولون آخرين". [ 76 ] [ 77 ] يتكرر هذا التعليم في جميع تعاليم يسوع المسجلة، بما في ذلك النصيحة بأن نكون مثل الطفل، [ 78 ] ومثل الغني ولعازر في إنجيل لوقا 16، [ 79 ] ومثل العمال في الكرم في إنجيل متى 20، [ 80 ] ومثل الوليمة العظيمة في إنجيل متى 22، [ 81 ] ومثل الابن الضال في إنجيل لوقا 15. [ 82 ] [ 83 ]

تقليديًا، تُعلّم المسيحية أن السماء هي موطن عرش الله والملائكة القديسين ، [ 84 ] [ 85 ] مع أن هذا يُعتبر مجازيًا بدرجات متفاوتة . في المسيحية التقليدية، تُعتبر السماء حالة وجود (وليست مكانًا محددًا في الكون ) تُجسّد أسمى تجلّي التألّه في الرؤية البهيجة للذات الإلهية . في معظم طوائف المسيحية ، تُفهم السماء أيضًا على أنها مسكن الموتى المُفتدين في الآخرة ، وهي عادةً مرحلة مؤقتة قبل قيامة الموتى وعودة القديسين إلى الأرض الجديدة .

يُقال إن يسوع القائم من بين الأموات قد صعد إلى السماء حيث يجلس الآن عن يمين الله، وسيعود إلى الأرض في المجيء الثاني . وقد ذُكر أن العديد من الأشخاص دخلوا السماء وهم أحياء ، بمن فيهم أخنوخ وإيليا ويسوع ، بعد قيامته. ووفقًا للتعاليم الكاثوليكية ، يُقال أيضًا إن مريم، والدة يسوع، قد صعدت إلى السماء وتُلقب بملكة السماء .

في القرن الثاني الميلادي، سجل إيريناوس الليوني اعتقادًا مفاده أنه وفقًا لما جاء في إنجيل يوحنا 14، [ 86 ] فإن أولئك الذين يرون المخلص في الآخرة يكونون في منازل مختلفة، بعضهم يسكن في السماوات، وآخرون في الفردوس ، وآخرون في " المدينة ". [ 87 ]

بينما تشير الكلمة المستخدمة في جميع هذه الكتابات، ولا سيما الكلمة اليونانية في العهد الجديد οὐρανός ( ouranos )، في المقام الأول إلى السماء ، فإنها تُستخدم أيضًا مجازيًا للدلالة على مسكن الله والمباركين . [ 88 ] [ 89 ] وبالمثل ، على الرغم من أن الكلمة الإنجليزية "heaven" تحتفظ بمعناها المادي الأصلي عند استخدامها، على سبيل المثال، في الإشارات إلى النجوم باعتبارها "أنوارًا ساطعة من السماء"، وفي عبارات مثل " الجسم السماوي" للدلالة على جرم سماوي، فإن الجنة أو السعادة التي تتطلع إليها المسيحية، وفقًا للبابا يوحنا بولس الثاني، "ليست مفهومًا مجردًا ولا مكانًا ماديًا في الغيوم، بل هي علاقة حية وشخصية مع الثالوث الأقدس . إنها لقائنا مع الآب الذي يحدث في المسيح القائم من بين الأموات من خلال شركة الروح القدس ." [ 84 ]

اليهودية الحاخامية

بينما يُناقش مفهوم الجنة ( ملكوت السماوات ) بكثرة في الفكر المسيحي ، فإن المفهوم اليهودي للحياة الآخرة ، المعروف أحيانًا باسم العالم الآخر، لا يُناقش بنفس القدر. لا تتناول التوراة موضوع البقاء بعد الموت إلا قليلًا، ولكن بحلول زمن الحاخامات ، كانت فكرتان قد رسختا بين اليهود: الأولى، والتي يُحتمل أنها مستمدة من الفكر اليوناني، [ 90 ] وهي فكرة الروح الخالدة التي تعود إلى خالقها بعد الموت؛ والأخرى، والتي يُعتقد أنها من أصل فارسي، [ 90 ] وهي فكرة قيامة الموتى .

تشير الكتابات اليهودية إلى "أرض جديدة" باعتبارها مسكن البشرية بعد قيامة الموتى. في الأصل، كان مفهوما الخلود والقيامة منفصلين، لكنهما في الفكر الحاخامي مُدمجان: فالروح تفارق الجسد عند الموت، ثم تعود إليه عند القيامة . ويرتبط هذا المفهوم بتعاليم حاخامية أخرى، مفادها أن أعمال الإنسان، خيرها وشرّها، تُجازى وتُعاقب لا في هذه الحياة، بل بعد الموت، سواء أكان ذلك مباشرةً أم عند القيامة. [ 90 ] حوالي عام 1 ميلادي، آمن الفريسيون بالحياة الآخرة، بينما لم يؤمن بها الصدوقيون . [ 91 ] 

تحتوي المشناه على العديد من الأقوال عن العالم الآخر ، على سبيل المثال، قال الحاخام يعقوب: هذا العالم مثل ردهة قبل العالم الآخر؛ استعد في الردهة حتى تتمكن من دخول قاعة الوليمة. [ 92 ]

يؤمن اليهود بأن الصالحين من جميع الأمم لهم نصيب في العالم الآخر. [ 93 ]

بحسب نيكولاس دي لانج ، لا تقدم اليهودية تعاليم واضحة بشأن المصير الذي ينتظر الفرد بعد الموت، وقد عُبِّر عن موقفها من الحياة بعد الموت على النحو التالي: "لأن المستقبل غامض، ومصادر المعرفة المقبولة، سواء أكانت التجربة أم العقل أم الوحي، لا تقدم أي توجيه واضح بشأن ما سيأتي. اليقين الوحيد هو أن كل إنسان سيموت - وما عدا ذلك لا يسعنا إلا التخمين." [ 90 ]

الإسلام

لوحة إسلامية مصغرة من القرن التاسع عشر تصور تصور الفنان للسماء

على غرار التقاليد اليهودية كالتلمود ، يذكر القرآن والحديث مرارًا وجود سبع سماوات ، وهي جمع سماوات ، وتعني "السماء، أو الفلك "، وهي مشتقة من الكلمة العبرية " شمايم ". ومن الآيات القرآنية التي ذكرت السماوات [ 94 ] الآيات 41:12 و 65:12 و 71:15 . وتُشير سدرة المنتهى ، وهي شجرة لوط كبيرة غامضة، إلى نهاية السماء السابعة وأقصى درجات المخلوقات الإلهية وعلمها السماوي. [ 95 ]

أحد تفسيرات كلمة "السماء" هو أن جميع النجوم والمجرات (بما في ذلك مجرة ​​درب التبانة ) هي جزء من "السماء الأولى"، و"هناك ستة عوالم أكبر منها"، لم يكتشفها العلماء بعد. [ 96 ]

وبحسب المصادر الشيعية ، ذكر علي أسماء السماوات السبع على النحو التالي: [ 97 ]

  1. رافع ( رفیع ) السماء الدنيا ( سماء الدنيا )
  2. ( قیدوم )​
  3. ماروم ( مارون )
  4. أرفالون ( أرفلون )
  5. هيؤون ( هيون )
  6. عروس​​​
  7. عجماء​​​

لا يزال الإسلام يتصور مصير الصالحين في الآخرة على أنه الجنة ( بالعربية : جنة ، وتعني "الفردوس"). وفيما يتعلق بالجنة ، يقول القرآن الكريم: "وُصِفَتْ الْجَنَّةُ الَّتِي وُعِدَتْ لِلْمُتَّقِينَ أَنَّهَا تَجْرِي مِن تَحْتِها الأَيَّارُ ۖ أَخْلدَى ثَمَرَتِها وَظُلْدَها ۖ ذَٰلِكَ مَثْلُ الْمُتَّقِينَ ۖ وَمَثْلُ الْكَافِرِينَ نَارٌ" [ 98 ]. ويرفض الإسلام مفهوم الخطيئة الأصلية ، ويؤمن المسلمون بأن جميع البشر يولدون أبرياء. ويدخل الأطفال الجنة تلقائيًا عند موتهم، بغض النظر عن دين والديهم.

يُوصَف الفردوس في المقام الأول من الناحية المادية بأنه مكان تُلبّى فيه كل أمنية فورًا عند الدعاء. وتصف النصوص الإسلامية الحياة الأبدية في الجنة بأنها سعيدة، خالية من المشاعر السلبية . ويُقال إن سكان الجنة يرتدون ثيابًا فاخرة، ويتناولون ولائم شهية، ويتكئون على أرائك مرصعة بالذهب أو الأحجار الكريمة. ويفرح سكانها بصحبة آبائهم وأزواجهم وأبنائهم. في الإسلام، إذا فاقت حسناته سيئاته، فإنه يدخل الجنة برحمة الله وحده . أما إذا فاقت سيئاته حسناته، فإنه يُلقى في النار. وكلما زادت حسناته، ارتفع مقامه في الجنة.

تصوير ابن عربي (القرن الثالث عشر) للسبع جنات (مختلفة عن السماوات السبع). رسم تخطيطي لكتاب الفتوحات المكية، حوالي عام ١٢٣٨ (الصورة: مأخوذة من كتاب الفتوحات المكية، طبعة القاهرة، ١٩١١).

تتضمن آيات القرآن التي تصف الجنة ما يلي: 13:15، 18:31، 38:49-54، 35:33-35 و52:17. [ 99 ]

يشير القرآن إلى الجنة بأسماء مختلفة: الفردوس ، جنة عدن ("جنة عدن" أو "الجنات الخالدة")، جنة النعيم ("جنة النعيم")، جنة الموا ("جنة الملجأ")، دار السلام ("دار السلام")، دار المقامة ("دار الإقامة الدائمة")، المقام الأمين ("المحطة الآمنة") وجنة الخلد ("حديقة الخلود"). وفي الأحاديث هذه هي مناطق الجنة المختلفة. [ 100 ]

الأحمدية

بحسب المذهب الأحمدي ، فإنّ الكثير من الصور الواردة في القرآن الكريم بشأن الجنة، وكذلك النار، هي صور مجازية. ويستندون في ذلك إلى الآية التي تصف، وفقًا لرأيهم، كيف تختلف الحياة الآخرة عن الحياة الدنيا. يقول القرآن : "ومن أن تخلفوا أمثالكم ومن أن تصوّروا أنفسكم صورة لا تعلمونها الآن". [ 101 ] ويرى ميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس المذهب الأحمدي ، أن الروح ستُنجب كيانًا آخر أندر، يُشبه الحياة الدنيا من حيث أن هذا الكيان سيرتبط بالروح كما ترتبط الروح بالوجود الإنساني على الأرض. فعلى الأرض، إذا عاش الإنسان حياة صالحة وخضع لإرادة الله، فإنّ ميوله تتجه نحو التمتع بالملذات الروحية بدلًا من الشهوات الجسدية. وبذلك، تبدأ "الروح الجنينية" بالتشكّل. ويُقال إنّ ميولًا مختلفة تولد لا يجد فيها من يميل إلى الشهوات الجسدية أيّ متعة. فعلى سبيل المثال، يصبح التضحية بحقوق المرء في سبيل حقوق الآخرين أمرًا ممتعًا، أو يصبح التسامح طبيعةً متأصلة. في مثل هذه الحالة، يجد المرء الرضا والسلام في قلبه، وفي هذه المرحلة، وفقًا لمعتقدات الأحمدية، يمكن القول إن روحًا داخل الروح قد بدأت تتشكل. [ 102 ]

الديانة البهائية

تعتبر الديانة البهائية الوصف التقليدي للجنة (والنار) كمكان محدد وصفًا رمزيًا. تصف الكتابات البهائية الجنة بأنها "حالة روحية" حيث يُعرَّف القرب من الله بأنه الجنة؛ وعلى النقيض، تُعتبر النار حالة من البُعد عن الله. وقد ذكر بهاء الله ، مؤسس الديانة البهائية، أن طبيعة حياة الروح في الآخرة تتجاوز الإدراك في العالم المادي، ولكنه ذكر أن الروح ستحتفظ بوعيها وفرديتها وستتذكر حياتها المادية؛ وستكون الروح قادرة على تمييز الأرواح الأخرى والتواصل معها. [ 103 ]

بالنسبة للبهائيين، يحمل الانتقال إلى الحياة الآخرة في طياته إمكانية جلب فرح عظيم. [ 103 ] وقد شبّه بهاء الله الموت بعملية الولادة، موضحًا: "إن العالم الآخر يختلف عن هذا العالم كما يختلف هذا العالم عن عالم الطفل وهو لا يزال في رحم أمه ". [ 104 ] ويلخص هذا التشبيه بالرحم، من نواحٍ عديدة، النظرة البهائية للوجود الأرضي: فكما يُمثّل الرحم مكانًا هامًا للنمو الجسدي الأولي للإنسان، يُوفّر العالم المادي بيئةً مناسبةً لنمو الروح الفردية . وبناءً على ذلك، ينظر البهائيون إلى الحياة على أنها مرحلة تحضيرية، حيث يُمكن للمرء أن يُنمّي ويُكمّل الصفات التي سيحتاجها في الحياة الآخرة. [ 103 ] ويكمن مفتاح التقدم الروحي في اتباع الطريق الذي رسمه مظهر الله الحالي ، والذي يعتقد البهائيون أنه بهاء الله. كتب بهاء الله: "اعلم حق المعرفة أنه إذا سارت روح الإنسان في طرق الله، فإنها ستعود حتماً وتُجمع إلى مجد الحبيب." [ 105 ]

تنص التعاليم البهائية على وجود تسلسل هرمي للأرواح في الآخرة ، حيث تحدد أعمال كل روح مكانتها في هذا التسلسل، وأن الأرواح الأدنى مرتبةً لا تستطيع إدراك مقام الأرواح الأعلى منها إدراكًا كاملًا. ويمكن لكل روح أن تستمر في التقدم في الآخرة، لكن تطورها لا يعتمد كليًا على جهودها الواعية، التي لا ندرك طبيعتها، بل يُعزز أيضًا بفضل الله، ودعاء الآخرين ، والأعمال الصالحة التي يؤديها الآخرون على الأرض باسمها. [ 103 ]

المندائية

يؤمن المندائيون بحياة أخرى أو جنة تُسمى ألما د-نهورا (عالم النور). [ 106 ] عالم النور هو العالم البدائي المتعالي الذي انبثقت منه تيبيل وعالم الظلام . يسكن الإله الحي العظيم ( حايي رابي ) وأوثراسه ( ملائكته أو حراسه) في عالم النور. كما يُعد عالم النور مصدر بيراويس ، نهر الحياة العظيم ( ياردينا ). [ 107 ]

الغنوصية

يُقدّم الوصف الكوني للكون في المخطوطة الغنوصية " أصل العالم" سبع سماوات خلقها الإله الأدنى أو الديميورج المسمى يالداباوث، ويحكم كل منها أحد حكامه . وفوق هذه العوالم تقع السماء الثامنة، حيث تسكن الآلهة العليا الرحيمة. وفي نهاية الزمان ، ستنهار سماوات الحكام السبع على بعضها البعض. وستنقسم سماء يالداباوث إلى قسمين، مما يؤدي إلى سقوط النجوم في فلكه السماوي. [ 108 ]

الديانات الصينية

واجهة ضريح دانغجياغو، شانشي ، التي يعود تاريخها إلى عهد أسرة هان الشرقية ، تصور كيو وجبل كونلون على أعمدتها، مما يمثل صعود الروح؛ وفي الوقت نفسه، يصور العتب الموجود فوق الأعمدة الزوجين المتوفيين بالفعل في العالم السماوي للملكة الأم للغرب . [ 109 ]

في التقاليد الكونفوشيوسية الصينية الأصلية ، يعتبر 天 ( تيان ؛ "السماء") مفهومًا مهمًا، حيث يقيم الأجداد ومنه استمد الأباطرة تفويضهم للحكم في دعايتهم السلالية، على سبيل المثال.

يُعدّ مفهوم السماء مفهومًا أساسيًا في الأساطير والفلسفات والأديان الصينية، فهو من جهة مرادف لـ" شانغدي " (الإله الأعلى)، ومن جهة أخرى، مرادف للطبيعة والسماء. ويُشتقّ المصطلح الصيني للسماء، "تيان" (天)، من اسم الإله الأعلى لسلالة تشو . بعد غزوهم لسلالة شانغ عام 1122  قبل الميلاد، اعتبر شعب تشو إلههم الأعلى "تيان" هو نفسه إله شانغ الأعلى " شانغدي" . [ 110 ] وقد نسب شعب تشو للسماء صفات بشرية، ويتضح ذلك من أصل الكلمة الصينية التي تعني السماء، والتي كانت تُصوّر في الأصل شخصًا ذا جمجمة كبيرة. ويُقال إن السماء ترى وتسمع وتُراقب جميع الناس، وتتأثر بأفعالهم، ولها شخصية، فتفرح وتغضب منهم. تُبارك السماء من يُرضيها وتُنزل المصائب على من يُسيء إليها. [ 111 ] وكان يُعتقد أيضًا أن السماء تسمو على جميع الأرواح والآلهة الأخرى، حيث أكد كونفوشيوس : "من يُسيء إلى السماء ليس له من يدعو إليه". [ 111 ]

تبنى فلاسفة آخرون، وُلدوا في زمن كونفوشيوس تقريبًا، مثل موزي، نظرةً أكثر توحيدًا للسماء، معتقدين أن السماء هي الحاكم الإلهي، تمامًا كما أن ابن السماء (ملك تشو) هو الحاكم الأرضي. اعتقد موزي بوجود الأرواح والآلهة الثانوية، لكن وظيفتها تقتصر على تنفيذ إرادة السماء، ومراقبة الأشرار ومعاقبتهم. لذا، فهم بمثابة ملائكة السماء، ولا ينتقصون من حكمها التوحيدي للعالم. مع هذا التوحيد الراسخ، ليس من المستغرب أن تُعلي الموهية مفهومًا يُسمى "الحب الشامل" ( جيان آي ، 兼愛)، والذي يُعلّم أن السماء تُحب جميع الناس على حد سواء، وأن على كل شخص أن يُحب جميع البشر بالمثل دون تمييز بين أقاربه وأقارب الآخرين. [ 112 ] في كتابه " إرادة السماء " (天志)، كتب موزي :

أعلم أن السماء تحب البشر حباً جماً، ليس من فراغ. فقد أمرت الشمس والقمر والنجوم لتنير دربهم وتهديهم. ورتبت الفصول الأربعة، الربيع والخريف والشتاء والصيف، لتنظيم حياتهم. وأنزل الثلج والصقيع والمطر والندى ليُنبتوا الحبوب الخمس والكتان والحرير، فيستفيد منها الناس ويتمتعون بها. وأسست التلال والأنهار والوديان والسهول، ورتبت أموراً كثيرة لخير الإنسان أو شره. وعينت الأمراء والنبلاء ليكافئوا الصالحين ويعاقبوا الأشرار، وليجمعوا المعادن والخشب والطيور والحيوانات، وليعملوا في زراعة الحبوب الخمس والكتان والحرير، ليؤمنوا طعام الناس وكسوتهم. وهكذا كان الحال منذ القدم وحتى يومنا هذا.

الصينية الأصلية: 「 ربما يكون هذا هو السبب وراء ذلك. هل يمكن أن يكون الأمر كذلك؟ هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء ذلك.

— موزي، إرادة السماء ، الفصل 27، الفقرة 6، حوالي القرن الخامس قبل الميلاد

انتقد موزي الكونفوشيوسيين في عصره لعدم اتباعهم تعاليم كونفوشيوس. مع ذلك، وبحلول عهد أسرة هان المتأخرة ، وتحت تأثير شونزي ، أصبح المفهوم الصيني للسماء والكونفوشيوسية نفسها أقرب إلى الطبيعة، على الرغم من أن بعض الكونفوشيوسيين جادلوا بأن السماء هي مسكن الأجداد. استمرت عبادة السماء في الصين ببناء الأضرحة، وكان آخرها وأعظمها معبد السماء في بكين، وتقديم الصلوات. وكان حاكم الصين في كل أسرة حاكمة يؤدي طقوسًا سنوية لتقديم القرابين للسماء، عادةً بذبح ثورين سليمين كقربان.

الديانات الهندية

البوذية

آلهة تلهو في الجنة؛ جدارية في معبد وات بووننيويت

في البوذية، توجد عدة سماوات أو عوالم ديفا (بالسنسكريتية: ديفالوكا)، وكلها جزء من سامسارا (عالم المعاناة). قد يُولد من يجمعون الكارما الحسنة في أحد هذه العوالم. [ 113 ] إلا أن إقامتهم في عوالم ديفا ليست أبدية، ففي النهاية سينفد ما جمعوه من كارما حسنة، وسيُولدون من جديد في عالم آخر، كإنسان أو حيوان أو كائن آخر. ولأن السماوات مؤقتة وجزء من سامسارا ، فإن التركيز البوذي ينصب أكثر على التحرر من دورة التناسخ في نهاية المطاف، وبلوغ البوذي (التنوير)، وإدراك حالة النيرفانا المتعالية ، التي تتجاوز عوالم ديفا.

بحسب علم الكونيات البوذي، فإن الكون زائل، وتنتقل الكائنات عبر عوالم وجودية متعددة، حيث يُعدّ عالمنا البشري مجرد "مملكة" أو "مسار" واحد منها. [ 114 ] ويُصوَّر هذا العالم تقليديًا على أنه سلسلة متصلة رأسية، حيث تقع السماوات فوق العالم البشري، بينما تقع عوالم الحيوانات والأشباح الجائعة وكائنات الجحيم تحته. ووفقًا لجان تشوزن بايز في كتابها "جيزو: حامي الأطفال والمسافرين والرحالة الآخرين" ، فإن عالم الآسورا هو تطور لاحق للعالم السماوي، وقد أُضيف بين العالم البشري والسماوات.

نسخة يابانية من ماندالا تايما للأرض الطاهرة ، والتي تصور سوخافاتي، وهي الوجهة الأكثر شعبية للأرض الطاهرة في البوذية في شرق آسيا ، وهي عبارة عن لفافة معلقة من عام 1750.

توجد قوائم وتصنيفات متعددة للعوالم السماوية، إذ تتبع كل تقليد بوذي مخططات مختلفة لعلم الكونيات البوذي . وعادةً ما تكون هذه المخططات هرمية، حيث يوجد في كل عالم من العوالم الثلاثة (عالم الرغبة، وعالم الشكل، وعالم اللا شكل) عوالم ديفا مختلفة. ومن بين عوالم ديفا المقبولة عمومًا في جميع التقاليد البوذية: عالم الملوك السماويين الأربعة ، تراياستريمشا (باللغة البالية: تافاتيمسا) الذي يحكمه إندرا، وسماء ياما ، وتوشيتا (حيث عاش شاكياموني قبل ولادته الأخيرة، وحيث يقيم مايتريا )، وبراهمالوكا الذي يحكمه ماهابراهما (الذي يُظن خطأً أنه إله الخالق ).

في رؤية الماهايانا البوذية للعالم، توجد أيضًا العديد من الأراضي الطاهرة (وتُسمى أيضًا حقول بوذا) التي تقع خارج عالم السامسارا، والتي يُنشئها البوذات عند بلوغهم التنوير. تُعدّ سوخافاتي ، أرض أميتابها بوذا الطاهرة ، الوجهة الأكثر شيوعًا للحياة الآخرة في الماهايانا البوذية، على الرغم من وجود أراضٍ طاهرة أخرى مثل قصر مايتريا في توشيتا . هذا الهدف محوري في بوذية الأرض الطاهرة . يُنظر إلى الولادة في أرض أميتابها الطاهرة على أنها ضمانة للبوذية، لأنه بمجرد إعادة الميلاد هناك، لا يعود الكائن إلى الوجود الدوري. ومع ذلك، يمكن للكائنات في الأرض الطاهرة أن تسافر بحرية إلى عوالم أخرى وتظهر في العوالم الدنيوية لإرشاد الآخرين كبوديساتفا . [ 115 ] تصف مصادر أخرى في الماهايانا عوالم أرض طاهرة مختلفة مثل أكانيستا غانافيوها أو أبهيراتي .

الهندوسية

لا يُعدّ بلوغ الجنة غايةً نهائيةً في الهندوسية، فالجنة نفسها زائلة ومرتبطة بالجسد المادي. ولأنها مرتبطة فقط بـ"بهوت تاتفا" (الأرواح)، فلا يمكن أن تكون الجنة كاملة، بل هي مجرد اسم آخر للحياة المادية الدنيوية المليئة بالمتعة. ووفقًا لعلم الكونيات الهندوسي ، توجد عوالم أخرى فوق العالم الأرضي: (1) بهوفا لوكا ، (2) سوارغا لوكا، وتعني المملكة الصالحة، وهو الاسم الشائع للجنة في الهندوسية، وهي جنة سماوية مليئة بالمتعة، حيث يقيم معظم الآلهة الهندوسية ( ديفا ) إلى جانب ملك الآلهة، إندرا، والبشر المُباركين. ومن العوالم الأخرى: ماهار لوكا، جانا لوكا، تابا لوكا، وساتيا لوكا. ولأن المساكن السماوية مرتبطة بدورة الميلاد والموت، فإن أي ساكن في الجنة أو الجحيم سيُعاد إلى عالم آخر وبصورة مختلفة وفقًا للكارما و"المايا"، أي وهم السامسارا. لا تنكسر هذه الدورة إلا بتحقيق الذات من قبل الجيفاتما. هذا التحقيق الذاتي هو الموكشا (توريا، كايفاليا).

يُعدّ مفهوم الموكشا فريدًا في الهندوسية. يرمز الموكشا إلى التحرر من دورة الولادة والموت والاتحاد النهائي مع البراهمان. من خلال الموكشا، تصل الروح المتحررة إلى مكانة البراهمان أو الباراماتما والوحدة معه . تقدم مدارس مختلفة، مثل الفيدانتا، والميمانسا، والسانخيا، والنيايا، والفايشيشيكا، واليوغا، اختلافات دقيقة في مفهوم البراهمان، والكون الظاهر، ونشأته وفنائه الدائم، والجيفاتما، والطبيعة (براكريتي)، وكذلك الطريق الصحيح لبلوغ السعادة الكاملة أو الموكشا.

في التقاليد الفيشنافية، تُعتبر فايكونثا أعلى سماء ، وهي تقع فوق العوالم السماوية الستة وخارج عالم الماهاتاتفا أو العالم الدنيوي. هناك تسكن النفوس المتحررة أبديًا التي بلغت الموكشا في جمال أبدي سامٍ مع لاكشمي ونارايانا (أحد تجليات فيشنو ).

في نصّ ناساديا سوكتا ، يُذكر السماء (فيومان) كمكانٍ يُشرف منه كيانٌ مُراقبٌ على ما خُلق. ومع ذلك، يُشكك نصّ ناساديا سوكتا في علم هذا المُراقب المُطلق.

الجاينية

بنية الكون وفقًا للنصوص الجينية

يظهر شكل الكون كما هو موصوف في الجاينية على اليمين. وخلافًا للعرف السائد حاليًا الذي يستخدم اتجاه الشمال كأعلى الخريطة، يستخدم هذا الشكل اتجاه الجنوب. ويشبه الشكل جزءًا من جسم الإنسان واقفًا منتصبًا.

تقع ديفا لوكا (السماء) عند "الصدر" الرمزي، حيث تسكن جميع الأرواح التي تنعم بآثار الكارما الإيجابية. يُشار إلى الكائنات السماوية باسم ديفا (الصيغة المذكرة) وديفي (الصيغة المؤنثة). ووفقًا للجاينية، لا يوجد مسكن سماوي واحد، بل طبقات متعددة لمكافأة الأرواح ذات درجات متفاوتة من استحقاقات الكارما. وبالمثل، تقع ناركا لوكا (الجحيم) أسفل "الخصر". وتسكن الكائنات الحية البشرية والحيوانية والحشرية والنباتية والمجهرية في المنتصف.

تسكن الأرواح الطاهرة (التي بلغت مرتبة السيدهة) في أقصى جنوب الكون (أعلى). ويُشار إليها في الأدب التاميلي باسم தென்புலத்தார் ( كورال 43).

السيخية

يعتقد السيخ أن الجنة والنار موجودتان في هذا العالم، حيث يحصد كل فرد ثمار أعماله. [ 116 ] وهما يشيران إلى مراحل الحياة، الخير والشر على التوالي، ويمكن عيشهما هنا وفي هذه الحياة على الأرض. [ 117 ] ويرفض كبير في كتاب غورو غرانث صاحب فكرة الجنة في الآخرة، ويقول إن المرء يستطيع أن يختبر الجنة على هذه الأرض من خلال صحبة الصالحين.

يدّعي معرفة الربّ، الذي لا يُدرك ولا يُفهم؛ بمجرد الكلام، يُخطط لدخول الجنة. لا أعرف أين الجنة. الكلّ يدّعي أنه يُخطط للذهاب إليها. بالكلام وحده، لا يهدأ النفس. لا يهدأ النفس إلا بالتغلب على الأنانية. ما دام النفس مُفعمًا برغبة الجنة، فلن يسكن عند قدمي الربّ. يقول كبير: لمن أُخبر بهذا؟ صحبة القدوس هي الجنة.

— كبير، جورو جرانث صاحب 325 [ 118 ]

ديانات أمريكا الوسطى

اعتقد شعب الناهوا ، كالأزتيك والتشيتشيميك والتولتك ، أن السماوات بُنيت وقُسمت إلى ثلاثة عشر مستوى. وكان لكل مستوى سيد واحد أو أكثر يسكنون ويحكمون هذه السماوات. وكان أهم هذه السماوات أوميوكان (مكان الاثنين). وحكم السماوات الثلاث عشرة أوميتيوتل ، السيد المزدوج، خالق الخلق المزدوج، الذي يُعرف، عندما يكون ذكراً، باسم أوميتيكوهتلي (السيد المزدوج)، وعندما يكون أنثى، باسم أوميسيهواتل (السيدة المزدوجة).

بولينيزيا

تتضمن أساطير الخلق في الميثولوجيا البولينيزية مفاهيم متنوعة عن السماوات والعالم السفلي، تختلف من جزيرة إلى أخرى. لكن ما يجمعها هو تصور الكون على أنه بيضة أو جوزة هند مقسمة إلى عالم البشر (الأرض)، وعالم الآلهة السماوية العلوي، والعالم السفلي. وينقسم كل عالم من هذه العوالم إلى أقسام فرعية على غرار الكوميديا ​​الإلهية لدانتي ، إلا أن عدد هذه الأقسام وأسمائها يختلف من ثقافة بولينيزية إلى أخرى. [ 119 ]

الماوري

في أساطير الماوري ، تُقسّم السماء إلى عدد من العوالم. وتختلف القبائل في عدد مستويات السماء، فمنها ما لا يقل عن مستويين، ومنها ما يصل إلى أربعة عشر مستوى. ومن أكثر الروايات شيوعًا تقسيم السماء على النحو التالي:

  1. كيكو-رانجي، برئاسة الآلهة توماو
  2. واكا-مارو، جنة الشمس والمطر
  3. نغا روتو، جنة البحيرات حيث يحكم الإله مارو
  4. هاورا ، حيث تنشأ أرواح الأطفال حديثي الولادة
  5. نجا تاويرا، موطن الآلهة الخادمة
  6. Nga-atua التي يحكمها البطل Tawhaki
  7. أوتويا، حيث تُخلق الأرواح البشرية
  8. أوكوميا، حيث تسكن الأرواح
  9. وايروا، حيث تعيش آلهة الأرواح في انتظار أولئك الذين في
  10. ناهرانجي أو تواريا، حيث تعيش الآلهة العظيمة التي يرأسها ريهوا

يعتقد الماوريون أن هذه السماوات مدعومة بأعمدة. بينما ترى شعوب بولينيزية أخرى أنها مدعومة بآلهة (كما هو الحال في هاواي ). وفي إحدى الأساطير التاهيتية ، يُقال إن السماء مدعومة بأخطبوط .

باوموتو، تواموتو

رسم توضيحي يعود لعام 1869 من قبل رئيس تووماتوان يصور تسع سماوات

يُجسّد رسمٌ أنجزه زعيمٌ من تووموتو عام ١٨٦٩ المفهوم البولينيزي للكون وتقسيماته. في هذا الرسم، تُقسّم السماوات التسع إلى قسمين: أيمن وأيسر، ويرتبط كل قسم بمرحلةٍ من مراحل تطور الأرض الموضحة أدناه. يُمثّل القسم الأدنى فترةً كانت فيها السماوات منخفضةً فوق الأرض، التي كانت تسكنها حيواناتٌ لم تكن معروفةً لسكان الجزيرة. يُظهر القسم الثالث أول جريمة قتل، وأولى عمليات الدفن، وأولى الزوارق التي بناها راتا . أما في القسم الرابع، فتُولد أول شجرة جوز هند ونباتاتٌ أخرى ذات أهمية. [ ١٢٠ ]

الثيوصوفيا

في الثيوصوفيا ، التي أسستها هيلينا بلافاتسكي بشكل رئيسي ، يُعتقد أن لكل دين (بما في ذلك الثيوصوفيا) جنته الخاصة في مناطق مختلفة من العالم الأثيري العلوي ، والتي تتوافق مع وصف تلك الجنة الوارد في كل دين، حيث تذهب إليها الروح التي كانت صالحة في حياتها السابقة على الأرض. تُسمى منطقة العالم الأثيري العلوي للأرض في الغلاف الجوي العلوي، حيث تقع السماوات المختلفة، أرض الصيف (يعتقد الثيوصوفيون أن الجحيم يقع في العالم الأثيري السفلي للأرض، والذي يمتد نزولًا من سطح الأرض إلى مركزها ) . ومع ذلك، يعتقد الثيوصوفيون أن الروح تُستدعى إلى الأرض بعد حوالي 1400 عام في المتوسط ​​من قِبل سادة الكارما لتتجسد مرة أخرى. تُسمى الجنة الأخيرة التي تذهب إليها الأرواح بعد مليارات السنين من انتهاء دورة تجسدها، ديفاتشان . [ 121 ]

علم الأعصاب

في كتابهما "داخل عقل العصر الحجري الحديث " (2005)، يجادل لويس ويليامز وبيرس بأن العديد من الثقافات حول العالم وعبر التاريخ تدرك عصبياً بنيةً هرميةً للجنة، إلى جانب دوائر مماثلة في بنيتها للجحيم . تتطابق التقارير بشكل كبير عبر الزمان والمكان، ما يدفع لويس ويليامز وبيرس إلى تقديم تفسير عصبي، يقبلان فيه هذه الإدراكات باعتبارها تنشيطات عصبية حقيقية وإدراكات ذاتية خلال حالات وعي متغيرة معينة .

التمثيلات في الفنون

تضمنت الأعمال الروائية العديد من التصورات عن الجنة والنار. ومن أشهر هذه التصورات وصفان للجنة في كتاب "الفردوس " لدانتي أليغييري (من الكوميديا ​​الإلهية ) و "الفردوس المفقود " لجون ميلتون .

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ "الحياة بعد الموت: ما يحدث فعلاً في الآخرة" . SSRF (الإنجليزية) . تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2018 .
  2. ↑ عرف الأنجلو ساكسون مفهوم الفردوس، والذي عبروا عنه بكلمات مثل neorxnawang .
  3. ↑ بارنهارت (1995)، ص 357.
  4. 1 2 غوس كرونين: قاموس أصول الكلمات للغة الجرمانية البدائية (= سلسلة قواميس لايدن الهندية الأوروبية لأصول الكلمات ، المجلد 11). بريل، لايدن وبوسطن 2009، مادة "Hemina- ~ *Hemna-". نُشر لأول مرة على الإنترنت: أكتوبر 2010.
  5. ^ غيرهارد كوبلر، Altenglisches Wörterbuch. الطبعة الرابعة، على الإنترنت 2014 (باللغة الألمانية)، sv "heofon".
  6. 1 2 3 4 5 6 Hundley 2015 ، ص. 452.
  7. 1 2 بلاك آند جرين 1992 ، ص 74.
  8. ^ نعمت نجاة 1998 ، ص. 180.
  9. 1 2 3 4 نعمت نجاة 1998 ، ص. 203.
  10. 1 2 3 لامبرت 2016 ، ص 118.
  11. 1 2 3 4 5 6 Hundley 2015 ، ص. 451.
  12. ↑ ستيفنز 2013 .
  13. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 108-109.
  14. 1 2 Hundley 2015 ، ص 451-452.
  15. 1 2 3 4 5 رايت 2000 ، ص 29.
  16. 1 2 Lange, Tov & Weigold 2011 ، ص. 808.
  17. 1 2 3 4 تشوكسي 2014 .
  18. ↑ باريت 2007 ، ص 7-65.
  19. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 94.
  20. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 174.
  21. ↑ بلاك آند جرين 1992 ، ص 53، 74.
  22. ↑ هاري أ. هوفنر، غاري م. بيكمان – 1990
  23. ↑ ساباتينو موسكاتي، وجه الشرق القديم 2001، صفحة 174: "الأولى، المسماة "الملكية في السماء"، تروي كيف تنتقل هذه الملكية من ألالو إلى آنو، ... كان ملكًا في السماء، وكان ألالو جالسًا على العرش، وكان آنو العظيم أول الآلهة".
  24. ↑ موسكاتي، ساباتينو (1968)، "عالم الفينيقيين" (فينيكس جاينت)
  25. ^ موسكاتي، ساباتينو (2001). الفينيقيون . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-85043-533-4.
  26. ↑ Attridge, Harold. W., and RA Oden, Jr. (1981), Philon of Byblos: The Phoinicia History: Introduction, Critic Text, Translation, Notes , CBQMS 9 (Washington: DC: The Catholic Biblical Association of America).
  27. ↑ نيغوسيان، سولومون ألكسندر (1993)، "العقيدة الزرادشتية: التقاليد والبحوث الحديثة". مطبعة ماكجيل-كوينز.
  28. 1 2 فرهانغ، ميره (2003) "التقاليد الزرادشتية: مقدمة إلى الحكمة القديمة لزرادشت". دار مازدا للنشر.
  29. ↑ كريواكزيك، بول (2002)، "بحثًا عن زرادشت". كتب فينتج.
  30. ↑ الكتاب المقدس ، الخروج 20:11 ، التكوين 1:10 .
  31. ↑ الكتاب المقدس ، الخروج 20:4 ، التثنية 5:8 .
  32. ↑ الكتاب المقدس ، أيوب 26:5 ، مزمور 139:8 ، عاموس 9:2 .
  33. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Hundley 2015 ، ص. 453.
  34. ↑ الكتاب المقدس ، سفر التثنية 10:14 .
  35. 1 2 الكتاب المقدس ، 1 ملوك 8:27 .
  36. ↑ الكتاب المقدس ، سفر أخبار الأيام الثاني 2:6 و 6:18 .
  37. ↑ هاندلي 2015 ، ص 452-453.
  38. ↑ الكتاب المقدس ، 1 ملوك 22: 19-23 .
  39. ↑ الكتاب المقدس ، أيوب 1: 6-12 .
  40. ↑ الكتاب المقدس ، 2:1–6 .
  41. ↑ الكتاب المقدس ، إشعياء 6 .
  42. ↑ الكتاب المقدس ، سفر التكوين 25:7-9 ، سفر التثنية 34:6 ، سفر الملوك الأول 2:10 .
  43. 1 2 3 4 5 Hundley 2015 ، ص 455.
  44. ↑ الكتاب المقدس ، سفر التكوين 5:24 .
  45. ↑ الكتاب المقدس ، سفر الملوك الثاني 2:11 .
  46. ↑ الكتاب المقدس ، سفر التكوين 14:19 ، 22 ، 24:3 ، مزمور 146:6 .
  47. ↑ الكتاب المقدس ، المزمور 102:26-27 ، إشعياء 13:5 ، 14:26 ، 24:18 ، 51:6 ، إرميا 4:23-28 ، وصفنيا 1:2-3 و 18 .
  48. ↑ هاندلي 2015 ، ص 453-454.
  49. ↑ هاندلي 2015 ، ص 454.
  50. 1 2 3 رايت 2000 ، ص 98-138.
  51. ↑ رايت 2000 ، ص 115-117.
  52. 1 2 3 4 ساندرز 1993 ، ص 170.
  53. ↑ إيرمان، بارت د. (2020). الجنة والنار: تاريخ الحياة الآخرة . سيمون وشوستر. ص 104-105 . ISBN  978-1-5011-3675-7في الآونة الأخيرة ، شكك الباحثون في الأصل الفارسي للعقيدة اليهودية بسبب بعض المشاكل المتعلقة بالتأريخ. وقد فند بعض الخبراء هذه الفرضية برمتها بالإشارة إلى أنه لا توجد لدينا في الواقع أي نصوص زرادشتية تدعم فكرة القيامة قبل ظهورها في الكتابات اليهودية المبكرة. ولا يزال من غير الواضح من أثر في الآخر. والأهم من ذلك، أن التوقيت غير منطقي: فقد خرجت يهوذا من الحكم الفارسي في القرن الرابع قبل الميلاد، عندما اجتاح الإسكندر الأكبر (356-323 قبل الميلاد) شرق البحر الأبيض المتوسط ​​وهزم الإمبراطورية الفارسية. لكن فكرة القيامة الجسدية لم تظهر في النصوص اليهودية إلا بعد أكثر من قرن من ذلك.
  54. ↑ هاندلي 2015 ، ص 455-456.
  55. 1 2 ساندرز 1993 ، ص. 169.
  56. ↑ كيسي 2010 ، ص 212-226.
  57. ↑ آر تي فرنسا. إنجيل متى (21 أغسطس 2007)، رقم ISBN 0-8028-2501-Xالصفحات 101-103.
  58. ↑ كيسي 2010 ، ص 213.
  59. ↑ كيسي 2010 ، ص 213-214.
  60. 1 2 3 ساندرز 1993 ، ص. 169–171.
  61. 1 2 3 كيسي 2010 ، ص 212.
  62. ↑ دراسة يسوع التاريخي: تقييمات لحالة البحث الحالي بقلم بروس تشيلتون وكريج أ. إيفانز (1998) ISBN 90-04-11142-5ص 255-257
  63. ↑ الحكومة الإلهية: ملكوت الله في إنجيل مرقس، بقلم آر تي فرانس (2003) ISBN 1-57383-244-8الصفحات 1-3
  64. ↑ كيسي 2010 ، ص 214.
  65. 1 2 Casey 2010 ، ص 215-216.
  66. ↑ الكتاب المقدس ، متى 6:10 .
  67. ↑ الكتاب المقدس ، لوقا 11:2 .
  68. ↑ ساندرز 1993 ، ص 172.
  69. ↑ كيسي 2010 ، ص 216-217.
  70. ↑ غرين، جيه بي، براون، جيه، وبيرين، إن. (2018). قاموس يسوع والأناجيل: خلاصة الدراسات الكتابية المعاصرة. دار نشر IVP.
  71. ↑ إن تي رايت: هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأجيل. المسيحية المبكرة 2018، ص 73-79
  72. ↑ إن تي رايت: هل تأجل الأمل؟ ضد عقيدة التأجيل. المسيحية المبكرة 2018، ص 80
  73. ↑ ساندرز 1993 ، ص 170، 198-204.
  74. ↑ الكتاب المقدس ، متى 5-7 .
  75. ↑ ساندرز 1993 ، ص 198-204.
  76. ↑ الكتاب المقدس ، مرقس 10:31 ، متى 19:30 ، متى 20:16 ، ولوقا 13:30 .
  77. ↑ ساندرز 1993 ، ص 196.
  78. ↑ الكتاب المقدس ، مرقس 10: 13-16 ، متى 19: 30 ، ولوقا 18: 15-17 .
  79. ↑ الكتاب المقدس، لوقا 16: 19-31 .
  80. ↑ الكتاب المقدس، متى 20: 1-16 .
  81. ↑ الكتاب المقدس ، متى 22: 1-10 .
  82. ↑ الكتاب المقدس ، لوقا 15: 11-32 .
  83. ↑ ساندرز 1993 ، ص 196-198.
  84. 1 2 "21 يوليو 1999 - يوحنا بولس الثاني" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2016 .
  85. ↑ إيرمان، بارت. بطرس وبولس ومريم المجدلية: أتباع يسوع في التاريخ والأسطورة. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. 2006. ISBN 0-19-530013-0.
  86. ↑ الكتاب المقدس ، يوحنا 14:2 .
  87. ^ "إيريناوس، Adversus haereses ، الكتاب الخامس، الفصل السادس والثلاثون، 1–2" .
  88. ^ ليدل ، هنري جورج. سكوت، روبرت. "معجم يوناني إنجليزي، οὐρα^νός" . www.perseus.tufts.edu . جامعة تافتس.
  89. ^ "G3772 οὐρανός – المعجم اليوناني القوي" .
  90. 1 2 3 4 نيكولاس دي لانج، اليهودية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1986.
  91. ↑ أرييل، ديفيد س. (1995). ماذا يؤمن اليهود؟ نيويورك: شوكن بوكس. ص 74. ISBN  978-0-8052-1059-0."لم يؤمن الصدوقيون بالحياة الآخرة. أما الفريسيون فقد آمنوا بنظرية الحياة الآخرة."
  92. ↑ بيركي أبوت، 4:21.
  93. ↑ أرييل، ديفيد س. (1995). ماذا يؤمن اليهود؟ نيويورك: شوكن بوكس. ص 75. ISBN  978-0-8052-1059-0."بحسب رأي الحاخامات، ينال الصالحون جزاءهم في الآخرة في جنة عدن السماوية... وهذا ينطبق بالتساوي على اليهود وغير اليهود."
  94. ↑ بيكثال، م.م.؛ إلياسي، م.أ.هـ. (1999). القرآن الكريم (ترجمة صوتية بالأحرف اللاتينية) . دار لورييه للنشر المحدودة. رقم ISBN 81-87385-07-3.
  95. ↑ عبد الله، يوسف علي (1946). القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير ، مطبعة قطر الوطنية. ص 1139، حاشية 3814.
  96. ↑ " ما المقصود بـ 'السماوات السبع'؟ "، Al-Islam.org .
  97. ↑ البرهان في تفسير القرآن، ج5، ص. 415.
  98. ↑ القرآن 13:35 .
  99. ↑ القرآن 13:35 ، 18:31 ، 38:49-54 ، 35:33-35 ، 52:17-27 .
  100. ↑ سنن ابن ماجه. 5، الكتاب 37، الحديث 4331.
  101. ↑ القرآن 56:61 .
  102. ↑ أحمد، ميرزا ​​طاهر (1997). دراسة تمهيدية عن الإسلام . منشورات الإسلام الدولية. ص 50. ISBN  978-1-85372-562-3.
  103. 1 2 3 4 ماسوميان، فرناز (1995). الحياة بعد الموت: دراسة عن الحياة الآخرة في الأديان العالمية . أكسفورد: منشورات ون وورلد. ISBN 978-1-85168-074-0.
  104. ↑ بهاء الله (1976). مقتطفات من كتابات بهاء الله . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 157. ISBN  978-0-87743-187-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2016 .
  105. ↑ بهاء الله (1976). مقتطفات من كتابات بهاء الله . ويلميت، إلينوي، الولايات المتحدة الأمريكية: دار النشر البهائية. ص 162. ISBN  978-0-87743-187-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-03-2016 .
  106. ↑ ناشمي، يوهانا (24 أبريل 2013)، "قضايا معاصرة للديانة المندائية" ، اتحاد الجمعيات المندائية ، تم الاطلاع عليه في 2 فبراير 2022.
  107. ↑ ألدهيسي، صباح (2008). قصة الخلق في الكتاب المقدس المندائي في غينزا ربا (دكتوراه). جامعة لندن.
  108. ↑ مارفن ماير ؛ ويليس بارنستون (2009). "في أصل العالم". الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا . تم الاسترجاع في 3 فبراير 2022 .
  109. ↑ دونغمينغ وو؛ شياويانغ لي (2026). "تصوير التجاوز: الجدران الحاجزة من مقابر دونهوانغ والتمثيل السماوي في الصين في أوائل العصور الوسطى" . الأديان . 17 (5). doi : 10.3390/rel17050531 . ISSN 2077-1444 . 531. 
  110. ^ هيرلي كريل، “أصل الإله تيان” (1970)، ص 493-506.
  111. 1 2 جوزيف شيه، "مفهوم الله في الديانة الصينية القديمة"، نومين، المجلد 16، الجزء 2، ص 99-138، بريل، 1969.
  112. ↑ هومر دوبس، "الإيمان بالله والطبيعية في الفلسفة الصينية القديمة"، فلسفة الشرق والغرب، المجلد 9، العدد 3/4، الصفحات 163-172، مطبعة جامعة هاواي: 1960.
  113. ↑ لكن لا توجد روح تمر فعلياً بالولادة الجديدة؛ انظر anatta .
  114. ↑ " جيفامالا - الخلاص مقابل التحرر، حدود الفردوس أو العوالم السماوية" . www.many-lives.com
  115. ↑ جونز، تشارلز ب. (2019). البوذية الصينية للأرض الطاهرة: فهم تقليد الممارسة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-8101-6.
  116. ↑ غارسيس-فولي، كاثلين (2006). الموت والدين في عالم متغير . إم إي شارب. ص 188. ISBN  978-0-7656-1221-2.
  117. ↑ سينغ، جاجراج (2009). دليل شامل للسيخية . دار يونستار للنشر. ص 271. ISBN  978-8-1714-2754-3.
  118. ^ "سري جرانث: سري جورو جرانث صاحب" . www.srigranth.org .
  119. ↑ كريج، روبرت د. قاموس الأساطير البولينيزية . دار غرينوود للنشر: نيويورك، 1989. ISBN 0-313-25890-2ص 57.
  120. ↑ يونغ، جيه إل "مفهوم باوموتو للسماء والخلق"، مجلة الجمعية البولينيزية ، 28 (1919)، ص 209-211.
  121. ↑ ليدبيتر، سي دبليو. موجز عن الثيوصوفيا. ويتون، إلينوي، الولايات المتحدة. 1915 دار النشر الثيوصوفية.

المراجع العامة والمستشهد بها