العالم الملاوي

تربط الملاحم الأدبية، ولا سيما حوليات الملايو ، الأصل اللغوي لكلمة "ملايو" بنهر سونغاي ملايو (نهر ملايو) في سومطرة ، إندونيسيا . ويُعتقد أن المصطلح مشتق من الكلمة الملايوية " ملاجو " ، وهي مزيج من البادئة الفعلية "مي" والجذر "لاجو"، وتعني "التسارع"، وتُستخدم لوصف التيار القوي المتسارع للنهر. ^{[ 13 ]}

• وُصفت مالايا دويبا ، أو "مالايا دويبا "، في الفصل 48 من فايو بورانا ، بأنها إحدى المقاطعات الجبلية في البحر الشرقي، والتي كانت غنية بالذهب والفضة. ويُعدّ الموقع الحالي الدقيق الذي يُناسب هذا المصطلح محل خلاف. فبعض الباحثين يُساوون المصطلح بسومطرة ، ^{[ 14 ]} بينما يربطه العديد من الباحثين الهنود بشبه جزيرة الملايو الجبلية . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} بل إن باحثين آخرين اقترحوا احتمال أن تكون سريلانكا . ^{[ 20 ]} في حين أن سومطرة ترتبط بشكل أدق بسوفارنا دويبا (اسم قديم يُطلق على سومطرة) والذي يعني "أرض الذهب"، وجبال باريسان ، وهي سلسلة جبلية تمتد من شمال سومطرة إلى جنوبها. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}
• ماليو كولون - موقع في شبه جزيرة الملايو ، منكتاب بطليموس ، الجغرافيا . ^{[ 26 ]}
• مو-لو-يو – ذكرها يي جينغ ، وهو راهب بوذي صيني من سلالة تانغ زار جنوب شرق آسيا في الفترة ما بين 688 و695. ووفقًا ليي جينغ، كانت مملكة مو-لو-يو تقع على بُعد 15 يومًا من بوغا ( باليمبانغ )، عاصمة سريبوغا ( سريفيجايا ). كما استغرقت الرحلة من مو-لو-يو إلى كا-تشا ( كيدا ) 15 يومًا أيضًا؛ لذا، يُمكن الاستنتاج أن مو-لو-يو تقع في منتصف المسافة بين المدينتين. ^{[ 27 ]} ويربط رأي شائع، كما تبناه كويدس، مو-لو-يو بجامبي في سومطرة ، مما أدى إلى ظهور نظرية " مملكة الملايو ". ^{[ 28 ]} ومع ذلك، يتعارض الموقع الجغرافي لجامبي مع وصف يي جينغ لـ"رحلة بحرية في منتصف المسافة بين كا-تشا ( كيدا ) وبوغا ( باليمبانغ )".
• مالايور – منقوشة على الجدار الجنوبي لمعبد بريهاديسوارار في تاميل نادو . وقد وُصفت بأنها مملكة كان لها "جبل قوي كسور لها" في شبه جزيرة الملايو، والتي سقطت في أيدي الغزاة تشولا خلال حملة راجندرا تشولا الأول في القرن الحادي عشر.
• بهومي مالايو (وتعني حرفيًا "أرض مالايو")، وهي ترجمة من نقش بادانغ روكو الذي يعود تاريخه إلى عام 1286 ميلاديًا من قبل سلاميت مولجانا. ^{[ 29 ]} يرتبط هذا المصطلح بمملكة دارماسرايا .
• ما-لي-يو-إر – ذُكرت في سجلات أسرة يوان ، في إشارة إلى دولة في شبه جزيرة الملايو واجهت التوسع الجنوبي لمملكة سوخوثاي ، خلال عهد رام خامهينغ . ^{[ 30 ]} وذكرت السجلات: " ...نشأت عداوة بين سيام وما-لي-يو-إر، فقتل كل منهما الآخر  ... ". ردًا على فعل سوخوثاي، توجه مبعوث صيني إلى بلاط رام خامهينغ عام 1295 حاملاً مرسومًا إمبراطوريًا: "التزموا بوعدكم ولا تُلحقوا الأذى بما-لي-يو-إر". ^{[ 31 ]}
• مالاور - المذكورة في رواية ماركو بولو كمملكةتقع في شبه جزيرة الملايو، ^{[ 32 ] [ 33 ]} ربما تكون مشابهة لتلك المذكورة في سجلات يوان.
• مالايا بورا – (وتعني حرفيًا "مدينة مالايا" أو "قلعة مالايا")، منقوشة على نقش أموغاباسا المؤرخ عام 1347 ميلادي. وقد استخدم أديتياوارمان هذا المصطلح للإشارة إلى دارماسرايا .

إن تحديد هوية الملايو جغرافياً له أصل قديم. وتشير سجلات أجنبية ومحلية متنوعة إلى أن كلمة "ملايو " (Malayu) ومشتقاتها ذات النطق المماثل كانت تُستخدم كاسم جغرافي قديم لمنطقة مضيق ملقا القديمة بشكل عام. ^{[ 34 ]}

في القرن الخامس عشر، تطور المصطلح تدريجيًا ليصبح اسمًا عرقيًا خلال ترسيخ سلطنة ملقا كقوة إقليمية. ^{[ 37 ] [ 38 ]} أوضح تومي بيريس ، وهو صيدلي أقام في ملقا بين عامي 1512 و1515 بعد الغزو البرتغالي ، كيف صنّفت ملقا سابقًا التجار الذين يرتادون موانئها إلى أربع مجموعات، لم يظهر الملايو أو الميلايو في قائمتها، مما يشير إلى أنهم لم يكونوا يُعتبرون آنذاك فئة خارج ملقا نفسها. ^{[ 39 ]} كما استخدم المؤرخ البرتغالي مانويل غودينيو دي إيريديا مصطلحًا آخر، وهو " المالايوس " أو "بحر الملايو"، لوصف المناطق الخاضعة لسيطرة ملقا . ^{[ 40 ]} تشمل هذه المنطقة بحر أندامان في الشمال، ومضيق ملقا بأكمله في الوسط، وجزءًا من مضيق سوندا في الجنوب، وغرب بحر الصين الجنوبي في الشرق. وُصفت عمومًا بأنها مركز إسلامي للتجارة الدولية، وكانت اللغة الملايوية لغتها المشتركة . ^{[ 41 ]} ويشير وصف إريديا إلى أن مالايوس كانت مفهومًا جغرافيًا دينيًا اجتماعيًا ثقافيًا، أي مفهومًا للوحدة الجغرافية التي تتميز بالمعتقد الديني المشترك والسمات الثقافية. ^{[ 42 ]}

يُستخدم مصطلح "تاناه ملايو " (وتعني حرفيًا "أرض الملايو") في العديد من النصوص الملايوية، ويعود تاريخ أقدمها إلى أوائل القرن السابع عشر. ^{[ 43 ]} ويُذكر هذا المصطلح بكثرة في "حكاية هانغ تواه" ، وهي عمل كلاسيكي شهير بدأ كحكايات شفهية مرتبطة بأبطال سلطنة ملقا الأسطوريين. ويُستخدم مصطلح " تاناه ملايو" في النص للإشارة إلى المنطقة الخاضعة لسيطرة ملقا. ^{[ 44 ]} وفي أوائل القرن السادس عشر، صاغ تومي بيريس مصطلحًا مشابهًا تقريبًا، وهو " تيرا دي تانا مالايو"، للإشارة إلى الجزء الجنوبي الشرقي من سومطرة، حيث أسس السلطان المخلوع لملقا، محمود شاه، حكومته في المنفى.

دخل مصطلح "تاناه ملايو" للإشارة إلى شبه جزيرة الملايو حيز الاستخدام في الكتابات الأوروبية، عندما أشار إليه مارسدن وكروفورد في أعمالهما التاريخية المنشورة عامي 1811 و1820 على التوالي. كما استُخدم مصطلح " مالايا" ، وهو مصطلح إنجليزي يُطلق على شبه الجزيرة، في الكتابات الإنجليزية منذ أوائل القرن الثامن عشر. ^{[ 45 ]}

نظراً لقلة الأبحاث المتاحة، يصعب تتبع تطور مفهوم العالم الملاوي كمصطلح يشير لاحقاً إلى الأرخبيل . ومع ذلك، يُعتقد أن التحديدات الإقليمية الكلاسيكية شكلت سابقة مهمة للتصور اللاحق للعالم الملاوي. ^{[ 46 ]} لم يكن مصطلح "عالم الملايو" موجوداً قبل القرن العشرين. لم تذكر الأدبيات الملاوية الكلاسيكية بين القرنين الرابع عشر والعشرين مصطلح "عالم الملايو" أو أي مصطلح مشابه. بدلاً من ذلك، ظهر المصطلح مع ظهور حركة الهوية والقومية الملاوية بعد عام 1930، وذُكر في دوريات ملاوية مثل مجلة "مجلة غورو" ، وصحيفة "سودارا" ، وصحيفة "مجلس" ، وصحيفة "بويسي بويسي كيبانغسان" . ^{[ 47 ] [ 48 ]}

ينبع المفهوم الأوسع للعالم الملاوي من تصنيف العالم الألماني يوهان فريدريش بلومنباخ للملايو كعرق . فقد عرّف بلومنباخ "الملايو" كفئة فرعية من كلٍّ من العرقين الإثيوبي والمغولي ، ووسّع نطاق المصطلح ليشمل السكان الأصليين لجزر ماريانا ، والفلبين ، وجزر الملوك ، وجزر سوندا ، والهند الصينية ، بالإضافة إلى جزر المحيط الهادئ مثل جزر تاهيتي . وقد استُمدّ هذا المفهوم الواسع للملايو إلى حد كبير من الحضور القوي للتأثير الثقافي الملاوي ، لا سيما في اللغة ، في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا إبان الاستعمار الأوروبي. ^{[ 1 ]} كانت اللغة الملاوية أحد جوانب هيبة السلطنات في المنطقة، واعتُبرت لغة المتعلمين في جنوب شرق آسيا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. بل إنّ رواية أوروبية من القرن الثامن عشر تشير إلى أنّه لا يُعتبر المرء مثقفًا على نطاق واسع في الشرق إذا لم يفهم اللغة الملاوية . ^{[ 49 ]}

كان شيوع مصطلح "الملايو" كفئة عرقية في جوهره نتاجًا للاستعمار، ولعب الإسبان دورًا بارزًا فيه منذ القرن السابع عشر، والبريطانيون منذ القرن الثامن عشر، في تعريف الأرخبيل بأنه العالم الملايوي. فعلى سبيل المثال، كان لرأي توماس ستامفورد رافلز تأثير كبير على الناطقين بالإنجليزية، ولا يزال هذا التأثير قائمًا حتى يومنا هذا. ويُعتبر رافلز الصوت الأهم في طرح فكرة العرق أو الأمة "الملايو"، التي لا تقتصر على ملوك الملايو التقليديين أو حتى مؤيديهم، بل تشمل جزءًا كبيرًا، وإن لم يُحدد بدقة، من الأرخبيل. ^{[ 50 ]} وقد صنّف ويليام مارسدن ، وهو عالم تاجر بريطاني آخر، سكان الأرخبيل على أنهم ملايويون، استنادًا إلى الدين ( الإسلام )، واللغة ( الملايو )، والأصل. ^{[ 51 ]}

في أواخر القرن التاسع عشر، طرأ تغيير هام على المصطلحات السياسية للغة الملايوية . فكلمة "كيراجان "، التي كانت تعني في الماضي "ملك" أو "ملكية" أو "مملكة"، أصبحت تُعرَّف بمعنى "حكومة". وفي الفترة نفسها، ازداد استخدام مصطلح " نيجيري " كمرادف لكلمة "دولة"، على عكس استخدامه السابق في النصوص القانونية بمعنى "مستوطنة" أكثر من كونه كيانًا سياسيًا. ومع تزايد استخدام هذا المصطلح في منشورات سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح يُستخدم للإشارة إما إلى سلطنات ملايوية منفردة أو إلى أي دولة سياسية في العالم خارج الأراضي الملايوية. ^{[ 45 ]}

يفضل المؤرخ البريطاني ويلكنسون استخدام مصطلح "دولة" للإشارة إلى وحدة إدارية أو إقليمية في شبه جزيرة الملايو في عصره، بينما يستخدم كلمة "مملكة" أو "سلطنة" للإشارة إلى كيان سياسي ملاوي قديم. وعلى الرغم من أن ويلكنسون يستخدم غالبًا مصطلح "شبه الجزيرة" أو "شبه جزيرة الملايو"، إلا أنه يُطلق عليها أيضًا اسم " مالايا ". ويشمل استخدامه لكلمة "مالايا" أحيانًا ليس فقط شبه الجزيرة الخاضعة للحكم البريطاني، بل أيضًا أجزاءها الأخرى الخاضعة للحكم السيامي . وعند الإشارة إلى الأرخبيل ، لا يستخدم ويلكنسون مصطلح "الأرخبيل" أو "الأرخبيل الهندي" فحسب، بل يستخدم أيضًا مصطلح "العالم الملاوي"، الذي قد يحمل دلالات اجتماعية وثقافية أوسع. ^{[ 51 ]}

من بين الكتب المدرسية المتوفرة خلال الحقبة الاستعمارية في مالايا ، يُقدّم كتاب "علم العالم الملاوي" ( Ilmu Alam Melayu ) لوينستيد أوضح صورة لتوزيع أراضي المجتمع الملاوي. وكما يُشير العنوان، يسعى وينستيد لتغطية معظم الأرخبيل، حيث يصف ليس فقط المستعمرات والمحميات البريطانية في شبه جزيرة الملايو وبورنيو، بل أيضًا جزر الهند الشرقية الهولندية والفلبين . يُظهر هيكل "علم العالم الملاوي" البنية الثلاثية للعالم الملاوي، حيث ينقسم العالم الملاوي ( Alam Melayu ) إلى مناطق فرعية، هي: مالايا ( Tanah Melayu )، وأراضي بورنيو البريطانية ، وجزر الهند الشرقية الهولندية، والفلبين. وتتألف مالايا بدورها من الولايات الملاوية ( Negeri-Negeri Melayu ). ومن الجدير بالذكر أيضًا توحيد المعرفة الجغرافية في هذا الكتاب المدرسي. تُناقش جميع الولايات في شبه الجزيرة، والجزر الرئيسية ومناطق جزر الهند الشرقية الهولندية، والفلبين بأكملها، بشكل منهجي من خلال المواضيع المشتركة التي تشمل نظرة عامة، والمقاطعات والمدن، والمنتجات، والسكان، والتاريخ. يساعد هذا الفهرس المنهجي والشامل للمعرفة الجغرافية على رسم صورة للعالم الملاوي ككيان جغرافي متكامل. ^{[ 52 ]}

يتشارك المؤرخ الماليزي عبد الهادي الحاج حسن، الذي استشهد بكتب وينستيد في كتابه " تاريخ العالم الملاوي"، الكثير من القواسم المشتركة مع رؤية وينستيد للعالم الملاوي. فبحسب رأيه، تتألف الأراضي الملاوية من الولايات الملاوية، ومالايا ، والعالم الملاوي عمومًا. ومن بين الفصول الاثني عشر في المجلدات الثلاثة لكتاب عبد الهادي، تُركز أربعة فصول على تاريخ الملايو في مالايا ، بينما تتناول الفصول الأخرى تاريخ الملايو في العالم الملاوي عمومًا. تجدر الإشارة إلى أن تاريخ كل مستعمرة أو ولاية ( نيجيري ) في مستوطنات المضيق والولايات الماليزية المتحدة مُفصّل في المجلدين الرابع والخامس من الكتاب الذي كتبه مؤرخ ماليزي آخر، هو بويونغ عادل، في عامي 1934 و1940. وهكذا، فقد صاغ كل من المؤلفين البريطانيين والماليزيين مفهوم الأراضي الماليزية في ثلاثة مستويات، وهي: الولايات الماليزية ، ومالايا ، والعالم الماليزي. ^{[ 53 ]}

ساهم توحيد المعرفة الجغرافية والقياس الكمي المنهجي في إضفاء طابع موضوعي على الهوية الإقليمية للمجتمع الملاوي. كما طور مؤلفون أوائل في مالايا رؤيةً تتمحور حول مالايا، معلنين مالايا أو تاناه ملايو مركزًا للأراضي الملاوية. وقد عكست هذه الرؤية ترسيخ الحدود الإقليمية الاستعمارية، وقدمت تصورًا موضوعيًا جديدًا للمكان، ويبدو أنها لعبت دورًا هامًا في تصور إقليم وطني محتمل. ومن المرجح أن هذه الهويات الإقليمية الثلاث، وهي: الولايات الملاوية، ومالايا، والعالم الملاوي، كان لها دور كبير في تشكيل ملامح القومية الملاوية . ^{[ 54 ]}

من جهة، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، بدأ النبلاء الملاويون وأنصارهم بتنظيم جمعيات ولايات ملاوية. بالنسبة لهم، كانت الولايات الملاوية محور الهوية الإقليمية. في ملايا ما بعد الحرب، اندمجت هذه الجمعيات الملاوية القائمة على الولايات في حزب سياسي ملاوي مقره ملايا، وهو منظمة الملايو الوطنية المتحدة . وتحولت هويتهم الإقليمية تدريجيًا من الولايات الملاوية إلى ملايا أو تاناه ملايو . من جهة أخرى، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، شكّل بعض المثقفين الملاويين من غير النبلاء جمعية ذات توجه ملايو شامل، وهي كيساتوان ملايو مودا أو اتحاد الملايو الشبابي. وكما أوضح رئيسها، إبراهيم الحاج يعقوب ، فإن الامتداد الإقليمي لوطنهم المتخيل شمل العالم الملاوي أو الأرخبيل الملاوي ككل. ^{[ 54 ]}