الهندوس

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

الهندوس
أوم ، رمز مشترك للشعب الهندوسي
لوحة من أوائل القرن العشرين للرسام إم. في. دوراندهار، تصور المصلين الهندوس في ساتسانجا وهم يستمعون إلى ترانيم البوراناس
إجمالي السكان
1.2 مليار شخص في جميع أنحاء العالم (2023) [1] [2] [3] [4] [5] (15% من سكان العالم [6] )يزيد
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
الهند1,106,000,000 [7] [8] [2] [1] [3] [9]
نيبال28,600,000 [3] [10] [11]
بنجلاديش13,130,102 [12] [13] [14] [15] [16] [17]
باكستان5,217,216 [18]
أندونيسيا4,728,924 [19] [20] [21] [22]
الولايات المتحدة3,230,000 [23]
سريلانكا3,090,000 [3] [24]
ماليزيا1,949,850 [25] [26]
الإمارات العربية المتحدة1,239,610 [27]
المملكة المتحدة1,030,000 [3] [28]
كندا828,100 [29]
أستراليا684000 [30]
موريشيوس670,327 [31] [32]
جنوب أفريقيا505000 [33]
المملكة العربية السعودية451,347 [34]
سنغافورة280,000 [35] [36]
فيجي261,136 [37] [38]
ميانمار252,763 [39]
ترينيداد وتوباغو240,100 [40] [41] [42]
غيانا190,966 [43]
بوتان185,700 [44] [45]
إيطاليا180,000 [46]
هولندا160,000 [47]
فرنسا150,000 [48]
روسيا143000 [49]
سورينام128,995 [50]
نيوزيلندا123,534 [51]
الأديان
الهندوسية
( ساناتانا دارما )
[52] [53] [54] [55]
[56]
الكتب المقدسة
سمريتي
[57] [58] [59] [60] [61]
اللغات
اللغات المنطوقة السائدة:
[56] [63]
جزء من سلسلة عن
الهندوسية
الأصول
تاريخي

تقليدي

التقاليد
التقاليد الرئيسية
الآلهة
الديفاس  / الديفيس الرئيسيون الآخرون
فيدي :
ما بعد الفيدية:
المفاهيم
نظرة للعالم
الأنطولوجيا
إله
المواضيع المتعلقة بالموكسا:
عقل
أخلاق مهنية
الممارسات
العبادة والتضحية والصدقة
تأمل
Philosophical schools
Other schools
Gurus, sants, philosophers
Modern
Texts
Divisions
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Society
Four varnas:
Varna-less:
Varna-related topics:
Other society-related topics:
Other topics
Hindu culture
Hinduism and other religions
  • Hinduism portal
  • v
  • t
  • e

الهندوس ( الهندوسية: [ˈɦɪndu] ⓘ ; / ˈحɪندوːض / ;​​​​​ ​المعروفون أيضًا باسمSanātanīs) هم الأشخاص الذين يلتزمون دينيًابالهندوسية، والمعروفين أيضًا باسمها المحليSanātana Dharma.[64][65][66]تاريخيًا، تم استخدام المصطلح أيضًا كمعرف جغرافي وثقافي وديني لاحقًا للأشخاص الذين يعيشون فيشبه القارة الهندية.[67][68]

من المفترض أن مصطلح "هندوسي" يعود إلى الكتاب المقدس الأفيستاني Vendidad الذي يشير إلى أرض الأنهار السبعة باسم Hapta Hendu وهو في حد ذاته قريب من المصطلح السنسكريتي Sapta Sindhuḥ (هذا المصطلح Sapta Sindhuḥ مذكور في RigVeda الذي يشير إلى منطقة شمال غرب الهند ذات الأنهار السبعة وكهند ككل). الأسماء اليونانية المتجانسة لنفس المصطلحات هي " Indus " (للنهر) و " India " (لأرض النهر). [69] [70] [71] وبالمثل يشير المصطلح العبري hōd-dū إلى الهند المذكورة في الكتاب المقدس العبري (إستير 1: 1). يشير مصطلح " هندوسي " أيضًا إلى معرف جغرافي أو عرقي أو ثقافي للأشخاص الذين يعيشون في شبه القارة الهندية حول نهر السند (إندوس) أو ما بعده . [72] بحلول القرن السادس عشر الميلادي، بدأ المصطلح يشير إلى سكان شبه القارة الذين لم يكونوا أتراكًا أو مسلمين . [72] [أ] [ب] منذ العصور القديمة، استُخدمت كلمة هندوسية للإشارة إلى الأشخاص الذين يقطنون المنطقة الواقعة وراء نهر السند، وبالتالي فإن بعض الافتراضات التي اعتبرها المؤلفون الفرس في العصور الوسطى الهندوسية مهينة لا يقبلها الهندوس الممارسون أنفسهم لأن هذه الإشارات تأتي في وقت لاحق بكثير من المراجع المستخدمة في المصادر الفارسية قبل الإسلام، والمصادر العربية والهندية المبكرة، وكلها لها دلالة إيجابية فقط لأنها إما تشير إلى المنطقة أو أتباع الهندوسية.

التطور التاريخي للهوية الذاتية الهندوسية داخل السكان الهنود المحليين، بالمعنى الديني أو الثقافي، غير واضح. [67] [73] تنص النظريات المتنافسة على أن الهوية الهندوسية تطورت في العصر الاستعماري البريطاني ، أو أنها ربما تطورت بعد القرن الثامن الميلادي بعد الغزوات الإسلامية والحروب الهندوسية الإسلامية في العصور الوسطى . [73] [74] [75] يظهر الشعور بالهوية الهندوسية ومصطلح الهندوس في بعض النصوص التي يرجع تاريخها إلى ما بين القرنين الثالث عشر والثامن عشر باللغتين السنسكريتية والبنغالية . [74] [76] استخدم الشعراء الهنود في القرنين الرابع عشر والثامن عشر مثل فيدياباتي وكبير وتولسيداس وإكناث عبارة دارما الهندوسية (الهندوسية) وقارنوها بدارما توراكا ( الإسلام ). [73] [77] استخدم الراهب المسيحي سيباستياو مانريك مصطلح "هندوسي" في سياق ديني عام 1649. [78] في القرن الثامن عشر ، بدأ التجار والمستعمرون الأوروبيون في الإشارة إلى أتباع الديانات الهندية بشكل جماعي باسم الهندوس ، على النقيض من المسلمين لمجموعات مثل الأتراك والمغول والعرب ، الذين كانوا من أتباع الإسلام. [67] [72] بحلول منتصف القرن التاسع عشر، ميزت النصوص الاستشراقية الاستعمارية الهندوس عن البوذيين والسيخ والجاينيين ، [67] لكن القوانين الاستعمارية استمرت في اعتبارهم جميعًا ضمن نطاق مصطلح الهندوس حتى منتصف القرن العشرين تقريبًا. [ 79 ] يذكر العلماء أن عادة التمييز بين الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ هي ظاهرة حديثة. [80] [81] [ج]

يبلغ عدد الهندوس حوالي 1.2 مليار نسمة، [84] وهم ثالث أكبر مجموعة دينية في العالم بعد المسيحيين والمسلمين. تعيش الغالبية العظمى من الهندوس، حوالي 966 مليونًا (94.3٪ من سكان الهندوس في العالم)، في الهند ، وفقًا لتعداد الهند لعام 2011. [85] بعد الهند، فإن الدول التسع التالية التي تضم أكبر عدد من السكان الهندوس هي ، بترتيب تنازلي: نيبال وبنجلاديش وإندونيسيا وباكستان وسريلانكا والولايات المتحدة وماليزيا والإمارات العربية المتحدة والمملكة المتحدة . [ 86] شكلت هذه الدول مجتمعة 99٪ من سكان الهندوس في العالم ، وكان لدى الدول المتبقية من العالم مجتمعة حوالي 6 ملايين هندوسي اعتبارًا من عام 2010. [86]

علم أصول الكلمات

كلمة هندوسي هي اسم أجنبي . [87] [88] اشتُقت كلمة هندوسي هذه من الكلمة الهندية الآرية [89] والسنسكريتية [ 89 ] [ 71 ] سيندو ، والتي تعني "مساحة كبيرة من المياه"، تغطي "نهرًا، محيطًا". [90] [د] تم استخدامها كاسم لنهر السند كما أشارت أيضًا إلى روافده. يظهر المصطلح الفعلي "هندوسي" لأول مرة، كما يقول جافين فلود، باعتباره " مصطلحًا جغرافيًا فارسيًا للأشخاص الذين عاشوا وراء نهر السند (بالسنسكريتية: سيندو )"، [71] وبشكل أكثر تحديدًا في القرن الخامس قبل الميلاد، نقش الحمض النووي لداريوس الأول . [91] منطقة البنجاب ، التي تسمى سابتا سيندو في الفيدا، تسمى هابتا هندو في زند أفستا . يذكر نقش داريوس الأول في القرن السادس قبل الميلاد مقاطعة هي[ن] دوش ، في إشارة إلى شمال غرب الهند. [92] [93] [94] كان يُشار إلى شعب الهند باسم الهندوفاني ، واستُخدمت كلمة هندافي كصفة للغة الهندية في نص تشاتشناما الذي يعود إلى القرن الثامن . [94] ووفقًا لـ DN Jha ، فإن مصطلح "هندوسي" في هذه السجلات القديمة هو مصطلح إثني جغرافي ولا يشير إلى دين. [95]

الثقافة الهندوسية في بالي، إندونيسيا . تمثال كريشنا-أرجونا المستوحى من بهاجافاد جيتا في دينباسار (أعلى)، وراقصون هندوس يرتدون الزي التقليدي.

من بين أقدم السجلات المعروفة عن كلمة "هندوسية" ذات الدلالات الدينية ربما نجدها في النص الصيني الذي يعود للقرن السابع الميلادي بعنوان "سجلات المناطق الغربية " للباحث البوذي شوانزانغ . يستخدم شوانزانغ المصطلح المنقول بحروف كبيرة " إن-تو " الذي "تتدفق دلالاته في المجال الديني" وفقًا لأرفيند شارما . [96] وبينما اقترح شوانزانغ أن المصطلح يشير إلى البلد الذي سمي على اسم القمر، ناقض عالم بوذي آخر يدعى إي-تسينج الاستنتاج قائلاً إن إن-تو لم يكن اسمًا شائعًا للبلد. [97]

يستخدم نص البيروني في القرن الحادي عشر تاريخ الهند ، ونصوص فترة سلطنة دلهي مصطلح "هندوس"، حيث يشمل جميع الأشخاص غير المسلمين مثل البوذيين، ويحتفظ بالغموض المتمثل في كونه "منطقة أو دين". [92] [ بحاجة إلى اقتباس للتحقق ] يظهر المجتمع "الهندوسي" باعتباره "الآخر" غير المتبلور للمجتمع المسلم في سجلات المحكمة، وفقًا للمؤرخ الهندي روميلا ثابار . [98] يلاحظ عالم الأديان المقارنة ويلفريد كانتويل سميث أن مصطلح "هندوسي" احتفظ بمرجعه الجغرافي في البداية: "هندي"، "أصلي، محلي"، "أصلي" تقريبًا. ببطء، بدأت المجموعات الهندية نفسها في استخدام المصطلح، لتمييز نفسها و"طرقها التقليدية" عن طرق الغزاة. [99]

إن نص بريثفيراج راسو ، الذي كتبه تشاند بارداي ، عن هزيمة بريثفيراج تشوهان في عام 1192م على يد محمد غوري ، مليء بالإشارات إلى "الهندوس" و"الأتراك"، وفي مرحلة ما، يقول "لقد استل كلا الديانتين سيوفهما المنحنية". ومع ذلك، فإن تاريخ هذا النص غير واضح ويعتبره معظم العلماء أكثر حداثة. [100] في الأدب الإسلامي، يستخدم العمل الفارسي لعبد الملك عصامي ، فتوحات الصلاة ، الذي ألفه في الدكن تحت حكم البهمانيين عام 1350، كلمة " هندي" لتعني هندي بالمعنى العرقي الجغرافي وكلمة " هندوس" لتعني "هندوسي" بمعنى تابع للديانة الهندوسية". [100] يستخدم الشاعر فيدياباتي كيرتيلاتا (1380) مصطلح هندوسي بمعنى الدين، فهو يقارن بين ثقافات الهندوس والأتراك (المسلمين) في مدينة ويخلص إلى أن "الهندوس والأتراك يعيشون بالقرب من بعضهم البعض؛ كل واحد يسخر من دين الآخر ( دهمه )." [ 101 ] [102] [103]

كان أحد أقدم استخدامات كلمة "هندوس" في سياق ديني، في لغة أوروبية (الإسبانية)، هو النشر الذي قام به سيباستيو مانريك في عام 1649. [ 78 ] في مقال المؤرخ الهندي دي إن جها "البحث عن هوية هندوسية" ، كتب: "لم يصف أي هندي نفسه بأنه هندوسي قبل القرن الرابع عشر" وأن "البريطانيين استعاروا كلمة "هندوس" من الهند، وأعطوها معنى وأهمية جديدين، [و] أعادوا استيرادها إلى الهند كظاهرة مجسمة تسمى الهندوسية". [104] في القرن الثامن عشر، بدأ التجار والمستعمرون الأوروبيون في الإشارة إلى أتباع الديانات الهندية بشكل جماعي باسم الهندوس. [104]

تشمل الإشارات البارزة الأخرى إلى كلمة "هندوس" النقوش الكتابية من ممالك أندرا براديش التي حاربت التوسع العسكري للسلالات الإسلامية في القرن الرابع عشر، حيث تشير كلمة "هندوس" جزئيًا إلى هوية دينية على النقيض من "الأتراك" أو الهوية الدينية الإسلامية. [105] تم استخدام مصطلح الهندوس لاحقًا في بعض النصوص السنسكريتية مثل راجاتارانجينيس اللاحقة لكشمير (هندوكا، حوالي عام  1450 ) وبعض نصوص جوديا فايشنافا البنغالية من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر ، بما في ذلك تشايتانيا شاريتامريتا وتشيتانيا بهاجافاتا . استخدمت هذه النصوص هذه العبارة للتمييز بين الهندوس والمسلمين الذين يطلق عليهم اسم يافانا (الأجانب) أو مليتشاس (البرابرة)، مع نص تشايتانيا شاريتامريتا من القرن السادس عشر ونص باكتا مالا من القرن السابع عشر باستخدام عبارة " دارما الهندوس ". [76]

مصطلحات

الهندوس في هار كي باوري ، هاريدوار بالقرب من نهر الجانج في ولاية أوتاراخند في الهند.

الاستخدام في العصور الوسطى (من القرن الثامن إلى القرن الثامن عشر)

يلاحظ الباحث أرفيند شارما أن مصطلح "الهندوس" استُخدم في "مستوطنة براهمان آباد" التي أقامها محمد بن قاسم مع غير المسلمين بعد الغزو العربي لمنطقة السند الشمالية الغربية في الهند، في عام 712 م. ويعني مصطلح "هندوس" الأشخاص غير المسلمين، وكان يشمل البوذيين في المنطقة. [106] في نص البيروني في القرن الحادي عشر، يُشار إلى الهندوس على أنهم "أعداء دينيون" للإسلام، حيث يُظهر أولئك الذين يؤمنون بالبعث أنهم يعتنقون تنوعًا في المعتقدات، ويبدو أنهم يتأرجحون بين الهندوس الذين يعتنقون وجهات نظر دينية مركزية وتعددية. [106] في نصوص عصر سلطنة دلهي، يذكر شارما، أن مصطلح الهندوس لا يزال غامضًا بشأن ما إذا كان يعني أهل منطقة أو دين، ويعطي مثالاً لتفسير ابن بطوطة لاسم "هندو كوش" لسلسلة جبال في أفغانستان. وقد أطلق عليها ابن بطوطة هذا الاسم لأن العديد من العبيد الهنود ماتوا هناك بسبب برد الثلج أثناء سيرهم عبر تلك السلسلة الجبلية. والمصطلح الهندوسي هنا متناقض وقد يعني منطقة جغرافية أو دينًا. [107]

يظهر مصطلح الهندوسي في النصوص من عصر الإمبراطورية المغولية. على سبيل المثال، أطلق جهانجير على السيخ جورو أرجان لقب الهندوسي: [108]

كان هناك هندوسي يدعى أرجون في جوبيندوال على ضفاف نهر بياس. كان يتظاهر بأنه مرشد روحي، وقد نجح في كسب أتباعه من الهنود البسطاء وحتى بعض المسلمين الجهلة الأغبياء من خلال بث ادعاءاته بأنه قديس. [...] عندما توقف خسرو في مسكنه، خرج [أرجان] وأجرى مقابلة مع [خسرو]. أعطاه بعض المبادئ الروحية الأولية التي التقطها هنا وهناك، ووضع علامة بالزعفران على جبهته، والتي تسمى قشقة في لغة الهندوس والتي يعتبرونها محظوظة. عندما أُبلغت بهذا، أدركت مدى كذبه تمامًا وأمرت بإحضاره إلي. لقد منحت بيوته ومساكنه وبيوت أطفاله لمرتضى خان، وأمرت بمصادرة ممتلكاته وبضائعه وإعدامه.

—  الإمبراطور جهانجير، جهانجيرناما، 27ب-28أ (ترجمة ويلر ثاكستون ) [109] [هـ]

يقول عالم السيخ باشاورا سينغ : "في الكتابات الفارسية، كان السيخ يعتبرون هندوسًا بمعنى الهنود غير المسلمين". [110] ومع ذلك، يرى علماء مثل روبرت فريزر وماري هاموند أن السيخية بدأت في البداية كطائفة متشددة من الهندوسية ولم تنفصل رسميًا عن الهندوسية إلا في القرن العشرين. [111]

الاستخدام في العصر الاستعماري (من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين)

توزيع الديانات الهندية في الهند (1909). تُظهر الخريطة العلوية توزيع الهندوس، والبوذيين، والجاينيين، والسيخ.
طقوس الزفاف الهندوسية في الهند

خلال الحقبة الاستعمارية، كان لمصطلح الهندوس دلالات على الديانات الأصلية في الهند، أي الديانات الأخرى غير المسيحية والإسلام. [112] في قوانين العصر الاستعماري المبكر الأنجلو هندوسي ونظام المحاكم البريطانية في الهند، كان مصطلح الهندوس يشير إلى الأشخاص من جميع الديانات الهندية بالإضافة إلى ديانتين غير هنديتين: اليهودية والزرادشتية. [112] في القرن العشرين، تم صياغة قوانين شخصية للهندوس، وكان مصطلح "هندوس" في هذه "القوانين الهندوسية" الاستعمارية ينطبق على البوذيين والجاينيين والسيخ بالإضافة إلى الهندوس الطائفيين. [79] [و]

وبعيدًا عن أحكام القانون الاستعماري البريطاني، حدد المستشرقون الأوروبيون وخاصة مركز أبحاث آسياتيك المؤثر الذي تأسس في القرن الثامن عشر، والذي أطلق عليه فيما بعد اسم الجمعية الآسيوية ، في البداية ديانتين فقط في الهند - الإسلام والهندوسية. وضم هؤلاء المستشرقون جميع الديانات الهندية مثل البوذية كمجموعة فرعية من الهندوسية في القرن الثامن عشر. [67] وأطلقت هذه النصوص على أتباع الإسلام اسم المسلمين ، وجميع الآخرين اسم الهندوس . وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، بدأ النص في تقسيم الهندوس إلى مجموعات منفصلة، ​​للدراسات الزمنية للمعتقدات المختلفة. ومن بين أقدم المصطلحات التي ظهرت كانت السيكس وكليتهم (التي هجأها تشارلز ويلكنز لاحقًا السيخ)، والبوذية (التي هجأها لاحقًا البوذية)، وفي المجلد التاسع من تقرير أبحاث آسياتيك عن الأديان في الهند، حظي مصطلح الجاينية بالاهتمام. [67]

وفقًا لبينينجتون، تم إنشاء مصطلحي الهندوسية والهندوسية على هذا النحو للدراسات الاستعمارية للهند. وقد افترض أن التقسيمات الفرعية المختلفة وفصل مصطلحات المجموعات الفرعية كانت نتيجة "صراع طائفي"، وقد أنشأ هؤلاء المستشرقون مصطلح الهندوسية للإشارة إلى الأشخاص الذين التزموا "بالطبقة الدينية القمعية الافتراضية القديمة في الهند"، كما يقول بينينجتون. [67] تم لاحقًا الإشارة إلى أتباع الديانات الهندية الأخرى التي تم تحديدها على هذا النحو على أنهم بوذيون أو سيخ أو جاينيون وتم تمييزهم عن الهندوس بطريقة ثنائية الأبعاد عدائية، مع تصنيف الهندوس والهندوسية على أنهم تقليديون غير عقلانيين والآخرون كديانات إصلاحية عقلانية. ومع ذلك، لم تقدم هذه التقارير التي تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر أي إشارة إلى الاختلافات العقائدية أو الطقسية بين الهندوسية والبوذية، أو غيرها من الهويات الدينية التي تم إنشاؤها حديثًا. [67] يقول بينجتون إن هذه الدراسات الاستعمارية "أربكت الهندوس إلى ما لا نهاية وفحصتهم بدقة، لكنها لم تستجوبهم وتجنبت الإبلاغ عن ممارساتهم ودينهم في جنوب آسيا"، واعتمدت في كثير من الأحيان على العلماء المسلمين لوصف الهندوس. [67]

الاستخدام المعاصر

شاب نيبالي متدين هندوسي أثناء حفل صلاة تقليدي في ساحة دوربار في كاتماندو .

في العصر المعاصر، يشير مصطلح الهندوس إلى الأفراد الذين يتماهون مع جانب أو أكثر من جوانب الهندوسية ، سواء كانوا يمارسون أو لا يمارسون أو لا يمارسون أي ديانة . [115] لا يشمل المصطلح أولئك الذين يتماهون مع الديانات الهندية الأخرى مثل البوذية والجاينية والسيخية أو الديانات القبلية الروحانية المختلفة الموجودة في الهند مثل السارناية . [116] [117] يشمل مصطلح الهندوس، في اللغة المعاصرة، الأشخاص الذين يقبلون أنفسهم على أنهم هندوس ثقافيًا أو عرقيًا وليس مع مجموعة ثابتة من المعتقدات الدينية داخل الهندوسية. [65] يقول يوليوس ليبنر ، ليس من الضروري أن يكون المرء متدينًا بالمعنى البسيط ، لكي يقبله الهندوس على أنه هندوسي، أو ليصف نفسه بأنه هندوسي. [118]

يعتنق الهندوس مجموعة متنوعة من الأفكار حول الروحانية والتقاليد، ولكن ليس لديهم نظام كنسي، ولا سلطات دينية لا تقبل الشك، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي مؤسس واحد؛ يمكن للهندوس اختيار أن يكونوا متعددي الآلهة، أو وثنيين، أو موحدين، أو أحاديين، أو لاأدريين، أو ملحدين، أو إنسانيين. [119] [120] [121] ونظرًا للنطاق الواسع من التقاليد والأفكار التي يغطيها مصطلح الهندوسية، فإن التوصل إلى تعريف شامل أمر صعب. [71] إن الدين "يتحدى رغبتنا في تعريفه وتصنيفه". [122] قد يستعين الهندوسي، حسب اختياره، بأفكار الفكر الديني الهندي أو غير الهندي كمورد، أو يتبع معتقداته الشخصية أو يطورها، ويظل يحدد هويته على أنه هندوسي. [65]

في عام 1995، تم الاستشهاد برئيس المحكمة العليا الهندية بي بي جاجيندراجادكار في حكم صادر عن المحكمة العليا الهندية : [123] [124]

عندما نفكر في الديانة الهندوسية، على عكس الديانات الأخرى في العالم، فإن الديانة الهندوسية لا تدعي وجود نبي واحد؛ ولا تعبد إلهًا واحدًا؛ ولا تؤمن بأي عقيدة واحدة؛ ولا تؤمن بأي مفهوم فلسفي واحد؛ ولا تتبع أي مجموعة من الطقوس أو العروض الدينية؛ في الواقع، لا يبدو أنها تلبي السمات التقليدية الضيقة لأي دين أو عقيدة . يمكن وصفها على نطاق واسع بأنها أسلوب حياة وليس أكثر.

على الرغم من أن الهندوسية تحتوي على مجموعة واسعة من الفلسفات، إلا أن الهندوس يتشاركون في المفاهيم الفلسفية، مثل دارما ، والكرمة ، والكاما ، والآرثا ، والموكشا ، والسامسارا ، على سبيل المثال لا الحصر، حتى لو كان كل منهم يعتنق مجموعة متنوعة من الآراء. [125] كما أن لدى الهندوس نصوصًا مشتركة مثل الفيدا مع الأوبانيشاد المضمنة ، وقواعد الطقوس المشتركة ( سانسكارا (طقوس المرور) ) مثل الطقوس أثناء الزفاف أو عند ولادة طفل أو طقوس حرق الجثث. [126] [127] يذهب بعض الهندوس للحج إلى مواقع مشتركة يعتبرونها ذات أهمية روحية، ويمارسون شكلًا أو أكثر من أشكال البهاكتي أو البوجا ، ويحتفلون بالأساطير والملاحم، والمهرجانات الكبرى، والحب والاحترام للغورو والعائلة ، والتقاليد الثقافية الأخرى. [125] [128] يمكن للهندوسي:

  • اتبع أيًا من المدارس الفلسفية الهندوسية ، مثل أدفيتا (عدم الثنائية )، فيشيشتادفايتا (عدم ثنائية الكل المؤهل)، دفيتا ( الثنائية )، دفيتاادفايتا (الثنائية مع عدم الثنائية)، إلخ. [129] [130]
  • اتبع تقليدًا يركز على أي شكل معين من أشكال الإلهية، مثل الشيفية ، والفايشنافية ، والشاكتية ، وما إلى ذلك. [131]
  • ممارسة أي من أشكال أنظمة اليوغا المختلفة من أجل تحقيق الموكشا - أي الحرية في الحياة الحالية ( jivanmukti ) أو الخلاص في الحياة الآخرة ( videhamukti )؛ [132]
  • ممارسة البهاكتي أو البوجا لأسباب روحية، والتي قد تكون موجهة إلى معلم المرء أو إلى صورة إلهية. [133] أحد الأشكال العامة المرئية لهذه الممارسة هو العبادة أمام صنم أو تمثال. تنص جينين فاولر على أن المراقبين غير الهندوس غالبًا ما يخلطون بين هذه الممارسة و"عبادة الحجر أو الأصنام ولا شيء أبعد منها"، بينما بالنسبة للعديد من الهندوس، فهي صورة تمثل أو تتجلى رمزيًا للمطلق الروحي ( براهمان ). [133] قد تركز هذه الممارسة على تمثال معدني أو حجري، أو صورة فوتوغرافية، أو لينجا ، أو أي شيء أو شجرة ( بيبال ) أو حيوان (بقرة) أو أدوات مهنة المرء، أو شروق الشمس أو تعبير عن الطبيعة أو لا شيء على الإطلاق، وقد تنطوي الممارسة على التأمل أو الجابا أو القرابين أو الأغاني. [133] [134] يذكر إندن أن هذه الممارسة تعني أشياء مختلفة بالنسبة للهندوس المختلفين، وقد أسيء فهمها، وتم تصويرها بشكل خاطئ على أنها عبادة أصنام، وتم بناء مبررات مختلفة من قبل علماء الهنود الغربيين والأصليين. [135]

النزاعات

في دستور الهند ، تم استخدام كلمة "هندوسي" في بعض الأماكن للإشارة إلى الأشخاص الذين يعتنقون أيًا من هذه الديانات: الهندوسية ، أو الجاينية ، أو البوذية ، أو السيخية . [136] ومع ذلك، فقد تم الطعن في هذا من قبل السيخ [116] [137] والبوذيين الجدد الذين كانوا هندوسًا سابقًا. [138] وفقًا لشين وبويل، لم يعترض الجاينيون على تغطيتهم بالقوانين الشخصية التي يطلق عليها "الهندوسية"، [138] لكن المحاكم الهندية اعترفت بأن الجاينية هي دين مميز. [139]

إن جمهورية الهند تعيش وضعاً غريباً، حيث طُلِب من المحكمة العليا في الهند مراراً وتكراراً تعريف "الهندوسية"، وذلك لأن دستور الهند ، في حين يحظر "التمييز ضد أي مواطن" على أساس الدين في المادة 15، فإن المادة 30 تنص على حقوق خاصة "لجميع الأقليات، سواء على أساس الدين أو اللغة". ونتيجة لهذا، فإن الجماعات الدينية لها مصلحة في الاعتراف بها على أنها متميزة عن الأغلبية الهندوسية حتى تتمكن من التأهل باعتبارها "أقلية دينية". وعلى هذا فقد اضطرت المحكمة العليا إلى النظر في مسألة ما إذا كانت الجاينية تشكل جزءاً من الهندوسية في عامي 2005 و2006.

تاريخ الهوية الهندوسية

بدءًا من القرن العاشر وخاصة بعد الغزو الإسلامي في القرن الثاني عشر، كما يقول شيلدون بولوك ، اندمجت الاستجابة السياسية مع الثقافة والعقائد الدينية الهندية. [74] تم بناء المعابد المخصصة للإله راما من شمال الهند إلى جنوبها، وبدأت السجلات النصية وكذلك النقوش المقدسة في مقارنة الملحمة الهندوسية رامايانا بالملوك الإقليميين وردود أفعالهم على الهجمات الإسلامية. على سبيل المثال، يذكر بولوك أن ملك يادافا في ديفاجيري المسمى راماكاندرا ، موصوف في سجل من القرن الثالث عشر بأنه، "كيف يمكن وصف هذا راما .. الذي حرر فاراناسي من حشد المليكشا (البربريين، الأتراك المسلمين)، وبنى هناك معبدًا ذهبيًا لسارنجادهارا". [74] يلاحظ بولوك أن الملك يادافا راماشاندرا موصوف بأنه من أتباع الإله شيفا (الشيفية)، ومع ذلك فإن إنجازاته السياسية ورعايته لبناء المعابد في فاراناسي، بعيدًا عن موقع مملكته في منطقة الدكن، موصوفة في السجلات التاريخية بمصطلحات الفايشنافية راما، تجسيد الإله فيشنو . [74] يقدم بولوك العديد من هذه الأمثلة ويقترح هوية سياسية هندوسية ناشئة كانت مبنية على النص الديني الهندوسي رامايانا، وهي الهوية التي استمرت حتى العصر الحديث، ويقترح أن هذه العملية التاريخية بدأت مع وصول الإسلام إلى الهند. [140]

شكك براخادولال تشاتوباديايا في نظرية بولوك وقدم أدلة نصية ونقشية. [141] وفقًا لتشاتوباديايا، تطورت الهوية الهندوسية والاستجابة الدينية للغزو الإسلامي والحروب في ممالك مختلفة، مثل الحروب بين السلطنات الإسلامية ومملكة فيجاياناجارا، والغارات الإسلامية على الممالك في تاميل نادو . لم يتم وصف هذه الحروب باستخدام القصة الأسطورية لراما من رامايانا فحسب، كما يقول تشاتوباديايا، بل استخدمت السجلات في العصور الوسطى مجموعة واسعة من الرمزية الدينية والأساطير التي تعتبر الآن جزءًا من الأدب الهندوسي. [75] [141] بدأ ظهور المصطلحات الدينية والسياسية مع الغزو الإسلامي الأول لسند في القرن الثامن الميلادي، واشتدت في القرن الثالث عشر فصاعدًا. على سبيل المثال، يصف النص السنسكريتي الذي يعود إلى القرن الرابع عشر، Madhuravijayam ، وهو مذكرات كتبتها Gangadevi ، زوجة أمير Vijayanagara، عواقب الحرب باستخدام مصطلحات دينية، [142]

"إنني أرثى بشدة لما حدث للبساتين في مادورا ،
فقد قُطعت جميع أشجار جوز الهند وفي مكانها يمكن رؤية
  صفوف من المسامير الحديدية مع جماجم بشرية تتدلى من النقاط،
في الطرق السريعة التي كانت ذات يوم ساحرة بأصوات الخلخال للنساء الجميلات،
  تُسمع الآن أصوات ثاقبة للبراهمة يتم جرهم، مقيدين بأغلال من الحديد،
مياه تامبرابارني ، التي كانت بيضاء ذات يوم بسبب عجينة الصندل،
  تتدفق الآن باللون الأحمر بدماء الأبقار التي ذبحها الأشرار،
لم تعد الأرض منتجة للثروة، ولا يمنح إندرا الأمطار في الوقت المناسب، يأخذ
إله الموت حصته غير المستحقة من الأرواح المتبقية إذا لم يدمرها اليافانا [المسلمين]، [143]
يستحق عصر كالي الآن أعمق التهاني لكونه في ذروة قوته،
لقد رحل التعلم المقدس، واختفى التهذيب، وهدأ صوت دارما .

–  مادورافيجايام ، ترجمة براجادولال تشاتوباديايا [142]

تقدم الكتابات التاريخية باللغة التيلجو من فترة سلالة كاكاتيا في القرنين الثالث عشر والرابع عشر تباينًا مشابهًا بين "الآخر الأجنبي (التركي)" و"الهوية الذاتية (الهندوسية)". [144] يذكر تشاتوباديايا وعلماء آخرون، [145] أن الحملة العسكرية والسياسية خلال حروب العصور الوسطى في شبه جزيرة ديكان في الهند، وفي شمال الهند، لم تعد سعياً إلى السيادة، بل جسدت عداءً سياسيًا ودينيًا ضد "آخرية الإسلام"، وهذا بدأ العملية التاريخية لتكوين الهوية الهندوسية. [75] [ز]

يذكر أندرو نيكلسون، في مراجعته للدراسات حول تاريخ الهوية الهندوسية، أن الأدب العامي لحركة البهاكتي من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، مثل كابير ، وأنانتاداس، وإكناث، وفيدياباتي، يشير إلى أن الهويات الدينية المتميزة، بين الهندوس والأتراك (المسلمين)، قد تشكلت خلال هذه القرون. [146] يذكر نيكلسون أن شعر هذه الفترة يتناقض مع الهويات الهندوسية والإسلامية، كما أن الأدب يشوه سمعة المسلمين إلى جانب "شعور متميز بالهوية الدينية الهندوسية". [146]

الهوية الهندوسية بين الديانات الهندية الأخرى

الهندوس يحتفلون بأعيادهم الكبرى، هولي (أعلى) وديوالي .

يذكر العلماء أن الهويات الهندوسية والبوذية والجاينية هي هياكل حديثة تم تقديمها بأثر رجعي. [81] تشير الأدلة الكتابية من القرن الثامن فصاعدًا، في مناطق مثل جنوب الهند، إلى أن الهند في العصور الوسطى، على مستوى الممارسات الدينية النخبوية والشعبية، كان لديها على الأرجح "ثقافة دينية مشتركة"، [81] وكانت هوياتهم الجماعية "متعددة الطبقات وغامضة". [147] حتى بين الطوائف الهندوسية مثل الشيفية والفايشنافية، فإن الهويات الهندوسية، كما يقول ليزلي أور، تفتقر إلى "تعريفات ثابتة وحدود واضحة". [147]

تضمنت التداخلات في الهويات الجينية الهندوسية عبادة الآلهة الهندوسية، والزواج المختلط بين الجينيين والهندوس، ومعابد الجينية في العصور الوسطى التي تتميز بالأيقونات الدينية الهندوسية والمنحوتات. [148] [149] [150] خارج الهند، في جزيرة جاوة بإندونيسيا ، تشهد السجلات التاريخية على الزيجات بين الهندوس والبوذيين، وهندسة المعابد والمنحوتات في العصور الوسطى التي تتضمن في نفس الوقت موضوعات هندوسية وبوذية، [151] حيث اندمجت الهندوسية والبوذية وعملتا كـ "مسارين منفصلين داخل نظام واحد شامل"، وفقًا لآن كيني وعلماء آخرين. [152] وبالمثل، هناك علاقة عضوية بين السيخ والهندوس، كما يقول زاهنر، سواء في الفكر الديني أو مجتمعاتهم، وكان جميع أسلاف السيخ تقريبًا من الهندوس. [153] كانت الزيجات بين السيخ والهندوس، وخاصة بين الخاتري ، متكررة. [153] قامت بعض العائلات الهندوسية بتربية ابنها على أنه سيخي، وينظر بعض الهندوس إلى السيخية باعتبارها تقليدًا داخل الهندوسية، على الرغم من أن ديانة السيخ هي دين مميز. [153]

يذكر يوليوس ليبنر أن عادة التمييز بين الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ هي ظاهرة حديثة، ولكنها مجرد تجريد ملائم. [80] ويذكر ليبنر أن التمييز بين التقاليد الهندية ممارسة حديثة إلى حد ما، وهي نتيجة "ليس فقط للمفاهيم الغربية المسبقة حول طبيعة الدين بشكل عام والدين في الهند بشكل خاص، ولكن أيضًا للوعي السياسي الذي نشأ في الهند" بين شعبها ونتيجة للتأثير الغربي خلال تاريخها الاستعماري. [80]

الجغرافيا المقدسة

يذكر علماء مثل فليمنج وإيك أن أدب ما بعد عصر الملحمة من الألفية الأولى الميلادية يثبت بوضوح أنه كان هناك مفهوم تاريخي لشبه القارة الهندية باعتبارها جغرافية مقدسة، حيث كانت القداسة عبارة عن مجموعة مشتركة من الأفكار الدينية. على سبيل المثال، تم وصف اثني عشر جيوتيرلينجا من الشيفية وواحد وخمسين شاكتيبثاس من الشاكتيزم في بورانا العصور الوسطى المبكرة كمواقع حج حول موضوع. [154] [ 155] [156] تم العثور على هذه الجغرافيا المقدسة ومعابد الشيفا بنفس الأيقونات والموضوعات المشتركة والزخارف والأساطير المضمنة في جميع أنحاء الهند، من جبال الهيمالايا إلى تلال جنوب الهند، من كهوف إلورا إلى فاراناسي بحلول منتصف الألفية الأولى تقريبًا. [154] [157] يمكن التحقق من معابد شاكتي، التي يرجع تاريخها إلى بضعة قرون لاحقة، في جميع أنحاء شبه القارة. تم توثيق فاراناسي كموقع مقدس للحج في نص فاراناسيماهاتميا المضمن داخل سكاندا بورانا ، ويرجع تاريخ أقدم إصدارات هذا النص إلى القرن السادس إلى القرن الثامن الميلادي. [158] [159]

لا تظهر فكرة المواقع المقدسة الاثني عشر في تقاليد شيفا الهندوسية المنتشرة في شبه القارة الهندية في معابد العصور الوسطى فحسب، بل وأيضًا في نقوش الألواح النحاسية وأختام المعابد المكتشفة في مواقع مختلفة. [160] ووفقًا لبهاردواج، فإن النصوص غير الهندوسية مثل مذكرات المسافرين البوذيين الصينيين والمسلمين الفرس تشهد على وجود وأهمية الحج إلى الجغرافيا المقدسة بين الهندوس بحلول أواخر الألفية الأولى الميلادية. [161]

وفقًا لفليمنج، فإن أولئك الذين يشككون في ما إذا كان مصطلح الهندوسية والهندوسية عبارة عن بناء حديث في سياق ديني يقدمون حججهم بناءً على بعض النصوص التي نجت حتى العصر الحديث، إما من المحاكم الإسلامية أو الأدبيات التي نشرها المبشرون الغربيون أو علماء الهنديات في العصر الاستعماري بهدف بناء معقول للتاريخ. ومع ذلك، فإن وجود أدلة غير نصية مثل معابد الكهوف المنفصلة بآلاف الكيلومترات، بالإضافة إلى قوائم مواقع الحج في العصور الوسطى، هو دليل على وجود جغرافية مقدسة مشتركة ووجود مجتمع كان مدركًا ذاتيًا للأماكن والمناظر الطبيعية الدينية المشتركة. [162] [159] علاوة على ذلك، من المعتاد في الثقافات المتطورة أن تكون هناك فجوة بين "الحقائق الحية والتاريخية" للتقاليد الدينية وظهور "السلطات النصية" ذات الصلة. [160] من المحتمل أن التقاليد والمعابد كانت موجودة قبل فترة طويلة من ظهور المخطوطات الهندوسية في العصور الوسطى التي تصفها والجغرافية المقدسة. ويؤكد فليمنج أن هذا واضح بالنظر إلى تعقيد الهندسة المعمارية والمواقع المقدسة إلى جانب التباين في إصدارات الأدب البوراني. [162] [163] ووفقًا لديانا إل. إيك وعلماء هنديات آخرين مثل أندريه وينك، كان الغزاة المسلمون على دراية بالجغرافيا المقدسة الهندوسية مثل ماثورا وأوجاين وفاراناسي بحلول القرن الحادي عشر. أصبحت هذه المواقع هدفًا لهجماتهم المتسلسلة في القرون التي تلت ذلك. [159]

الاضطهاد الهندوسي

تعرض الهندوس للاضطهاد خلال العصور الوسطى والعصر الحديث. وشمل الاضطهاد في العصور الوسطى موجات من النهب والقتل وتدمير المعابد والاستعباد من قبل الجيوش الإسلامية التركية المغولية من آسيا الوسطى. وقد تم توثيق ذلك في الأدبيات الإسلامية مثل تلك المتعلقة بمحمد بن القاسم في القرن الثامن ، [164] ومحمود الغزنوي في القرن الحادي عشر ، [165] [166] والرحالة الفارسي البيروني، [167] وغزو الجيش الإسلامي في القرن الرابع عشر بقيادة تيمور، [168] والعديد من الحكام الإسلاميين السنة لسلطنة دلهي وإمبراطورية المغول. [169] [170] [171] كانت هناك استثناءات عرضية مثل أكبر الذي أوقف اضطهاد الهندوس، [171] واضطهاد شديد عرضي مثل عهد أورنجزيب ، [172] [174] [ح] الذي دمر المعابد ، وحول غير المسلمين قسراً إلى الإسلام وحظر الاحتفال بالمهرجانات الهندوسية مثل هولي وديوالي . [175]

تشمل حالات الاضطهاد الأخرى المسجلة للهندوس تلك التي حدثت في عهد السلطان تيبو في القرن الثامن عشر في جنوب الهند، [176] وأثناء الحقبة الاستعمارية. [177] [178] [ 179] وفي العصر الحديث، تم الإبلاغ عن الاضطهاد الديني للهندوس خارج الهند في باكستان وبنجلاديش . [180] [181] [182]

القومية الهندوسية

يذكر كريستوف جافريلوت أن القومية الهندوسية الحديثة ولدت في ماهاراشترا ، في عشرينيات القرن العشرين، كرد فعل على حركة الخلافة الإسلامية حيث دافع المسلمون الهنود عن قضية السلطان العثماني التركي باعتباره خليفة لجميع المسلمين، في نهاية الحرب العالمية الأولى . [183] ​​[184] نظر الهندوس إلى هذا التطور باعتباره تطورًا منقسمًا بين السكان المسلمين الهنود، وهيمنة إسلامية شاملة، وتساءلوا عما إذا كان المسلمون الهنود جزءًا من القومية الهندية الشاملة المناهضة للاستعمار. [184] يذكر جيفريلوت أن أيديولوجية القومية الهندوسية التي نشأت تم تدوينها من قبل سافاركار بينما كان سجينًا سياسيًا لدى السلطات الاستعمارية البريطانية. [183] ​​[185]

يرجع كريس بيلي جذور القومية الهندوسية إلى الهوية الهندوسية والاستقلال السياسي الذي حققته الكونفدرالية المراثية ، التي أطاحت بالإمبراطورية المغولية الإسلامية في أجزاء كبيرة من الهند، مما سمح للهندوس بالحرية في ممارسة أي من معتقداتهم الدينية المتنوعة واستعادة الأماكن المقدسة الهندوسية مثل فاراناسي. [186] يرى عدد قليل من العلماء أن التعبئة الهندوسية والقومية اللاحقة نشأت في القرن التاسع عشر كرد فعل على الاستعمار البريطاني من قبل القوميين الهنود ومعلمي الهندوسية الجديدة . [187] [188] [189] يذكر جافريلوت أن جهود المبشرين المسيحيين والمبشرين الإسلاميين، خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، حيث حاول كل منهم كسب معتنقين جدد لدينه، من خلال تصنيف الهندوس ووصمهم بهوية أدنى وخرافية، ساهمت في إعادة تأكيد الهندوس لتراثهم الروحي ومواجهة الإسلام والمسيحية، وتشكيل منظمات مثل الجمعيات الهندوسية ، وفي النهاية القومية المدفوعة بالهوية الهندوسية في عشرينيات القرن العشرين. [190]

يقول بيتر فان دير فير إن النهضة والتعبئة الهندوسية في العصر الاستعماري، جنبًا إلى جنب مع القومية الهندوسية، كانت في المقام الأول رد فعل ومنافسة مع الانفصالية الإسلامية والقومية الإسلامية. [191] غذت نجاحات كل جانب مخاوف الجانب الآخر، مما أدى إلى نمو القومية الهندوسية والقومية الإسلامية في شبه القارة الهندية. [191] في القرن العشرين، نما الشعور بالقومية الدينية في الهند، كما يقول فان دير فير، لكن القومية الإسلامية فقط نجحت مع تشكيل غرب وشرق باكستان (انقسمت لاحقًا إلى باكستان وبنجلاديش)، كـ "دولة إسلامية" عند الاستقلال. [192] [193] [194] تلا ذلك أعمال شغب دينية وصدمات اجتماعية حيث انتقل ملايين الهندوس والجاينيين والبوذيين والسيخ من الدول الإسلامية التي تم إنشاؤها حديثًا واستقروا في الهند ذات الأغلبية الهندوسية بعد الاستقلال. [195] بعد انفصال الهند وباكستان في عام 1947، طورت الحركة القومية الهندوسية مفهوم الهندوتفا في النصف الثاني من القرن العشرين. [196]

سعت الحركة القومية الهندوسية إلى إصلاح القوانين الهندية، التي يقول المنتقدون إنها محاولات لفرض القيم الهندوسية على الأقلية الإسلامية في الهند. يذكر جيرالد لارسون، على سبيل المثال، أن القوميين الهندوس سعوا إلى وضع قانون مدني موحد، حيث يخضع جميع المواطنين لنفس القوانين، ويتمتع الجميع بحقوق مدنية متساوية، ولا تعتمد الحقوق الفردية على دين الفرد. [ 197 ] وعلى النقيض من ذلك، يلاحظ معارضو القوميين الهندوس أن القضاء على القانون الديني من الهند يشكل تهديدًا للهوية الثقافية والحقوق الدينية للمسلمين، وأن الأشخاص الذين يدينون بالإسلام لديهم حق دستوري في قوانين شخصية تستند إلى الشريعة الإسلامية . [197] [198] يتعلق قانون محدد، مثير للجدل بين القوميين الهندوس وخصومهم في الهند، بالسن القانوني للزواج للفتيات. [199] يسعى القوميون الهندوس إلى أن يكون السن القانوني للزواج ثمانية عشر عامًا يتم تطبيقه عالميًا على جميع الفتيات بغض النظر عن دينهن وأن يتم تسجيل الزيجات لدى الحكومة المحلية للتحقق من سن الزواج. ويرى رجال الدين المسلمون أن هذا الاقتراح غير مقبول لأنه بموجب قانون الأحوال الشخصية المستمد من الشريعة الإسلامية، يمكن للفتاة المسلمة أن تتزوج في أي سن بعد بلوغها سن البلوغ. [199]

تقول كاثرين أديني إن القومية الهندوسية في الهند هي موضوع سياسي مثير للجدل، ولا يوجد إجماع حول ما تعنيه أو تتضمنه من حيث شكل الحكومة والحقوق الدينية للأقليات. [200]

التركيبة السكانية

الهندوسية حسب البلد، خريطة العالم (تقديرات عام 2010). [201]

هناك 1.2 مليار هندوسي في جميع أنحاء العالم (15٪ من سكان العالم)، مع حوالي 95٪ منهم متمركزون في الهند وحدها. [1] [202] إلى جانب المسيحيين (31.5٪) والمسلمين (23.2٪) والبوذيين (7.1٪)، فإن الهندوس هم إحدى المجموعات الدينية الرئيسية الأربع في العالم. [203]

يوجد معظم الهندوس في الدول الآسيوية . والدول الخمس والعشرون الأولى التي تضم أكبر عدد من السكان والمواطنين الهندوس (بترتيب تنازلي ) هي الهند ونيبال وبنجلاديش وإندونيسيا وباكستان وسريلانكا والولايات المتحدة وماليزيا وميانمار والمملكة المتحدة وموريشيوس وجنوب إفريقيا والإمارات العربية المتحدة وكندا وأستراليا والمملكة العربية السعودية وترينيداد وتوباغو وسنغافورة وفيجي وقطر والكويت وغيانا وبوتان وعمان واليمن . [ 86 ] [ 202 ]

الدول الخمسة عشر الأولى التي لديها أعلى نسبة من الهندوس ( بترتيب تنازلي ) هي نيبال والهند وموريشيوس وفيجي وغيانا وبوتان وسورينام وترينيداد وتوباغو وقطر وسريلانكا والكويت وبنغلاديش وريونيون وماليزيا وسنغافورة . [204]

معدل الخصوبة، أي عدد الأطفال لكل امرأة، بالنسبة للهندوس هو 2.4، وهو أقل من المتوسط ​​العالمي البالغ 2.5. [205] تتوقع مؤسسة بيو للأبحاث أن يكون هناك 1.4 مليار هندوسي بحلول عام 2050. [206]

الهندوسية حسب القارات (2017-2018)
القارات عدد السكان الهندوس % من السكان الهندوس % من سكان القارة ديناميكيات المتابعين ديناميكيات العالم
آسيا 1,074,728,901 99.3 26.0 يزيدالنمو يزيدالنمو
أوروبا 2,030,904 0.2 0.3 يزيدالنمو يزيدالنمو
الأمريكتين 2,806,344 0.3 0.3 يزيدالنمو يزيدالنمو
أفريقيا 2,013,705 0.2 0.2 يزيدالنمو يزيدالنمو
أوقيانوسيا 791,615 0.1 2.1 يزيدالنمو يزيدالنمو
تراكمي 1,082,371,469 100 15.0 يزيدالنمو يزيدالنمو

في العصور القديمة، نشأت الممالك الهندوسية ونشرت الدين والتقاليد في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا، وخاصة تايلاند ونيبال وبورما وماليزيا وإندونيسيا وكمبوديا [ 207 ] ولاوس [ 207 ] والفلبين [ 208 ] وما يُعرف الآن بفيتنام الوسطى . [ 209 ]

يوجد أكثر من 3 ملايين هندوسي في بالي بإندونيسيا، وهي ثقافة تعود أصولها إلى الأفكار التي جلبها التجار الهندوس إلى الجزر الإندونيسية في الألفية الأولى الميلادية. كما أن نصوصهم المقدسة هي الفيدا والأوبانيشاد. [210] تعد البوراناس والإيتيهاسا ( رامايانا وماهابهاراتا بشكل أساسي ) تقاليد دائمة بين الهندوس الإندونيسيين، والتي يتم التعبير عنها في الرقصات المجتمعية وعروض العرائس الظلية ( وايانج ). كما هو الحال في الهند، يعترف الهندوس الإندونيسيون بأربعة مسارات للروحانية، ويطلقون عليها كاتور مارغا . [211] وبالمثل، مثل الهندوس في الهند، يعتقد الهندوس الباليون أن هناك أربعة أهداف مناسبة للحياة البشرية، ويطلقون عليها كاتور بوروسارثا - دارما (السعي إلى الحياة الأخلاقية)، أرثا (السعي إلى الثروة والنشاط الإبداعي)، كاما (السعي إلى الفرح والحب) وموكشا ( السعي إلى معرفة الذات والتحرر). [212] [213]

ثقافة

الثقافة الهندوسية هو مصطلح يستخدم لوصف ثقافة وهوية الهندوس والهندوسية ، بما في ذلك الشعب الفيدي التاريخي . [214] يمكن رؤية الثقافة الهندوسية بشكل مكثف في شكل الفن والعمارة والتاريخ والنظام الغذائي والملابس وعلم التنجيم وأشكال أخرى. تتأثر ثقافة الهند والهندوسية بشدة وتستوعب بعضها البعض. مع هندية جنوب شرق آسيا والهند الكبرى ، أثرت الثقافة أيضًا على منطقة طويلة وشعوب ديانات أخرى في تلك المنطقة. [ 215] تتأثر جميع الديانات الهندية ، بما في ذلك البوذية والجاينية والسيخية بشدة بالهندوسية وتستمد قوتها الناعمة . [216]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يضيف فلود (1996، ص 6): "(...) استُخدم مصطلح "هندو" أو "هندو" نحو نهاية القرن الثامن عشر من قبل البريطانيين للإشارة إلى شعب "هندوستان"، شعب شمال غرب الهند. وفي نهاية المطاف، أصبح مصطلح "هندو" يعادل تقريبًا مصطلح "هندي" لم يكن مسلمًا أو سيخًا أو جاينيًا أو مسيحيًا، وبالتالي شمل مجموعة من المعتقدات والممارسات الدينية. تمت إضافة "-ism" إلى كلمة هندوسية في حوالي عام 1830 للإشارة إلى ثقافة ودين البراهمة من الطبقة العليا على النقيض من الديانات الأخرى، وسرعان ما استولى الهنود أنفسهم على المصطلح في سياق بناء هوية وطنية معارضة للاستعمار، على الرغم من أن مصطلح "هندو" استُخدم في النصوص المقدسة السنسكريتية والبنغالية على النقيض من مصطلح "يافانا" أو المسلم منذ وقت مبكر من القرن السادس عشر".
  2. ^ فون ستيتنكرون (2005، ص 229): لأكثر من 100 عام، استمرت كلمة هندوسي (الجمع) في الإشارة إلى الهنود بشكل عام. ولكن عندما بدأ المسلمون، اعتبارًا من عام 712 م فصاعدًا، في الاستقرار بشكل دائم في وادي السند وتحويلهم بين الهندوس من الطبقات الدنيا، ميز المؤلفون الفرس بين الهندوس والمسلمين في الهند: الهندوس هم هنود غير مسلمين. نحن نعلم أن العلماء الفرس كانوا قادرين على التمييز بين عدد من الديانات بين الهندوس. ولكن عندما بدأ الأوروبيون في استخدام مصطلح هندوسي، فقد أطلقوه على الجماهير غير المسلمة في الهند دون تلك التمايزات العلمية.
  3. ^ على الرغم من الاستخدام الشائع لمصطلح "هندوسي" لأتباع الديانة الهندوسية، إلا أن المصطلح لا يزال يشير أيضًا إلى هوية ثقافية، وملكية التراث الثقافي الهندي الذي يعود تاريخه إلى آلاف السنين. يلاحظ أرفيند شارما أن المفهوم الحصري للدين كان غريبًا على الهند، ولم يستسلم الهنود له خلال قرون من الحكم الإسلامي ولكن فقط تحت الحكم الاستعماري البريطاني. أدت المقاومة للمفهوم الحصري إلى ظهور هندوتفا سافاركار ، حيث كان يُنظر إلى الهندوسية على أنها دين وثقافة. [82] الهندوتفا هي هندوسية وطنية، حيث يكون الهندوسي هو الشخص المولود في الهند ويتصرف مثل الهندوس. حتى أن إم إس جولوالكار تحدث عن "المسلمين الهندوس"، أي "هندوسي من حيث الثقافة، ومسلم من حيث الدين". [83]
  4. ^ الفيضان (2008، ص 3): الكلمة الهندية الآرية " سيندو " تعني "نهر"، "محيط".
  5. ^ الأمير خسرو ، ابن جهانجير، تحدى الإمبراطور في العام الأول من حكمه. وتم قمع التمرد وإعدام جميع المتعاونين. (باشورا سينغ، 2005، ص 31-34)
  6. ^ وفقًا لرام بهاجات، تم استخدام المصطلح من قبل الحكومة البريطانية الاستعمارية في تعداد ما بعد عام 1871 للهند الاستعمارية والذي تضمن سؤالاً حول ديانة الفرد، وخاصة في أعقاب ثورة 1857. [113] [114]
  7. ^ لورينزن (2010)، ص 29: "عندما يتعلق الأمر بالمصادر المبكرة المكتوبة باللغات الهندية (وكذلك الفارسية والعربية)، فإن كلمة "هندوس" تُستخدم بمعنى ديني واضح في عدد كبير من النصوص على الأقل في وقت مبكر من القرن السادس عشر. (...) على الرغم من أن النص العربي الأصلي للبيروني يستخدم فقط مصطلحًا يعادل ديانة شعب الهند، فإن وصفه للدين الهندوسي يشبه في الواقع بشكل ملحوظ تلك التي استخدمها المستشرقون الأوروبيون في القرن التاسع عشر. من جانبه، يستخدم فيدياباتي، في نصه "أبابرانشا" كيرتيلاتا، عبارة "دارما الهندوس والأتراك" بمعنى ديني واضح ويسلط الضوء على الصراعات المحلية بين المجتمعين. في النصوص التي تعود إلى أوائل القرن السادس عشر المنسوبة إلى كابير، فإن الإشارات إلى "الهندوس" و"الأتراك" أو "المسلمين" (المسلمين) في سياق ديني واضح عديدة ولا لبس فيها".
  8. ^ انظر أيضًا "أورنكزيب، كما كان وفقًا لسجلات المغول"؛ المزيد من الروابط في أسفل تلك الصفحة. لمعرفة سجل المؤرخ المسلم عن حملات تدمير المعابد الهندوسية الكبرى، من عام 1193 إلى عام 1729 م، انظر ريتشارد إيتون (2000)، تدنيس المعابد والدول الهندية الإسلامية، مجلة الدراسات الإسلامية، المجلد 11، العدد 3، الصفحات 283-319

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ abc "هل يمكن للمسلمين أن يتفوقوا على الهندوس في عدد السكان؟ يقول الخبراء إن هذا غير ممكن عمليًا". 24 أبريل 2022. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023 . تم الاسترجاع 12 سبتمبر 2022 .
  2. ^ "الدول الهندوسية 2023". مراجعة سكان العالم . 2023. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2023. تم الاسترجاع 29 سبتمبر 2023 .
  3. ^ abcde "مستقبل الأديان العالمية: توقعات النمو السكاني، 2010-2050". مركز بيو للأبحاث. 1 يناير 2020. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2017. تم الاسترجاع 22 فبراير 2017 .
  4. ^ "المشهد الديني العالمي – الهندوسية". تقرير عن حجم وتوزيع المجموعات الدينية الكبرى في العالم اعتبارًا من عام 2010. مؤسسة بيو للأبحاث. 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2013. تم استرجاعه في 31 مارس 2013 .
  5. ^ "المسيحية 2015: التنوع الديني والاتصال الشخصي" (PDF) . gordonconwell.edu . يناير 2015. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 مايو 2017 . تم الاسترجاع 29 مايو 2015 .
  6. ^ "الهندوس يطالبون بالاعتراف بهم كديانة رسمية في بلجيكا". مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع 18 يناير 2024 .
  7. ^ "الهند في عامها الخامس والسبعين: أحلام الأمة الهندوسية تثير قلق الأقليات". 13 أغسطس 2022. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2023. اطلع عليه بتاريخ 3 يناير 2023 .
  8. ^ "1. النمو السكاني والتركيبة الدينية". 21 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2023. اطلع عليه بتاريخ 3 يناير 2023 .
  9. ^ “كوزبونتي ستاتيسزتيكاي هيفاتال”. Nepszamlalas.hu. مؤرشفة من الأصلي في 7 يناير 2019 . تم الاسترجاع 2 أكتوبر 2013 .
  10. ^ "كتاب حقائق العالم". وكالة المخابرات المركزية ، الولايات المتحدة . 2013. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .
  11. ^ "نيبال". وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ 22 مايو 2019 .
  12. ^ "وزير بنغالي يؤكد على سلامة الهندوس". مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023 . استرجاع 22 مارس 2023 .
  13. ^ "تعداد السكان 2022: عدد سكان بنغلاديش الآن 165 مليونًا". 27 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2022. اطلع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2022 .
  14. ^ "الفظائع التي ارتكبت بحق الهندوس في بنغلاديش: قال رافيندرا غوش، رئيس جمعية جاناججروتي ساميتي الهندوسية في بنغلاديش، إن 1.8 كرور مواطن بنغالي هندوسي في بنغلاديش مستعدون الآن للذهاب إلى الهند.| وكالة أسوشيتد برس للأنباء". 25 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 22 مايو 2021. تم استرجاعه في 12 يوليو 2021 .
  15. ^ "مقدمة – بنغلاديش". tradeinfolink.com.my . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2021 . تم الاسترجاع 9 مايو 2021 .
  16. ^ "ارتفاع عدد السكان الهندوس في بنغلاديش بنسبة 1 في المائة في عام 2015: تقرير". The Economic Times . 23 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع 7 يناير 2021 .
  17. ^ تقرير الحريات الدينية الدولية في بنجلاديش 2012 محفوظ في 1 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين ، وزارة الخارجية الأمريكية (2012)، ص. 2
  18. ^ "النتائج / الجداول حسب المنطقة (تعداد 2023)" (PDF) . www.pbscensus.gov.pk . مكتب الإحصاء الباكستاني .
  19. ^ "الدين في إندونيسيا".
  20. ^ إندونيسيا: تقرير الحريات الدينية 2010 محفوظ في 11 يوليو 2022 على موقع واي باك مشين ، وزارة الخارجية الأمريكية (2011)، اقتباس: "تقدر وزارة الشؤون الدينية أن 10 ملايين هندوسي يعيشون في البلاد ويمثلون ما يقرب من 90 في المائة من سكان بالي. كما تقيم الأقليات الهندوسية في وسط وشرق كاليمانتان، ومدينة ميدان (شمال سومطرة)، وجنوب ووسط سولاويزي، ولومبوك (غرب نوسا تينجارا). توجد مجموعات هندوسية مثل هاري كريشنا وأتباع الزعيم الروحي الهندي ساي بابا بأعداد صغيرة. بعض الجماعات الدينية الأصلية، بما في ذلك "ناوروس" في جزيرة سيرام في مقاطعة مالوكو، تدمج المعتقدات الهندوسية والوثنية، كما تبنى العديد منها أيضًا بعض التعاليم البروتستانتية."
  21. ^ تقرير الحريات الدينية الدولية في إندونيسيا 2005 محفوظ في 11 يوليو 2022 على موقع واي باك مشين – وزارة الخارجية الأمريكية، اقتباس: "تقدر جمعية باريشادا هندو دارما إندونيسيا الهندوسية أن 18 مليون هندوسي يعيشون في البلاد، وهو رقم يتجاوز بكثير تقديرات الحكومة البالغة 4 ملايين. ويشكل الهندوس ما يقرب من 90 في المائة من السكان في بالي".
  22. ^ المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. "Refworld | تقرير 2010 عن الحريات الدينية الدولية – إندونيسيا". المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2012. تم الاسترجاع في 27 مايو 2014 .
  23. ^ "دراسة المشهد الديني لعام 2014 – منتدى بيو للدين والحياة العامة". 12 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2019. تم الاسترجاع 15 مايو 2015 .
  24. ^ إدارة التعداد والإحصاء، تعداد السكان والإسكان في سريلانكا-2011 محفوظ في 7 يناير 2019 على موقع واي باك مشين
  25. ^ "كتاب حقائق العالم – وكالة الاستخبارات المركزية". cia.gov . 21 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .
  26. ^ "ماليزيا". وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021. استرجاع 22 مايو 2019 .
  27. ^ جدول: التركيبة الدينية حسب الدولة، بالأرقام – مركز بيو للأبحاث. 2012. ISBN 978-2-02-419434-7. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2020 . استرجاع 17 مايو 2019 .
  28. ^ حكومة المملكة المتحدة (27 مارس 2009). "الدين في إنجلترا وويلز 2011". مكتب الإحصاء الوطني (11 ديسمبر 2012). مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2014 .
  29. ^ "2011 National Household Survey". www12.statcan.gc.ca . إحصاءات كندا. 8 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2018 . تم الاسترجاع 21 أبريل 2016 .
  30. ^ "المكتب الأسترالي للإحصاء: تعداد السكان والإسكان لعام 2021: الملف الشخصي العام للمجتمع" (XLSX) . Abs.gov.au. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2022. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2022 .
  31. ^ "كتاب حقائق العالم – وكالة الاستخبارات المركزية". cia.gov . 21 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .
  32. ^ "السكان المقيمون حسب الدين والجنس" (PDF) . إحصاءات موريشيوس . ص. 68. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 أكتوبر 2013 . تم الاسترجاع 1 نوفمبر 2012 .
  33. ^ "جدول: التركيبة الدينية حسب الدولة، بالأرقام (2010)". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 18 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2013. تم الاسترجاع 14 فبراير 2015 .
  34. ^ "الأديان في المملكة العربية السعودية". globalreligiousfutures.org . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021 . استرجاع 20 يوليو 2023 .
  35. ^ "كتاب حقائق العالم – وكالة الاستخبارات المركزية". cia.gov . 21 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2021. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .
  36. ^ وزارة الخارجية. مكتب المعلومات الإلكترونية، مكتب الشؤون العامة. "سنغافورة". 2001-2009.state.gov . مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 2 يوليو 2020 .
  37. ^ "فيجي". State.gov. 10 سبتمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2017. تم الاسترجاع 2 يوليو 2020 .
  38. ^ "كتاب حقائق العالم". Cia.gov. مؤرشف من الأصل في 27 أغسطس 2021. تم الاسترجاع 2 يوليو 2020 .
  39. ^ "تعداد السكان والمساكن في ميانمار 2014" (PDF) . إدارة السكان، وزارة العمل والهجرة والسكان، ميانمار. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 مارس 2018. تم الاسترجاع 2 أكتوبر 2018 .
  40. ^ "كتاب حقائق العالم – وكالة الاستخبارات المركزية". cia.gov . 21 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .
  41. ^ "ترينيداد وتوباغو". وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2019. تم الاسترجاع 2 يوليو 2020 .
  42. ^ وزارة الخارجية. مكتب المعلومات الإلكترونية، مكتب الشؤون العامة. "ترينيداد وتوباغو". 2001-2009.state.gov . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2020. تم الاسترجاع في 2 يوليو 2020 .
  43. ^ "التركيبة الدينية (تعداد غيانا – 2012)". مكتب الإحصاء – غيانا. يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2018. تم الاسترجاع 16 ديسمبر 2017 .
  44. ^ "CIA – The World Factbook". Cia.gov. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2022. تم الاسترجاع 5 مارس 2012 .
  45. ^ "بوتان". State.gov. 2 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 5 مارس 2012 .
  46. ^ "الدين في إيطاليا". globalreligiousfuture.org . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 2 يوليو 2022 .
  47. ^ "الهندوس في هولندا". المنظور الهندوسي . 23 مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 28 يونيو 2022. تم الاسترجاع 1 يوليو 2022 .
  48. ^ "الدين في فرنسا". globalreligiousfuture.org . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019 . تم الاسترجاع 2 يوليو 2022 .
  49. ^ "أرينا – أطلس الأديان والقوميات في روسيا". Sreda.org . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2017 . استرجاع 31 يوليو 2018 .
  50. ^ "كتاب حقائق العالم – وكالة الاستخبارات المركزية". cia.gov . 22 سبتمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2021. تم الاسترجاع 24 يناير 2021 .
  51. ^ "إجمالي تعداد السكان لعام 2018 حسب الموضوع – أبرز الأحداث الوطنية". مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2023 . تم الاسترجاع 2 يوليو 2022 .
  52. ^ نوت 1998، ص 3، 5.
  53. ^ هاتشر 2015، ص 4-5، 69-71، 150-152.
  54. ^ بوكر 2000.
  55. ^ هارفي 2001، ص. xiii.
  56. ^ "الفصل الأول: السكان الدينيون في العالم" (PDF) . يناير 2012. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أكتوبر 2013.
  57. ^ دومينيك جودال (1996)، الكتب المقدسة الهندوسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-20778-3 ، ص. ix-xliii 
  58. ^ RC Zaehner (1992)، الكتب المقدسة الهندوسية ، دار نشر Penguin Random House، رقم ISBN 978-0-679-41078-2 ، ص 1-11 والمقدمة 
  59. ^ لودو روشيه (1986)، The Puranas، Otto Harrassowitz Verlag، ISBN 978-3-447-02522-5 
  60. ^ موريز وينترنيتز (1996). تاريخ الأدب الهندي. موتيلال بانارسيداس. ص. 15-16. ISBN 978-81-208-0264-3. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2023 . استرجاع 16 يونيو 2020 .
  61. ^ جيانشروتي، سريفيدياناندا (2007). ياجنا، دراسة استقصائية شاملة. مؤسسة منشورات اليوغا. ص 338. رقم ISBN 978-81-86336-47-2.
  62. ^ جونسون، تود م.؛ جريم، برايان ج. (2013). أديان العالم بالأرقام: مقدمة إلى التركيبة السكانية الدينية الدولية (PDF) . هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي بلاكويل. ص. 10. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2015 .
  63. ^ باندي، أنجالي (2019). "إعادة صياغة الخيال العلمي "العالم المسطح". إنجليزيات العالم . 38 (1-2): 200-218. doi :10.1111/weng.12370. S2CID  199152662.
  64. ^ زافوس، جون (أبريل 2001). "الدفاع عن التقاليد الهندوسية: سانانانا دارما كرمز للأرثوذكسية في الهند الاستعمارية". الدين . 31 (2): 109-123. doi :10.1006/reli.2001.0322. ISSN  0048-721X.
  65. ^ abc Jeffery D. Long (2007)، رؤية للهندوسية، IB Tauris، ISBN 978-1-84511-273-8 ، ص 35-37 
  66. ^ لويد ريدجون (2003). الديانات العالمية الكبرى: من أصولها إلى الوقت الحاضر. روتليدج. ص 10-11. ISBN 978-1-134-42935-6."يقال غالبًا أن الهندوسية قديمة جدًا، وهذا صحيح بمعنى ما (...). لقد تشكلت بإضافة اللاحقة الإنجليزية -ism، ذات الأصل اليوناني، إلى كلمة Hindu ، ذات الأصل الفارسي؛ كان ذلك في نفس الوقت تقريبًا الذي بدأت فيه كلمة Hindu ، بدون اللاحقة -ism، تُستخدم بشكل أساسي كمصطلح ديني. (...) كان اسم Hindu في البداية اسمًا جغرافيًا وليس دينيًا، وقد نشأ في لغات إيران، وليس في الهند. (...) كانوا يشيرون إلى الأغلبية غير المسلمة، جنبًا إلى جنب مع ثقافتهم، باسم "Hindu". (...) نظرًا لأن الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم Hindu يختلفون عن المسلمين بشكل ملحوظ في الدين، فقد أصبحت الكلمة تحمل دلالات دينية، وتشير إلى مجموعة من الأشخاص الذين يمكن التعرف عليهم من خلال دينهم الهندوسي. (...) ومع ذلك، فإن استخدام كلمة Hindu الآن في اللغة الإنجليزية هو مصطلح ديني، والهندوسية هي اسم دين، على الرغم من أنه، كما رأينا، يجب أن نحذر من أي انطباع خاطئ عن التوحيد قد يعطينا إياه هذا."
  67. ^ abcdefghi Pennington, Brian K. (2005), هل تم اختراع الهندوسية؟: البريطانيون والهنود والبناء الاستعماري للدين، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 111-118، ISBN 978-0-19-803729-3, تم أرشفته من الأصل في 31 مارس 2024 , تم استرجاعه في 31 يوليو 2018
  68. ^ لورينزن 2006، ص. XX، 2، 13-26.
  69. ^ ميهير بوس (2006). سحر لعبة الكريكيت الهندية: لعبة الكريكيت والمجتمع في الهند. روتليدج. ص 1-3. ISBN 978-1-134-24924-4.
  70. ^ "الهند". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2022. استرجاع 13 يناير 2022 .
  71. ^ abcd Flood 1996، ص 6.
  72. ^ اي بي سي هاولي ، جون ستراتون. نارايانان ، فاسودا (2006)، حياة الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، الصفحات من 10 إلى 11، ISBN 978-0-520-24914-1
  73. ^ abc Lorenzen 2006، ص 24-33
  74. ^ abcde Sheldon Pollock (1993)، رامايانا والخيال السياسي في الهند، أرشيف 20 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين ، مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 52، العدد 2، الصفحات 266-269
  75. ^ abc Brajadulal Chattopadhyaya (1998)، تمثيل الآخر؟: المصادر السنسكريتية والمسلمين (من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر)، منشورات مانوهار، ISBN 978-81-7304-252-2 ، الصفحات 92-103، الفصل 1 و2 
  76. ^ ab O'Connell, Joseph T. (يوليو-سبتمبر 1973). "كلمة "هندوسية" في نصوص Gauḍīya Vaiṣṇava". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 93 (3): 340-344. doi :10.2307/599467. JSTOR  599467.
  77. ^ لورينزن 2010، ص 29.
  78. ^ ab Lorenzen 2006، ص 15.
  79. ^ أب راشيل ستورمان (2010)، الهندوسية والقانون: مقدمة (المحررون: تيموثي لوبين وآخرون)، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0-521-71626-0 ، صفحة 90 
  80. ^ abc Julius J. Lipner (2009)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، ISBN 978-0-415-45677-7 ، الصفحات 17-18 
  81. ^ abc Leslie Orr (2014)، المانحون والمريدون وبنات الله، دار نشر جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-535672-4 ، الصفحات 25-26، 204 
  82. ^ شارما 2008، ص 25-26.
  83. ^ سريدهران 2000، ص 13-14.
  84. ^ توقعات السكان الهندوسية أرشيف 29 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة
  85. ^ Rukmini S Vijaita Singh تباطؤ نمو السكان المسلمين Archived 10 يناير 2016 at the Wayback Machine The Hindu، 25 أغسطس 2015؛ 79.8% من أكثر من 121 كرور هندي (حسب تعداد عام 2011) هم من الهندوس
  86. ^ abc 10 دول تضم أكبر عدد من السكان الهندوس، 2010 و2050 أرشيف 26 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة
  87. ^ هيرمان سيمنز ، فاستي رودت (2009). نيتشه، السلطة والسياسة: إعادة النظر في تراث نيتشه للفكر السياسي. والتر دي جرويتر. ص. 546. ردمك 978-3-11-021733-9. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024 . استرجاع 4 أكتوبر 2020 .
  88. ^ موراي جيه ليف (2014). أنثروبولوجيا الأديان الشرقية: الأفكار والمنظمات والدوائر الانتخابية. دار نشر ليكسينجتون. ص 36. رقم ISBN 978-0-7391-9241-2. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024 . استرجاع 4 أكتوبر 2020 .
  89. ^ ab Flood 2008، ص 3.
  90. ^ تاكاكس، سارولتا آنا؛ كلاين، إريك هـ. (17 يوليو 2015)، العالم القديم، روتليدج، ص. 377-، ISBN 978-1-317-45839-5
  91. ^ شارما 2002، ص 2" يضيف نقش داريوس الأول، الذي "يُعتقد أنه نُحِت بين حوالي 518 و515 قبل الميلاد، هيدو [الهندوسية] إلى قائمة البلدان الخاضعة" (رايشو-هوري 1996: 584). وبالمثل، تذكر الألواح الطينية من برسيبوليس، المكتوبة باللغة العيلامية، "والتي يمكن تأريخها إلى سنوات مختلفة من السنة الثالثة عشرة إلى السنة الثامنة والعشرين من حكم داريوس" هي-إن-تو (الهند) (ib. 585). وقد أكد هيرودوت (Historiae III، 91، 94، 98-102) هذه الأمثلة، التي تؤكد أولوية المعنى الإقليمي، في استخدامه للكلمة باسم "إندوي" في اليونانية، والتي "تفتقر إلى الحرف الأبجدي لصوت الـ h، وبالتالي لم تحافظ عليها في هذه الحالة" (نارايانان 1996: 14)."
  92. ^ ab Sharmaa 2002، ص 1-36.
  93. ^ ثابار 2003، ص 38.
  94. ^ ab Jha 2009، ص 15.
  95. ^ جها 2009، ص 16.
  96. ^ شارما 2002، ص 3"تشتق كلمة هندوسي، بإجماع عام، من كلمة سندو. ومن اللافت للنظر أن اتجاه تحول سندو - هندوسي - إندي يتوازى في رواية الحاج البوذي زانزوانغ (= هيوين تسانغ، القرن السابع)، مع الكلمات شين-تو-هين-تاو-تيان-تشو، والأكثر إثارة للدهشة أنها تصبح إن-تو، وعند هذه النقطة يفيض دلالاتها إلى الدين، على الأقل في تفسير زانزوانغ لها (بيل 1969 [1884]:69)"
  97. ^ جها 2009، ص 14"ولكن الانتماء الديني، إن وجد، لهؤلاء "الرجال المقدسين والحكماء" يظل غير معروف، وهو ما لا يدعم الرأي القائل بأن هسيان تسانج استخدم كلمة إن-تو (هندوسية) بمعنى ديني محدد: في الواقع، شكك الحاج الصيني اللاحق إي-تسينج في صحة البيان القائل بأنها اسم شائع للبلاد".
  98. ^ ثابار، روميلا (سبتمبر-أكتوبر 1996)، "طغيان التسميات"، عالم اجتماعي ، 24 (9/10): 3-23، doi :10.2307/3520140، JSTOR  3520140
  99. ^ ويلفريد كانتويل سميث 1981، ص 62.
  100. ^ ab Lorenzen 2006، ص 33.
  101. ^ لورينزن 2006، ص 31.
  102. ^ إستر بلوخ؛ ماريان كيبينز؛ راجارام هيجدي، محررون (2009). إعادة التفكير في الدين في الهند: البناء الاستعماري للهندوسية. روتليدج. ص 29. ISBN 9781135182793. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع 9 يوليو 2023 . من جانبه، يستخدم فيدياباتي، في نصه الأبابرانشا كيرتيلاتا، عبارة "الدارما الهندوسية والتركية" بمعنى ديني واضح ويسلط الضوء على الصراعات المحلية بين المجتمعين.
  103. ^ راجات كانتا راي (2003). مجتمع اللباد. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 189. ردمك 978-0-19-565863-7. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع 9 يوليو 2023 . يقال أن كيرتيلاتا تم تأليفها في عام 1380.
  104. ^ ab Dube, Mukul (10 January 2016). "A short note on the short history of Hinduism". Scroll.in . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2022 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2022 .
  105. ^ لورينزن 2006، ص 32-33.
  106. ^ ab Arvind Sharma (2002), On Hindu, Hindustan, Hinduism and Hindutva Archived 18 January 2017 at the Wayback Machine Numen, Vol. 49, Fasc. 1, pages 5–9
  107. ^ أرفيند شارما (2002)، عن الهندوسية والهندوستان والهندوسية والهندوتفا، أرشيف 18 يناير 2017 على موقع واي باك مشين ، مجلة نومين، المجلد 49، المجلد الأول، الصفحة 9
  108. ^ باشاورا سينغ (2005)، فهم استشهاد جورو أرجون، أرشيف 18 يناير 2017 على موقع واي باك مشين ، مجلة دراسات البنجاب، 12(1)، الصفحات 29-31
  109. ^ ويلر ثاكستون (1999). جهانجيرناما: مذكرات جهانجير، إمبراطور الهند. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 59. ISBN 978-0-19-512718-8. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024 . استرجاع 16 فبراير 2022 .
  110. ^ باشاورا سينغ (2005)، فهم استشهاد جورو أرجون، مجلة دراسات البنجاب، 12(1)، الصفحة 37
  111. ^ ر. فريزر، م. هاموند (10 يوليو 2008). كتب بلا حدود، المجلد 2: وجهات نظر من جنوب آسيا. سبرينغر. ص 21. ISBN 978-0230289130. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2023 . تم الاسترجاع في 9 يوليو 2023 . نشأ السيخ في البداية كطائفة هندوسية متشددة في معارضة ومقاومة للحكم الإسلامي وخاصة المغول وسياساتهم وممارساتهم التمييزية والقمعية. لم ينفصلوا قانونيًا ورسميًا عن الهندوسية إلا في القرن العشرين ليشكلوا دينًا مميزًا يتبعه حوالي 1 في المائة من سكان الهند الحاليين.
  112. ^ من تأليف جوري فيسواناثان (1998)، خارج الحظيرة: التحول والحداثة والإيمان، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-05899-3 ، الصفحة 78 
  113. ^ بهاجات، رام. "التوتر الهندوسي الإسلامي في الهند: واجهة بين التعداد السكاني والسياسة خلال الهند الاستعمارية" (PDF) . iussp.org . IIPS. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 أبريل 2019 . تم الاسترجاع 17 أبريل 2019 .
  114. ^ "أرشيف جميع وثائق الهند الاستعمارية". arrow.latrobe.edu.au . مركز رقمنة البيانات وتحليلها في جامعة كوينز في بلفاست. مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2019 . تم الاسترجاع في 17 أبريل 2019 .
  115. ^ برايان تيرنر (2010)، The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion، John Wiley & Sons، ISBN 978-1-4051-8852-4 ، الصفحات 424-425 
  116. ^ من تأليف مارتن إي مارتي (1 يوليو 1996). الأصوليات والدولة: إعادة صياغة السياسات والاقتصادات والنزعة العسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 270-271. رقم ISBN 978-0-226-50884-9.
  117. ^ جيمس ميناهان (2012)، المجموعات العرقية في جنوب آسيا والمحيط الهادئ: موسوعة، ISBN 978-1-59884-659-1 ، الصفحات 97-99 
  118. ^ يوليوس ج. ليبنر (2009)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، ISBN 978-0-415-45677-7 ، الصفحة 8 
  119. ^ يوليوس ج. ليبنر (2009)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، ISBN 978-0-415-45677-7 ، الصفحة 8؛ اقتباس: "(...) لا يلزم المرء أن يكون متدينًا بالمعنى البسيط الموصوف حتى يُقبل كهندوس كهندوس، أو يصف نفسه بشكل صحيح تمامًا على أنه هندوسي. قد يكون المرء وثنيًا أو موحدًا، أو أحاديًا أو وثنيًا، بل وحتى لا أدريًا أو إنسانيًا أو ملحدًا، ولا يزال يُعتبر هندوسيًا." 
  120. ^ ليستر كورتز (محرر)، موسوعة العنف والسلام والصراع، ISBN 978-0-12-369503-1 ، أكاديميك بريس، 2008 
  121. ^ MK Gandhi, The Essence of Hinduism Archived 24 July 2015 at the Wayback Machine , Editor: VB Kher, Navajivan Publishing, see page 3; وفقًا لغاندي، "لا يجوز للإنسان أن يؤمن بالله ومع ذلك يطلق على نفسه اسم هندوسي".
  122. ^ نوت، كيم (1998). الهندوسية: مقدمة قصيرة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 117. ISBN 978-0-19-285387-5.
  123. ^ المحكمة العليا في الهند ، "برامشاري سيدشوار شاي وآخرون ضد ولاية البنغال الغربية"، 1995، أرشيف2 مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2006 على موقع واي باك مشين .
  124. ^ المحكمة العليا في الهند 1966 AIR 1119، Sastri Yagnapurushadji vs Muldas Brudardas Vaishya Archived 12 مايو 2014 على موقع Wayback Machine (pdf)، الصفحة 15، 14 يناير 1966
  125. ^ ab Frazier, Jessica (2011). The Continuum companion to Hindu studies . لندن: Continuum. ص 1-15. ISBN 978-0-8264-9966-0.
  126. ^ كارل أولسون (2007)، الألوان المتعددة للهندوسية: مقدمة موضوعية تاريخية، مطبعة جامعة روتجرز، ISBN 978-0-8135-4068-9 ، الصفحات 93-94 
  127. ^ راجبالي باندي (2013)، هندوسية ساسكاراس: دراسة اجتماعية ودينية للأسرار الهندوسية، الطبعة الثانية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0396-1 ، الصفحات من 15 إلى 36 
  128. ^ فلود، جافين (7 فبراير 2003). رفيق بلاكويل للهندوسية. وايلي. رقم ISBN 978-0-631-21535-6. مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021 . تم الاسترجاع 2 أكتوبر 2020 – عبر Google Books.
  129. ^ مولر، ف. ماكس. ستة أنظمة للفلسفة الهندية؛ سامخيا ويوجا؛ نايا وفايشيكا . 1899. ساعد هذا العمل الكلاسيكي في وضع أنظمة التصنيف الرئيسية كما نعرفها اليوم. طبعة أعيد طبعها: (دار نشر كيسنجر: فبراير 2003) ISBN 978-0-7661-4296-1 . 
  130. ^ رادها كريشنان، س .؛ مور، سي إيه (1967). كتاب مرجعي في الفلسفة الهندية. برينستون. رقم ISBN 0-691-01958-4.
  131. ^ تاتواناندا، سوامي (1984). طوائف فايسنافا، طوائف ساييفا، عبادة الأم (الطبعة الأولى المنقحة). كلكتا: شركة كيه إل إم الخاصة المحدودة.يقدم هذا العمل نظرة عامة على العديد من المجموعات الفرعية المختلفة للمجموعات الدينية الرئيسية الثلاث في الهند.
  132. ^ TS Rukmani (2008)، نظرية وممارسة اليوجا (المحرر: Knut Jacobsen)، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-3232-9 ، الصفحات 61-74 
  133. ^ أ ب ج جينين فاولر (1996)، الهندوسية: المعتقدات والممارسات، دار ساسكس الأكاديمية للنشر، رقم ISBN 978-1-898723-60-8 ، الصفحات 41-44 
  134. ^ ستيلا كرامريش (1958)، تقاليد الحرفيين الهنود، مجلة الفولكلور الأمريكي، المجلد 71، العدد 281، الصفحات 224-230
  135. ^ رونالد إندن (2001)، تخيل الهند، مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 978-0-253-21358-7 ، الصفحات 110-115 
  136. ^ الهند-الدستور: الحقوق الدينية أرشيف 7 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين المادة 25: "التفسير الثاني: في الفقرة الفرعية (ب) من البند (2)، يجب تفسير الإشارة إلى الهندوس على أنها تشمل الإشارة إلى الأشخاص الذين يعتنقون ديانة السيخ أو الجاينا أو البوذية"
  137. ^ تنوير فضل (1 أغسطس 2014). "الدولة القومية" وحقوق الأقليات في الهند: وجهات نظر مقارنة حول الهويات الإسلامية والسيخية. روتليدج. ص 20، 112-114. ISBN 978-1-317-75179-3.
  138. ^ بقلم كيفن بويل؛ جولييت شين (7 مارس 2013). حرية الدين والمعتقد: تقرير عالمي. روتليدج. ص 191-192. رقم ISBN 978-1-134-72229-7.
  139. ^ الفقرة 25، لجنة إدارة مدرسة كانيا الإعدادية الثانوية، بال فيديا ماندير، إيتا، أوتار براديش ضد ساشيف، أبرشية شيكشا باريشاد الأساسية، الله أباد، أوتار براديش وآخرون، القاضي دالفير بهانداري، الاستئناف المدني رقم 9595 لعام 2003، صدر القرار في: 21 أغسطس 2006، المحكمة العليا في الهند
  140. ^ شيلدون بولوك (1993)، رامايانا والخيال السياسي في الهند، أرشيف 20 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين ، مجلة الدراسات الآسيوية، المجلد 52، العدد 2، الصفحات 261-297
  141. ^ ab Brajadulal Chattopadhyaya (2004)، آخرون أم الآخرون؟ في العالم في عام 1000 (المحررون: جيمس هيتزمان، وولفجانج شينكلون)، مطبعة جامعة أمريكا، ISBN 978-0-7618-2561-6 ، الصفحات 303-323 
  142. ^ ab Brajadulal Chattopadhyaya (2004)، آخرون أم الآخرون؟ في العالم في عام 1000 (المحررون: جيمس هيتزمان، وولفجانج شينكلون)، مطبعة جامعة أمريكا، ISBN 978-0-7618-2561-6 ، الصفحات 306-307 
  143. ^ كانت المصطلحات هي الفرس، والطاجيك أو العرب، والتوروشكا أو الأتراك، كما يقول براخادولال تشاتوباديايا (2004)، آخرون أم الآخرون؟ في العالم في عام 1000 (المحررون: جيمس هيتزمان، وولفجانج شينكلون)، مطبعة جامعة أمريكا، ISBN 978-0-7618-2561-6 ، الصفحات 303-319 
  144. ^ سينثيا تالبوت (2000)، ما وراء الأتراك والهندوس: إعادة التفكير في الهويات الدينية في جنوب آسيا الإسلامية (المحررون: ديفيد جيلمارتن، بروس ب. لورانس)، مطبعة جامعة فلوريدا، ISBN 978-0-8130-2487-5 ، الصفحات 291-294 
  145. ^ تالبوت، سينثيا (أكتوبر 1995). "نقش الآخر، نقش الذات: الهويات الهندوسية الإسلامية في الهند ما قبل الاستعمار". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 37 (4): 701-706. doi :10.1017/S0010417500019927. JSTOR  179206. S2CID  111385524.
  146. ^ أندرو نيكلسون (2013)، توحيد الهندوسية: الفلسفة والهوية في التاريخ الفكري الهندي، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-14987-7 ، الصفحات 198-199 
  147. ^ بواسطة ليزلي أور (2014)، المانحون والمريدون وبنات الله، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-535672-4 ، الصفحات 42، 204 
  148. ^ بول دونداس (2002)، الجينيون، الطبعة الثانية، روتليدج، ISBN 978-0-415-26605-5 ، الصفحات 6-10 
  149. ^ ك. ريدي (2011)، التاريخ الهندي، تاتا ماكجرو هيل، ISBN 978-0-07-132923-1 ، الصفحة 93 
  150. ^ مارغريت ألين (1992)، الزخرفة في العمارة الهندية، مطبعة جامعة ديلاوير، ISBN 978-0-87413-399-8 ، الصفحة 211 
  151. ^ ترودي كينج وآخرون (1996)، الأماكن التاريخية: آسيا وأوقيانوسيا، روتليدج، ISBN 978-1-884964-04-6 ، الصفحة 692 
  152. ^ آن كيني وآخرون (2003)، عبادة شيفا وبوذا: فن المعابد في شرق جاوة، مطبعة جامعة هاواي، ISBN 978-0-8248-2779-3 ، الصفحات 24-25 
  153. ^ abc Robert Zaehner (1997)، موسوعة أديان العالم، Barnes & Noble Publishing، ISBN 978-0-7607-0712-8 ، الصفحة 409 
  154. ^ ab Fleming 2009، ص 51-56.
  155. ^ كنوت أ. جاكوبسن (2013). الحج في التقاليد الهندوسية: الفضاء الخلاصي. روتليدج. ص 122-129. ISBN 978-0-415-59038-9.
  156. ^ أندريه بادو (2017). العالم التانترا الهندوسي: نظرة عامة. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 136-149. ISBN 978-0-226-42412-5.
  157. ^ ليندا كاي ديفيدسون؛ ديفيد مارتن جيتليتز (2002). الحج: من نهر الجانج إلى جرايسلاند؛ موسوعة. ABC-CLIO. ص 239-244. ISBN 978-1-57607-004-8. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2023 . استرجاع 24 أغسطس 2017 .
  158. ^ فليمنج 2009، ص 56.
  159. ^ abc Diana L Eck (2012). الهند: جغرافيا مقدسة. الانسجام. ص 34-40، 55-58، 88. ISBN 978-0-385-53191-7.
  160. ^ ab Fleming 2009، ص 57-58.
  161. ^ Surinder M. Bhardwaj (1983). الأماكن الهندوسية للحج في الهند: دراسة في الجغرافيا الثقافية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 75-79. ISBN 978-0-520-04951-2. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024 . استرجاع 24 أغسطس 2017 .
  162. ^ ab Fleming 2009، ص 51-58.
  163. ^ Surinder M. Bhardwaj (1983). الأماكن الهندوسية للحج في الهند: دراسة في الجغرافيا الثقافية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 58-79. ISBN 978-0-520-04951-2. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024 . استرجاع 24 أغسطس 2017 .
  164. ^ أندريه وينك (2002). الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 154-161، 203-205. رقم ISBN 978-0-391-04173-8.
  165. ^ أندريه وينك (2002). الهند، صناعة العالم الهندي الإسلامي: الهند في العصور الوسطى المبكرة وتوسع الإسلام من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر. دار بريل للنشر الأكاديمي. ص 162-163، 184-186. رقم ISBN 978-0-391-04173-8.
  166. ^ فيكتوريا سكوفيلد (2010). الحدود الأفغانية: عند مفترق طرق الصراع. توريس. ص 25. ISBN 978-1-84885-188-7.
  167. ^ ساخاو، إدوارد (1910). الهند في عهد ألبيروني، المجلد 1. كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه، ص 22. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم استرجاعه في 15 يوليو 2016 ."اقتباس: ""دمر محمود ازدهار البلاد تمامًا، وقام هناك بمآثر عجيبة، مما جعل الهندوس مثل ذرات الغبار المنتشرة في كل الاتجاهات، ومثل حكاية قديمة في فم الناس""."
  168. ^ تابان رايشودوري؛ عرفان حبيب (1982). تاريخ الهند الاقتصادي في كامبريدج، المجلد الأول. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN 978-81-250-2730-0."اقتباس: ""عندما غزا تيمور الهند في عامي 1398 و1399، شكل جمع العبيد هدفًا مهمًا لجيشه. فقد استولى جنوده وأتباعه في المعسكر على 100 ألف عبد هندوسي. حتى أن أحد القديسين المتدينين جمع خمسة عشر عبدًا. ومن المؤسف أنه كان لابد من ذبحهم جميعًا قبل الهجوم على دلهي خوفًا من أن يتمردوا. ولكن بعد احتلال دلهي، تم إخراج السكان وتوزيعهم كعبيد بين نبلاء تيمور، وكان من بين الأسرى عدة آلاف من الحرفيين والمهنيين.""
  169. ^ فاروقي سالما أحمد (2011). تاريخ شامل للهند في العصور الوسطى: من القرن الثاني عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر. بيرسون. ص. 105. ISBN 978-81-317-3202-1.
  170. ^ هيرمان كولكي؛ ديتمار روثرموند (2004). تاريخ الهند. روتليدج. ص 180. ISBN 978-0-415-32919-4.
  171. ^ ديفيد ن. لورينزن (2006). من اخترع الهندوسية: مقالات عن الدين في التاريخ. يودا. ص 50. ISBN 978-81-902272-6-1.
  172. ^ أيالون 1986، ص 271.
  173. ^ أبراهام إيرالي (2000)، أباطرة عرش الطاووس: ملحمة المغول العظماء، دار نشر بينجوين، رقم ISBN 978-0-14-100143-2 ، الصفحات 398-399 
  174. ^ أفاري 2013، ص. 115: نقلاً عن دراسة أجريت عام 2000، يكتب "ربما لم يكن أورنجزيب أكثر إدانة من معظم السلاطين الذين سبقوه؛ فقد دنسوا المعابد المرتبطة بالقوة الهندوسية، وليس كل المعابد. ومن الجدير بالذكر أنه على النقيض من الادعاء التقليدي بتدمير مئات المعابد الهندوسية على يد أورنجزيب، تشير دراسة حديثة إلى رقم متواضع يبلغ خمسة عشر تدميرًا فقط".

    وعلى النقيض من أفاري، يقدر المؤرخ أبراهام إيرالي أن الدمار في عصر أورنجزيب كان أعلى بكثير؛ "في عام 1670، تم تدمير جميع المعابد حول أوجين"؛ وفي وقت لاحق، "تم تدمير 300 معبد في وحول تشيتور وأودايبور وجايبور " من بين المعابد الهندوسية الأخرى التي دمرت في أماكن أخرى في الحملات حتى عام 1705. [173] استهدف الاضطهاد خلال الفترة الإسلامية غير الهندوس أيضًا. يكتب آفاري: "لقد تسببت سياسة أورنجزيب الدينية في حدوث احتكاك بينه وبين المعلم السيخي التاسع تيج بهادور. وفي كل من البنجاب وكشمير، تحرك زعيم السيخ بسبب سياسات أورنجزيب الإسلامية المفرطة في الحماسة. وقد تم القبض عليه ونقله إلى دلهي، حيث دعاه أورنجزيب إلى اعتناق الإسلام ، وعندما رفض، تعرض للتعذيب لمدة خمسة أيام ثم قطع رأسه في نوفمبر 1675. وهكذا مات اثنان من المعلمين السيخ العشرة كشهداء على أيدي المغول . (آفاري (2013)، الصفحة 155)
  175. ^ كيوكازو أوكيتا (2014). اللاهوت الهندوسي في جنوب آسيا الحديثة المبكرة: صعود التدين وسياسات علم الأنساب. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28-29. ISBN 978-0-19-870926-8.
  176. ^ كيت بريتلبانك (1997). بحث تيبو سلطان عن الشرعية: الإسلام والملكية في المجال الهندوسي. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 12، 34-35. ISBN 978-0-19-563977-3.
  177. ^ Funso S. Afọlayan (2004). ثقافة وعادات جنوب أفريقيا. Greenwood. ص 78-79. ISBN 978-0-313-32018-7.
  178. ^ سينغ، شيري آن (2005). "الهندوسية والدولة في ترينيداد". دراسات ثقافية بين آسيا . 6 (3): 353-365. doi :10.1080/14649370500169987. S2CID  144214455.
  179. ^ ديريك ر. بيترسون؛ دارين ر. والهوف (2002). اختراع الدين: إعادة التفكير في المعتقدات في السياسة والتاريخ. مطبعة جامعة روتجرز. ص. 82. ISBN 978-0-8135-3093-2. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2024 . استرجاع 2 أكتوبر 2016 .
  180. ^ بول أ. مارشال (2000). الحرية الدينية في العالم. رومان وليتل فيلد. ص 88-89. ISBN 978-0-7425-6213-4.
  181. ^ Grim, BJ; Finke, R. (2007). "الاضطهاد الديني في سياق عبر وطني: صراع الحضارات أم اقتصادات دينية منظمة؟". American Sociological Review . 72 (4): 633–658. doi :10.1177/000312240707200407. S2CID  145734744.اقتباس: "الهندوس يتعرضون للاضطهاد المميت في بنغلاديش وأماكن أخرى."
  182. ^ "الهنود الحمر يفرون من باكستان إلى الهند، مشيرين إلى الاضطهاد الديني". واشنطن بوست . 15 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2018. تم الاسترجاع 15 يوليو 2016 .
  183. ^ من تأليف كريستوف جافريلوت (2007)، القومية الهندوسية: قارئ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-13098-9 ، الصفحات 13-15 
  184. ^ ab Gail Minault (1982)، حركة الخلافة: الرمزية الدينية والتعبئة السياسية في الهند، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0-231-05072-2 ، الصفحات 1-11 وقسم المقدمة 
  185. ^ أماليندو ميسرا (2004)، الهوية والدين، منشورات سيج، رقم ISBN 978-0-7619-3226-0 ، الصفحات 148-188 
  186. ^ CA Bayly (1985)، ما قبل تاريخ الشيوعية؟ الصراع الديني في الهند 1700-1860، دراسات آسيوية حديثة، المجلد 19، العدد 2، الصفحات 186-187، 177-203
  187. ^ كريستوف جافريلوت (2007)، القومية الهندوسية: قارئ، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-13098-9 ، الصفحات 6-7 
  188. ^ أنتوني كوبلي (2000)، الغورو وأتباعهم: حركات الإصلاح الديني الجديدة في الهند الاستعمارية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-564958-1 ، الصفحات 4-5، 24-27، 163-164 
  189. ^ هاردي، ف. "تقييم جذري للتراث الفيدي" في تمثيل الهندوسية: بناء الهوية الدينية والوطنية ، دار النشر سيج، دلهي، 1995.
  190. ^ كريستوف جافريلوت (2007)، القومية الهندوسية: قراءة، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0-691-13098-9 ، الصفحات 13 
  191. ^ بواسطة بيتر فان دير فير (1994)، القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08256-4 ، الصفحات 11-14، 1-24 
  192. ^ بيتر فان دير فير (1994)، القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08256-4 ، الصفحات 31، 99، 102 
  193. ^ جواد سيد؛ إدينا بيو؛ طاهر كامران؛ وآخرون (2016). العنف القائم على الإيمان والنزعة النضالية الديوبندية في باكستان. بالجريف ماكميلان. ص 49-50. ISBN 978-1-349-94966-3. مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2024 . اطلع عليه بتاريخ 11 يوليو 2017 .
  194. ^ فرحناز أصفهاني (2017). تطهير أرض الطاهرين: تاريخ الأقليات الدينية في باكستان. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28-37. ISBN 978-0-19-062167-4.
  195. ^ بيتر فان دير فير (1994)، القومية الدينية: الهندوس والمسلمون في الهند، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ISBN 978-0-520-08256-4 ، الصفحات 26-32، 53-54 
  196. ^ رام براساد، سي. "الهندوسية السياسية المعاصرة" في كتاب بلاكويل المصاحب للهندوسية ، دار بلاكويل للنشر، 2003. ISBN 0-631-21535-2 
  197. ^ ab GJ Larson (2002)، الدين والقانون الشخصي في الهند العلمانية: دعوة للحكم، مطبعة جامعة إنديانا، ISBN 978-0-253-21480-5 ، الصفحات 55-56 
  198. ^ جون مانسفيلد (2005)، القوانين الشخصية أم قانون مدني موحد؟، في الدين والقانون في الهند المستقلة (المحرر: روبرت بيرد)، مانوهار، ISBN 978-81-7304-588-2 ، الصفحات 121-127، 135-136، 151-156 
  199. ^ ab Sylvia Vatuk (2013)، التحكيم في قانون الأسرة في المحاكم الإسلامية (المحرر: إليسا جيونتشي)، روتليدج، ISBN 978-0-415-81185-9 ، الصفحات 52-53 
  200. ^ كاثرين أديني ولورانس سايز (2005)، السياسة الائتلافية والقومية الهندوسية، روتليدج، ISBN 978-0-415-35981-8 ، الصفحات 98-114 
  201. ^ مركز بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة، التركيبة الدينية حسب البلد (ديسمبر 2012) محفوظ في 10 مارس 2016 على موقع واي باك مشين (2012)
  202. ^ ab إجمالي عدد السكان الهندوس في عام 2010 حسب البلد محفوظ في 9 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine مركز بيو للأبحاث، واشنطن العاصمة (2012)
  203. ^ جدول: التركيبة الدينية (%) حسب الدولة أرشيف 19 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين التركيبة الدينية العالمية، مركز بيو للأبحاث (2012)
  204. ^ "كتاب حقائق العالم – كتاب حقائق العالم". cia.gov . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2021. تم الاسترجاع 18 مايو 2021 .
  205. ^ معدلات الخصوبة الإجمالية للهندوس حسب المنطقة، 2010-2050 محفوظ في 5 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة
  206. ^ عدد السكان الهندوس العالمي المتوقع، 2010-2050 محفوظ في 29 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين مركز بيو للأبحاث (2015)، واشنطن العاصمة
  207. ^ من فيتنام، لاوس، كمبوديا. دار نشر هانتر، 2003. ص 8. رقم ISBN 978-2-88452-266-3.
  208. ^ التعلم القائم على وحدات التاريخ الفلبيني، طبعة 2002، دار ريكس للنشر، ص 40. رقم ISBN 978-971-23-3449-8.
  209. ^ جيتيش شارما (يناير 2009). آثار الثقافة الهندية في فيتنام. مجموعة راجكامال براكشان. ص. 74. ردمك 978-81-905401-4-8.
  210. ^ مارتن رامستيدت (2003)، الهندوسية في إندونيسيا الحديثة، روتليدج، ISBN 978-0-7007-1533-6 ، ص 2-23 
  211. ^ Murdana، I. Ketut (2008)، الفنون والثقافة البالية: فهم سريع للمفهوم والسلوك، مودرا – جورنال سيني بودايا، إندونيسيا؛ المجلد 22، ص 5-11
  212. ^ إيدا باجوس سوديرجا (2009)، ويديا دارما – أجاما هندوس، غانيكا إندونيسيا، ISBN 978-979-571-177-3 
  213. ^ IGP Sugandhi (2005)، Seni (Rupa) Bali Hindu Dalam Perspektif Epistemologi Brahma Widya، Ornamen، Vol 2، Number 1، pp. 58–69
  214. ^ فليمنج 2009.
  215. ^ سينجوبتا، جايشري. "التأثير الثقافي والحضاري للهند على جنوب شرق آسيا". ORF . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2021 .
  216. ^ "الدين والفلسفة الهندية". طب الشيخوخة . 6 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2021. استرجاع 11 أكتوبر 2021 .

فهرس

  • أيالون، ديفيد (1986)، دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية ، بريل، ISBN 965-264-014-X
  • بوكر، جون (2000). قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-280094-7.
  • أفاري، بورجور (2013). الحضارة الإسلامية في جنوب آسيا: تاريخ القوة والحضور الإسلامي في شبه القارة الهندية. روتليدج. ISBN 978-0-415-58061-8. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2023 . استرجاع 24 أغسطس 2017 .
  • فليمنج، بنيامين ج. (2009)، "رسم خرائط الجغرافيا المقدسة في الهند في العصور الوسطى: حالة "جيوتيرلينجاس" الاثني عشر""، المجلة الدولية للدراسات الهندوسية ، 13 (1): 51-81، doi :10.1007/s11407-009-9069-0، S2CID  145421231
  • فلود، جافين د. (1996)، مقدمة إلى الهندوسية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • فلود، جافين (2006)، الجسد التانترا. التقليد السري للدين الهندوسي ، آي بي توروس
  • فلود، جافين، محرر (2008)، رفيق بلاكويل للهندوسية ، مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر المحدودة، رقم ISBN 978-1-4051-3251-0
  • هارفي، أندرو (2001). تعاليم الصوفيين الهندوس. شامبالا. ISBN 978-1-57062-449-0.
  • هاتشر، بريان أ. (2015)، الهندوسية في العالم الحديث، روتليدج، رقم ISBN 978-1-135-04631-6
  • جها، دي إن (2009)، إعادة التفكير في الهوية الهندوسية ، روتليدج، رقم ISBN 978-1-84553-459-2
  • لورينزين، ديفيد ن. (أكتوبر 1999)، "من اخترع الهندوسية؟"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 41 (4)، مطبعة جامعة كامبريدج: 630-659، doi :10.1017/s0010417599003084 (غير نشط 27 سبتمبر 2024)، JSTOR  179424، S2CID  247327484{{citation}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
  • لورينزين، ديفيد ن. (2006)، "من اخترع الهندوسية؟"، في ديفيد ن. لورينزين (المحرر)، من اخترع الهندوسية؟ مقالات عن الدين في التاريخ ، دار يودا للنشر، ص. 1-36، رقم ISBN 81-902272-6-2, تم أرشفته من الأصل في 14 أبريل 2021 , تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2020
  • لورينزين، ديفيد ن. (2010)، "الهندوس وآخرون"، في إستر بلوخ؛ ماريان كيبينز؛ راجارام هيجدي (المحررون)، إعادة التفكير في الدين في الهند: البناء الاستعماري للهندوسية ، روتليدج، ص 25-40، رقم ISBN 978-1-135-18279-3, تم أرشفته من الأصل في 7 يناير 2021 , تم استرجاعه في 23 سبتمبر 2020
  • سريدهران، كريبا (2000)، "التمسك بالقضية: القومية الهندية والعولمة"، في ليو سورياديناتا (المحرر)، القومية والعولمة: الشرق والغرب ، معهد دراسات جنوب شرق آسيا، ص 294-318، رقم ISBN 978-981-230-078-2... إن مصطلح الهندوتفا يساوي بين الهوية الدينية والهوية الوطنية: فالهندي هو هندوسي... "إن المسلمين الهنود ليسوا غرباء عرقياً. إنهم لحم من لحمنا ودم من دمائنا"...
  • شارما، أرفيند (2008)، "التأويلات الخاصة بكلمة "الدين" وتداعياتها على عالم الديانات الهندية"، في شيرما، ريتا؛ شارما، أرفيند (المحررون)، التأويلات والفكر الهندوسي: نحو اندماج الآفاق ، سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا، ص 19-32، رقم ISBN 978-1-4020-8192-7
  • سميث، ويلفريد كانتويل (1981)، حول فهم الإسلام: دراسات مختارة، والتر دي جرويتر، رقم ISBN 978-90-279-3448-2
  • فون ستيتينكرون، هاينريش (2005)، "الهندوسية: حول الاستخدام الصحيح لمصطلح خادع"، الأسطورة الهندوسية، التاريخ الهندوسي، الدين، الفن، والسياسة ، أورينت بلاكسوان، ص 227-248، رقم ISBN 978-81-7824-122-7
  • ثابار، روميلا (1989)، "المجتمعات الدينية المتخيلة؟ التاريخ القديم والبحث الحديث عن هوية هندوسية"، دراسات آسيوية حديثة ، 23 (2)، مطبعة جامعة كامبريدج: 209-231، doi :10.1017/S0026749X00001049، JSTOR  312738، S2CID  145293468
  • ثابار، روميلا (1993)، "المجتمعات الدينية المتخيلة؟"، تفسير الهند المبكرة ، دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 60-88
  • ثابار، روميولا (2003)، تاريخ البطريق في الهند المبكرة: من الأصول إلى عام 1300 م، كتب البطريق الهندية، رقم ISBN 978-0-14-302989-2, تم أرشفته من الأصل في 23 ديسمبر 2023 , تم استرجاعه في 2 أكتوبر 2020
  • شارما، أرفيند (2002)، “في الهندوسية والهندوستانية والهندوسية والهندوتفا”، نومين ، 49 (1)، بريل: 1–36، دوى :10.1163/15685270252772759، JSTOR  3270470

قراءة إضافية

  • إستر بلوخ؛ ماريان كيبينز؛ راجارام هيجدي، محررون (2009). إعادة التفكير في الدين في الهند: البناء الاستعماري للهندوسية . روتليدج. رقم ISBN 978-1-135-18279-3.
  • داس، بابو إيشوري (1860). العادات والتقاليد المحلية لدى الهندوس في شمال الهند، أو بشكل أكثر دقة، في المقاطعات الشمالية الغربية من الهند. مطبعة قاعة الطب، بنارس.
  • تروشكي، أودري (2023)، "الهندوسية: تاريخ"، دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ ، 65 (2): 246-271، doi : 10.1017/S0010417522000524 ، S2CID  256174694
  • اقتباسات متعلقة بالهندوس في ويكي الاقتباس
  • الوسائط المتعلقة بالهندوس في ويكيميديا ​​كومنز
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hindus&oldid=1252303419"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate