عدات

العادات ( بالعربية : عادات ؛ بالأفارية : Адат ؛ بالبنغالية : আদত ؛ بالتشاغاتاي : ئادەت ؛ بالشيشانية : Адат ؛ بالليزجية : Адат ؛ بالماليزية : عود ؛ بالبشتوية : عود ؛ بالصربية : адет adet ؛ بالأردية : عود ) مصطلح عام مشتق من اللغة العربية لوصف مجموعة متنوعة من الممارسات والتقاليد المحلية التي تُعتبر متوافقة مع الإسلام ، كما تتبعها المجتمعات المسلمة في البلقان وشمال القوقاز ووسط وجنوب وجنوب شرق آسيا . وعلى الرغم من أصله العربي، فإن مصطلح العادات له صدى عميق في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا البحري ، حيث تم ترسيخ استخدامه بشكل منهجي في العديد من المجتمعات غير المسلمة، وذلك بسبب التأثير الاستعماري. ^{[ 1 ]} في المنطقة، يشير المصطلح، بمعناه الأوسع، إلى الأعراف والقواعد والنواهي والأحكام التي توجه سلوك الأفراد كأعضاء في المجتمع، وإلى العقوبات وأساليب المخاطبة التي تُدعم بها هذه الأعراف والقواعد. ^{[ 2 ]} يشمل مصطلح "العادات" أيضًا مجموعة القوانين المحلية والتقليدية وأنظمة فض النزاعات التي تُنظم هذه المجتمعات.

كلمة "عادات" مشتقة من الكلمة العربية " عادات"، وهي جمع " عادَة "، وتعني العرف أو العادة، وتُعتبر مرادفة لكلمة "عرف"، أي شيء معروف أو مقبول على نطاق واسع. ^{[ 3 ]} وتشير عمومًا إلى نتيجة عرف راسخ، سواء تم تبنيه عمدًا أو نتيجة تكيف غير واعٍ مع الظروف، والذي تم اتباعه عندما كانت الاعتبارات العملية هي الأهم. ^{[ 4 ]}

قبل وصول الإسلام، كان لدى شعوب شمال القوقاز وآسيا الوسطى قوانين وأنظمة مدنية راسخة، عُرفت في العصر الإسلامي بمصطلح " العادات" . في مجتمعات آسيا الوسطى التقليدية، تُدار "العادات" من قِبل أعضاء ذوي سلطة في المجتمعات، وعادةً ما تكون مجالس الأقساقال . وهي تستند إلى مدونة سلوك قبلية وخبرة قرون في حل النزاعات بين الأفراد والمجتمعات والقبائل. ^{[ 5 ]} في شمال القوقاز، نصّت مدونة القيم التقليدية للعادات على أن " التيب " (العشيرة) هو المرجع الأساسي للولاء والشرف والعار والمسؤولية الجماعية. ^{[ 6 ]} لم تتدخل الإدارة الاستعمارية للإمبراطورية الروسية في الممارسات القانونية المحلية، وفوضت الإدارة على مستوى المجتمع المحلي إلى مجالس الأقساقال والتيب، كما فعل البلاشفة خلال السنوات الأولى من ثورة 1917 . كانت العادة تُمارس بين سكان آسيا الوسطى وشمال القوقاز حتى أوائل الثلاثينيات من القرن العشرين، قبل أن تحظر السلطات السوفيتية استخدامها وتستبدلها بالقانون المدني. ^{[ 7 ]}

في جنوب شرق آسيا ، صيغ مفهوم "العادات" ومعانيه لأول مرة في العالم الناطق باللغة الملايوية بعد انتشار الإسلام ، وذلك على ما يبدو لتمييز الممارسات غير الإسلامية عن الإسلامية. ^{[ 8 ]} في القرن الخامس عشر، وضعت إمبراطورية ملقا قانونًا دوليًا للملاحة البحرية، يُعرف باسم "قانون ملقا البحري" ، وقانونًا مدنيًا وتجاريًا، يحمل الاسم نفسه ، وكان ذا طابع إسلامي قوي ولكنه متأثر بشكل كبير بالعادات. انتشرت هذه القوانين لاحقًا في جميع أنحاء المنطقة ، وأصبحت المصدر القانوني للفقه المحلي في سلطنات إقليمية رئيسية مثل بروناي وجوهور وباتاني وآتشيه . ^{[ 9 ]}

في العقود الأولى من القرن العشرين، برزت دراسة العادات والتقاليد في جزر الهند الشرقية الهولندية كمجال بحثي متخصص. ورغم ارتباطها باحتياجات الإدارة الاستعمارية، فقد أدت هذه الدراسة إلى ظهور فرع علمي نشط تناول أنظمة العادات والتقاليد المختلفة بشكل مقارن. ^{[ 10 ]} ومن بين أبرز الباحثين في هذا المجال كورنيليس فان فولنهوفن ، وتير هار، وكريستيان سنوك هورغرونيه . ^{[ 11 ]} ومن المفاهيم الأساسية التي لا تزال تُستخدم حتى اليوم في أبحاث القانون العرفي في إندونيسيا الحديثة: قانون العادات والتقاليد ، ودوائر قانون العادات والتقاليد، والحقوق الجماعية على الأرض أو "حق الانتفاع"، ومجتمعات قانون العادات والتقاليد . ^{[ 12 ]} استخدمت الحكومات الاستعمارية مصطلح "قانون العادات" أو "قانون العادات" كمصطلح قانوني للدلالة على حقٍّ مُلزِم، وقد اعتُمد ككيان قانوني مستقل عن القانون الكنسي . وبدأت القوانين والعادات المحلية لجميع الجماعات العرقية، بما فيها غير المسلمين، تُصنَّف مجتمعةً تحت مسمى "العادات"، ووُضِعت في وحدات إدارية قانونية، مما أدى إلى إرساء التعددية القانونية في جزر الهند الشرقية. وبموجب هذا النظام، القائم على تصنيف أنظمة العادات كوحدات جغرافية ثقافية، قسّم الهولنديون جزر الهند الشرقية إلى تسعة عشر منطقة على الأقل تخضع لقانون العادات. ^{[ 13 ]}

لا تزال العادات والتقاليد تُطبَّق في محاكم بروناي وماليزيا وإندونيسيا كقانون شخصي في بعض الجوانب. في ماليزيا، خوّل دستور كل ولاية الحكام الملايو سلطة الإشراف على الشؤون الإسلامية والعادات والتقاليد في ولاياتهم. وتتولى مجالس الولايات، المعروفة باسم "مجلس الشؤون الإسلامية والعادات والتقاليد الملايوية "، مسؤولية تقديم المشورة للحكام وتنظيم الشؤون الإسلامية والعادات والتقاليد. ^{[ 14 ] [ 15 ]} وتُجرى الإجراءات القانونية المتعلقة بالشؤون الإسلامية والعادات والتقاليد (مثل قضايا "الملكية الزوجية ") في المحكمة الشرعية . أما في ساراواك وصباح ، فقد تم إضفاء الطابع المؤسسي على قوانين العادات والتقاليد المحلية للمجتمعات الأصلية غير الملايوية من خلال إنشاء محاكم تُعرف باسم " محاكم البوميبوترا " و "محاكم السكان الأصليين"، على التوالي . ^{[ 16 ]} يوجد نظام موازٍ في شبه جزيرة ماليزيا خاص بالملايو، يُسمى محكمة بنغولو ( محاكم رؤساء المقاطعات ) ، لكن صلاحياته محدودة للغاية. وفي إندونيسيا، لا تزال قواعد العادات والتقاليد سارية المفعول في بعض المناطق، لا سيما في معظم القرى الهندوسية في بالي ، ومنطقة تينغر ، وفي منطقتي يوجياكارتا وسوراكارتا .

بعد تفكك الاتحاد السوفيتي ، بدأت ممارسات العادات والتقاليد في آسيا الوسطى بالظهور مجددًا في تسعينيات القرن الماضي بين المجتمعات الريفية. ويعود ذلك في معظمه إلى تراجع المؤسسات القانونية ومؤسسات إنفاذ القانون في أجزاء كثيرة من المنطقة. كما ساهمت الدساتير القانونية في هذه العملية، إذ منحت بعض المؤسسات التقليدية، مثل مجالس الشيوخ (الأقساقال)، صلاحيات إدارية. ^{[ 17 ]} وفي شمال القوقاز، بدأت أنظمة الحكم الذاتي التقليدية القائمة على العشائر، والتي كانت تعمل سرًا منذ خمسينيات القرن الماضي، بالظهور مجددًا استجابةً لإهمال الحكومة الفيدرالية وعجز الإدارات المحلية. ونظرًا لفقدان علماء الدين الإسلامي والمؤلفات الإسلامية خلال الحقبة الستالينية، لم تتضمن العادات والتقاليد التي ظهرت أي عناصر من الشريعة الإسلامية تقريبًا. ومع ذلك، هناك مشاركة متزايدة لعلماء المسلمين في إجراءات العادات والتقاليد، ويشارك بعضهم الآن في اتخاذ قرارات مهمة في مجالس القرى وإدارات المقاطعات. ^{[ 18 ]}

في الولايات الماليزية في جنوب شرق آسيا، يمكن تصنيف المجتمع الماليزي رسميًا وتاريخيًا إلى مجموعتين مختلفتين: إحداهما تتبع Adat temenggung والأخرى تتبع Adat perpatih .

يُعدّ نظام "أدات تمنغونغ" (عادات أو قواعد تمنغونغ ) الشكل الأكثر شيوعًا من أشكال "أدات"، وهو نظام أبوي وأكثر انتشارًا، ويمكن العثور عليه في معظم الولايات الماليزية. أما نظام "أدات بيرباتيه" ، الذي يقتصر تقريبًا على ولاية نيجري سيمبيلان ، حيث يعيش أحفاد مهاجري مينانغكاباو من غرب سومطرة ، فيرتبط بنظام نسب أمومي وبنية سياسية قائمة على نظام القرابة. ^{[ 19 ]}

على الرغم من أن كلا العرفين نشآ من تنظيمات قبلية في الماضي، إلا أن بقايا البنية القبلية تظهر بوضوح في عرف " أدات بيرباتيه" في الوقت الحاضر. فعلى سبيل المثال، يُعتبر الزواج بين شخصين ينتميان إلى نفس العشيرة زواجًا محرمًا ومحظورًا منعًا باتًا. ^{[ 20 ]}

انصبّ الاهتمام الرئيسي في الدراسات والأبحاث المتعلقة بالعادات والتقاليد الماليزية، بنوعيها "تيمينغونغ" و "بيرباتيه" ، على ما يُعرف بقانون "أوندانغ-أوندانغ أدات" ، أو القانون العرفي ، أو تعريف حقوق الملكية والمكانة والامتيازات الأخرى في المجتمع الماليزي التقليدي. وقد ركزت الدراسات المتعلقة بقانون العادات والتقاليد بشكل أساسي على علاقته بالشريعة الإسلامية ( الشريعة الإسلامية ) والقضايا القانونية التي نتجت عن هذه التناقضات. ^{[ 21 ]} وفي الثقافة الماليزية، توجد خمسة منظورات مختلفة على الأقل للعادات والتقاليد الماليزية:

• عادة الله (عادات الله) – الصيغة المطلقة لكلمة عادة، وتشير إلى النظام الطبيعي الذي خلقه الله: تشرق الشمس من الشرق وتغرب في الغرب. وقد تشير عادة الله أيضًا إلى أي ممارسة تستند بشكل شبه مطلق إلى الأحكام وقواعد الإسلام، مثل مفهوم المشاورة (المناقشة) والموافقة (الإجماع) المطبق في نظام الحكم الملكي الماليزي. ^{[ 22 ]}
• العادات والتقاليد (عادات محكمة) - يشير هذا المصطلح إلى القوانين والأحكام والأوامر التقليدية التي جمعها الحكام في مدونات قانونية للحفاظ على النظام الاجتماعي والوئام. كانت قوانين العادات والتقاليد، التي غالبًا ما تُدمج مع القوانين الإسلامية، المرجع القانوني المكتوب الرئيسي للمجتمعات الماليزية منذ العصر الكلاسيكي، ويُشار إليها عادةً باسم "القانون" . يُعد حجر نقش ترينجانو (1303) أقدم مثال على العادات والتقاليد ، والذي يتضمن إعلانًا صادرًا عن " سري بادوكا توان "ترينجانو، يحث فيه رعاياه على نشر الإسلام والتمسك به، ويقدم عشرة قوانين أساسية لإرشادهم. ومن بين المدونات القانونية الماليزية البارزة الأخرى: قانون ملاكا ، وقانون باهانج ، وقانون بيراك ( 99 قانونًا)، وقانون بروناي ، وغيرها الكثير. ^{[ 23 ]}
• العادات (أو العادات) - والمعروفة أيضًا باسم الأعراف (أو القواعد)،هي شكل من أشكال العادات المستمدة من الأعراف الاجتماعية التي يُنظر إليها على أنها ذات قيم أخلاقية جيدة ولا تتعارض مع عادات الله أو عادات المحكمة . ومن الأمثلة على ذلك العمل الجماعي (goton royong) ، وتنظيم لقاءات الإفطار (rumah terbuka) (وهي نوع من المناسبات الاجتماعية التي تُقام تقليديًا في المنزل خلال المواسم الاحتفالية، حيث يتم استقبال المهنئين ويُدعى إليها الجميع بغض النظر عن خلفياتهم)، وتعلم فنون الدفاع عن النفس الماليزية ( سيلات) . ^{[ 24 ]}
• العادات والطقوس – تُعرَّف بأنها طقوس تُؤدَّى بشكل رئيسي خلال الاحتفالات والمناسبات الرسمية، مثل تنصيب حكام الملايو . والغرض من هذه الطقوس هو تحديد آداب السلوك المناسبة، بهدف إضفاء البهجة على الاحتفالات والمناسبات. ^{[ 25 ]}
• يشير مصطلح "عادات الأم " إلى العادات والطقوس، وهي ممارسات مستمدة من عناصر ما قبل الإسلام، ويرى بعض العلماء أنها تتعارض مع تعاليم الإسلام. ورغم رسوخ الإسلام في حياة المجتمع الماليزي لقرون، إلا أن العديد من ممارسات " عادات الأم" لا تزال قائمة. وقد بذل العلماء وقادة المجتمع جهودًا متواصلة للدعوة إلى التخلي عن ممارسات مثل" مهرجان حمام السفر " و " طقوس الدقيق" عند دخول منزل جديد في ماليزيا. مع ذلك، يؤيد علماء الملايو في إندونيسيا هذه الممارسات، ويعتقدون أنها لا تتعارض مع تعاليم الإسلام. ^{[ 26 ]}

• أورف

• أبازوف، رافيس (2005)، القاموس التاريخي لتركمانستان (القواميس التاريخية لآسيا وأوقيانوسيا والشرق الأوسط) ، دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 978-0-8108-5362-1
• عبد الغفير مهيمن (2011)، التقاليد الإسلامية في سيريبون: عبادات وعادات بين المسلمين الجاويين ، الصحافة الإلكترونية للجامعة الوطنية الأسترالية، ISBN 978-1-920942-30-4
• أمينه، مهدي برويزي (2010)، الدولة والمجتمع والعلاقات الدولية في آسيا ، مطبعة جامعة أمستردام، رقم ISBN 978-90-5356-794-4
• بوكسباوم، ديفيد سي. (1968)، قانون الأسرة والقانون العرفي في آسيا: منظور قانوني معاصر ، سبرينغر، رقم ISBN 978-90-247-0348-7
• كوهين-مور، داليا (2001)، مسألة قدر: مفهوم القدر في العالم العربي كما ينعكس في الأدب العربي الحديث ، مطبعة جامعة أكسفورد، ASIN B001AU68DW 
• فوزية، أميليا (2013)، الإيمان والدولة: تاريخ العمل الخيري الإسلامي في إندونيسيا ، بريل، ISBN 978-90-04-23397-3
• هاوزر شوبلين، بريجيتا (2013)، العادات والتقاليد والأصالة في إندونيسيا - الثقافة والحقوق بين التبعية والنسب الذاتي ، مطبعة جامعة غوتنغن، ISBN 978-3-86395-132-0
• كين، ويب (1997)، علامات الاعتراف: قوى ومخاطر التمثيل في مجتمع إندونيسي ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ASIN B003WOKXPS 
• Levinson, David et al. eds. The Musicle of Modern Asia (6 vol Thomson-Gale, 2002) 1:11–17, on Malaysia.
• محمد إسماعيل (2013)، Adat Melayu (Malay Adat) ، Persatuan Ilmuan Melayu Malaysia (رابطة علماء الملايو الماليزيين)، أرشفة من الأصلي في 13 ديسمبر 2014
• ناجاتا، جوديث آن (1974)، “العادات في المدينة: بعض التصورات والممارسات بين الماليزيين الحضريين” ، Bijdragen tot de Taal-، Land-en Volkenkunde ، 130 : 91– 109، دوى : 10.1163 / 22134379-90002708
• أوي، كيت جين (2004)، جنوب شرق آسيا: موسوعة تاريخية، من أنغكور وات إلى تيمور الشرقية ، ABC-CLIO، ISBN 1-57607-770-5
• بيليتز، مايكل جيتس (1992)، نصيب من الحصاد: القرابة والملكية والتاريخ الاجتماعي بين الملايو في ريمباو ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08086-7
• ريتشموند، والتر كومينز (2004)، التعددية القانونية في شمال غرب القوقاز: دور المحاكم الشرعية ، دار نشر كارفاكس.
• Tengku Anuar Bin Tengku Dalam (1997)، Asas-Asas Kenegaraan Malaysia (مبادئ الأمة الماليزية) ، مطبعة العظيم، ISBN 978-983-038-038-4
• تسينغ، آنا لوفنهاوبت؛ أبراهام، إيتي (2009)، كلمات في حركة: نحو معجم عالمي ، منشورات جامعة ديوك، ASIN B00EHNZP7O 
• زورتشر، كريستوف (2007)، حروب ما بعد الاتحاد السوفيتي: التمرد، والصراع العرقي، وبناء الدولة في القوقاز ، مطبعة جامعة نيويورك، رقم ISBN 978-0-8147-9709-9

• ورقة بحثية حول العادات والتقاليد