الحديث
الحديث [ب] (عربي: حديث) أو أثر (عربي: أثر، أثر، حرفيًا . ' بقايا ' أو ' تأثير ' ) [ 4 ] هو شكل من أشكال التقليد الشفوي الإسلامي الذي يحتوي على الأقوال والأفعال المزعومة والموافقات الصامتة للنبي محمد . يرتبط كل حديث بسلسلة من الرواة (سلالة من الأشخاص الذين ورد أنهم سمعوا وكرروا الحديث، والتي يمكن تتبع مصدر الحديث منها على ما يبدو). تم جمع مجموعات من الأحاديث من قبل العلماء المسلمين (المعروفين باسم المحدثين ) في القرون التي تلت وفاة محمد. يحظى الحديث باحترام واسع النطاق في الفكر الإسلامي السائد وهو مركزي في الشريعة الإسلامية .
| جزء من سلسلة عن |
| الحديث |
|---|
 |
 Islam portal • Category |
الحديث هو الكلمة العربية لأشياء مثل التقرير أو الرواية (لحدث ما). [3] [5] [6] : 471 بالنسبة للكثيرين، فإن سلطة الحديث هي مصدر للتوجيه الديني والأخلاقي المعروف باسم السنة ، والتي تأتي في المرتبة الثانية بعد القرآن [7] (الذي يعتبره المسلمون كلام الله الذي أوحى به إلى محمد). في حين أن عدد الآيات المتعلقة بالقانون في القرآن صغير نسبيًا، فإن الكثيرين يعتبرون الحديث بمثابة توجيه في كل شيء بدءًا من تفاصيل الالتزامات الدينية (مثل الغسل أو الوضوء ، الوضوء [8] للصلاة)، إلى الأشكال الصحيحة للتحية [ 9] وأهمية الإحسان للعبيد. [10] وبالتالي، بالنسبة للكثيرين، فإن "الجزء الأكبر" من قواعد الشريعة مستمد من الحديث، وليس القرآن. [11] [ملاحظة 1] بين علماء الإسلام السني، قد يشمل مصطلح الحديث ليس فقط أقوال محمد ونصائحه وممارساته وما إلى ذلك، ولكن أيضًا أقوال رفاقه . [13] [14] في الإسلام الشيعي ، الحديث هو تجسيد للسنة، أقوال وأفعال محمد وعائلته، أهل البيت ( الأئمة الاثنا عشر وابنة محمد، فاطمة ). [15]
| Part of a series on |
| Muhammad |
|---|
|
على عكس القرآن الكريم، لا يعتقد جميع المسلمين أن روايات الحديث (أو على الأقل ليست كل روايات الحديث) هي وحي إلهي. ستؤدي مجموعات مختلفة من الأحاديث إلى التمييز بين الفروع المختلفة للإيمان الإسلامي. [16] يعتقد بعض المسلمين أن التوجيه الإسلامي يجب أن يستند إلى القرآن الكريم فقط ، وبالتالي يرفضون سلطة الحديث؛ يزعم البعض الآخر أن معظم الأحاديث هي اختلاقات ( روايات زائفة ) تم إنشاؤها في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، والتي تُنسب زوراً إلى محمد. [17] [18] تاريخيًا، رفضت بعض طوائف الخوارج أيضًا الأحاديث، بينما رفض المعتزلة الأحاديث كأساس للشريعة الإسلامية، وفي نفس الوقت قبلوا السنة والإجماع . [ 19] [20]
لأن بعض الأحاديث تحتوي على أقوال مشكوك فيها وحتى متناقضة، أصبح توثيق الحديث مجالًا رئيسيًا للدراسة في الإسلام. [21] في شكله الكلاسيكي، يتكون الحديث من جزأين - سلسلة الرواة الذين نقلوا التقرير (الإسناد ) ، والنص الرئيسي للتقرير (المتن ) . [22] [23] [24] [25] [26] يصنف رجال الدين والفقهاء المسلمون الأحاديث الفردية إلى فئات مثل الصحيح ("الأصيل") أو الحسن ("الجيد") أو الضعيف ("الضعيف"). [27] ومع ذلك، قد تصنف مجموعات مختلفة وعلماء مختلفون الحديث بشكل مختلف. تاريخيًا، لا يزال فقهاء السنة يستخدمون بعض الأحاديث التي اعتبرت غير موثوقة في مجالات غير أساسية من القانون. [28]
يشكك العلماء الغربيون عمومًا في قيمة الحديث في فهم محمد التاريخي الحقيقي، حتى تلك التي يعتبرها العلماء المسلمون صحيحة ، بسبب تسجيلها لأول مرة بعد قرون من حياة محمد، وعدم إمكانية التحقق من سلاسل النقل المزعومة، وانتشار الأحاديث المزورة على نطاق واسع. يرى العلماء الغربيون بدلاً من ذلك أن الحديث أكثر قيمة لتسجيل التطورات اللاحقة في اللاهوت الإسلامي. [29]
علم أصول الكلمات
في اللغة العربية، الاسم الحديث ( حديث IPA: [ħæˈdiːθ] ) يعني "التقرير" أو "الحساب" أو "السرد". [30] [31] جمعها العربي أحاديث ( أحاديث [ʔæħæˈdiːθ] ). [3] الحديث يشير أيضًا إلى كلام الشخص. [32]
تعريف
في المصطلحات الإسلامية، وفقًا لخوان كامبو، يشير مصطلح الحديث إلى تقارير عن أقوال أو أفعال محمد، أو موافقته الضمنية أو انتقاده لشيء قيل أو فعل في حضوره. [26]
يقول ابن حجر العسقلاني، المختص في الحديث الكلاسيكي ، إن المعنى المقصود من الحديث في التراث الديني هو شيء منسوب إلى محمد، لكنه غير موجود في القرآن. [33]
وتضمنت الباحثة باتريشيا كرون في تعريفها للحديث ما رواه آخرون غير محمد: "التقارير القصيرة (أحيانًا سطر أو سطرين فقط) التي تسجل ما قاله أو فعله أحد الشخصيات المبكرة، مثل أحد صحابة النبي أو محمد نفسه، في مناسبة معينة، مسبوقة بسلسلة من الرواة". ومع ذلك، تضيف أن "الحديث في الوقت الحاضر يعني دائمًا تقريبًا الحديث من محمد نفسه". [34]
على النقيض من ذلك، وفقًا لمشروع مكتبة أهل البيت الإسلامية الشيعية الرقمية، "... عندما لا يوجد نص قرآني واضح، ولا يوجد حديث اتفقت عليه المدارس الإسلامية... يشير الشيعة إلى أهل البيت [عائلة محمد] لاستخلاص سنة النبي" - مما يعني أنه في حين أن الحديث يقتصر على "تقاليد" محمد، فإن السنة الشيعية تستمد من أقوال أهل البيت ، وما إلى ذلك، أي أئمة الشيعة. [35]
التمييز منالسنة
تُستخدم كلمة السنة أيضًا للإشارة إلى العادة المعيارية لمحمد أو المجتمع الإسلامي المبكر . [26]
يصف جوزيف شاخت الحديث بأنه يوفر "التوثيق" للسنة . [ 36]
ويفرق مصدر آخر (جوزيف أ. إسلام) بين القولين فيقول:
في حين أن "الحديث" هو اتصال شفوي يُزعم أنه مستمد من النبي أو تعاليمه، فإن "السنة" (حرفيًا: أسلوب الحياة أو السلوك أو المثال) تشير إلى العادات السائدة في مجتمع أو شعب معين. ... "السنة" هي ممارسة تم نقلها من قبل مجتمع من جيل إلى جيل بشكل جماعي، في حين أن الحديث هو تقارير جمعها مؤلفون لاحقون غالبًا بعد قرون من المصدر. ... يمكن اعتبار الممارسة الموجودة في الحديث سنة، ولكن ليس من الضروري أن يكون للسنة حديث داعم يقرها. [37]
وتقتصر بعض المصادر ( خالد أبو الفضل ) الحديث على الروايات الشفهية، وأن أفعال محمد والأخبار عن أصحابه من السنة ، وليس الحديث. [38]
التمييز عن الأدبيات الأخرى
التصنيفات الأدبية الإسلامية المشابهة للحديث (ولكنها ليست السنة ) هي المغازي والسيرة . وهي تختلف عن الحديث في أنها منظمة "بترتيب زمني نسبي" وليس حسب الموضوع .
- سيرة (حرفيًا "طريق الذهاب" أو "السلوك")، سيرة ذاتية لمحمد، كتبت منذ منتصف القرن الثامن.سبقت كتابات مماثلة تسمى مغازي (حرفيًا "غارة") أدب السيرات ، وركزت على الأعمال العسكرية لمحمد، لكنها تضمنت أيضًا جوانب غير عسكرية من حياته. [39] لذلك، هناك تداخل في معنى المصطلحين، على الرغم من أن المغازي يشير إلى جوانب عسكرية بدلاً من الجوانب السيرة الذاتية العامة.
وتشمل "التقاليد" الإسلامية الأخرى المتعلقة بالحديث ما يلي:
- يمكن استخدام الخبر (حرفيًا الأخبار والمعلومات، والجمع: أخبار ) كمرادف للحديث، لكن بعض العلماء يستخدمونه للإشارة إلى الأحاديث عن صحابة محمد وخلفائهم من الجيل التالي ، على النقيض من الحديث كما هو محدد كأحاديث عن محمد نفسه. تعريف آخر (لـ ابن وراق) يصفها بأنها "حكايات أو تقارير منفصلة" من الإسلام المبكر والتي "تتضمن عبارات بسيطة، وأقوال علماء أو قديسين أو رجال دولة موثوقين، وتقارير عن أحداث، وقصص عن أحداث تاريخية تتراوح جميعها في الطول من سطر واحد إلى عدة صفحات". [40]
- وعلى العكس من ذلك، يشير الأثر عادة إلى الأحاديث حول الصحابة والخلفاء، على الرغم من أنه يشير في بعض الأحيان إلى الأحاديث حول محمد.
مجموعة الأحاديث
تعتمد أدبيات الحديث المستخدمة اليوم على التقارير المنطوقة المتداولة بعد وفاة محمد. لم يتم تدوين الحديث على الفور أثناء حياة محمد أو بعد وفاته مباشرة. [3] تم تقييم الحديث شفويًا إلى مكتوبًا وجمعه في مجموعات كبيرة خلال القرنين الثامن والتاسع، بعد أجيال من وفاة محمد، بعد نهاية عصر الخلافة الراشدة ، على بعد أكثر من 1000 كيلومتر (600 ميل) من حيث عاش محمد.
"إن الأحاديث التي يزيد عددها عن آيات القرآن بآلاف المرات، [41] وُصِفَت بأنها تشبه الطبقات المحيطة بـ"جوهر" المعتقدات الإسلامية (القرآن). وتشكل الأحاديث المعروفة والمقبولة على نطاق واسع الطبقة الداخلية الضيقة، حيث يصبح الحديث أقل موثوقية وقبولاً مع امتداد كل طبقة إلى الخارج. [16]
تتضمن التقارير عن سلوك محمد (وأحيانًا رفاقه) التي جمعها مؤلفو الحديث تفاصيل عن الممارسات الدينية الطقسية مثل الصلوات الخمس (الصلوات الإسلامية الإلزامية) التي لا توجد في القرآن، بالإضافة إلى السلوك اليومي مثل آداب المائدة، [42] واللباس، [43] والوضعية. [44] كما يعتبر المسلمون الحديث أدوات مهمة لفهم الأشياء المذكورة في القرآن ولكن لم يتم تفسيرها، وهو مصدر للتفسير (التعليقات المكتوبة على القرآن).
بعض العناصر المهمة، والتي تعتبر اليوم جزءًا راسخًا من الممارسة والعقيدة الإسلامية، لم يتم ذكرها في القرآن، ولكن تم ذكرها في الأحاديث. [12] لذلك، يزعم المسلمون عادةً أن الأحاديث شرط ضروري للممارسة الحقيقية والسليمة للإسلام، لأنها تمنح المسلمين التفاصيل الدقيقة للممارسة والعقيدة الإسلامية في المجالات التي لا يذكرها القرآن. ومن الأمثلة على ذلك الصلوات الإلزامية، والتي أمر بها القرآن، ولكن تم شرحها في الحديث.
توجد تفاصيل الحركات والكلمات المقررة للصلاة (المعروفة بالركعات ) وعدد المرات التي يجب أن تؤدى فيها، في الأحاديث. ومع ذلك، تختلف الأحاديث حول هذه التفاصيل وبالتالي يتم أداء الصلاة بشكل مختلف من قبل الطوائف الإسلامية الحديثية المختلفة. [ج] من ناحية أخرى، يعتقد القرآنيون أنه إذا سكت القرآن عن بعض الأمور، فذلك لأن الله لم يعتبر تفاصيلها ذات أهمية؛ وأن بعض الأحاديث تتناقض مع القرآن، مما يثبت أن بعض الأحاديث هي مصدر فساد وليست مكملة للقرآن. [47]
حديث غير نبوي
يستشهد جوزيف شاخت بحديث لمحمد يستخدم "لتبرير الإشارة" في الشريعة الإسلامية إلى صحابة محمد باعتبارهم سلطات دينية - "أصحابي مثل النجوم الهادرة". [48] [49] [50]
وفقًا لشاخت (وغيره من العلماء) [51] [52] في الأجيال الأولى بعد وفاة محمد، كان استخدام الحديث من الصحابة ("أصحاب" محمد) والتابعين ( "خلفاء" الصحابة) "هو القاعدة"، في حين كان استخدام حديث محمد نفسه من قبل المسلمين "الاستثناء". [36] ينسب شاخت إلى الشافعي -مؤسس مدرسة الشافعي في الفقه (أو المذهب ) - إرساء مبدأ استخدام حديث محمد للشريعة الإسلامية، والتأكيد على دونية حديث أي شخص آخر، قائلاً إن الأحاديث:
"... لا قيمة للأخبار عن غيرهم في مواجهة الحديث عن النبي، سواء كانت مؤيدة له أو مناقضة له؛ ولو علم الآخرون بالحديث عن النبي لاتبعوه". [53] [54]
وقد أدى هذا إلى "الإهمال شبه الكامل" للتقاليد التي نقلها الصحابة وغيرهم. [55]
تخلط مجموعات الأحاديث أحيانًا بين أحاديث محمد وروايات الآخرين. وعادةً ما يوصف موطأ الإمام مالك بأنه "أقدم مجموعة مكتوبة من الأحاديث" ولكن أقوال محمد "مُمزوجة بأقوال الصحابة"، [56] (822 حديثًا عن محمد و898 عن آخرين، وفقًا لإحصاء إحدى الطبعات). [57] [58] في مقدمة الحديث لعبد الهادي الفضلي، يُشار إلى كتاب علي بأنه "أول كتاب حديث لأهل البيت (عائلة محمد) يُكتب عن النبي". [59] ومع ذلك، فإن أفعال أو أقوال أو موافقات محمد تسمى "حديث مرفوع" ، بينما تسمى أفعال الصحابة " حديث موقوف " ، وتسمى أفعال التابعين " حديث مقطوع " .
التأثير والتصنيف والمكونات
تأثير
كان للحديث تأثير عميق ومثير للجدل على التفسير (تفاسير القرآن). ويُنسب أحيانًا أقدم تفسير للقرآن الكريم المعروف باسم تفسير ابن عباس إلى الصحابي ابن عباس.
لقد استُخدمت الأحاديث النبوية كأساس للشريعة (نظام القانون الديني الذي يشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية)، والفقه (الفقه الإسلامي). والأحاديث النبوية هي السبب وراء عدم وجود نظام فقهي واحد ، بل مجموعة من الأنظمة الموازية داخل الإسلام.
يعتمد الكثير من التاريخ الإسلامي المبكر المتاح اليوم أيضًا على الحديث، على الرغم من تعرضه للتحدي بسبب افتقاره إلى الأساس في المواد المصدرية الأولية والتناقضات الداخلية للمواد الثانوية المتاحة. [60]
وقد وصف الباحث الأمريكي السُنّي جوناثان إيه سي براون الحديث بأنه "العمود الفقري" للحضارة الإسلامية. [61]
أنواع
قد يكون الحديث حديثاً قدسياً - وهو ما يعتبره بعض المسلمين كلام الله [62] - أو حديثاً شريفاً ، وهو أقوال محمد نفسه. [63]
يقول السيد الشريف الجرجاني إن الحديث القدسي يختلف عن القرآن في أن الأول "معبر عنه بكلام محمد"، في حين أن الثاني " كلام الله المباشر ". ولا يلزم أن يكون الحديث القدسي صحيحًا ، بل قد يكون ضعيفًا أو حتى موضوعًا . [64]
ومن أمثلة الحديث القدسي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن محمداً قال:
ولما قضى الله الخلق عاهد نفسه بأن كتب في كتابه الموضوع عنده: إن رحمتي تغلب غضبي. [65] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]
في المذهب الشيعي هناك وجهتا نظر أساسيتان في الحديث: وجهة نظر أصولية ووجهة نظر إخبارية . يؤكد علماء الأصول على أهمية الفحص العلمي للأحاديث من خلال الاجتهاد بينما يعتبر علماء الأخبار أن جميع الأحاديث من كتب الشيعة الأربعة صحيحة. [66]
عناصر
الجانبان الرئيسيان للحديث هما نص التقرير (المتن ) ، الذي يحتوي على الرواية الفعلية، وسلسلة الرواة (الإسناد ) ، التي توثق الطريق الذي تم من خلاله نقل التقرير. [23] [26] كان الإسناد محاولة لتوثيق أن الحديث جاء بالفعل من محمد، ولم يتوقف العلماء المسلمون من القرن الثامن حتى الوقت الحاضر عن تكرار شعار "الإسناد جزء من الدين - لولا الإسناد، لكان بإمكان كل من أراد أن يقول ما يريد". [23] تعني كلمة الإسناد حرفيًا "الدعم"، وقد سُمي بهذا الاسم لأن المتخصصين في الحديث يعتمدون عليه لتحديد صحة أو ضعف الحديث . [67] يتكون الإسناد من قائمة زمنية للرواة، حيث يذكر كل منهم الشخص الذي سمع منه الحديث، حتى ذكر صاحب المتن مع المتن نفسه .
"أول من سمع الحديث الصحابة، فحفظوه، ثم نقلوه إلى من بعدهم، ثم تلقاه الجيل الذي يليهم، فنقلوه إلى من بعدهم، وهكذا، فيقول الصحابي: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا، فيقول التابعي: سمعت صحابياً يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول الذي بعده: سمعت من يقول: سمعت صحابياً يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ... وهكذا" [68] .
أدب الحديث حسب المذاهب أو الفروع الإسلامية
تشير فروع الإسلام المختلفة إلى مجموعات مختلفة من الأحاديث، على الرغم من أنه قد يتم العثور على نفس الحادثة في حديث من مجموعات مختلفة. بشكل عام، فإن الفرق بين مجموعات الشيعة والسنة هو أن الشيعة يفضلون الأحاديث المنسوبة إلى عائلة محمد وأصحابه المقربين ( أهل البيت )، بينما لا يأخذ السنة في الاعتبار النسب العائلي في تقييم الأحاديث والسنة التي رواها أي من اثني عشر ألفًا من صحابة محمد. [69]
سني
- في فرع الإسلام السني، مجموعات الحديث الشرعية هي الكتب الستة ، والتي يتمتع صحيح البخاري وصحيح مسلم عمومًا بأعلى مكانة. كتب الحديث الأخرى هي سنن أبي داود وجامع الترمذي والسنن الصغرى وسنن ابن ماجة . ومع ذلك، يرفض المالكية ، أحد "المذاهب" السنية الأربعة ، تقليديًا سنن ابن ماجة ويؤكدون على المكانة الشرعية لموطأ الإمام مالك .
شيعي
- في المذهب الشيعي الاثني عشري ، مجموعات الحديث القانونية هي الكتب الأربعة : كتاب الكافي ، ومن لا يحضره الفقيه ، وتهذيب الأحكام ، والاستبصار .
- تستخدم الفرق الشيعية الإسماعيلية كتاب دعائم الإسلام كمجموعة أحاديث خاصة بها .
إباضية
- في المذهب الإباضي من الإسلام، المجموعة الأساسية هي كتاب ترتيب المسند . وهو توسع لمجموعة جامع الصحيح السابقة ، التي تحتفظ بمكانتها القانونية في حد ذاتها.
آحرون
- ترفض بعض الجماعات الصغيرة، المعروفة بشكل جماعي باسم القرآنيين ، سلطة مجموعات الأحاديث تمامًا. [17] [18]
التاريخ والتقاليد والاستخدام
تاريخ
 | This assertion re Muslim historians citing Uthman on hadith needs additional citations for verification. (April 2011) |
انتقلت تقاليد حياة محمد والتاريخ المبكر للإسلام شفويًا في الغالب لأكثر من مائة عام بعد وفاة محمد في عام 632 م. يقول المؤرخون المسلمون أن الخليفة عثمان بن عفان ( الخليفة الثالث في الخلافة الراشدة ، أو الخليفة الثالث لمحمد، الذي كان سابقًا سكرتير محمد)، يُنسب إليه عمومًا حث المسلمين على تسجيل الحديث تمامًا كما اقترح محمد على بعض أتباعه كتابة أقواله وأفعاله. [70] [71]
انتهت جهود عثمان مبكرًا باغتياله على أيدي الجنود الغاضبين في عام 656. لا توجد مصادر مباشرة من هذه الفترة، لذا فإننا نعتمد على ما يخبرنا به الكتاب اللاحقون عن هذه الفترة. [72]
وفقًا للمؤرخ البريطاني للعالم العربي ألفريد غيوم، فمن "المؤكد" أن "عدة مجموعات صغيرة" من الأحاديث "تم تجميعها في العصر الأموي". [73]
في الشريعة الإسلامية، جاء استخدام الحديث كما هو مفهوم اليوم (حديث محمد مع التوثيق والإسناد، إلخ) تدريجيًا. وفقًا لعلماء مثل جوزيف شاخت وإجناز جولدزيهر ودانيال دبليو براون، استخدمت المدارس المبكرة للفقه الإسلامي [74] أحكام صحابة النبي وأحكام الخلفاء والممارسات التي "حظيت بقبول عام بين فقهاء تلك المدرسة". على فراش موته، أمر الخليفة عمر المسلمين بطلب التوجيه من القرآن والمسلمين الأوائل ( المهاجرين ) الذين هاجروا إلى المدينة مع محمد وسكان المدينة الذين رحبوا بالمهاجرين ( الأنصار ) ودعموهم وأهل الصحراء. [75]
وفقًا للباحثين هارالد موتسكي ودانيال دبليو براون، فإن أقدم الاستدلالات القانونية الإسلامية التي وصلت إلينا كانت "خالية من الأحاديث تقريبًا"، ولكن تدريجيًا، على مدار القرن الثاني الهجري ، "تم التسلل ودمج الأحاديث النبوية في الفقه الإسلامي". [76] [77]
كان أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (150-204 هـ)، المعروف بالشافعي ، [78] [52] هو من أكد على السلطة النهائية لحديث محمد ، حتى أن القرآن الكريم كان "يجب تفسيره في ضوء التقاليد (أي الحديث)، وليس العكس". [79] [80] وفي حين كان القرآن الكريم يعتبر تقليديًا أعلى سلطة من السنة، إلا أن الشافعي "جادل بقوة" بأن السنة كانت "على قدم المساواة مع القرآن"، (وفقًا للباحث دانيال براون) لأن (كما قال الشافعي) "أمر النبي هو أمر الله". [81] [82]
في عام 851، فقدت مدرسة المعتزلة الفكرية العقلانية مكانتها في الخلافة العباسية . [ بحاجة لمصدر ] لقد اصطدم المعتزلة، الذين كانوا يعتبرون "الحكم على الحقيقة ... هو العقل البشري"، [85] مع التقليديين الذين نظروا إلى المعنى الحرفي للقرآن والحديث بحثًا عن الحقيقة. في حين تم تجميع القرآن رسميًا والموافقة عليه، لم يتم ذلك. كانت إحدى النتائج أن عدد الأحاديث بدأ "يتضاعف بشكل مريب في علاقة مباشرة مع فائدتها" لمقتبس الحديث ( استشهد المحدثون بحديث يحذر من الاستماع إلى الرأي البشري بدلاً من الشريعة؛ استشهد الحنفية بحديث ينص على أنه "سيقوم في أمتي رجل يُدعى أبو حنيفة [مؤسس الحنفية] سيكون نورها الهادي". في الواقع، حذر أحد الأحاديث المتفق عليها من أنه "سيكون هناك مزورون كذابون يأتونك بأحاديث لم تسمعها أنت ولا آباؤك، احذرهم". [86] بالإضافة إلى ذلك، نما عدد الأحاديث بشكل هائل. بينما نسب مالك بن أنس 1720 فقط من الأقوال أو الأفعال إلى محمد، لم يعد من غير المعتاد العثور على أشخاص جمعوا مائة ضعف هذا العدد من الأحاديث. [ بحاجة لمصدر ]
في مواجهة مجموعة ضخمة من الأحاديث المتنوعة التي تدعم وجهات نظر مختلفة حول مجموعة واسعة من المسائل المثيرة للجدل - بعضها يتناقض تمامًا مع بعضها البعض - سعى علماء الإسلام في العصر العباسي إلى إثبات صحة الحديث. كان على العلماء أن يقرروا أي الأحاديث يمكن الوثوق بها باعتبارها أصلية وأيها تم تلفيقها لأغراض سياسية أو دينية. للقيام بذلك، استخدموا عددًا من التقنيات التي يطلق عليها المسلمون الآن علم الحديث . [89]
أقدم مخطوطات الحديث الباقية كانت منسوخة على ورق البردي. هناك مخطوطة طويلة تجمع الأحاديث التي نقلها العالم والقاضي عبد الله بن لهيعة (ت. 790). [90] حديث داود ( تاريخ داود )، المنسوب إلى وهب بن منبه ، موجود في مخطوطة مؤرخة 844. [91] مجموعة من الأحاديث المخصصة للدعاء إلى الله، المنسوبة إلى شخص معين يدعى خالد بن يزيد، يرجع تاريخها إلى 880-881. [92] أخيرًا، تم تأريخ جزء متسق من جامع الفقيه المالكي المصري عبد الله بن وهب (ت. 813) إلى 889. [93]
التقاليد النصية الشيعية والسنية
| Part of a series on |
| Islam |
|---|
 |
|
تختلف مجموعات الأحاديث السنية والشيعية لأن علماء الحديثين يختلفون في موثوقية الرواة والمخبرين. فالرواة الذين انحازوا إلى أبي بكر وعمر بدلاً من علي ، في النزاعات حول القيادة التي أعقبت وفاة محمد، يعتبرون غير موثوقين من قبل الشيعة؛ أما الروايات المنسوبة إلى علي وعائلة محمد، وإلى أنصارهم، فهي مفضلة. ويضع علماء السنة ثقتهم في الرواة مثل عائشة ، التي يرفضها الشيعة. وقد ساهمت الاختلافات في مجموعات الأحاديث في الاختلافات في ممارسات العبادة والشريعة الإسلامية، وعززت الخط الفاصل بين الحديثين.
المدى والطبيعة في التراث السني
في التقليد السني، يتراوح عدد هذه النصوص بين سبعة آلاف وثلاثة عشر ألفًا، [ملاحظة 2] ولكن عدد الأحاديث أكبر بكثير لأن العديد من الأسانيد التي تشترك في نفس النص تُحسب كل منها على أنها حديث فردي. إذا، على سبيل المثال، سجل عشرة صحابة نصًا يروي حادثة واحدة في حياة محمد، فيمكن لعلماء الحديث أن يعدوا ذلك عشرة أحاديث. وبالتالي، فإن مسند أحمد، على سبيل المثال، يحتوي على أكثر من 30000 حديث - ولكن هذا العدد يشمل النصوص التي يتم تكرارها من أجل تسجيل الاختلافات الطفيفة داخل النص أو داخل سلاسل الروايات. لقد شغل تحديد رواة النصوص المختلفة ومقارنة رواياتهم لنفس النصوص لتحديد أصح رواية للنص والمخبرين الأكثر صحة في روايتهم خبراء الحديث طوال القرن الثاني. في القرن الثالث للإسلام (من 225/840 إلى حوالي 275/889)، [ملاحظة 3] ألف خبراء الحديث أعمالًا موجزة تسجل مجموعة مختارة من حوالي ألفين إلى خمسة آلاف من هذه النصوص التي شعروا أنها كانت موثقة بشكل سليم أو الأكثر شيوعًا في المجتمع العلمي الإسلامي. [ملاحظة 4] شهد القرنان الرابع والخامس تعليقًا واسع النطاق على هذه الأعمال الستة. ساهمت هذه الأدبيات المساعدة في جعل دراستهم نقطة انطلاق لأي دراسة جادة للحديث. بالإضافة إلى ذلك، زعم البخاري ومسلم على وجه الخصوص أنهما كانا يجمعان فقط أصح الأحاديث. اختبر هؤلاء العلماء اللاحقون ادعاءاتهم ووافقوا عليها، بحيث يُعتبرون اليوم أكثر مجموعات الأحاديث موثوقية. [95] نحو نهاية القرن الخامس، قام ابن القيساراني رسميًا بتوحيد الشريعة السنية في ستة أعمال محورية ، وهو التحديد الذي لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا. [96] [97] [98]
على مر القرون، ظهرت عدة فئات مختلفة من المجموعات. بعضها أكثر عمومية، مثل المصنف ، والمعجم ، والجامع ، وبعضها أكثر تحديدًا، وتتميز إما بالموضوعات المغطاة، مثل السنن (المقتصرة على التقاليد الشرعية الليتورجية)، أو بتكوينها ، مثل الأربعينيات (مجموعات من أربعين حديثًا). [99]
المدى والطبيعة في التراث الشيعي
نادرًا ما يستخدم المسلمون الشيعة مجموعات الأحاديث الستة الرئيسية التي يتبعها أهل السنة لأنهم لا يثقون بالعديد من الرواة والناقلين السنة. لديهم أدب حديثي خاص بهم. أشهر مجموعات الأحاديث هي الكتب الأربعة ، والتي جمعها ثلاثة مؤلفين معروفين باسم "المحمدون الثلاثة". [100] الكتب الأربعة هي: كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني الرازي (329 هـ )، ومن لا يحضره الفقيه لمحمد بن بابويه والتهذيب والاستبصار وكلاهما للشيخ محمد الطوسي . يستخدم رجال الدين الشيعة أيضًا مجموعات وتعليقات واسعة النطاق لمؤلفين لاحقين.
وعلى النقيض من أهل السنة، لا يعتبر أغلب الشيعة أن أيًا من كتبهم الحديثية صحيحة بمجموعها. ولذلك، يجب التحقق من كل حديث على حدة في كتاب معين لتحديد صحته. أما مدرسة الأخباريين، فتعتبر كل الأحاديث الواردة في الكتب الأربعة صحيحة. [101]
إن أهمية الحديث في المذهب الشيعي معروفة وموثقة، ومن ذلك ما رواه علي بن أبي طالب ابن عم محمد حين روى: "من عرف من شيعتنا شريعتنا وأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمات الجهل إلى نور العلم الذي وهبناه لهم، جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج يضيء به على الناس في صعيد القيامة" [102] . وقد أيد الحسن العسكري من نسل محمد هذه الرواية حين قال: "من أخرجه في الدنيا من ظلمات الجهل فليتمسك بنوره ليخرج من ظلمات صعيد القيامة إلى الجنة، ثم يخرج من علمه في الدنيا شيئاً من الخير أو فتح على قلبه قفلاً من الجهل أو أزال عنه شبهة". [102]
وأما أهمية تدوين الحديث فقد ثبت عن محمد الباقر حفيد محمد أنه قال: "إنك إذا سكت عن مشكوك فيه خير من أن تدخل الهلاك، وإنك إذا لم تروي حديثاً خير من أن تروي حديثاً لم تدرسه جيداً، وإن لكل حق حقيقة، وإن فوق كل حق نوراً، فما وافق كتاب الله فخذ به، وما خالفه دعه" [ 102] : 10 كما أكد الباقر على حرص أهل البيت عليهم السلام على حفظ سنن محمد من خلال حديثه مع جابر بن عبد الله أحد صحابة محمد القدماء. "فقال (الباقر): يا جابر لو حدثناك بآرائنا وأهوائنا لكنا من الهالكين، إنا نحدثك بحديث نكن له من رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم أجز محمداً وآل محمد ما كانوا يكنزون به ذهبهم وفضتهم [ 102] ، وقد روي عن جعفر الصادق ابن الباقر (عليه السلام) أنه قال في الحديث: "اكتبه فإنك لا تحفظ حتى تكتبه" [102] : 33"
الاستخدام الحديث
الحديث كتفسير للقرآن الكريم:
لا تحرك به لسانك لتعجل بقراءته إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم علينا تأويله سورة القيامة الآيات 16-19. [103]
تعتبر الفرق السائدة الحديث مكملاً ضرورياً للقرآن الكريم، كتاب الإسلام المقدس، وتوضيحاً له، فضلاً عن توضيح القضايا المتعلقة بالفقه الإسلامي. وقد وصف ابن الصلاح ، وهو أحد المتخصصين في علم الحديث، العلاقة بين الحديث وجوانب الدين الأخرى بقوله: "إنه العلم الأوسع انتشاراً بين العلوم الأخرى في فروعها المختلفة، وخاصة علم الفقه باعتباره أهمها". [104] قال ابن حجر العسقلاني: "إن المراد بالعلوم الأخرى هنا علوم الدين، وهي التفسير والحديث والفقه. وقد شاع علم الحديث لحاجة كل واحد من هذه العلوم الثلاثة إليه، وحاجة الحديث إلى علمه ظاهرة. وأما تفسير القرآن فالأولى في تفسير كلام الله بما ثبت عن محمد، والناظر في هذا محتاج إلى تمييز المقبول من غير المقبول، وأما الفقه فالفقيه محتاج إلى الاستدلال بالمقبول دون غيره، وهو ما لا يمكن إلا بعلم الحديث". [105]
المنح الدراسية الغربية
بدأ النقد العلمي الغربي للحديث في الهند الاستعمارية في منتصف القرن التاسع عشر مع أعمال ألويس شبرينغر وويليام موير . كانت هذه الأعمال تنتقد عمومًا موثوقية الحديث، مشيرة إلى أن العلماء المسلمين التقليديين كانوا غير قادرين على تحديد صحة الحديث، وأن تقاليد الحديث قد أفسدت من خلال الاختلاق الواسع النطاق للأحاديث المزورة. يعتبر عمل إجناز جولدزيهر في أواخر القرن التاسع عشر ، Muhammedanische Studien ( دراسات إسلامية )، رائدًا في مجال دراسات الحديث الغربية. اتخذ جولدزيهر نفس النهج النقدي الذي اتبعه شبرينغر وموير، مشيرًا إلى أن العديد من الأحاديث أظهرت عناصر غير متزامنة تشير إلى أنها ليست أصلية، وأن الأحاديث المتناقضة العديدة جعلت قيمة المجموعة بأكملها موضع شك. سعى عمل جوزيف شاخت في الخمسينيات إلى الحصول على فهم نقدي لسلاسل نقل الحديث المعين، مع التركيز على تقارب سلاسل نقل الحديث المعين إلى "رابط مشترك" واحد حصلت منه جميع المصادر اللاحقة في النهاية على الحديث، والذي اعتبره شاخت المؤلف الحقيقي المحتمل للحديث، والذي قد يسمح بتأريخ متى بدأ تداول حديث معين. هذه الطريقة مؤثرة على نطاق واسع في دراسات الحديث الغربية، على الرغم من أنها تلقت انتقادات من بعض العلماء. طعن بعض العلماء المعاصرين في تأكيد شاخت على أن "الروابط المشتركة" كانت على الأرجح مزورة للحديث، واقترحوا بدلاً من ذلك أنهم كانوا جامعين متحمسين للأحاديث، على الرغم من انتقاد علماء آخرين لحججهم في هذا الشأن. [29]
الدراسات والتوثيق
يتم التحقق من صحة الحديث في المقام الأول من خلال سلسلة نقله ( إسناد ). نظرًا لأن سلسلة النقل يمكن أن تكون مزورة، فإن حالة الأصالة التي يمنحها العلماء المسلمون لا يقبلها عمومًا المستشرقون أو المؤرخون، الذين يعتبرون إلى حد كبير أن الحديث غير قابل للتحقق. أظهر إجناك جولدزيهر أن العديد من الأحاديث لا تتناسب مع زمن محمد من حيث التسلسل الزمني والمحتوى. [106] [107] [108] [ هناك حاجة إلى اقتباسات إضافية ] ونتيجة لذلك، ينظر المستشرقون عمومًا إلى الأحاديث على أنها ذات قيمة ضئيلة في فهم حياة وعصر محمد التاريخي ولكنها بدلاً من ذلك ذات قيمة لفهم التطورات اللاهوتية اللاحقة في المجتمع الإسلامي. [29] [109] وفقًا لبرنارد لويس ، "في القرون الإسلامية المبكرة، لم يكن هناك طريقة أفضل للترويج لقضية أو رأي أو فصيل من الاستشهاد بعمل أو نطق مناسب للنبي". [110] لمكافحة هذه التزويرات، تم ابتكار تقليد متقن لعلوم الحديث [110] للتحقق من صحة الحديث المعروف باسم علم الجرح أو علم الدراية [110] [111] يستخدم علم الحديث عددًا من أساليب التقييم التي طورها علماء المسلمين الأوائل لتحديد صحة التقارير المنسوبة إلى محمد. يتم تحقيق ذلك من خلال:
- الرواة الأفراد الذين شاركوا في نقله،
- حجم نقل التقرير،
- تحليل نص التقرير، و
- الطرق التي تم من خلالها نقل التقرير.
وبناءً على هذه المعايير، تم تطوير تصنيفات مختلفة للحديث. وكان أقدم عمل شامل في علم الحديث هو كتاب المحدث الفصل لأبي محمد الرهام هرمزي ، في حين كان العمل المهم الآخر هو كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري . ويعتبر كتاب علوم الحديث لابن الصلاح المرجع الكلاسيكي القياسي في علم الحديث. [ 26 ] تطبق بعض مدارس منهجية الحديث ما يصل إلى ستة عشر اختبارًا منفصلاً. [112]
التقييم السيرة الذاتية
التحليل السيري ( علم الرجال ، حرفيًا "علم الناس"، وأيضًا "علم أسماء الرجال أو علم الجرح والتعديل ")، حيث يتم التدقيق في التفاصيل المتعلقة بالناقل. ويشمل ذلك تحليل تاريخ ومكان ميلادهم؛ والصلات الأسرية؛ والمعلمين والطلاب؛ والتدين؛ والسلوك الأخلاقي؛ والإنتاج الأدبي؛ ورحلاتهم؛ وكذلك تاريخ وفاتهم. بناءً على هذه المعايير، يتم تقييم موثوقية ( ثقة ) الناقل. كما يتم تحديد ما إذا كان الفرد قادرًا بالفعل على نقل التقرير، والذي يُستنتج من معاصرته وقربه الجغرافي من الناقلين الآخرين في السلسلة. [113] [112] تشمل أمثلة القواميس السيرية ما يلي: الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي ، "تهذيب التهذيب" لابن حجر العسقلاني، و "تذكرة الحفاظ " للذهبي . [114]
مقياس النقل
كان الحديث في الأمور المهمة لابد أن يأتي من خلال عدد من الطرق المستقلة، [112] وهذا ما يعرف بمقياس النقل. والأخبار التي مرت عبر العديد من الرواة الموثوق بهم في العديد من الأسانيد حتى جمعها ونسخها تعرف بالمتواتر . وتعتبر هذه الأخبار الأكثر موثوقية لأنها تمر عبر العديد من الطرق المختلفة بحيث يصبح التواطؤ بين جميع الرواة مستحيلاً. والأخبار التي لا تفي بهذا المعيار تعرف بالمتواتر ، وهي من عدة أنواع مختلفة. [26]
تحليل النص
حسب محمد الشافعي فإن الحديث الذي يتم فحص إسناده يتم فحص متنه أو متنه من أجل:
- تناقض القرآن؛ [112]
- تناقض الأحاديث الصحيحة؛ [112]
- معنى، منطقي؛ [112]
- كونه تقريرًا عن أهمية فرد (أو أفراد) يتم نقله فقط من خلال مؤيديهم أو عائلاتهم، والذي لا تدعمه تقارير من قنوات مستقلة أخرى. [112]
المصطلحات: الأحاديث الصحيحة والأحاديث غير الصحيحة
وبعد أن تم تقييم الحديث يمكن تقسيمه إلى قسمين:
- صحيح (سليم، أصيل)،
- ضعيف
وتشمل التصنيفات الأخرى ما يلي:
- حسن ، وهو الخبر الصحيح الذي فيه نقص بسيط، أو خبر ضعيف تقوى بأخبار كثيرة أخرى مؤيدة.
- موضوع (مختلق)،
- المنكر وهو الخبر الذي يرد لوجود راوي غير موثوق يخالفه في رواية أخرى أكثر ثقة. [115]
تعتبر الروايات الصحيحة والحسنة مقبولة للاستخدام في الخطاب الشرعي الإسلامي .
نقد
إن النقاط الرئيسية في النقد الإسلامي لأدبيات الحديث تستند إلى أسئلة تتعلق بمدى صحتها. [116] ومع ذلك، فإن النقد الإسلامي للحديث يستند أيضًا إلى أسس إسلامية لاهوتية وفلسفية للنقاش والنقد.
تاريخيًا، رفضت بعض طوائف الخوارج الحديث . وكان هناك من عارض حتى تدوين الحديث نفسه خوفًا من أن ينافس القرآن أو حتى يحل محله . [ 19] كما رفض المعتزلة الأحاديث كأساس للشريعة الإسلامية، وفي الوقت نفسه قبلوا السنة والإجماع . [ 20] بالنسبة للمعتزلة، كانت الحجة الأساسية لرفض الأحاديث هي أنه "نظرًا لأن جوهرها هو النقل عن طريق الأفراد، [فإنها] لا يمكن أن تكون طريقًا أكيدًا لمعرفتنا بالتعاليم النبوية على عكس القرآن الذي يوجد إجماع عالمي حول نقله بين المسلمين". [20]
" وأما الوضوح فقد روى الإمام علي الرضا (عليه السلام) أنه قال: ""في حديثنا متشابهات مثل التي في القرآن ومحكمات مثل التي في القرآن، فعليكم بإرجاع المتشابهات إلى المحكمات"" [102] : 15"
كان لعلماء المسلمين تاريخ طويل في التشكيك في أدبيات الحديث طوال التاريخ الإسلامي. كما أصبح الأكاديميون الغربيون نشطين في هذا المجال لاحقًا (في دراسات الحديث )، بدءًا من عام 1890، ولكن بشكل أكثر تكرارًا منذ عام 1950. [117]
ويذهب بعض منتقدي الحديث المسلمين إلى حد رفضه تمامًا باعتباره النصوص الأساسية للإسلام، ويلتزمون بدلاً من ذلك بالحركة التي تسمى القرآنية . ويزعم القرآنيون أن القرآن نفسه لا يحتوي على دعوة لقبول الحديث كمصدر لاهوتي ثانٍ إلى جانب القرآن. ويُفهم من عبارة "طاعة الله والرسول"، التي وردت بين عبارات أخرى في سورة آل عمران: 132 أو سورة آل عمران: 69، أن المرء يتبع الرسول الذي كانت مهمته نقل القرآن باتباع القرآن وحده. ومحمد، إذا جاز التعبير، هو وسيط من الله إلى الناس من خلال القرآن وحده وليس من خلال الحديث، وفقًا للقرآنيين. [118] [119] يعتقد كل من المسلمين الحداثيين والقرآنيين أن المشاكل في العالم الإسلامي تأتي جزئيًا من العناصر التقليدية للحديث ويسعون إلى رفض تلك التعاليم. [120]
ومن أبرز نقاد الحديث المسلمين في العصر الحديث المصري رشاد خليفة ، الذي اشتهر بـ"مكتشف" شفرة القرآن (شفرة 19)، والماليزي قاسم أحمد ، والأمريكي التركي أديب يوكسل (القرآنية). [121]
انتقد علماء الغرب، ولا سيما إجناز جولدزيهر وجوزيف شاخت وغيرهما، علوم الحديث التقليدية لأنها تركز بالكامل تقريبًا على التدقيق في سلسلة الرواة ( الإسناد ) بدلاً من المحتويات الفعلية للحديث ( المتن )، وأن التدقيق في الإسناد لا يمكن أن يحدد صحة الحديث. [122] [29] [123] يشتبه العديد من العلماء الغربيين في وجود تلفيق واسع النطاق للحديث (إما بالكامل أو من خلال إسناد آراء المفكرين الدينيين والقانونيين المسلمين الأوائل بشكل خاطئ إلى محمد) في القرون الأولى للإسلام لدعم بعض المواقف اللاهوتية والقانونية. [29] بالإضافة إلى التلفيق، من الممكن أن ينحرف معنى الحديث بشكل كبير عن روايته الأصلية من خلال التفسيرات المختلفة وتحيزات رواة الحديث المختلفين، حتى لو كانت سلسلة النقل صحيحة. [124] [125] في حين أن بعض الأحاديث قد تنشأ حقًا من الملاحظة المباشرة لمحمد (خاصة السمات الشخصية التي لم تكن ذات أهمية لاهوتية، مثل شغفه بالثريد والحلويات)، يقترح العلماء الغربيون أنه من الصعب للغاية إن لم يكن من المستحيل تحديد أي حديث يعكس بدقة محمد التاريخي. [125] لقد طعن عالم الحديث محمد مصطفى عزمي في ادعاءات العلماء الغربيين حول موثوقية نقد الحديث التقليدي. [126]
انظر أيضا
- أقسام الحديث
- نقد الحديث
- دراسات الحديث
- مصطلحات الحديث
- الألقاب الإسلامية
- الكتب الستة
- قائمة الفتاوى
- قائمة مؤلفي الحديث والمفسرين
- قائمة مجموعات الأحاديث
- التوراة الشفوية
- السيرة النبوية
- التقليد المقدس
- الشريعة
- تفسير
مراجع
ملحوظات
- ^ صيغة الجمع لكلمة حديث في اللغة العربية هي أحاديث ، ولكن سيتم استخدام كلمة حديث بدلاً من ذلك في هذه المقالة .
- ^ / ˈ ح æ د ɪ θ / [1] أو / ح ɑː ˈ د ط θ / ; [2] العربية : بالحروف اللاتينية : حدث ، النطق العربي: [ħadiːθ ] ؛ رر. أحاديث ، أحاديث ، أحاديث ، [3] [أ] النطق العربي: [ʔaħaːdiːθ] ، أشعل. " الحديث " أو " الخطاب "
- ^ لقد دخل المسلمون في خلافات حول الحركة الطقسية الصحيحة في صلاة التراويح . في القرن الثامن عشر، تعرض رجل "للضرب حتى الموت تقريبًا" في المسجد الكبير في دلهي لرفع يديه أثناء الصلاة بالطريقة التي دعا إليها الواعظ/الباحث الإحيائي شاه ولي الله دهلوي . [45] أيد مهاجمو الضحية عقيدة التقليديين في الفقه الحنفي التي تنص على أنه يجب رفع اليدين مرة واحدة فقط أثناء الصلاة الطقسية، بينما رأى ولي الله أن مدارس الفقه المذهبية تجاهلت الأحاديث الصحيحة التي أوضحت أنه يجب رفع اليدين فوق الأذنين عدة مرات أثناء صلاة التراويح . [46]
- ^ "إن الأنظمة الكاملة لعلم اللاهوت والقانون الإسلامي لا تستمد في المقام الأول من القرآن. كانت سنة محمد كتابًا ثانيًا حيًا أكثر تفصيلاً، وبالتالي فإن العلماء المسلمين في وقت لاحق كانوا يشيرون إلى محمد باعتباره "صاحب الوحيين". [12]
- ^ انظر مراجع ومناقشة عبد الفتاح أبو غدة ثلاث رسائل في علوم الحديث؛ رسالة أبي داود إلى أهل المكاتة في وصف السناني ، ص36، حاشية. بيروت: مكتبة المطبعة الإسلامية : ط21426/2005.
- ^ أقدم كتاب ألفه البخاري، صحيحه، سنة 225هـ/840م، حيث يذكر أنه قضى في تأليفه ستة عشر عامًا ( هدي الساري ، مقدمة فتح الباري ، ص 489، لاهور: دار نشر الكتب الإسلامية ، 1981/1401م) كما يذكر أنه عرضه على يحيى بن معين [94] الذي توفي سنة 233هـ. أما النسائي، آخر من مات من مؤلفي الكتب الستة، فقد توفي سنة 303هـ/915م. ومن المحتمل أنه أكمل هذا العمل قبل وفاته ببضعة عقود: سنة 275هـ أو نحو ذلك.
- ^ إذا حسبنا الروايات المتعددة لنفس النصوص على أنها نص واحد، فإن عدد الأحاديث التي سجلها كل مؤلف تقريبًا على النحو التالي: البخاري (كما في مختصر الزبيدي لكتاب البخاري) 2134، مسلم (كما في مختصر المنذري لكتاب مسلم) 2200، الترمذي 4000، أبو داود 4000، النسائي 4800، ابن ماجه 4300. هناك تداخل كبير بين الكتب الستة بحيث يحتوي جامع الأصول لابن الأثير ، الذي يجمع نصوص أحاديث الكتب الستة مع حذف النصوص المكررة، على حوالي 9500 حديث.
الاستشهادات
- ^ "الحديث" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
- ^ "حديث". قاموس.كوم غير مختصر (على الإنترنت). بدون تاريخ . تم استرجاعه في 13 أغسطس 2011 .
- ^ abcd براون 2009، ص 3.
- ^ أعظمي، محمد مصطفى (1978). دراسات في منهج الحديث والأدب. منشورات أميركان تراست. ص 3. ISBN 978-0-89259-011-7تم الاسترجاع بتاريخ 16 ديسمبر 2022 .
- ^ "قاموس هانز وير الإنجليزي والعربي".
- ^ محمد تقي المدرسي (26 مارس 2016). أحكام الإسلام (PDF) . تنوير الصحافة. رقم ISBN 978-0994240989. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2 أغسطس 2019 . اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2017 .
- ^ "حديث شريف". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 31 يوليو 2020 .
- ^ النووي، رياض الصالحين، 1975: ص203
- ^ النووي، رياض الصالحين، 1975: ص168
- ^ النووي، رياض الصالحين، 1975: ص229
- ^ فورتي، ديفيد ف. (1978). "القانون الإسلامي؛ تأثير جوزيف شاخت" (PDF) . مجلة لويولا للقانون الدولي والمقارن في لوس أنجلوس . 1 :2 . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2018 .
- ^ من تأليف JAC Brown، اقتباسات خاطئة عن محمد، 2014: ص 18
- ^ موتسكي، هارالد (2004). موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي.1 . ثيمبسون جيل. ص 285.
- ^ البخاري، الإمام (2003). التعاليم الأخلاقية للإسلام: الأحاديث النبوية من الأدب المفرد لمحمد بن إسماعيل البخاري. رومان التاميرا. رقم ISBN 9780759104174.
- ^ الفضلي، عبد الهادي (2011). مقدمة في الحديث (الطبعة الثانية). لندن: مطبعة ICAS. ص. سابعا. رقم ISBN 9781904063476.[ رابط ميت دائم ]
- ^ من تأليف JAC Brown، اقتباسات خاطئة عن محمد، 2014: ص8
- ^ عائشة يوسف موسى، القرآنيون، جامعة فلوريدا الدولية، تاريخ الولوج: 22 مايو 2013.
- ^ نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة، روتليدج، ISBN 978-0878402243 ، الفصل 7، ص 85-89
- ^ أب سينديما، هارفي ج. (2 نوفمبر 2017). القضايا الكبرى في الإسلام: التحديات الداخلية والخارجية. رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 978-0-7618-7017-3.
- ^ abc Deen, Sayyed M. (2007). العلم في ظل الإسلام: الصعود والانحدار والنهضة. Lulu.com. ISBN 9781847999429.
- ^ لويس، برنارد (1993). الإسلام والغرب . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 44. ISBN 9780198023937. استرجاع 28 مارس 2018 .
حديث.
- ^ "سورة الجمعة، ترجمة كلمة بكلمة للآية رقم 2-3 (شاملة التفسير) | الجمعة - القرآن الكريم O". qurano.com . تم الاسترجاع في 31 يناير 2021 .
- ^ abc Brown 2009، ص 4.
- ^ براون 2009، ص 6-7.
- ^ إصلاحي، أمين إحسان (1989) [ترجمة. 2009]. معبدي تدابر الحديث (مترجم على النحو التالي: “أساسيات تفسير الحديث”) (باللغة الأردية). لاهور : المورد . تم الاسترجاع 2 يونيو 2011 .
- ^ abcdef كامبو ، خوان إدواردو (2009). "الحديث". موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات. رقم ISBN 9781438126968.
- ^ مستقبل الحضارة الإسلامية، ضياء الدين سردار، 1979، ص 26.
- ^ براون، جوناثان (2011). "حتى لو لم يكن صحيحًا فهو صحيح: استخدام الأحاديث غير الموثوقة في الإسلام السني". الشريعة الإسلامية والمجتمع . 18 (1): 1-52. doi :10.1163/156851910x517056. ISSN 0928-9380.
- ^ abcde Brown, Daniel W. (2 January 2020), Brown, Daniel W. (ed.), "Western Hadith Studies", The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1 ed.), Wiley, pp. 39–56, doi :10.1002/9781118638477.ch2, ISBN 978-1-118-63851-4تم استرجاعه في 26 يونيو 2024
- ^ "القارئ المورد". ejtaal.net .
- ^ الكليات لأبي البقعة الكفاوي، ص. 370؛ مؤسسة الرسالة . وهذه العبارة الأخيرة نقلها القاسمي في قواعد التحديث ص ١٥. 61؛ دار النفيس.
- ^ لسان العرب ، لابن منظور، ج2، ص350؛ طبعة دار الحديث.
- ^ العسقلاني، أحمد بن علي (2000). فتح الباري (بالعربية). المجلد. 1. مصر: المطبعة السلفية. ص. 193. ردمك 978-1-902350-04-2.
- ^ كرون، باتريشيا (10 يونيو 2008). "ما الذي نعرفه بالفعل عن محمد؟". الديمقراطية المفتوحة . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2018 .[ رابط معطل ]
- ^ "الفرق الكبير بين الشيعة والسنة". مشروع مكتبة أهل البيت (ع) الرقمية . 12 نوفمبر 2013. استرجاع 28 مارس 2018 .
- ^ ab Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence . Oxford University Press. p. 3.
- ^ إسلام، جوزيف أ. "الفرق بين الحديث والسنة". القرآن ورسالته . استرجاع 26 مارس 2018 .
- ^ أبو الفضل، خالد (22 مارس 2011). "ما هي الشريعة؟". مجلة الدين والأخلاق . استرجاع 20 يونيو 2015 .
- ^ بيرس، ماثيو (2016). اثنا عشر رجلاً معصومين من الخطأ. مطبعة جامعة هارفارد. ص 17-18. ISBN 9780674737075تم الاسترجاع بتاريخ 26 أكتوبر 2019 .
- ^ ابن وراق، "دراسات حول محمد وظهور الإسلام"، 2000: ص66.
- ^ JAC Brown, Misquoting Muhammad, 2014: p.94
- ^ النووي، رياض الصالحين، 1975: الفصل 100
- ^ النووي، رياض الصالحين، 1975: الفصول 117-122.
- ^ النووي، رياض الصالحين، 1975: الفصول 127، 128، 310.
- ^ JAC Brown, Misquoting Muhammad, 2014: p.65
- ^ أبو حبان؛ أبو خزيمة الأنصاري (28 مايو 2015). “توجهات الشيخ شاه ولي الله الدهلوي (1176هـ) في الفقه وحنفيته – العلامة الشيخ محمد إسماعيل السلفي (1378هـ)”. أهل الحديث . تم الاسترجاع في 14 يونيو 2018 .
- ^ Tschalaer, Mengia Hong (2017). Muslim Women's Quest for Justice: Gender, Law and Activism in India. Cambridge University Press. p. 31. ISBN 9781108225724تم الاسترجاع بتاريخ 26 فبراير 2020 .
- ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 19.
- ^ الشافعي. "كتاب اختلاف الملد والشافعي ٥٧، ١٤٨". كتاب الأم المجلد. سابعا . ص. 248.
- ^ انظر أيضا حداد، ج. ف.؛ الحاج جبريل. "حديث: "أصحابي كالنجوم"". الإسلام الحي .
- ^ إجناتس جولدزيهر، الزاهريون: عقيدتهم وتاريخهم ، ترجمة وتحرير فولفجانج بيهن (ليدن، 1971)، 20 وما يليه
- ^ ab Brown, إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص7.
- ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12.
- ^ الشافعي. "المقدمة. كتاب اختلاف الملد والشافعي". كتاب الأم المجلد. سابعا .
- ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 4.
- ^ الفضلي، عبد الهادي (2011). مقدمة في الحديث (الطبعة الثانية). لندن: مطبعة ICAS. ص. 59. ردمك 9781904063476.[ رابط ميت دائم ]
- ^ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22.
- ^ الزرقاني (ت ١١٢٢ (١٣١٠). شرح موطأ مالك، ٤ مجلدات . المجلد الأول. القاهرة. ص ٨.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link) - ^ الفضلي، عبد الهادي (2011). مقدمة في الحديث (الطبعة الثانية). لندن: مطبعة ICAS. ص. 62. ردمك 9781904063476.[ رابط ميت دائم ]
- ^ سعيد، أسماء (20 أكتوبر 2023). "الحديث". موسوعة بريتانيكا أون لاين .
- ^ JAC Brown, Misquoting Muhammad, 2014: p.6
- ^ جراهام، ويليام أ. (1977). الكلمة الإلهية والكلمة النبوية في الإسلام المبكر: إعادة النظر في المصادر، مع إشارة خاصة إلى الحديث القدسي . والتر دي جرويتر . ISBN 3110803593 .
- ^ جلاس، سيريل (2001) [1989]. الموسوعة الإسلامية الجديدة . ألتاميرا. ص 159.
- ^ “Qu’est-ce que le الحديث القدسي؟”. aslamna.info .
- ^ رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه .
- ^ الكليني، محمد بن يعقوب (2015). الكافي (المجلد 6 الطبعة). نيويورك: المدرسة الإسلامية. رقم ISBN 9780991430864.
- ^ تدريب الراوي ، ج1، ص39-41 مع الاختصار.
- ^ علم الرجال وأهمياته ، للمعلمي، ص. 16 دار الراية.
- ^ "الأديان. السنة والشيعة". بي بي سي . استرجاع 28 مارس 2018 .
- ^ ^ الترمذي، «العلم»، 12.
- ^ ^ مجموع في مسند أحمد (10\15-6\ 6510 ورقم 6930 و7017 و1720)، وسنن أبي داود (مختصر سنن أبي داود (5\246\3499) وغيرهما).
- ^ القانون الروماني والإقليمي والإسلامي، باتريشيا كرون، ص2
- ^ غيوم، ألفريد (1954). الإسلام (الطبعة الثانية (المنقحة). بنغوين. ص 89. رقم الكتاب الدولي الموحد : 0140135553
- ^ براون، إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص 11.
- ^ ابن سعد، طبقات ، 3/1، 243. راجع ج. أ. جوينبول، التقاليد الإسلامية: دراسات في التسلسل الزمني ومصدر وتأليف الحديث المبكر (كامبريدج، 1983؛ جوينبول، ج. أ.، "بعض الأفكار الجديدة حول تطور السنة كمصطلح فني في الإسلام المبكر"، "دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام" 10 (1987): ص. 108، مقتبس في براون، دانيال دبليو. (1996). إعادة التفكير في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 10. ISBN 978-0521570770تم الاسترجاع بتاريخ 10 مايو 2018 .
- ^ موتسكي، هارالد (1991). "مصنف عبد الرزاق الصنعاني كمصدر للأحاديث الصحيحة في القرن الأول الهجري". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 50 : 21. doi :10.1086/373461. S2CID 162187154.
- ^ براون، إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص 12.
- ^ جوزيف شاخت، أصول الفقه الإسلامي (أكسفورد، 1950، نُشِر عام 1964) وخاصة الصفحات 6-20 و133-137: إجناز جولدزيهر، الظاهرون: عقيدتهم وتاريخهم ، ترجمة وتحرير فولفجانج بيهن (ليدن، 1971)، 20 وما يليها...)]
- ^ ج. شاخت، مقدمة في الشريعة الإسلامية (1964)، الملاحظة 5، ص 47.
- ^ فورتي، ديفيد ف. (1978). "القانون الإسلامي؛ تأثير جوزيف شاخت" (PDF) . مجلة لويولا لوس أنجلوس للقانون الدولي والمقارن . 1 : 13. تم الاسترجاع في 19 أبريل 2018 .
- ^ الشافعي ''كتاب الرسالة''، أد. محمد شاكر (القاهرة، 1940)، 84
- ^ براون، إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث، 1996: ص8.
- ^ ن. أبوت، دراسات في البرديات الأدبية العربية: تفسير القرآن والتقاليد ، 1967، المجلد الثاني، مطبعة جامعة شيكاغو: شيكاغو (الولايات المتحدة الأمريكية)، ص 114.
- ^ "PERF No. 731: The First Manuscript Of Malik' Muwatta' Dated To His Own Time". www.islamic-awareness.org . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2022 .
- ^ مارتن، ماثيو (2013). المعتزلة - استخدام العقل في العقيدة الإسلامية. أمازون . تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2015 .
- ^ جولدتسيهر، إيجناك (1967). الدراسات الإسلامية، المجلد. 1 . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 127. رقم الكتاب الدولي المعياري : 0873952340
- ^ "PERF No. 665: The First Extant Manuscript Of The Sirah Of Prophet Muhammad By ibn Hisham". www.islamic-awareness.org . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2022 .
- ^ ن. أبوت، دراسات في البرديات الأدبية العربية: نصوص تاريخية، 1957، المجلد الأول، مطبعة جامعة شيكاغو: شيكاغو (الولايات المتحدة الأمريكية)، ص 61.
- ^ الإسلام – الصراط المستقيم، جون إيبوزيتو، ص81
- ^ خوري، رائف جورج؛ لهيعة، عبد الله بن؛ لهيعة، عبد الله بن (1986). عبد الله بن لهيعة (97-174/715-790) (بالفرنسية). دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-02578-2.
- ^ منبه، وهب بن؛ خوري، رائف جورج (1972). وهب ب. منبه (باللغة الألمانية). دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-01469-4.
- ^ تيلير ماتيو (2022). المورد Dieu dans l'Égypte toulounide : Le florilège de l'invocation d'après Ḫālid b. يزيد (القرن الثالث/التاسع). نعيم فانثيغيم. ليدن. رقم ISBN 978-90-04-52180-3. OCLC 1343008841.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ ديفيد ويل، جان (1939-1948). لجامع ابن وهب . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية.
- ^ ( هادي الساري ، مقدمة فتح الباري ، ص8
- ^ مقدمة ابن الصلاح ، ص. 160 طبعة دار المعارف
- ^ إجناتس جولدزيهر ، دراسات إسلامية ، المجلد 2، ص 240. هاله ، 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6
- ^ سكوت سي لوكاس، النقاد البنّاءون، أدب الحديث، وتشكيل الإسلام السني ، ص 106. ليدن : دار بريل للنشر ، 2004.
- ^ قاموس ابن خلكان للسير الذاتية، ترجمة ويليام ماكجوكين دي سلان . باريس : صندوق الترجمة الشرقية لبريطانيا العظمى وأيرلندا. بيع بواسطة معهد فرنسا والمكتبة الملكية البلجيكية . المجلد 3، ص 5.
- ^ محمد الزبير صديقي، أدب الحديث ، كامبريدج: جمعية النصوص الإسلامية، 1993، تحرير ومراجعة عبد الحكيم مراد.
- ^ مؤمن، موجان، مقدمة في الإسلام الشيعي ، مطبعة جامعة ييل، 1985، ص 174.
- ^ محمد أ. الشوملي (2003). الإسلام الشيعي: الأصول والإيمان والممارسات (طبعة أعيد طبعها). دار نشر ICAS. ص 35. ISBN 9781904063117.
- ^ عبد بن يعقوب الكليني، أبو جعفر محمد (فبراير 2013). كتاب الكافي (الكتاب الاليكتروني). نيويورك: شركة الحوزة الإسلامية ISBN 978-0-9890016-2-5.
- ^ "سورة القيامة | 2 من 4 | القيامة | الفصل: 75 - القرآن يا". qurano.com . تم الاسترجاع في 16 سبتمبر 2022 .
- ^ علوم الحديث لابن الصلاح، ص 5، دار الفكر، بتحقيق نور الدين العتر.
- ^ ابن حجر، أحمد. النكتة على كتاب ابن الصلاح ، ج. 1، ص. 90. مكتبة الفرقان.
- ^ شاخت، جوزيف (1960). مشكلات التشريع الإسلامي الحديث . بريل. doi :10.2307/1595112. JSTOR 1595112.
- ^ جولدتسيهر ، إجناز (1890). Muhammedanische Studien [ الدراسات الإسلامية ] (PDF) (بالألمانية).
- ^ بودهو، ف. ك. تأثير الانتقادات الغربية للحديث على الدراسات الإسلامية (PDF) . ص. 4، 5.
من بين الأعمال المختلفة التي نشرها علماء غربيون حول هذا الموضوع، برز عملان رئيسيان وأصبحا أساس الدراسات الغربية المستقبلية حول الحديث. الأول كان "Muhammedanische Studien" (دراسات إسلامية) لإجناز جولدزيهر في عامي 1889 و1890، والثاني كان "أصول الفقه المحمدي" لجوزيف شاخت المنشور في عام 1950. تبنى جولدزيهر نهجًا نقديًا وتحليليًا تاريخيًا لدراسة الحديث (الشهري 2014). ووفقًا له، لم يكن هناك ضمان علمي لدعم الاقتراح القائل بأن الحديث يعكس الكلمات أو الأفعال أو الموافقة الفعلية للنبي. قادته دراساته حول هذا الموضوع إلى استنتاج أن الجزء الأكبر من الحديث الموجود لم يكن أكثر من نتيجة للنمو الاجتماعي والديني الذي حدث في المجتمع الإسلامي المبكر. وبحسب جولدتسيهر (1971) فإن "الحديث لن يكون وثيقة لتاريخ طفولة الإسلام، بل سيكون انعكاسًا للاتجاهات التي ظهرت في المجتمع خلال العصور الناضجة من تطوره". ومن بين القضايا التي دفعت جولدتسيهر إلى هذا الاستنتاج حقيقة أن الأحاديث كانت أقل خلال المراحل الأولى من الإسلام مقارنة بالعصور اللاحقة، وكان هناك عدد أقل من الروايات المنسوبة إلى كبار الصحابة مقارنة بالصغار. وبما أن جزءًا كبيرًا من التقاليد نشأت بعد وفاة النبي والصحابة، فقد خلص إلى أنه كان هناك تلفيق مبكر واسع النطاق للحديث من قبل الأجيال اللاحقة لتلبية الحاجة الشرعية للمجتمع الإسلامي المتنامي وملء الفجوات الشرعية التي لم يكن القرآن قادرًا على القيام بها (جولدتسيهر 1973).
- ^ لوتز بيرجر “اللاهوت الإسلامي”، Facultas Verlags- und Buchhandels AG 2010 isbn 978-3-8252-3303-7 ص. 29
- ^ abc Lewis, Bernard (2011). نهاية التاريخ الحديث في الشرق الأوسط. مطبعة مؤسسة هوفر. ص 79-80. ISBN 9780817912963تم الاسترجاع بتاريخ 28 مارس 2018 .
- ^ نصر، س.ح. المثل العليا والواقعية في الإسلام ، 1966، ص80.
- ^ أ ب ج د غ شافي، محمد. "الحديث - كيف جمعه وصنفه" (PDF) . دار الإسلام . مؤرشف من الأصل (PDF) في 1 نوفمبر 2019 . استرجاع 26 أكتوبر 2019 .
- ^ بيرج (2000) ص 8
- ^ انظر:
- روبنسون (2003) ص 69-70؛
- لوكاس (2004) ص 15
- ^ انظر:
- "الحديث"، موسوعة الإسلام أون لاين ؛
- "الحديث"، موسوعة الإسلام والعالم الإسلامي .
- ^ ب. حلاق، وائل (1999). "أصالة الحديث النبوي: مشكلة وهمية". دراسات إسلامية . 89 (1999) (89): 75-90. doi :10.2307/1596086. JSTOR 1596086.
- ^ انظر قسم الدراسات الغربية في نقد الحديث بخصوص: إجناتس جولدزيهر، وجوزيف شاخت، وباتريشا كرون، وجون إسبوزيتو، ورضا أصلان على وجه الخصوص.
- ^ “DeRudKR – Kap.27: هل كان bedeutet ‘Gehorcht dem Gesandten‘؟”. الرحمن (باللغة الألمانية). 6 مارس 2006.
- ^ د. رشاد خليفة (2001)، القرآن والحديث والإسلام (بالألمانية)، د. رشاد خليفة ، استرجاع 12 يونيو 2021
- ^ "10 طوائف منسية من الديانات الكبرى". 8 أبريل 2016.
- ^ موسى: الحديث كالكتاب المقدس . 2008، ص 85.
- ^ إن جيه كولسون، "النقد الأوروبي لأدب الحديث، في تاريخ الأدب العربي في كامبريدج: الأدب العربي حتى نهاية العصر الأموي ، محرر إيه إف إل بيستون وآخرون (كامبريدج، 1983) "[كان توثيق الحديث] مقتصرًا على الفحص الدقيق لسلسلة الرواة الذين رووا الرواية ولم ينقلوها بأنفسهم. "بشرط أن تكون السلسلة غير منقطعة وأن تعتبر حلقاتها الفردية أشخاصًا جديرين بالثقة، يتم قبول الحديث كقانون ملزم. لا يمكن، وفقًا لشروط الإيمان الديني نفسه، التشكيك في محتوى الرواية؛ لأن هذا كان جوهر الوحي الإلهي وبالتالي فهو غير قابل لأي شكل من أشكال النقد القانوني أو التاريخي"
- ^ شاخت، جوزيف (1950). أصول الفقه الإسلامي . أكسفورد: كلارندون. ص 163.
- ^ هويلاند، روبرت (مارس 2007). "كتابة سيرة النبي محمد: المشاكل والحلول". بوصلة التاريخ . 5 (2): 581-602. doi :10.1111/j.1478-0542.2007.00395.x. ISSN 1478-0542.
- ^ ab Görke, Andreas (2 January 2020), Brown, Daniel W. (ed.), "Muhammad", The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1 ed.), Wiley, pp. 75–90, doi :10.1002/9781118638477.ch4, ISBN 978-1-118-63851-4تم استرجاعه في 29 يونيو 2024
- ^ عزمي، محمد مصطفى (1996). في أصول الفقه الإسلامي عند شاخت . جمعية النصوص الإسلامية. ص 154.
فهرس
- بيرج، هـ. (2000). تطور التفسير في الإسلام المبكر: أصالة الأدب الإسلامي منذ فترة التكوين . روتليدج. ISBN 0-7007-1224-0.
- براون، دانييل دبليو. (1996). إعادة التفكير في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521570778تم الاسترجاع بتاريخ 10 مايو 2018 .
- براون، جوناثان أيه سي (2004). "نقد كتب الحديث الأولى: تعديل الدارقطني للصحيحين " . مجلة الدراسات الإسلامية . 15 (1): 1-37. doi :10.1093/jis/15.1.1.
- براون، جوناثان إيه سي (2007). تقديس البخاري ومسلم (PDF) . ليدن، هولندا: بريل. ISBN 9789004158399تم الاسترجاع بتاريخ 3 أكتوبر 2017 .
- براون، جوناثان إيه سي (2009). الحديث: إرث محمد في العالمين الوسيط والحديث (أسس الإسلام). Oneworld Publications . ISBN 978-1851686636.
- براون، جوناثان إيه سي (2014). اقتباسات خاطئة عن محمد: التحدي والاختيارات في تفسير إرث النبي. منشورات ون وورلد . رقم ISBN 978-1780744209تم الاسترجاع بتاريخ 4 يونيو 2018 .
- حلاق، وائل ب. (1999). "أصالة الحديث النبوي: مشكلة وهمية". دراسات إسلامية (89): 75-90. doi :10.2307/1596086. ISSN 0585-5292. JSTOR 1596086. S2CID 170916710.
- ابن وراق، محرر (2000). "1. دراسات حول محمد وظهور الإسلام". البحث عن محمد التاريخي . بروميثيوس. ص 15-88.
- لوكاس، س. (2004). النقاد البنّاءون، وأدب الحديث، وتشكيل الإسلام السني . دار بريل للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 90-04-13319-4.
- محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (1975). رياض الصالحين [ رياض الصالحين ] . محمد زفوله خان، مترجم. نيويورك: مطبعة غصن الزيتون . تم الاسترجاع في 18 مايو 2018 . [ رابط معطل ]
- روبنسون، سي إف (2003). التأريخ الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-521-62936-5.
- روبسون، ج. "الحديث". في بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (المحررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل للنشر الأكاديمي. ISSN 1573-3912.
- شاخت، جوزيف (1950). أصول الفقه الإسلامي. أكسفورد: كلارندون.
- سينتورك، رجب (2005). البنية الاجتماعية السردية: تشريح شبكة نقل الحديث، 610-1505 . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 9780804752077.
- سواروب، رام (1983). فهم الإسلام من خلال الحديث. نيودلهي: صوت الهند. رقم الكتاب المعياري الدولي. 9788185990736. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2017 . استرجاع 3 أكتوبر 2017 .
قراءة إضافية
- [سعيد، أبو حيان، إنكار الأحاديث .. ما هي الحقائق؟ (17 ديسمبر 2023). متوفر على شبكة البحوث الاجتماعية: https://ssrn.com/abstract=4666920 أو http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4666920]
- موسوعة صحيح البخاري الصادرة عن مركز الترجمة الافتراضي العربي (نيويورك 2019، بارنز أند نوبل ISBN 9780359672653 )
- الترجمة الإنجليزية لأكثر من 60000 كتاب حديث أساسي من كتب أهل البيت، مقالات إسلامية شيعية على الإنترنت، كتب، خطب، تقويم، أدعية (بما في ذلك بحار الأنوار)
- ألف حديث قدسي: موسوعة الأحاديث القدسية ؛ نيويورك: مركز الترجمة الافتراضي العربي؛ (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
- غوتييه ها. أ. جوينبول (حاصل على الدكتوراه) (2013). موسوعة الحديث الشريف. لندن وبوسطن: بريل . ص. 839. doi :10.1163/ej.9789004156746.i-804. ISBN 978-9004156746. OCLC 315870438. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2018 – عبر archive.org .
- لوكاس، س. (2002). فنون جمع ونقد الحديث . جامعة شيكاغو. OCLC 62284281.
- موسى، ع. ع. الحديث ككتاب مقدس: مناقشات حول سلطة الأحاديث النبوية في الإسلام ، نيويورك: بالجريف، 2008. ISBN 0-230-60535-4
- فريد م. دونر ، روايات الأصول الإسلامية (1998)
- توتولي، روبرتو، "الحديث"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الأول، ص 231-236.
متصل
- حديث الإسلام، في الموسوعة البريطانية على الإنترنت ، بقلم ألبرت كينيث كراج، وغلوريا لوثا، وماركو سامباولو، ومات ستيفون، ونوح تيش، وآدم زيدان
- الحديث حسب موضوعاته ونصائحه محفوظ بتاريخ 22 ديسمبر 2022 على موقع واي باك مشين
روابط خارجية
- الحديث – ابحث بالكلمات المفتاحية وابحث عن الحديث حسب الراوي
- . الموسوعة العالمية الجديدة . 1905.
- . الموسوعة الأمريكية . 1920.
مواضيع اسلامية | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| تاريخ | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الخلافات |
| ||||||
| كتب |
| ||||||
| الأفلام ( الفئة ) |
| ||||||
| تلفزيون |
| ||||||
| ألعاب الفيديو | |||||||
| |||||||
