فيفيكا

فيفيكا ( بالسنسكريتية : विवेक ، بالحروف اللاتينية :  viveka ) مصطلح سنسكريتي وبالييُترجم إلى الإنجليزية بمعنى التمييز أو التفريق. في الفيدانتا ،تُعتبر فيفيكا الشرط الأول للرحلة الروحية، ويليها في ذلك فايراجيا (التجرد)، كامتداد طبيعي لفيفيكا . ^{[ 1 ]} يُفسر أدفايتا فيدانتا دارشانا فيفيكا على أنها تمييز بين الحقيقي ( ساتيا ) وغير الحقيقي ( أساتيا ). بينما يُفسر فيشيشتادفايتا فيدانتا دارشانا فيفيكا على أنها تمييز في الطعام. ^{[ 2 ]}

بحسب راو وبارانجبي، يُمكن فهم فيفيكا على أنها حاسة التمييز أو الحكمة: التمييز بين الحقيقي والوهمي، بين الذات وغير الذات، بين الدائم والزائل؛ البحث التمييزي؛ التمييز الحدسي الصحيح. ^{[ 3 ] : 348} كما تعني فيفيكا القدرة على تمييز البراهمان غير المرئي عن العالم المرئي، وهي ملكة تُمكّن من تصنيف الأشياء وفقًا لخصائصها الحقيقية. وهي ترياق للجهل (أفيديا) الذي يُعدّ السبب الجذري لكل معاناة. يُمكن تنمية فيفيكا من خلال مصاحبة العارفين والقديسين ، ودراسة أدبيات الفيدانتا ، والتأمل ، والانفصال عن الحواس. ^{[ 4 ]}

في تقليد أدفايتا، يُعدّ كتاب "فيفيكاشوداماني " (المنسوب إلى آدي شانكارا ) رسالةً تربويةً في قالبٍ شعري، تتناول تنمية الوعي الروحي (فيفيكا) لدى السالك الروحي. ^{[ 5 ]} يتخذ جزءٌ كبيرٌ من هذا العمل شكل حوارٍ بين طالبٍ ومعلمٍ روحي. ويشرح المنهج غير الثنائي في التمييز بين الحقيقي (الأبدي والثابت) والوهمي (الزماني والمتغير)، وبين البوروشا (الوعي) والبراكريتي (المادة أو الطاقة)، ​​والوحدة المطلقة بين الأتمان (الجوهر الفردي) والبراهمان (الجوهر الكوني). ^{[ 6 ]}

فيفيكا هو أساس الاسم الرهباني لسوامي فيفيكاناندا ، القديس والمعلم الروحي الهندي الذي عاش في أواخر القرن التاسع عشر، والذي كان أول من أدخل فلسفة أدفايتا إلى الغرب. اسم "فيفيكاناندا" هو مزيج من كلمتي فيفيكا وأناندا ، ويعني "نعيم إدراك الحكمة". وقد اقترح هذا الاسم راعيه وصديقه وتلميذه راجا أجيت سينغ من خيتري عام ١٨٩٣، قبيل مغادرة السوامي في أول زيارة له إلى أمريكا.

بحسب رامانوجاتشاريا من تقليد سري فايشنافا فيشيشتادفيتا ، يشير مصطلح "فيفيكا" إلى التمييز في تناول الطعام، بهدف تقليل خضوع الفرد للحواس وصقل قدرته على تجاوزها نحو الله. يحتوي الطعام على جميع الطاقات التي تُكوّن قوى الجسم والعقل، وتُشكّل جزيئات الطعام المتناولة أداة الفكر. هناك أنواع معينة من الطعام تُحدث تغييرًا محددًا في العقل والجسم . ووفقًا لرامانوجا، يجب على المتعبدين تجنب الأمور الثلاثة التالية في الطعام : ^{[ 2 ]}

• فيما يتعلق بمفهوم "جاتي" (طبيعة أو نوع الطعام)، ينبغي تجنب اللحوم لأنها نجسة بطبيعتها، إذ لا يمكن الحصول عليها إلا بقتل كائن حي آخر. ويُؤدي ذلك إلى إضعاف أخلاق البشر الآخرين، إذ يُنشئ طبقة من القساة في المجتمع ممن يضطرون إلى ممارسة مهنة قتل الكائنات الأخرى. كما ينبغي تجنب الأطعمة ذات المنبهات القوية، كالبصل والثوم ، والأطعمة ذات الرائحة الكريهة، مثل مخلل الملفوف ، وأي طعام بقي لعدة أيام حتى تغير حالته، وأي طعام جفت عصارته الطبيعية تقريبًا.
• فيما يتعلق بـ "أشرايا" (الشخص الذي يأتي منه الطعام)، يجب توخي الحذر بشأن من يلمس الطعام لضمان عدم لمسه من قبل شخص شرير أو غير أخلاقي. الفكرة هي أن لكل شخص هالة معينة تحيط به، وأي شيء يلمسه، يترك عليه جزءًا من شخصيته وتأثيره.
• فيما يتعلق بالنميتا (الأدوات والشوائب المادية)، يجب ألا يكون في الطعام أوساخ أو غبار أو لعاب أو إفرازات أخرى. يجب غسل جميع الأدوات المستخدمة في الطعام قبل الطهي. لا يجوز لمس الشفاه بالأصابع مطلقًا. لا يجوز تناول الطعام الذي أُكل جزئيًا من قبل شخص آخر.

عند تجنب هذه الأمور، يصبح الطعام طاهرًا. ويقتبس رامانوجا من تشاندوجيا أوبانيشاد : "إذا تناول المرء طعامًا طاهرًا، يصبح عقله طاهرًا. وإذا كان العقل طاهرًا، تصبح الذاكرة قوية وثابتة. وإذا كانت الذاكرة جيدة، يتحرر المرء من كل القيود، ويصبح العقل ذكرى دائمة لله".

• فيشارا
• دير سيتافيفيكا