السنة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

السنة النبوية هي مجموعة الأحاديث والممارسات التي كان يتبعهاالنبيمحمد صلى الله عليه وسلم،والتيتُشكّل نموذجًا يُحتذى بهللمسلمين. فالسنة، في نظر المسلمين، هي ما شاهده جميع المسلمين في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، واتبعوه، ونقلوه إلى الأجيال اللاحقة. [ 1 ] [ 2 ] ومع ذلك، فإن تعريف السنة النبوية وتفسيرها يختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف المذهبالإسلامي.أهل السنةعلى ستةأحاديثلتوثيق السنة، تُعرف باسم كتب الستّة . أماالشيعة، فتُوثّق السنة في كتب الأربعاء ، التي تُرجّح الأحاديث المنسوبة إلى آل البيتوالأئمةالاثني عشر. بينماالإباضيينفي كتابي الأحاديث: الجامع الصحيح وترتيب المسند . [ 3 ] [ 4 ] يرى الصوفيونأن محمداً نقل سنته، بما في ذلك قيمه الروحية، "عن طريق سلسلة من المعلمين الصوفيين". [ 5 ]

بحسب النظريات الإسلامية الكلاسيكية ، [ 6 ] تُوثَّق السنة النبوية أساسًا بالحديث ، وهو السجل المنقول شفهيًا للتعاليم والأفعال والأقوال والإيجابات أو السلب المنسوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وإلى جانب القرآن الكريم (كتاب الإسلام) الوحي الإلهي الذي أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، [ 6 ] والذي يُشكِّل المصادر الأساسية للشريعة الإسلامية وعقائدها وكلامها . [ 7 ] [ 8 ] تُصنَّف السنة النبوية إلى أنواع مختلفة بناءً على أفعال محمد صلى الله عليه وسلم: أقواله المحددة ( السنة القولية )، وأفعاله كالعادات والممارسات ( السنة الفيلية )، والإيجابات الضمنية ( السنة التقريرية ). [ 9 ] مع ذلك، ميّز بعض المسلمين، كالخوارج والمعتزلة ، بين السنة النبوية والحديث، إذ يقبلون السنة النبوية كممارسة مُعتمَدة، بينما ينتقدون موثوقية الحديث كمصدر للشريعة الإسلامية. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] يختلف موقف القرآنيين من السنة النبوية بين الرفض التام والنهج الذي يعتبر المصادر الخارجية ثانوية وتعتمد على القرآن للتحقق . [ 13 ]

تاريخيًا، في الجزيرة العربية قبل الإسلام ، كان مصطلح السنة يشير إلى «طريقة التصرف» ( العرف )، سواء أكانت حسنة أم سيئة [ 14 ] ، وكان تدوينها أيضًا من التقاليد العربية . [ 15 ] لاحقًا، بدأ يُشار إلى «الأحاديث الحسنة» بالسنة، ونشأ مفهوم «سنة محمد» [ 14 ] . خلال الفترة الإسلامية المبكرة ، شملت السنة ما وضعه محمد [ 14 ] وصحابته [ 7 ] [ 16 ] . إضافةً إلى ذلك، لم تكن سنة محمد مرتبطة بالضرورة بالحديث [ 17 ] . وقد ترسخ التركيز الدقيق على مثال محمد -خاصةً كما هو مسجل في الحديث- باعتباره المصدر الوحيد المعتمد للسنة لاحقًا، لا سيما على يد العالم الشافعي (توفي عام 820 م)، في أواخر القرن الثاني الهجري. ثم أصبح مصطلح السنة ( السنة ، حرفيًا " السنة " ) يُنظر إليه في النهاية على أنه مرادف لسنة محمد، [ 14 ] استنادًا إلى روايات الحديث، [ 18 ] متميزًا عن الممارسات الأخرى.

التعريفات والاستخدام

السنة ( سنة [ ˈsunna ] ;الجمع: سنن سنن [ ˈsunan ] ) هيعربيةتعني:

  • "العادة" أو "الممارسة المعتادة" (قاموس جامعة جنوب كاليفورنيا)؛ [ 19 ]
  • "الممارسة المعتادة، الإجراء أو العمل المعتاد، القاعدة، الاستخدام الذي أقرته التقاليد" (قاموس وير)؛ [ 20 ]
  • "مجموعة من العادات والمعتقدات الراسخة التي تشكل تقليدًا" (دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت)؛ [ 5 ]
  • "طريق، وأسلوب حياة" (م. أ. قاضي)؛ [ 1 ]
  • "السابقة" أو "أسلوب الحياة" (تعريف ما قبل الإسلام، جوزيف شاخت وإغناس غولدزيهر ). [ 21 ]

يمكن تعريفها الديني على النحو التالي:

  • "سنة النبي، أي أقواله وأفعاله، التي أصبحت فيما بعد سوابق ملزمة قانونًا" (إلى جانب الشريعة التي وضعها القرآن) (هانز وير)؛ [ 20 ]
  • «جميع تقاليد وممارسات نبي الإسلام» التي أصبحت نماذج يحتذى بها من قبل المسلمين (MA Qazi)؛ [ 1 ]
  • "مجموعة العادات والممارسات الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي" (الموسوعة البريطانية)؛ [ 22 ]
  • "أفعال وأقوال النبي محمد" (دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت). [ 5 ]
  • " الحكمة "، كما هو تعريف المذهب الشافعي في كتابه "الرسالة" ، استناداً إلى تفسيره لسورة آل عمران 3:164 . [ 23 ]

يقدم موقع إسلام ويب تعريفين مختلفين قليلاً:

  • "التصريحات والأفعال والموافقات (أو عدم الموافقة) للنبي محمد" (التعريف المستخدم من قبل "المنظرين القانونيين")؛
  • «كل ما رُوي عن النبي أو عنه... سواء قبل نبوته أو بعدها، من أقواله وأفعاله وتأكيداته وسيرته وصفاته الجسدية» (كما يستخدمه علماء الحديث). [ 24 ]

استُخدمت الكلمة لأول مرة بمعنى "القانون" في كتاب القانون السوري الروماني قبل أن تنتشر على نطاق واسع في الفقه الإسلامي. [ 25 ]

السنة والحديث

في سياق السجلات البيوغرافية للنبي محمد، غالبًا ما تُستخدم السنة النبوية كمرادف للحديث، إذ تُعرف معظم سمات شخصيته من خلال وصفه وأقواله وأفعاله الواردة في الأحاديث. [ 26 ] ووفقًا للسيد نصر، فإن الحديث يتضمن أقوال النبي محمد، بينما تتضمن السنة أقواله وأفعاله بالإضافة إلى الممارسات الجاهلية التي أقرها. [ 27 ] وفي سياق الشريعة، يُفترض أن مالك بن أنس وعلماء الحنفية قد ميزوا بينهما؛ فعلى سبيل المثال، يُقال إن مالك بن أنس رفض بعض الأحاديث التي وصلته لأنها، بحسب قوله، كانت مخالفة لـ"سنة أهل المدينة " .

صلاة السنة

إضافةً إلى كونها "نهج" الإسلام أو العرف والممارسة الاجتماعية والقانونية التقليدية للمجتمع الإسلامي، تُستخدم السنة غالبًا كمرادف للمستحب ( المُستحب) بدلًا من الواجب ( الفرض ) ، فيما يتعلق بعملٍ مُستحب (عادةً ما يكون أداء صلاة). ومن أمثلة السنة أداء ركعتين إضافيتين بعد صلاة المغرب .

أهل السنة

يُشار إلى المسلمين السنة أيضًا بأهل السنة والجماعة، أو أهل السنة اختصارًا. وقد ورد أن بعض علماء السنة الأوائل (مثل أبي حنيفة ، والحميدي، وابن أبي عاصم، وأبو داود، وأبو نصر المروزي) استخدموا مصطلح "السنة" بمعناه الضيق للإشارة إلى المذهب السني، تمييزًا له عن مذاهب الشيعة والفرق الإسلامية الأخرى غير السنية. [ 8 ] والسنة تعني لغويًا "الوجه" أو "الطبيعة" أو "أسلوب الحياة"، وما إلى ذلك. [ 30 ] في زمن صحابة النبي محمد ، كان المسلمون الجدد يقبلون ويرفضون بعض المذاهب بالعقل. ولذلك، بدأ العديد من علماء المسلمين الأوائل بتأليف كتب في المذاهب بعنوان "السنة".

في القرآن

وردت كلمة "السنة" عدة مرات في القرآن الكريم، ولكن لم يرد ذكرٌ صريحٌ لسنة الرسول أو النبي ( سنة الرسول ، أو سنة النبي ، أو السنة النبوية )، أي منهج محمد صلى الله عليه وسلم (مع وجود عدة آيات تدعو المسلمين إلى طاعة محمد صلى الله عليه وسلم - انظر أدناه). استُخدم تعبير " سنة الأولين " في أربع آيات (8: 38، 15: 13، 18: 55)، ويُعتقد أنه يعني "منهج أو منهج الأولين". وُصفت هذه السنة بأنها شيء "انقضى" أو منع غير المؤمنين من الإيمان بالله. وردت عبارة " سنة الله " ثماني مرات في خمس آيات. إضافةً إلى ذلك، تتحدث الآية 17: 77 عن منهج رسل المسلمين السابقين ( إبراهيم ، موسى ، وغيرهما)، وعن "منهجنا"، أي منهج الله. [ 31 ] [ 32 ]

[هذه] هي سنة الذين أرسلناهم من قبلك، ولن تجد في سنتنا أي تغيير .

يشير هذا إلى أن بعض العلماء (مثل جاويد أحمد الغامدي ) يرون أن السنة النبوية أقدم من القرآن ومحمد، وأنها في الواقع تقليد أنبياء الله، وتحديدًا تقليد إبراهيم عليه السلام . وقد بدأ المسيحيون واليهود والعرب المنحدرون من إسماعيل عليهم السلام ، أي العرب المعرّبون أو الإسماعيليون ، بتطبيق هذه السنة عندما أعاد محمد صلى الله عليه وسلم إحياءها كجزء لا يتجزأ من الإسلام.

التاريخ وأصل الكلمات

قبل "العصر الذهبي للفقه الإسلامي الكلاسيكي"، [ أ ] سادت "المدارس القديمة" للقانون.

كانت الأحاديث التي لم تُستقى مباشرةً من أحاديث النبي محمد أو من أحواله، وإنما نُسبت إلى بعض الصحابة، تُعتبر أيضاً مصدراً للفقه. وقد اعتبرها علماء الإسلام، كالنووي، "أحاديث غير مُدوَّنة"، وهي وإن لم تُنسب صراحةً إلى النبي محمد نفسه، إلا أنها كانت تُمارَس بوضوح من قِبَل الجيل الأول من أتباعه. وقد ذكر النووي في كتابه " الرياض " حكم الزبير بن العوام في أخلاق الجلوس أثناء الأكل والشرب، واصفاً إياه بالشفعة، وذلك استناداً إلى أحوال الزبير التي رواها ابنه عبد الله. [ 34 ] ومن الأحكام الأخرى في الآداب والأخلاق المستندة إلى الزبير تحريم النوم بعد السُّبُوع ، [ 35 ] وكذلك الحكم المتعلق بأخلاق الجلوس أثناء الشرب. [ 36 ]

ومن الأمثلة الأخرى على هذا النوع من السنة ما يلي:

  • فيما يتعلق بالاختلاف في عدد الجلدات المستخدمة لمعاقبة تناول الخمر، ذكر الخليفة علي أن (محمد وأبو بكر أمرا بـ 40 جلدة، وعمر 80 جلدة) - "كل هذا من السنة"؛ [ 37 ]
  • تعليمات عمر على فراش الموت بشأن مصادر الهداية للمسلمين: من القرآن، ومن المسلمين الأوائل ( المهاجرين ) الذين هاجروا إلى المدينة مع محمد، ومن سكان المدينة الذين رحبوا وساندوا المهاجرين ( الأنصار )، ومن أهل الصحراء، ومن المجتمعات المحمية من اليهود والنصارى ( أهل الذمة )؛ ولم تُذكر أحاديث محمد. [ 38 ]

بحسب المؤرخين (وخاصة دانيال دبليو براون )، فإن التعريف الإسلامي الكلاسيكي للسنة على أنها عادات وممارسات محمد (فقط) لم يكن التعريف الأصلي.

في تاريخ الطبري للإسلام المبكر، لم يُستخدم مصطلح "سنة النبي" إلا نادرًا، بل استُخدم للإشارة إلى "الأيمان أو الشعارات السياسية التي يستخدمها المتمردون"، أو "معيار عام للعدل والسلوك القويم"، وليس إلى "سوابق محددة وضعها محمد"، فضلًا عن الحديث. [ 39 ] كما أن إحدى كتابات حسن البصري المبكرة في علم الكلام ( رسالة في القدر ) تخلو من الإشارات إلى حالات محددة عند ذكر "سنة النبي". [ 39 ] ويذكر دانيال براون أن أولى الكتابات الموجودة في الاستدلال الفقهي الإسلامي كانت "خالية تقريبًا من الحديث"، ويجادل بأن أمثلة أخرى على عدم وجود صلة بين السنة والحديث يمكن العثور عليها في:

بحسب أحد المصادر (أحمد كاظمي موسوي وكريم دوغلاس كرو)، كان علماء السنة الأوائل يعتبرون السنة مرادفة لسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ومع تحسن توثيق الأحاديث واكتساب العلماء الذين صدّقوها مكانة مرموقة، أصبحت السنة تُعرف في الغالب من خلال الأحاديث، لا سيما مع انتشار السير المختلفة أو الخيالية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 43 ]

سنن الداركوتني ، عمل مهم في تفسير السنة

المذاهب الأربعة

بدأ العصر الذهبي للفقه ، مع ظهور المذاهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي وغيرها في القرن الثاني الهجري، حيث اقتصرت السنة على "الأحاديث المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم" ( السنة النبوية ) . وكانت المذاهب الفقهية الإقليمية القديمة، المنتشرة في عدة مدن رئيسية من الإمبراطورية العربية الإسلامية الناشئة، بما فيها مكة والكوفة والبصرة والشام، [ 44 ] تتبنى تعريفًا أكثر مرونة للسنة مما هو شائع اليوم. فقد كانت هذه السنة تعني "الأعراف المقبولة" أو "العرف"، [ 39 ] والتي شملت أمثلة من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وأحكام الخلفاء الراشدين ، والممارسات التي "حظيت بقبول عام بين فقهاء ذلك المذهب". [ 6 ]

جادل أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (150-204 هـ)، المعروف بالشافعي ، ضد مرونة السنة واستخدام السوابق من مصادر متعددة، [ 45 ] [ 6 ] مؤكدًا على حجية الحديث النبوي ، حتى أن القرآن الكريم يُفسَّر في ضوء الأحاديث، وليس العكس. [ 46 ] [ 47 ] وبينما تُوصف السنة غالبًا بأنها "ثانية للقرآن"، [ 48 ] [ 49 ] يُقال أيضًا إن الحديث "يُهيمن على القرآن ويُفسِّره". [ 50 ] [ ب ] وقد جادل الشافعي "بقوة" بأن السنة "تُساوي القرآن" (بحسب الباحث دانيال براون)، فكلاهما وحي إلهي. وكما قال الشافعي: "أمر النبي هو أمر الله" [ 53 ] [ 54 ] ، إلا أن هذا يناقض نقطة أخرى ذكرها الشافعي، وهي أن السنة أدنى من القرآن. [ 55 ]

كانت سنة محمد صلى الله عليه وسلم أعلى مرتبة من جميع السنوات الأخرى، ونشأ "اتفاق واسع" على أن "الحديث النبوي يجب أن يكون أساسًا لتوثيق أي سنة" (بحسب ما ذكره محمد فاروق). [ 56 ] وكان نجاح الشافعي عظيمًا لدرجة أن الكتّاب اللاحقين "نادرًا ما اعتبروا السنة النبوية مقتصرة على سنة النبي صلى الله عليه وسلم". [ 57 ]

تنظيم الحديث

بينما لم يكن الفقهاء المسلمون الأوائل "ملزمين" بتقديم أدلة من الأحاديث عند مرافعتهم، ولم تُدوَّن السنة النبوية في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم (بحسب العالم خالد أبو الفضل )، فقد تغير كل هذا مع انتصار الشافعي و"الاتفاق الواسع" على استخدام الحديث لتوثيق السنة (بحسب محمد فاروق)، [ 56 ] خلال القرن الثاني الميلادي، [ 58 ] حين بدأت المؤلفات الفقهية بإدراج الأحاديث النبوية. [ 59 ] [ 60 ]

أصبح جمع الأحاديث وتوثيقها منهجياً أمراً شائعاً، إلا أن مرور عدة أجيال منذ وقوعها يعني أن "كثيراً من الروايات المنسوبة إلى النبي ﷺ إما أنها غير صحيحة أو على الأقل مشكوك في صحتها التاريخية" (بحسب أبي الفضل). "في الواقع، يُعدّ التمييز بين الأحاديث الصحيحة والمنكرة من أكثر فروع الفقه الإسلامي تعقيداً." [ 7 ] [ ج ]

الإسلام الكلاسيكي

يقسم فقهاء الإسلام السنة إلى نوعين: السنة العادية (أي عادات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتفضيلاته الشخصية)، والسنة الهداة (أي السنة الواجبة على المسلمين ). [ 64 ] ويخالف المذهب الظاهري هذا الرأي ، إذ يرى أنه لا توجد سنة لا يُثاب على اتباعها أو يُعاقب على تركها، [ 65 ] بينما يرى الإسلام الكلاسيكي أن اتباع السنة العادية غير الملزمة أمرٌ مستحب ولكنه ليس واجباً. [ 66 ]

يرى الصوفيون أن "الفصل بين السنة الملزمة وغير الملزمة" أمرٌ "لا معنى له". فمحمد هو الإنسان الكامل ، لبيب الله حبيب الله، [ 67 ] شفيع، "قناة من نور الله". والاقتداء به في كل فعل هو "أسمى تعبير" عن التقوى. [ 65 ] أو كما قال الغزالي : [ 68 ]

اعلم أن مفتاح السعادة يكمن في اتباع السنة والاقتداء بالنبي في كل ذهابه وإيابه، وأقواله وأفعاله، بما في ذلك طريقة أكله وقيامه ونومه وكلامه. ولا أقول هذا فيما يتعلق بواجبات الدين فقط ، إذ لا مفر منها، بل يشمل هذا كل جوانب السلوك .

الإسلام الحديث

في القرن التاسع عشر، دفعت الاضطرابات الاجتماعية والسياسية، التي بدأت مع انهيار الإمبراطورية المغولية ، بعض المسلمين إلى البحث عن صورة أكثر إنسانية للنبي محمد. فقد تراجع التركيز على شخصية النبي صاحب المعجزات، ذي الصورة الأسطورية، لصالح "نموذج عملي لإعادة بناء المجتمع الإسلامي"، أي شخصية المصلح الاجتماعي الفاضل والتقدمي. فعلى سبيل المثال، احتفت مصر الناصرية بـ"إمام الاشتراكية" بدلاً من "الإنسان الكامل" ذي الصورة الكونية. [ 69 ] وكان غلام أحمد برويز (1903-1985) من بين المعارضين لفكرة السنة باعتبارها وحيًا إلهيًا، والمؤيدين لفكرة أن مهمة محمد اقتصرت على تبليغ القرآن . واستشهد بالآية القرآنية "ما على الرسول إلا أن يبلغ" (المائدة: 99)، [ 70 ] وأشار إلى عدة آيات أخرى يصحح فيها الله شيئًا فعله محمد أو قاله (الثامنة: 67)، (التاسعة: 43)، (السادسة والستين: 1)، مما يدل على عدم علم محمد بالأمور الخارقة للطبيعة. [ 71 ]

هذا العصر الذي شهد تغيرات اجتماعية وتكنولوجية متسارعة، وتراجعاً في نفوذ المسلمين، واستبدالاً للمذاهب الفقهية الكلاسيكية بقوانين مستوحاة من الغرب في بلاد المسلمين، [ 72 ] يشير أيضاً إلى ابتعاد عن "السوابق التفصيلية في الشؤون المدنية والسياسية" التي دعت إليها الأحاديث النبوية، "لأنه إذا كانت الأمور الدنيوية تتطلب توجيهاً نبوياً مفصلاً، فإن كل عصر سيحتاج إلى نبي جديد لمواكبة الظروف المتغيرة". [ 73 ]

الإحياء الإسلامي

مع إنهاء الاستعمار في أواخر القرن العشرين، ظهرت حركة إحياء إسلامية جديدة . سعى هؤلاء الناشطون، لا المنظرون، إلى "إعادة الإسلام إلى مكانته المرموقة"، [ 74 ] ولا سيما إلى إعادة الشريعة الإسلامية إلى قانون بلاد الإسلام، كما كانت عليه قبل أن تحل محلها "قوانين علمانية مستوحاة من الغرب" نتاج الاستعمار والحداثة. [ 75 ] ومثل الحداثيين، رفض دعاة الإحياء "بشدة" [ 76 ] التقليد ، ولم يكونوا مهتمين بشكل خاص بالمذاهب الفقهية الكلاسيكية . لكن دعم دعاة الإحياء ، مثل أبي الأعلى المودودي ومصطفى السباعي، "لسلطة السنة وصحة الحديث عمومًا" كان "ثابتًا"، [ 77 ] كما كان معارضتهم "لإنكار الحديث". [ 76 ] وفي الوقت نفسه، اتفقوا على أن استعادة الشريعة ذات الصلة تتطلب "إعادة صياغة" للقانون، الأمر الذي يستلزم العودة إلى المصادر، والاتفاق على كيفية "تفسير" هذه المصادر وفهمها، وإعادة تقييم الأحاديث. [ 72 ] وقد تضمن ذلك فحص محتوى الحديث ( المتن ) من حيث روحه وأهميته "في سياق الشريعة ككل" وفقًا لمنهج علماء الشريعة الإسلامية ( الفقهاء )، واستبعاد الأحاديث المحرفة التي تتعارض مع "العقل، والطبيعة البشرية، والظروف التاريخية". [ 78 ] وكان من بين دعاة هذا المسعى شبلي النعماني ، وأبو الأعلى المودودي، ورشيد رضا ، ومحمد الغزالي . [ 79 ]

بدائل للسنة النبوية الكلاسيكية المستندة إلى الحديث

على الرغم من أن "معظم الكتّاب يتفقون" -بمن فيهم المتشككون- على أن "السنة والحديث يجب أن يكونا متلازمين"، [ 80 ] فقد حاول بعضهم ( فضل الرحمن مالك ، جاويد أحمد غامدي ) "إرساء أساس للسنة مستقل عن الحديث"، [ 80 ] متجاوزين بذلك مشكلة صحة الأحاديث التي أثارها النقاد الحداثيون والغربيون، [ 81 ] مع الرجوع إلى معنى السنة قبل الشافعي. [ 82 ]

"السنة الحية"

في ستينيات القرن العشرين، طرح فضل الرحمن مالك ، وهو مُجدد إسلامي ورئيس سابق للمعهد المركزي للبحوث الإسلامية في باكستان، فكرة مفادها أن السنة النبوية - أي القدوة النبوية للنبي محمد - ينبغي فهمها على أنها "مفهوم شامل عام" [ 83 ] ، وليست "مُحمّلة بمحتوى مُحدد تمامًا" [ 83 ] أو أنها ثابتة [ 84 ] عبر القرون. وجادل بأن محمدًا جاء "مُصلحًا أخلاقيًا" وليس "مُسلمًا مُطلقًا"، وأن تفاصيل السنة ستكون مُتفقًا عليها بين أتباعه، وتتطور مع تغير الزمن كـ"عملية حية ومستمرة". [ ٨٥ ] لقد تقبّل انتقادات علماء الغرب والمسلمين بأن محتوى العديد من الأحاديث والأسانيد قد تم تحريفه من قِبل مسلمين حاولوا إثبات أن محمدًا قد أدلى بتصريح محدد، لكن هذا لا يجعلها مزوّرة أو احتيالية، لأنه إذا لم يأتِ الحديث بلفظه إلى النبي، فإن روحه ترجع إليه حتمًا. [ ٨٦ ] بل إن مجموعات أحاديث البخاري ومسلم هذه كانت إجماعًا (إجماع علماء المسلمين، وهو مصدر كلاسيكي آخر للشريعة الإسلامية). [ ٨٦ ] وبذلك، فإنهم يتبعون روح رسالة محمد، [ ٨٧ ] [ ٨٨ ] ويُحيون المنهجية الفقهية للمدارس القديمة قبل الشافعية. ولكن كما استطاع مسلمو القرنين الثاني والثالث إعادة صياغة الحديث والشريعة وفقًا لروح النبوة، يستطيع المسلمون المعاصرون أيضًا إعادة تعريف الربا واستبدال القوانين القديمة التي تُجرّم الربا بتدابير تُساعد الفقراء دون الإضرار بالإنتاجية الاقتصادية. [ 89 ] [ 90 ]

السنة من الممارسة لا من الحديث

بعض أهم وأبسط سمات السنة - شعائر العبادة مثل الصلاة (الصلاة الشعائرية)، والزكاة (الزكاة الشعائرية)، والحج (الحج إلى مكة )، والصوم (الصيام من الفجر إلى الغروب خلال شهر رمضان ) - معروفة للمسلمين من خلال تناقلها "من كثير إلى كثير" (وفقًا لعلماء الفقه مثل الشافعي)، [ 91 ] متجاوزة كتب الحديث، (التي كان يتم الرجوع إليها في كثير من الأحيان للحصول على إجابات عن التفاصيل غير المتفق عليها أو غير الممارسة بشكل متكرر) وقضايا الأصالة.

اعتبر المحدث رشيد رضا هذا "المصدر الوحيد للسنة الذي لا جدال فيه". [ 92 ] وجادل إس إم يوسف بأن "الممارسة تُنقل على أفضل وجه من خلال الممارسة"، [ 93 ] وأنها طريقة أكثر موثوقية لإثبات السنة من الحديث. كما اعتقد أن تناقل الممارسة من جيل إلى جيل بمعزل عن الحديث يفسر سبب عدم تمييز المذاهب الفقهية الأولى بين سنة الخلافة وسنة النبي. [ 94 ] ووفقًا لجاويد أحمد غامدي ، وهو محدث آخر، فإن هذا التناقل من خلال الممارسة المستمرة للمسلمين (والذي يدل أيضًا على الإجماع ) يشبه كيفية "تلقي الأمة " للقرآن الكريم من خلال إجماع صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتلاوتهم الدائمة. ونتيجة لذلك، يرى غامدي أن هذه السنة المحدودة المتمثلة في الممارسة المستمرة هي السنة الحقيقية - فهي لا تقل أصالة عن القرآن، ولكنها تتخلى عن السنة السنية وتتجنب الأسس الإشكالية للحديث. [ 95 ]

"الحالات الداخلية"

أكد المفكرون الصوفيون على الروحانية والتقوى الشخصية أكثر من تفاصيل الفقه. [ 96 ] ووفقًا لرأي بعض المسلمين الصوفيين الذين يجمعون بين الواقع الظاهر والباطن للنبي محمد، فإن السنة الحقيقية الأعمق هي الصفات النبيلة والحالة الباطنية للنبي محمد - أي " الخلق العظيم". [ 97 ] فهم يرون أن سلوك النبي محمد وتقواه وخصاله تشكل الجانب الأصدق والأعمق لمعنى السنة في الإسلام، وليس الجوانب الظاهرية وحدها. [ 98 ] ويجادلون بأن العادة الظاهرية للنبي محمد تفقد معناها دون السلوك الباطني، وأن العديد من الأحاديث ليست سوى عادة عربية، وليست خاصة بالنبي محمد.

أساس الأهمية

يحتوي القرآن الكريم على العديد من الأوامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم. [ 99 ] ومن بين الآيات القرآنية التي تُستشهد بها لبيان أهمية الحديث/السنة للمسلمين ما يلي: [ 100 ] [ 101 ]

قل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول.

والتي تظهر في عدة آيات: 3:32 ، 5:92 ، 24:54 ، 64:12 [ 102 ]

ليس أخوك ضالاً ولا مخطئاً، ولا يتحدث عن أهوائه.

بما أننا أرسلنا إليكم رسولاً من أنفسكم يتلو عليكم آياتنا ويطهركم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تعلموا

إن في رسول الله أسوة حسنة لمن يرجو الله واليوم الآخر ويذكر الله كثيراً.

أُعلن أن تعاليم "الحكمة" من وظائف النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إلى جانب تعاليم الكتاب المقدس. [ 104 ] وقد ورد ذكر " الحكمة " في عدة آيات قرآنية مقرونة بـ"الكتاب" أو "الكتاب" (أي القرآن) - الكتاب والحكمة . ويرى علماء التيار السائد، بدءًا من الشافعي، أن الحكمة تشير إلى السنة النبوية، وأن هذا الربط بين السنة والقرآن دليل على قدسية السنة وسلطتها. [ 105 ]

  • 4:113 – "إن الله أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم، وفضل الله عليك عظيم." [ 106 ]
  • 2:231 – "...ولكن اذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل إليكم من الكتاب والحكمة التي يحثكم بها." [ 107 ]
  • 33:34 – "واذكروا ما يُتلى في بيوتكم من آيات الله والحكمة." [ 108 ]

لذلك، نزلت السنة إلى جانب القرآن . وقد درس علماء أهل السنة المعاصرون السيرة والحديث لتبرير التعديلات في الفقه . ومن ثم، فإن الاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم يساعد المسلمين على معرفة الله ومحبته. [ 9 ]

ومن الأدلة الأخرى على قدسية السنة النبوية -بحسب مؤيديها- آياتٌ في القرآن الكريم تشير إلى وحي لم يرد ذكره فيه. فعلى سبيل المثال، لا توجد آية في القرآن الكريم تذكر اتجاه القبلة الأصلي ، لكن الله تعالى في القرآن يقول إنه هو الذي عيّن القبلة الأصلية ( 2:143 ). [ 109 ] ومن الأحداث الأخرى المذكورة في القرآن والتي وقعت بالفعل دون أمر أو وصف منه: رؤيا دخل فيها محمد صلى الله عليه وسلم مكة ( 2:231 )؛ وزواجه من طليقة زيد رضي الله عنه ( 33:37 )؛ والخلاف على تقسيم الغنائم بعد غزوة بدر ( 8:7 ) ؛ وكلها "دليل قاطع على أن أوامر أخرى، إلى جانب القرآن، نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق الوحي"، بحسب المحدث أبو الأعلى المودودي . [ 110 ] ومن الأدلة الأخرى المُقدَّمة أن «شهادة النبي» هي «الضمانة الرئيسية» لما هو وحي إلهي. بعبارة أخرى، «لا يعلم المسلمون أن القرآن وحي إلا بشهادة محمد صلى الله عليه وسلم على ذلك. فإذا لم يكن كلام النبوة موثوقًا به، فإن القرآن نفسه يكون موضع شك». وبما أن القرآن ليس كذلك، فلا بد أن تكون السنة النبوية موثوقة. [ 111 ]

وجهة نظر بديلة

يعود رأي الأقلية المعارضين لفكرة أن سنة محمد وحي إلهي إلى أهل الكلام الذين جادلهم الشافعي في القرن الثاني الهجري. ويزعم " القرآنيون " المعاصرون، وهم خلفاء أهل الكلام ، أن السنة لا ترقى إلى مستوى القرآن في الألوهية. [ 112 ] وذلك تحديدًا لأن

  1. باستثناء الحديث القدسي ، لم تُنزل السنة وتُنقل حرفياً كما هو الحال مع القرآن؛ بل كانت تُنقل غالباً مع إعطاء المعنى أو جوهر ما قيل (المعروف باسم بـ "بالمعاني ")؛ [ 113 ]
  2. لم تكن عملية الوحي "خارجية، مستقلة تمامًا عن تأثير الرسول"؛ بل تحمل "شخصية" أو "عقلية" ( بصيرة ) محمد؛ [ 113 ]
  3. بخلاف القرآن، لم يُحفظ هذا النص كتابةً إلا بعد أكثر من قرن من وفاة محمد، مما يثير التساؤل حول مدى التحريف أو الخطأ الذي لحق به، ولماذا، إن كان وحيًا إلهيًا وحقيقة أبدية، لم تُصدر أوامر للمسلمين الأوائل بتدوينه كما حدث مع القرآن. [ 114 ] [ 113 ]

تقديم أمثلة

بحسب جون بيرتون، نقلاً عن الشافعي ، "يجب التذكير بأن نصوص القرآن الكريم صيغت بعبارات عامة، ووظيفة السنة النبوية هي توضيحها وتبيانها، وجعل معنى الله جلياً لا لبس فيه." [ 115 ] وهناك عدد من الآيات في القرآن الكريم التي "لفهم سياقها ومعناها"، يحتاج المسلمون فيها إلى الرجوع إلى سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسيرته. [ 100 ]

يُعتقد أن الآيتين 16:44 و 64 تشيران إلى أن مهمة محمد "ليست مجرد مهمة مُبلِّغ ينقل إلينا الوحي من الله، بل إنه قد أُسندت إليه المهمة الأهم وهي شرح القرآن وتوضيحه".

«أرسلناهم» بالبينات والكتب السماوية. وأنزلنا إليك «يا أيها النبي» الذكرى لتبين للناس ما أنزل لهم ولعلهم يتفكرون.

وما أنزلنا إليكم الكتاب إلا لتبيان لهم ما اختلفوا فيه وهدى ورحمة للذين آمنوا.

فعلى سبيل المثال، بينما يعرض القرآن المبادئ العامة للصلاة والصيام ودفع الزكاة والحج، فإنه يعرضها "بدون الأمثلة الواردة في الحديث، لأن هذه العبادات تبقى أوامر مجردة في القرآن". [ 116 ]

أنواع السنة

يمكن تقسيم السنة التي يقوم عليها الفقه إلى: [ 8 ]

  • السنة والقولية - أقوال محمد، وهي مرادفة عموماً لكلمة " حديث "، حيث أن أقوال محمد قد دونها الصحابة وتسمى "حديثاً". [ 8 ]
  • السنة الفيلية - أفعال محمد، بما في ذلك الأفعال الدينية والدنيوية. [ 8 ]
  • السنة التقريرية – وهي إقرارات محمد صلى الله عليه وسلم بشأن أفعال الصحابة التي حدثت بطريقتين مختلفتين:
    • عندما صمت محمد عن فعل ما ولم يعارضه.
    • عندما أبدى محمد سروره وابتسم لفعل أحد الصحابة. [ 8 ] [ 118 ]

ويمكن تقسيمها أيضاً إلى سنّة ملزمة للمسلمين وسنّة غير ملزمة. وقد ميّز ابن قتيبة (٢١٣-٢٧٦ هـ) بين:

  1. السنة "التي جاء بها جبريل"؛ [ 119 ]
  2. السنة من "رأي محمد الخاص وهو ملزم، ولكنه قابل للمراجعة"؛ [ 119 ]
  3. «السنة غير الملزمة»، التي لا يخضع المسلمون «لعقوبة عدم اتباعها». [ 119 ]

في مصطلحات الفقه (الفقه الإسلامي)، تشير السنة إلى كل ما هو غير واجب، ولكنه "ثابت " و "مطلوب " في الإسلام "على أساس دليل شرعي " . [ 8 ]

علوم السنة

بحسب الباحث جبريل فؤاد حداد، فإن "علوم السنة" تشير إلى: [ 120 ] [ 121 ]

السيرة النبوية ( السيرة )، وسجل معاركه ( المغازي )، وأقواله وأفعاله اليومية أو "طرقه" ( السنن )، وصفاته الشخصية والأخلاقية ( الشمائل )، ومجموعة علوم الحديث المساعدة مثل أسباب وقوعها ( أسباب الورود )، ومعرفة الأحاديث المنسوخة والمنسوخة، والكلمات الصعبة ( غريب الحديث )، ونقد الرواة ( الجرح والتعديل )، وسير الرواة ( الرجال )، وما إلى ذلك، كما تم شرحها بالتفصيل في الكتب المعتمدة للخطيب البغدادي.

في المجتمع الشيعي

لا يتبع المسلمون الشيعة الكتب الستة (مجموعات الأحاديث الرئيسية الستة) المتبعة في الإسلام السني، ولذلك فإن السنة في الإسلام الشيعي والسني تشير إلى مجموعات مختلفة من الأدبيات الدينية المعتمدة.

كتب المجموعات الأساسية للمجتمع الشيعي ثلاثة مؤلفين يُعرفون باسم "المحمديين الثلاثة"، [ 122 ] وهم:

بخلاف الشيعة الإثني عشرية الأخبارية ، لا يعتقد علماء الشيعة الإثني عشرية الأصولية أن كل ما ورد في الكتب الأربعة الرئيسية للشيعة صحيح.

في الأحاديث الشيعية ، غالباً ما نجد خطباً منسوبة إلى علي في الكتب الأربعة أو في نهج البلاغة .

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ وفقًا لمحمود الجمال. [ 33 ]
  2. ↑ أحمد حسن يسمي القول القائل: "السنة تقضي على القرآن والقرآن لا يقضي على السنة" ألسنة القاضي على ألقر آكن ,وليس اكلقر آكن بقاضي على ألسنة [ 51 ] – "مشهور". [ 52 ]
  3. ↑ وفقًا لمصدر واحد على الأقل، كان عبد الله بن عمرو من أوائل الصحابة الذين دوّنوا الحديث، بعد أن أذن له النبي محمد صلى الله عليه وسلم بذلك. [ 61 ] [ 62 ] وحفظ أبو هريرة الحديث. [ 63 ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 قاضي، MA؛ الدباس، محمد سعيد (1979). معجم مختصر للمصطلحات الإسلامية . لاهور، باكستان: منشورات كازي. ص.  65.
  2. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص. 1
  3. ^ دوديريجا ، أديس (14 أكتوبر 2015). السنة ومكانتها في الشريعة الإسلامية: البحث عن حديث صحيح . سبرينغر. ص. 109. ردمك  978-1-137-36992-5.
  4. ↑ فيليب سادغروف، "من وادي ميزاب إلى أونغوجا". مقتبس من كتاب " نقل المعرفة في أفريقيا الإسلامية " ، صفحة 192. المجلد الثاني من "الإسلام في أفريقيا". ليدن : دار بريل للنشر ، 2004. ISBN 9789004137790
  5. 1 2 3 "السنة" . دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  6. 1 2 3 4 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 7
  7. أبو الفضل ، خالد (22 مارس 2011). "ما هي الشريعة؟" . موقع ABC للدين والأخلاق . تاريخ الاسترجاع: 20 يونيو 2015 .
  8. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ "ما الفرق بين القرآن والسنة؟" . اطرح سؤالاً علينا . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠ يونيو ٢٠١٥ .
  9. 1 2 نصر، سيد ح. "السنة والحديث". الروحانية العالمية: تاريخ موسوعي للبحث الديني . 19 مجلداً. نيويورك: كروسرود سواغ. 97-109.
  10. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996، ص 15-16.
  11. ↑ انظر عبد الرب، المرجع نفسه ، الصفحات 199-200.
  12. ↑ سينديما، هارفي ج. (2017). قضايا رئيسية في الإسلام: التحديات الداخلية والخارجية . روومان وليتلفيلد. ISBN 9780761870173.
  13. ↑ "الحركات الإصلاحية في شبه القارة الهندية وآراؤها حول القرآن" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 10 أغسطس 2017.
  14. 1 2 3 4 جوينبول، GHA (1997). "السنة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 9 ( الطبعة الثانية). بريل. ص 878 – 879.   
  15. ↑ غولدزيهر ، إغناس (1981). مدخل إلى اللاهوت والقانون الإسلامي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 231. ISBN  9780691072579.
  16. ↑ حميد، شاهول (24 نوفمبر 2014). "لماذا الحديث مهم؟" . OnIslam.net . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2015 .
  17. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 10-12
  18. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : 10-12، ص 14
  19. ↑ أُرشفَت السنة في 5 ديسمبر 2010 على موقع Wayback Machine
  20. 1 2 وير، هانز. "قاموس اللغة العربية الحديثة المكتوبة" (ملف PDF) . هانز وير، ملف PDF قابل للبحث . ص 369. تاريخ الاطلاع: 15 يونيو 2020 . 
  21. ↑ شاخت، جوزيف (1959) [1950]. أصول الفقه الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 58. 
  22. ↑ "السنة. الإسلام" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2020 .
  23. ↑ الشافعي . "كتاب الرسالة/بيان فرض الله في كتابه اتباع سنة نبيه" [ كتاب الرسالة/ بيان التزام الله في كتابه باتباع سنة نبيه ] . ar.wikisource.org (باللغة العربية) . تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2024 . وقال: { لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ، وَيُزَكِّيهِمْ، وَيُعلِّمُهُمْ الْكِتَاب وَالْحِكْمَة، وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
  24. ↑ «سنة النبي: تعريفات» . Islamweb.net . ١٢ سبتمبر ٢٠١٨. تاريخ الاطلاع: ١٥ يونيو ٢٠٢٠ .
  25. ↑ مالات، تشيبي (2007). مقدمة في قانون الشرق الأوسط . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 22-32 . 
  26. ^ نصر، س. (1967). الدراسات الإسلامية . بيروت: سيد حسين نصر.
  27. ↑ نصر، سيد حسين (1991). الروحانية الإسلامية: الأسس . روتليدج. ص 97. ISBN  9781134538959تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2020 .
  28. ↑ "راكا" ، ويكيبيديا ، 29 ديسمبر 2025 ، تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2026
  29. ↑ "صلاة المغرب" ، ويكيبيديا ، 23 نوفمبر 2025 ، تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2026
  30. ↑ لسان العرب لابن منظور
  31. ↑ القرآن 17:77
  32. ↑ "معنى 'السنة' في القرآن" . دراسات قرآنية . 29 مايو 2011. تاريخ الاطلاع: 21 مايو 2018 .
  33. ↑ الجمال، التمويل الإسلامي ، 2006 : ص 30-31
  34. ↑ النعمان (2020 ، ص 171، موطأ الإمام مالك، رقم 3424. النووي يأخذ هذا الحكم من الموطأ رغم كونه شافعيا) 
  35. ↑ نعمان (2020 ، ص 282، رواه عروة بن الزبير أن والده نهى أبناءه عن النوم وقت صلاة الفجر؛ رواه عالم الحديث ابن أبي شيبة ) 
  36. ↑ ابن عبد العزيز عاصي سيلهوب 2019 ، ص. 227 
  37. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : 10
  38. ↑ ابن سعد، الطبقات ، ٣/١، ٢٤٣. انظر: جوينبول، جي إتش إيه (١٩٨٣). التقاليد الإسلامية: دراسات في التسلسل الزمني، وأصل، ومؤلف الأحاديث المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج .و: جوينبول، جي إتش إيه (1987). "بعض الأفكار الجديدة حول تطور السنة كمصطلح تقني في صدر الإسلام". دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام . 10 : 108.ورد في: براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 ، ص 10.
  39. 1 2 3 4 5 6 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : 11
  40. ↑ الحسن ب. محمد ب. الحنفية (1974). فان ايس، جوزيف (محرر). "كتاب الإرجاء". ارابيكا . 21 : 20 – 52.
  41. ^ شاخت، جوزيف (1963). "سور l-تعبير "السنة النبوية"". تقدم Melanges d'Orientalisme عرض هنري ماس في مناسبة الذكرى السنوية الخامسة والسبعين (بالفرنسية). طهران: Imprimerie de l'université. ص 361- 365. 
  42. ↑ كتاب العالم والمتعلم، ط. مظال الكوثري (القاهرة 1368هـ) 34-38
  43. ↑ موسوي، أحمد كاظمي؛ دوغلاس كرو، كريم (2005). مواجهة قبلة واحدة: الجوانب القانونية والعقائدية للمسلمين السنة والشيعة . سنغافورة: بوستاكا ناسيونال. ص 87-90 . ISBN  9971775522.
  44. ↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 13
  45. ↑ جوزيف شاخت، أصول الفقه الإسلامي (أكسفورد، 1950، طبعة 1964)، وخاصة الصفحات 6-20 و133-137: إغناز غولدزيهر، الظاهريون: مذهبهم وتاريخهم ، ترجمة وتحرير فولفغانغ بين (ليدن، 1971)، 20 وما بعدها...
  46. ↑ ج. شاخت، مدخل إلى القانون الإسلامي (1964)، المرجع السابق، الحاشية 5، صفحة 47
  47. ↑ فورتي، ديفيد ف. (1978). "الشريعة الإسلامية: أثر جوزيف شاخت" (ملف PDF) . مجلة لويولا لوس أنجلوس للقانون الدولي والمقارن . 1 : 13. تاريخ الاطلاع : 19 أبريل 2018 .
  48. ↑ رودس، رون. عشرة أشياء يجب أن تعرفها عن الإسلام . دار هارفست هاوس للنشر. رقم ISBN 9780736931151تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2018 – عبر كتب جوجل.
  49. ↑ كوتي، أحمد. "أهمية الحديث في الإسلام" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يوليو 2018 .
  50. ↑ براون، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 168. ISBN  9781780744209.
  51. ↑ الدارمي، سنن، القاهرة، 1349 1: 145.
  52. ↑ حسن، أ.، "نظرية النسخ"، دراسات إسلامية ، 1965 : ص 192
  53. ↑ الشافعي، كتاب الرسالة ، ط. محمد شاكر (القاهرة، 1940)، 84
  54. ↑ name="DWBRTMIT1996:18-20"> براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 18-20
  55. ↑ علي، سيد محمد (2004). مكانة المرأة في الإسلام: رؤية تقدمية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 7. ISBN  9780791460962تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2021 .
  56. 1 2 فاروق، محمد عمر (1 يناير 2011). "القرض الحسن، والوديعة/الأمانة، والودائع المصرفية: تطبيقات وسوء تطبيق بعض المفاهيم في الصيرفة الإسلامية". المجلة العربية للقانون الفصلية . 25 (2). روتشستر، نيويورك. doi : 10.1163/157302511X553985 . SSRN 1418202 . 
  57. ↑ جوينبول، جي إتش إيه، "بعض الأفكار الجديدة حول تطور السنة كمصطلح تقني في صدر الإسلام"، "دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام" 10 (1987): ص 108، نقلاً عن براون، دانيال دبليو (1996). إعادة التفكير في التراث في الفكر الإسلامي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10. ISBN  9780521570770تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2018 .
  58. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 12
  59. ↑ موتزكي، هارالد (1991). "مصنف عبد الرزاق الصنعاني كمصدر للأحاديث الصحيحة في القرن الأول الهجري". مجلة دراسات الشرق الأدنى . 50 : 21. doi : 10.1086/373461 . S2CID 162187154 . 
  60. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 11-12
  61. ↑ "سيرة عبد الله بن عمرو بن العاص" . مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2011.
  62. ↑ حميد الله، محمد (2003). مدخل إلى حفظ الحديث: في ضوء صحيفة همام بن منبه . دار النشر الإسلامية. ISBN 9789839154948.
  63. ^ غني ، عثمان (يوليو 2011). "«أبو هريرة: راوي حديث - إعادة النظر: دراسة في التصورات المتناقضة لشخصية بارزة في الحديث مع إشارة خاصة إلى مناهج النقد الإسلامي الكلاسيكي» (ملف PDF) . موقع Open Research Exeter . جامعة إكستر . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 يوليو 2018. تاريخ الاطلاع: 25 يوليو 2018 .
  64. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 62
  65. 1 2 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 63
  66. ↑ براون 64
  67. ↑ نصر، سيد حسين (1995). محمد: رجل الله (ملف PDF) . مجموعة ABC الدولية. ص 5. تاريخ الاطلاع: 14 مايو 2020 . 
  68. ↑ الغزالي، كتاب الأربعة في أصول الدين (القاهرة، 1344)، 89. نقلا عن: براون، إعادة التفكير في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص. 63.
  69. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 65
  70. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 69
  71. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 70
  72. 1 2 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 111
  73. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 64
  74. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 109
  75. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 109، 111
  76. 1 2 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 110
  77. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 112
  78. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 114-115
  79. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 113
  80. 1 2 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 82
  81. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 101
  82. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 101، 103
  83. 1 2 رحمن، فضل الرحمن (1965). المنهجية الإسلامية في التاريخ . كراتشي. ص 11-12 . 
  84. ↑ براون 103
  85. ↑ رحمن، فضل الرحمن (1965). المنهجية الإسلامية في التاريخ . كراتشي. ص 75. 
  86. 1 2 رحمن، فضل الرحمن (1965). المنهجية الإسلامية في التاريخ . كراتشي. ص 80. 
  87. ↑ رحمن، فضل الرحمن (1965). المنهجية الإسلامية في التاريخ . كراتشي. ص 6، 8. 
  88. ↑ رحمن، فضل الرحمن (1 يناير 1962). "مفاهيم السنة والاجتهاد والإجماع في الفترة المبكرة". الدراسات الإسلامية . 1 (1): 5-21 . JSTOR 20832617 . 
  89. ↑ رحمن، فضل الرحمن (1965). المنهجية الإسلامية في التاريخ . كراتشي. ص 77. 
  90. ↑ براون، 1996، ص 106
  91. ↑ بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 16
  92. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 41
  93. ↑ يوسف، إس إم، مقال في السنة ، لاهور، 1966، ص 31، نقلاً عن بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 101
  94. ↑ يوسف، إس إم، مقال في السنة ، لاهور، 1966، ص 40، نقلاً عن بيرتون، النظريات الإسلامية في النسخ ، 1990 : ص 101
  95. ↑ غامدي، جاويد أحمد (1990). ميزان [ الإسلام: مدخل شامل ] (باللغة الأردية). لاهور: المورد . تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2011 .
  96. ↑ براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 33، الحاشية 38
  97. ↑ القرآن 68:4
  98. ↑ "Mysticsaint.info" .
  99. ↑ "السنة" . BerkleyCenter.Georgetown.edu . مركز بيركلي للدين والسلام والشؤون العالمية بجامعة جورجتاون. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2018 .
  100. 1 2 حميد، شاهول (24 نوفمبر 2014). "لماذا الحديث مهم؟" . على الإسلام . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2015 .
  101. ↑ أوكوموس، فاتح. "النبي قدوة". دراسات في الحوار بين الأديان 18 (2008): 82-95. فهرس الأديان. إيبسكو. مكتبة توماس تريدواي، روك آيلاند، إلينوي.
  102. ↑ «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول؛ مصدر واحد أم مصدران؟» . القرآن الكريم المفصل . مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2015 .
  103. ↑ "أهمية الحديث" . مجلة التصوف والتربية . 6 يونيو 2011. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2015 .
  104. ↑ محمد منظور النعماني "معروف الحديث"، فصل تمهيدي
  105. ↑ د. و. براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 55
  106. ↑ القرآن 4:113
  107. ↑ القرآن 2:231
  108. ↑ القرآن 33:34
  109. ↑ د. و. براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 56
  110. ↑ المودودي، سنن كي إني حيثية ، 135-139؛ نقلا عن دي دبليو براون، إعادة النظر في التقليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص. 56
  111. ↑ المودودي، أبو الأعلى، تفهيمات ، (الطبعة السادسة عشرة، لاهور)، 329، نقلاً عن د. و. براون، إعادة التفكير في التراث في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 50
  112. ↑ د. و. براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 52
  113. 1 2 3 د. و. براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 52-53
  114. ↑ أبو الأعلى المودودي، ترجمة القرآن ٥٦، ٦ مناصب الرسائل رقم (١٩٦١): ١٩٣؛ نقلاً عن د. و. براون، إعادة التفكير في التراث في الفكر الإسلامي الحديث ، ١٩٩٦ : ص ٥٣
  115. ↑ بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في النسخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 34. ISBN  9780748601080تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
  116. 1 2 كوتي، أحمد (6 مارس 2005). "ما أهمية الحديث في الإسلام؟" . Islamicity.com . تاريخ الاسترجاع: 22 يونيو 2015 .
  117. ↑ «أُرسل النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) لتعليم القرآن وتفسيره» . اكتشف الحقيقة . 7 مايو 2013. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2015 .
  118. ↑ المصدر: الموافقات، آثار الرسول
  119. 1 2 3 براون، إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث ، 1996 : ص 18
  120. ↑ حداد، جبريل فؤاد. "معنى السنة" . الإسلام الحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2015 .
  121. ↑ انظر السباعي، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي (ص47).
  122. ↑ مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ص 174. ISBN  9780300034998.

للمزيد من القراءة