بوروشا

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

بوروشا ( بالسنسكريتية : पुरुष ، IAST : Puruṣa ) هو مفهوم في اللاهوت الفيدي والفلسفة الهندية ، ويشير إلى الكائن الكوني أو الذات ، والوعي ، والمبدأ الكوني. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

في إحدى أساطير الخلق العديدة في الفيدا القديمة، كان بوروشا كائنًا كونيًا، وقد خلقت تضحية الآلهة به كل أشكال الحياة. [ 4 ] وفي الأوبانيشاد، يشير مفهوم بوروشا إلى الجوهر المجرد للذات والروح والمبدأ الكوني، وهو أبدي، لا يفنى، بلا شكل، وشامل لكل شيء. [ 4 ]

في فلسفة السامخيا ، يُعدّ بوروشا مبدأً كونياً جمعياً غير متحرك، ووعياً خالصاً، غير مرتبط بأي شيء، وهو "غير فاعل، وغير متغير، وأبدي، ونقي". [ 5 ] ويؤدي اتحاد بوروشا مع براكريتي (المادة) إلى نشوء الحياة.

في مذهب شيفا الكشميري ، يُحاط بوروشا بخمسة أغلفة : الزمن ( كالا )، والرغبة ( راجا )، والتقييد ( نياتي )، والمعرفة ( فيديا )، والانفصال ( كالا )؛ وهو الذات الكونية ( باراماتمان ) في ظل قيود مثل العديد من الذوات الفردية ( جيفاتمان ). [ 6 ]

التعريف والمعنى العام

لا يوجد إجماع بين مدارس الهندوسية حول تعريف "بوروشا" ، ويُترك لكل مدرسة ولكل فرد حرية الوصول إلى استنتاجاته الخاصة. فعلى سبيل المثال، يصف أحد النصوص العديدة للتقاليد التوحيدية، مثل "كابيلاسوريسامفادا" المنسوبة إلى فيلسوف هندوسي قديم آخر يُدعى كابيلا، " بوروشا" في البداية بطريقة مشابهة لمدارس سامخيا-يوجا، ثم يصف "بودي" (العقل) بأنه " بوروشا" الثاني ، و " أهامكارا" (الأنانية) بأنه "بوروشا" الثالث . يشير هذا التعدد والتنوع الفكري داخل الهندوسية [ 7 ] إلى أن مصطلح "بوروشا" مصطلح معقد ذو معانٍ متعددة.

في الفلسفة الهندوسية ، تُعرف الأسباب والمجالات والمبادئ المحركة للطبيعة باسم "بوروشا" . تشير الهندوسية إلى "بوروشا" على أنها روح الكون ، الروح الكونية الموجودة في كل مكان، في كل شيء وكل شخص، في كل زمان. "بوروشا" هو المبدأ الكوني الأبدي، غير القابل للفناء، عديم الشكل، والمنتشر في كل مكان. "بوروشا" هو الذي يتجسد في قوانين ومبادئ الطبيعة التي تعمل في الخفاء لتنظيم وتوجيه التغيير والتطور والسبب والنتيجة. [ 3 ] في المفهوم الهندوسي للوجود، "بوروشا" هو الذي ينفخ الحياة في المادة، وهو مصدر كل وعي، [ 2 ] وهو الذي يخلق الوحدة في جميع أشكال الحياة، في البشرية جمعاء، وجوهر الذات. وفقًا للهندوسية، " بوروشا" هو سبب عمل الكون وديناميكيته وتطوره، على عكس كونه ثابتًا. [ 8 ]

الفيدا

خلال العصر الفيدي ، كان مفهوم بوروشا أحد الأساطير العديدة التي طُرحت لتفسير خلق الكون. [ أ ] وُصف بوروشا في الريجفيدا بأنه كائن يصبح قربانًا للآلهة، يُضحي بنفسه لذاته، وتخلق تضحيته جميع أشكال الحياة، بما في ذلك البشر. [ 4 ]

في Rigveda ، "Puruṣa هو كل ما كان وكل ما سيكون" (पुरुष एवेगं सर्वं यग्भूतं फ्च भव्यम्।). [ 9 ]

نظام فارنا

في بوروشا سوكتا ، النشيد التسعين من الكتاب العاشر من الريجفيدا ، يُصوَّر نظام الطبقات (فارنا) كنتيجة لخلق البشر من أجزاء مختلفة من جسد الإله بوروشا . يُعدّ هذا البيت الشعري من بوروشا سوكتا مثيرًا للجدل، ويعتقد العديد من الباحثين، مثل ماكس مولر ، أنه تحريف وإضافة من العصور الوسطى أو الحديثة إلى الفيدا، [ 10 ] [ 11 ] لأنه على عكس جميع المفاهيم الرئيسية الأخرى في الفيدا، بما في ذلك مفهوم بوروشا ، [ 12 ] لم تُذكر الطبقات الأربع في أي مكان آخر في أي من الفيدا، ولأن هذا البيت الشعري مفقود من بعض المخطوطات المطبوعة الموجودة في أنحاء متفرقة من الهند.

تختلف تلك الأنشودة الرائعة (بوروشا سوكتا) اختلافاً كبيراً في لغتها ووزنها وأسلوبها عن بقية الأدعية المرتبطة بها. فهي تحمل نبرة أكثر حداثة، ولا بد أنها أُلفت بعد صقل اللغة السنسكريتية.

لا شكّ، على سبيل المثال، في أن النشيد التسعين من الكتاب العاشر (بوروشا سوكتا) حديثٌ في طابعه ولغته. (...) فهو يذكر الفصول الثلاثة بالترتيب التالي: فاسانتا (الربيع)، غريشما (الصيف)، وساراد (الخريف)؛ ويحتوي على المقطع الوحيد في الريجفيدا الذي يُعدد فيه الطبقات الأربع. كما أن الأدلة اللغوية على حداثة هذا العمل قويةٌ بنفس القدر. فكلمة غريشما، على سبيل المثال، والتي تُشير إلى فصل الصيف، لا ترد في أي نشيد آخر من الريجفيدا؛ كما أن كلمة فاسانتا لا تنتمي إلى أقدم مفردات شعراء الفيدا.

إنّ بوروشا سوكتا إضافة لاحقة في ريج فيدا. (...) أما الأبيات التي تأتي على شكل أسئلة حول تقسيم بوروشا وأصول الطبقات الاجتماعية فهي تحريف مزيف للنص الأصلي.

الأوبانيشاد

تُناقش فكرة بوروشا المجردة باستفاضة في مختلف الأوبانيشاد، ويُشار إليها بشكل متبادل باسمي باراماتمان وبراهمان (مع التنويه إلى عدم الخلط بينهما وبين براهمين). [ 2 ] في الأوبانيشاد والنصوص اللاحقة للفلسفة الهندوسية ، ابتعد مفهوم بوروشا عن التعريف الفيدي له ، ولم يعد يُشير إلى شخص أو كائن كوني أو كيان. بل تطور المفهوم إلى تجريد أكثر تعقيدًا: [ 16 ]

هذا البوروشا ، بهيٌّ بلا شكلٍ جسديّ، ظاهرٌ وباطن، لم يولد، بلا نفسٍ ولا عقل، أعلى من العنصر الأسمى. منه تولد النفس والعقل. هو روح جميع الكائنات.

— موندوكا أوبانيشاد، (ترجمة كلاوس كلوستمير) [ 17 ]

في الأوبانيشاد، يشير مفهوم بوروشا إلى الجوهر المجرد للذات والروح والمبدأ الكوني الأبدي، غير القابل للفناء، عديم الشكل، والمنتشر في كل مكان. [ 4 ] يُشرح مفهوم بوروشا في الأوبانيشاد من خلال مفهوم براكريتي . يُصوَّر الكون في هذه النصوص السنسكريتية القديمة على أنه مزيج من الواقع المادي المحسوس وقوانين ومبادئ الطبيعة غير المحسوسة وغير المادية. [ 3 ] [ 8 ] الواقع المادي (أو براكريتي ) هو كل ما تغير، ويمكن أن يتغير، ويخضع لقانون السبب والنتيجة. أما بوروشا فهو المبدأ الكوني الثابت، غير المسبب، ولكنه موجود في كل مكان، وهو السبب في تغير براكريتي وتحولها وتجاوزها باستمرار، وهو ما يفسر وجود قانون السبب والنتيجة. [ 8 ]

يشرح ريشي أنجيراس من أتما أوبانيشاد ، المنتمي إلى أثارفا فيدا، أن بوروشا ، الساكن في الجسد، يتكون من ثلاثة أجزاء: باهياتمان (الروح الخارجية) الذي يولد ويموت؛ وأنتاراتمان (الروح الداخلية) الذي يشمل كامل نطاق الظواهر المادية، الظاهرة منها والخفية، التي يهتم بها الجيفا ؛ وباراماتمان الذي هو شامل، لا يمكن تصوره، ولا يمكن وصفه، وهو بلا فعل وليس له آثار . [ 18 ]

في السامخيا واليوغا

تُؤكد كلٌّ من مدرسة سامخيا، وهي مدرسة فلسفية هندوسية تُعتبر العقل، على عكس منطق مدرسة نيايا أو تقاليد مدرسة ميمامسا ، المصدرَ الأمثل للمعرفة، وفلسفة اليوغا، على وجود حقيقتين مطلقتين يُفسِّر تفاعلهما جميع التجارب والكون، وهما: بوروشا (الروح) وبراكريتي (المادة). [ 3 ] [ 19 ] يُتصوَّر الكون على أنه مزيج من الواقع المادي المُدرَك وقوانين ومبادئ الطبيعة غير المُدرَكة وغير المادية. الواقع المادي، أو براكريتي ، هو كل ما تغيّر، ويمكن أن يتغيّر، ويخضع لقانون السبب والنتيجة. أما المبدأ الكوني، أو بوروشا ، فهو ما هو ثابت ( أكسارا ) [ 2 ] وغير مُسبَّب.

بوروشا هو الذات المتعالية أو الوعي الخالص. وهو مطلق، مستقل، حر، غير مدرك، لا يمكن معرفته بأي وسيلة أخرى، فوق أي تجربة عقلية أو حسية، وفوق أي كلمات أو تفسيرات. يبقى نقيًا، "وعيًا غير منسوب". بوروشا لا يُنتَج ولا يُنتَج. يُعتقد أنه على عكس أدفايتا فيدانتا ، ومثل بورفا ميمامسا ، تؤمن سامخيا بتعدد البوروشات. [ 20 ]

ترى فلسفة اليوغا أنه بالإضافة إلى بوروشا كل فرد، هناك بوروشا خاص يسمى إيشوارا ، وهو خالٍ من كل كليشاس وكارما. [ 21 ]

تعتبر كل من مدرسة سامخيا ومدرسة اليوغا أن الطريق إلى موكشا (التحرر، تحقيق الذات) يتضمن إدراك بوروشا . [ 22 ]

البورانات

في البورانات، يُعلن كلٌّ من بهاغافاتا بورانا وماهابهاراتا بوضوح أن فيشنو هو بوروشا المطلق الموصوف في صلاة بوروشا سوكتا ، بينما يُوصف شيفا بأنه بوروشا المطلق (الذكر الكوني) في شيفا بورانا . [ 23 ] ووفقًا لعالم الهنديات دبليو نورمان براون ، فإن أبيات بوروشا سوكتا تُشير بالتأكيد إلى فيشنو ، الذي ينتشر في كل مكان من خلال خطواته الثلاث (أي أنه ينتشر في جميع الاتجاهات). [ 23 ]

يشرح كتاب بهاغافاتا بورانا أصل الطبقات الأربع من جسد بوروشا، الذي تم تحديده على أنه فيشنو: [ 24 ]

يا قائد الكوروس! من فم البوروشا انبثق البراهمان (الفيدا)، وطبقة البراهمة كالمقاطع الخارجة من الفم (الرأس). ومن هنا أصبحت طبقة البراهمة هي الطبقة الأسمى بين الطبقات.

انبثقت من ذراعيه قوة الحماية، وطبقة الكشاتريا التي تلتزم بهذا العهد، ألا وهو واجب حماية العالم. هذه الطبقة، المولودة من بوروشا (الإله فيشنو)، تحمي طبقات الناس من الجروح (أي الإصابات أو المصائب) التي تسببها الأشواك (في صورة الأشرار).

من فخذي ذلك الربّ المُهيمن على كل شيء وُلدت مهنٌ كالزراعة التي تُؤمّن سُبل عيش الناس. وطبقة الفيشيا، المولودة من نفس الجزء من الجسد، تمارس التجارة والزراعة لإعالة الناس.

وُلِدَ من عند قدمي الربّ لخدمة الدين وتحقيق غاياته. في السابق، وُلِدَت طبقة الشودرا من أجل الخدمة التي تُرضي هاري.

— بهاجافاتا بورانا ، الكتاب الثالث، الفصل السادس

فيدانتا

البهاغافاد غيتا

في البهاغافاد غيتا ، يُستخدم مصطلح بوروشا للإشارة إلى الكائن الأسمى في عدة حالات:

يُنال ذلك الكائن الأسمى (بوروشا)، بارثا، من خلال الإخلاص الكامل. الكائنات الحية موجودة فيه وهو يملأ هذا العالم بأسره.

— البهاغافاد غيتا، الفصل 8، الآية 22 [ 25 ]

يشير أرجونا إلى كريشنا باسم بوروشا في عدة آيات، مثل الفصل 10 الآية 12، والفصل 11 الآية 18، ​​والفصل 11 الآية 38. [ 26 ]

أنت البراهمان الأعلى، المسكن الأسمى والمطهر الأسمى. أنت البوروشا الإلهي الأبدي ، الإله البدئي، غير المولود والموجود في كل مكان.

- البهاغافاد غيتا، الفصل 10، الآية 12 [ 27 ]

في الفصل الخامس عشر، الآية السادسة عشرة ، يشير كريشنا إلى نوعين من البوروشا : كشارا (الفاني)، وأكشارا (الخالد). وفي الآية السابعة عشرة، يُعرّف نفسه بأنه " البوروشا الأعلى " ( باراماتمان )، المتفوق على كل من كشارا وأكشارا . [ 28 ]

براهما سوترا

يشير النص براهم سوترا 1.2.13 إلى تشاندوجيا أوبانيشاد 4.15.1، الذي يصف البوروشا الذي يُرى في العين:

قال المعلم: "الشخص الذي يُرى في العينين هو الذات. إنه خالد ولا يعرف الخوف. إنه البراهمان. ولهذا السبب، إذا وضع أي شخص سمنًا أو ماءً في عينيه، فإنه يصل إلى زوايا العينين". [ 29 ]

— تشاندوجيا أوبانيشاد 4.15.1

يوضح كتاب براهم سوترا 1.2.13 أن هذا الشخص هو الذات العليا، براهمان:

(الشخص) داخل العين (هو الذات العليا) بسبب الملاءمة. [ 30 ]

— براهم سوترا 1.2.13

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ من الأمثلة على الأساطير البديلة كتاب "ناساديا سوكتا"، وهو آخر كتب الفيدا، الذي يشير إلى أن حرارة عظيمة خلقت الكون من العدم. انظر: كلاوس ك. كلوسترمير (2007)، دراسة عن الهندوسية، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-7081-7، ص 88

مراجع

  1. ^ موسوعة بوروشا البريطانية (2013)
  2. 1 2 3 4 أنجليكا مالينار، "علم الكون الهندوسي"، في جيسيكا فريزر (محررة)، دليل متواصل لدراسات الهندوسية ، ISBN 978-0-8264-9966-0، ص 67
  3. 1 2 3 4 كارل بوتر، افتراضات فلسفات الهند، موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-0779-0، الصفحات 105-109
  4. 1 2 3 4 كلاوس ك. كلوسترمير (2007)، مسح للهندوسية، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0-7914-7081-7، ص 87
  5. ↑ غرايمز 1996 ، ص 250-251.
  6. ↑ غرايمز 1996 ، ص 251.
  7. ↑ أنجليكا مالينار، "علم الكون الهندوسي"، في جيسيكا فريزر (محررة)، دليل كونتينوم للدراسات الهندوسية ، ص 80. ISBN 978-0-8264-9966-0
  8. 1 2 3 ثيوس برنارد (1947)، الفلسفة الهندوسية ، المكتبة الفلسفية، نيويورك، الصفحات 69-72
  9. ↑ "ريج فيدا: ريج فيدا، الكتاب العاشر: ترنيمة إكس سي. بوروشا" .
  10. ↑ ديفيد كين (2007)، التمييز القائم على أساس الطبقة الاجتماعية في القانون الدولي لحقوق الإنسان، رقم ISBN 978-0754671725، الصفحات 26-27
  11. ↑ راغوان (2009)، اكتشاف الريجفيدا: نصٌّ مُلهم لعصرنا، رقم ISBN 978-8178357782، الصفحات 77-88
  12. ^ ريجفيدا 10/81 وياجورفيدا 19/17/20، 25.
  13. ↑ كولبروك، مقالات متنوعة، المجلد 1، دبليو إتش ألين وشركاه، لندن، انظر الحاشية في الصفحة 309
  14. ↑ مولر (1859)، تاريخ الأدب السنسكريتي القديم ، ويليامز ونورجيت، لندن، الصفحات 570-571
  15. ↑ ن. جبار (2011)، التأريخ وكتابة الهند ما بعد الاستعمار، روتليدج، رقم ISBN 978-0415672269، الصفحات 149-150
  16. ↑ كلاوس ك. كلوسترمير (2007)، دراسة استقصائية عن الهندوسية ، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7081-7، الصفحات 167-169
  17. ↑ كلاوس ك. كلوسترمير (2007)، دراسة استقصائية عن الهندوسية ، الطبعة الثالثة، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0-7914-7081-7، الصفحات 170-171
  18. ↑ سوامي مادهافاناندا . الأوبانيشاد الصغرى . أدفايتا أشرم . ص 11. 
  19. ↑ جيسيكا فريزر، دليل متواصل لدراسات الهندوسية، رقم ISBN 978-0-8264-9966-0، الصفحات 24-25، 78
  20. ↑ شارما 1997 ، ص 155-157.
  21. ↑ يوجا سوترا ٢.٢٤
  22. ↑ أنجليكا مالينار، علم الكونيات الهندوسي، في جيسيكا فريزر (محررة)، دليل مكمل لدراسات الهندوسية ، ISBN 978-0-8264-9966-0، الصفحات 78-79
  23. 1 2 روزن 2006 ، ص. 57.
  24. ↑ www.wisdomlib.org (2022-07-24). "علم الكونيات: خلق الكون [ الفصل 6 ] " . www.wisdomlib.org . تاريخ الاسترجاع: 2022-10-25 .
  25. ↑ ساتون 2016 ، ص 133.
  26. ↑ ساتون 2016 ، ص. 157، 169، 174.
  27. ↑ ساتون 2016 ، ص 157.
  28. ↑ ساتون 2016 ، ص 225.
  29. ↑ www.wisdomlib.org (2019-01-04). "تشاندوجيا أوبانيشاد، الآية 4.15.1 (الإنجليزية والسنسكريتية)" . www.wisdomlib.org . تاريخ الاسترجاع: 2024-07-17 .
  30. ↑ بادارايانا؛ رامانوجا (1890-1904). فيدانتا سوترا... ترجمة جورج ثيبو . ترجمة ثيبو، جورج فريدريك ويليام. روبارتس - جامعة تورنتو. مطبعة أكسفورد كلارندون.

مصادر