باراماتمان
باراماتمان (بالسنسكريتية: परमात्मन्، IAST : Paramātman) أو باراماتما هو الأتمان المطلق، أو الذات العليا، في فلسفات مختلفة مثل مدارس فيدانتا واليوغافي اللاهوت الهندوسي ، وكذلك الديانات الهندية الأخرى مثل السيخية . باراماتمان هو "الذات البدائية" أو "الذات ما وراء" التي تتطابق روحياً مع الواقع المطلق والنهائي. الإيثار هو سمة باراماتمان ، حيث تختفي كل شخصية/فردية. [1]
علم أصول الكلمات
تتكون جذع الكلمة paramātman ( [pɐɾɐmaːtmɐn] ، المفرد الاسمي لها هو paramātmā — परमात्मा، تنطق [pɐɾɐmaːtmaː] ) من كلمتين، parama ، وتعني "أعلى" أو "أعلى"، و ātman ، وتعني الذات الفردية.
تشير كلمة أتمان عمومًا إلى الذات الفردية، ولكن كلمة باراماتمان التي تعبر أيضًا عن الحياة اللامحدودة والوعي اللامحدود والجوهر اللامحدود في الفضاء اللامحدود، تعني أتمان كل الأتمان أو الذات العليا أو الذات العالمية. كلمة أتمان ( أتما ، आत्मा، आत्मन्) هي كلمة سنسكريتية تشير إلى "الجوهر، النفس"، [الشبكة 1] [ الشبكة 2] [2] غالبًا ما تُساوى مع براهمان، الوجود الإلهي الأكثر دقة وغير القابل للتدمير. [3] [4] [5] تشير كلمة باراماتمان إلى خالق كل شيء. [ بحاجة لمصدر ]
الجاينية
في الديانة الجاينية ، كل آتمان أو ذات فردية هي باراماتمان أو إله محتمل، وكلاهما متماثلان في الأساس. يظل الآتمان آتمانًا فقط بسبب القيود الكرمية الملزمة له ، حتى يتم إزالة تلك القيود. وباعتباره باراماتمان ، يمثل الآتمان النقطة النهائية للتطور الروحي. [6]
على الرغم من أن التصوف الجايني يدور حول الأتمان والباراماتمان لأنه يؤمن بوجود الروح، إلا أنه في الجاينية، التي لا تقبل السلطة الفيدية ولا المونانية ، يُشار إلى جميع الأرواح المستنيرة باسم باراماتمان ويُنظر إليها على أنها آلهة. تكرم الجاينية روح كل إنسان كمخلص أبدي متميز لها . [ 7] نظرًا لأن باراماتمان في الجاينية غير قادر على خلق العالم وحكمه، فلا يوجد مكان لله كخالق وواهب للثروة. [8]
البوذية
الهندوسية
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
يؤمن الهندوس بإله واحد، يُعرف باسم باراماتمان ، باراميشوار ، بارابرهمان ، بوروشوتام وما إلى ذلك. [9] [10] وعلى الرغم من أن الله واحد، إلا أنه يتجلى في أشكال لا نهائية، ولكن لا ينبغي الخلط بين هذا والاعتقاد بوجود آلهة متعددة. [10]
يتصور الهندوس Parabrahman بطرق مختلفة. في تقليد أدفايتا فيدانتا، نيرغونا براهمان (براهمان بلا صفات) هو بارابراهمان . في تقاليد Dvaita وVishistadvaita Vedanta، Saguna Brahman (براهمان ذو الصفات) هو Parabrahman . في Vaishnavism، Shaivism وShaktism، Vishnu، Shiva وShakti على التوالي هم Parabrahman . يعتبر Mahaganapati بارابراهمان من قبل طائفة Ganapatya. تعتبر كارتيكيا بارابراهمان من قبل طائفة كارتيكيا.
الوصف في الأوبنشاد
يشرح حكيم أوبانيشاد بريهادارانياكا IV.4.2، على الرغم من عدم استخدامه لكلمة باراماتمان ، أنه في وقت الإطلاق، يصبح جزء (مظهر) باراماتمان وجزء (مظهر) جيفا الذي يرأس العين اليمنى متحدين مع باراماتمان وجيفا الذي يرأس القلب، ثم لا يرى جيفا ولا يشم ولا يتذوق ولا يتكلم ولا يسمع ولا يشعر ولا يلمس ولا يعرف؛ عندما يخرج باراماتمان ، يخرج رئيس برانا بعده، ويتبعه برانا السفلي. يخرج باراماتمان راكبًا على جيفا متبعًا الوعي والعمل ومعرفة الحياة السابقة أو القدرة الطبيعية. في براشنا أوبانيشاد IV.11 لا يمكن لكلمة أتمان أن تشير إلى جيفا لأن جيفا لا يمكنه من تلقاء نفسه التخلص من جسده أو فهم أفيديا ، وبالتالي، فهي تشير إلى باراماتمان . [11] يصل جيفا إلى موكشا عندما يعرف بالفعل باراماتمان ، أساريرا براجناتمان، أنه ذو ألف رأس، وأنه حاكم الجميع وأن يكون متفوقًا على الجميع. [12] وبالتالي، فإن باراماتمان هو أحد الجوانب العديدة لبراهمان ولديه جميع سمات براهمان. [13] أتمان (الروح) وباراماتمان ( الله) هما واحد، ويقول البعض إنهما متميزان وكذلك واحد، إنهما واحد فيما يتعلق بشاكتي ولكن متميزان فيما يتعلق بهذه القوة. [14]
مثل العصفورين
لا توجد كلمة باراماتمان في الريج فيدا ولكن من خلال الإشارة إلى باراماتمان باسم إيشا . يتم هذا التمييز لأن جميع تراتيله التي في شكل صلوات موجهة إلى الآلهة. في ترنيمة اللغز العظيمة (Sukta I.164) يوجد المانترا الشهيرة - RVI164.20، التي تم الكشف عنها لريشي ديرغاتاماه أوتشاثياه واستعارها مونداكا أوبانيشاد III.1.1-3، والتي تنتمي إلى أترافا فيدا ، لنسج مثل الطائرين:- طائران.
"طائران جميلان الأجنحة، رفيقان حميمان، يتمسكان بشجرة واحدة مشتركة: أحدهما يأكل الثمرة الحلوة لتلك الشجرة؛ والآخر لا يأكل بل يراقب رفيقه. الذات هي الطائر الذي يجلس منغمسًا في الشجرة المشتركة؛ ولكن لأنه ليس سيدًا فإنه محتار ويشعر بالحزن. ولكن عندما يرى ذلك الآخر الذي هو الرب والمحبوب، يعرف أن كل شيء هو عظمته وأن حزنه يزول عنه. عندما يرى، وهو ناظر، صاحب اللون الذهبي، الخالق، الرب، الروح الذي هو مصدر براهمان، عندها يصبح عارفًا وينفض عن جناحيه الخطيئة والفضيلة؛ نقيًا من كل البقع يصل إلى الهوية العليا.
- ترجمة الآيات 1-3 من مونداكا أوبانيشاد الثالث بقلم سري أوروبيندو.
يجعل أوروبيندو الروح أو بوروشا مصدر كل شيء، بما في ذلك براهمان . ويجعل بوروشا أكثر جوهرية. وبالتالي، فهو لا يحتاج إلى أن يقول براهمان ليكون مصدر براهمان الأدنى، كما أنه يرفض أيضًا الشعور بالواقع الذي يتكشف في البناء الخيالي والعاطفي. [15]
مفهوم الروحين
تستمد المدرسة الثنائية للفلسفة التي بدأها أنانداتيرثا دعمها من المقطع المذكور أعلاه وكذلك من مقطع كاثا أوبانيشاد I.3.1 من أوبانيشاد سابق يتحدث عن روحين تتذوقان ثمار العمل، وكلاهما موجودان في جوف القلب البشري، ويختلفان عن بعضهما البعض مثل الضوء والظل، الذي حمل الخلل - كيف يمكن اعتبار الروح العالمية تتمتع بثمار العمل؟ يستمد أتباع مادهفا دعمهم من بهاجافاد جيتا XV.16 التي تتحدث عن شخصين في هذا العالم، المتغير والثابت؛ المتغير هو كل هذه الأشياء، بينما الثابت هو الشخص الموجود في أعلىهما، أحدهما هو جيفاتمان والآخر باراماتمان. [16] جيفاتمان هو شيت ، الواعي، وباراماتمان هو إيشفارا ، وكلاهما لهما نفس الصفات؛ إنهم حاضرون معًا بشكل لا ينفصل على الشجرة التي هي achit ، أو المكون غير الواعي أو المكون الخام للوجود . يجلس كل من جيفاتمان وباراماتمان في القلب، الأول مدفوع بأنماط الطبيعة الثلاثة والأفعال، والأخير يشهد ببساطة كما لو كان يوافق على أنشطة الأول. [17] تشبه العلاقة بين باراماتما، الذات العالمية، وآتما ، الذات الفردية، بالإله الساكن والروح داخل قلب المرء. باراماتمان هو أحد الجوانب العديدة لبراهمان . يقع باراماتمان في قلب كل جيفا فردي في الكون الكبير . تقارن الأوبانيشاد بين أتمان وباراماتمان بطائرين يجلسان مثل الأصدقاء على فرع شجرة (جسد) حيث يأكل الأتمان ثمارها ( الكارما )، ويراقب باراماتمان الأتمان فقط كشاهد (ساكسين) على تصرفات صديقه.
أدفايتا
في فلسفة أدفايتا ، تسمى الأرواح الفردية جيفاتمان ، ويسمى أعلى براهمان باراماتمان . ومن المعروف أن جيفاتمان وباراماتمان هما نفس الشيء عندما يبلغ جيفاتمان المعرفة الحقيقية للبراهمان (السنسكريتية براهماجانا ). في سياق أدفايتا، تُستخدم كلمة باراماتمان دائمًا للإشارة إلى نيرغونا براهمان، مع استخدام إيشفارا وبهاجافان كمصطلحين للإشارة إلى براهمان بصفات، أو ساجونا براهمان . ومع ذلك، لا يزال هناك ميل في شانكارا لاستخدام مصطلحي باراماتمان وإيشفارا بالتبادل ، حتى عندما يشير إلى أسماء شخصية لإيشفارا مثل نارايانا وفيشنو. [ 18 ]
إن براهمان وإشفارا ليسا كلمتين مترادفتين، والتشابه الواضح يرجع إلى السمات المتشابهة التي تم تخيلها فيما يتعلق بالانطباعات التي تنشطها هاتان الكلمتان. وفقًا لأدفايتا، فإن إيشفارا هو براهمان مرتبط بمايا في جانبه الممتاز، باعتباره الواقع التجريبي هو براهمان المحدد؛ ليس لإشفارا أي حقيقة بصرف النظر عن براهمان. طورت أوبانيشاد سفاتاسفاتارا مفهوم الإله الشخصي. تنص أوبانيشاد كاثا على أنه لم يتمكن أي إنسان أبدًا من تصور باراماتمان عن طريق البصر أو القلب أو الخيال أو العقل. أناندامايا كوشا هي إيشفارا الأوبانيشاد. أطلق غودابادا على الثنائية اسم مايا ، واللاثنائية، الواقع الوحيد. مايا هي المعرفة الكونية التي تحتوي على التعددية بين الذات والموضوع، وبالتالي، فإن إيشفارا مرتبطة عضويًا بالعالم. وراء برانا أو إيشفارا توجد حالة براهمان اللانهائية اللامحدودة [19] ولهذا السبب في بهاجافاد جيتا VII.24، يقول كريشنا لأرجونا - "لا يعرفون طبيعتي العليا التي لا يمكن تجاوزها ولا تتحلل، ويعتقد الجهلاء أنني اتخذت شكلًا محدودًا من خلال الولادة".
فيما يتعلق بسبب السامسارا ، فيما يتعلق بمكان إقامته ووسائل إزالته، فإن آدي شانكارا في كتابه فيفيكاشوداماني 49. يعلمنا أن الذات الفردية هي باراماتمان في الواقع، وارتباط الذات الفردية بالأجنانا أي بالأفيديا ، والذي يسميه أناتماباندهه ، والعبودية من قبل الأناتمان أو غير الأتمان، يجعلها تحدد نفسها بأجسام خشنة ودقيقة وسببية ومن ذلك تنشأ السامسارا، والتي هي على شكل تراكب صفات السوخا والدوكا وما إلى ذلك ، على نفسها، الأتمان . [20]
الفايشنافية
باراماتمان هو ما وراء المعرفة والجهل، خالٍ من جميع الصفات المادية ( أوبادي ). في الفصل 13 من بهاجافاد جيتا ، يوصف باراماتمان بأنه كريشنا المقيم في قلوب جميع الكائنات وفي كل ذرة من المادة. كما يوصف باراماتمان في بهاجافاد جيتا (الفصل 9) بأنه يستحق البهاكتي (التفاني) للذات الفردية:
"فأنا في الواقع الشخص الذي يتلقى والرب على كل أعمال العبادة... كل من يقدم لي حتى ورقة أو زهرة أو ثمرة أو ماء في عبادة، فهذه قربان ذو معنى أقبله من أولئك الذين أرواحهم مكرسة حقًا. [21]
فهو المشرف والمجاز لأفعالهم. [22] [23] يختلف باراماتمان عن العناصر الخمسة ( بانشا ماهابوتاس ) ، الحواس ، العقل ، برادانا وجيفا . [24]
تزعم طوائف الفايشنافا أن اكتساب معرفة البراهمان والتعرف على الأتمان مع البراهمان هو مرحلة وسيطة من تحقيق الذات، وأن اليوغا البهكتي فقط هي التي يمكن أن تؤدي إلى الخطوة التالية من تحقيق الباراماتمان باعتباره الإله الساكن، مما يؤدي في النهاية إلى التحرر ( موكتي ) من خلال إدراك الله.
فيشنو أو إله جودة الخير في العالم المادي هو بوروشا-أفاتارا المعروف باسم كسيروداكاشاي فيشنو أو باراماتما .[1]
في البنغال، يُنظر إلى فايشنافا كريشنا باعتباره شخصًا موهوبًا بـ svarupa-shakti الأساسية ؛ فهو Bhagawat في تجليه الكامل الموهوب بـ Jivasakti و Mayasakti ، وهو Paramatman و Brahman . براهمان وباراماتمان وبهاجافان هي ثلاث درجات للواقع المطلق. [25]
يُميِّز جيفا جوسوامي، وهو باحث في جوديا فايشنافا، بين براهمان وباراماتمان وبهاجافان ، مستشهدًا بمقطع من بهاجافاتا بورانا (1.2.11): "يُطلق عارفو الحقيقة المطلقة على هذه الحقيقة اسم أدفايا جنانا ، "الوعي غير المزدوج"، والذي يُشار إليه باسم براهمان أو باراماتما أو بهاجافان " . ويؤكد أن الحقيقة المطلقة الواحدة يُفهَم بشكل مختلف من حيث المفاهيم الثلاثة لبراهمان وباراماتمان وبهاجافان ، اعتمادًا على من يقوم بالإدراك: يتصورها الأدفايتيون على أنها " براهمان شامل "؛ ويتصورها اليوغيون على أنها باراماتمان ؛ ويتصورها الفايشنافيون على أنها بهاجافان الذي يمتلك شكلًا متساميًا وغير مادي. إن وجهة نظره هي أن بهاجافان هو المفهوم أو المظهر الأكثر اكتمالاً للواقع المطلق، وأن الاثنين الآخرين يعتمدان عليه ويستندان إليه، وبالتالي يُفهم أن براهمان (الذي لا يتفاضل) وباراماتمان (كروح عليا) مدرجان في بهاجافان. [26]
وقت
تم وصف الوقت في Bhagavata Purana :
"يا سيدي، أعتبر سيادتك بمثابة الزمن الأبدي، المتحكم الأعلى، بلا بداية ولا نهاية، المتحكم في كل شيء. ... الزمن الأبدي هو الشاهد على جميع أفعالنا، الخير والشر، وبالتالي فإن ردود الفعل الناتجة عنها مقدرة من قبله. لا جدوى من القول بأننا لا نعرف لماذا ولماذا نعاني. قد ننسى الخطأ الذي قد نعاني منه في هذه اللحظة الحالية، ولكن يجب أن نتذكر أن باراماتما هو رفيقنا الدائم، وبالتالي فهو يعرف كل شيء، الماضي والحاضر والمستقبل. ولأن سمة باراماتما للرب كريشنا تحدد كل الأفعال وردود الفعل، فهو المتحكم الأعلى أيضًا. بدون موافقته لا يمكن أن تتحرك شفرة عشب. [2]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ أتمان بريتانيكا، فلسفة أتمان الهندوسية
- ^ قاموس أتمان لعلم أصول الكلمات، دوغلاس هاربر (2012)
مراجع
- ^ T. Depurucker (يناير 2003). An Occult Glossary:A Compendium of Oriental and Theosophical Terms. Kessinger Publishing. ص. 130. ISBN 9780766129757.
- ^ دلال 2011، ص38.
- ^ Lochtefeld, James G. (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism. المجلد 1. مجموعة روزن للنشر . ص 122. ISBN 978-0823931798.
- ^ PT Raju (2006)، الفكر المثالي للهند ، روتليدج، ISBN 978-1406732627 ، الصفحة 426 وخاتمة الفصل الجزء الثاني عشر
- ^ فاولر 2002، الصفحات من 49 إلى 55 (في الأوبنشاد)، 318–319 (في فيشيستادفايتا)، 246–248 و252–255 (في أدفايتا)، 342–343 (في دفيتا)، 175–176 (في سامخيا-يوغا) ).
- ^ موسوعة الفلسفة الشرقية، دار جلوبال فيجن للنشر، 2005، ص 245، ISBN 9788182201132
- ^ سيلوين جورني شامبيون (يناير 2003)، الأديان العظيمة في العالم: مختارات من النصوص المقدسة، منشورات كورير دوفر، ص 149، رقم ISBN 9780486427157
- ^ أرفيند شارما (2001)، وجهة نظر جاينية حول فلسفة الدين، موتيلال بانارسيداس ، ص 4، ISBN 9788120817609
- ^ بارامتاتفاداس ، سوامي (17 أغسطس 2017). مقدمة لاهوت سوامينارايان الهندوسي. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 129. ردمك 978-1-107-15867-2.
- ^ ab Rosen, Steven (2006). Essential Hinduism. Westport, Conn.: Praeger. pp. xiii–xiv. ISBN 0-275-99006-0. OCLC 70775665.
- ^ بامان داس باسو (2007). الكتب المقدسة للهندوس، المجلد. 15. الجزء(2). جينيسيس للنشر (P) المحدودة ص. 522,527. رقم ISBN 9788130705293.
- ^ بدباسو، سكفاسو (21 فبراير 2024). بريهادارانياكا أوبانيشاد. جينيسيس للنشر (P) المحدودة ص. 130. ردمك 9788130705569.
- ^ دانياشتاكام. مهمة تشينمايا. 12 مارس 2018. ردمك 978-81-7597-125-7.مع تعليق سوامي تيجوماياناندا
- ^ آني وود بيسانت (مارس 2003). مجلة الثيوصوفية فبراير-مارس 1909. دار نشر كيسنجر. ص 553. رقم ISBN 9780766152595.
- ^ ري ديسباندي. "حكاية عصفورين". مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2013.
- ^ راماشاندرا داتاتريا راناد (1926). دراسة استقصائية بناءة للفلسفة الأوبانيشادية. مومباي: بهاراتيا فيديا بهافان. ص 151.
- ^ "عصفوران على شجرة - الروح والروح الفائقة".
- ^ نيلسون، لانس (2007). "الفصل 13: كريشنا في أدفايتا فيدانتا: البراهمان الأسمى في هيئة بشرية". في إدوين، براينت (المحرر). كريشنا: كتاب مرجعي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 313. ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC 181731713.
- ^ راماشاندرا داتاتريا راناد (1926). دراسة استقصائية بناءة للفلسفة الأوبانيشادية. مومباي: بهاراتيا فيديا بهافان. ص 189-197.
- ^ سري تشاندراشيكارا بهاراتي من سرينجيري (1973). سري سامكارا فيفيكاكوداماني. مومباي: بهاراتيا فيديا بهافان. ص. 65.
- ^ ماينور، روبرت (2007). "الفصل الثاني: كريشنا في البهاجافاد جيتا". في براينت، إدوين (محرر). كريشنا: كتاب مرجعي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84-85. رقم ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC 181731713.
- ^ Bhagavad Gita 13.23 محفوظ في 12 مارس 2007 على موقع Wayback Machine
- ^ Bhagavata Purana 7.14.38 مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2007 على موقع Wayback Machine
- ^ Bhagavata Purana 3.28.41 مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2012 على موقع Wayback Machine
- ^ Sandhu Santidev (2000). Traditions of Mysticism in Bengal. Genesis Publishing (P) Ltd. p. 101. ISBN 9788177550009.
- ^ داسا ، ساتيانارايانا (2007). “الفصل السادس عشر: سانداربهاس الستة لجيفا جوسفامي”. في إدوين، براينت (محرر). كريشنا: كتاب مصدر. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 377-379. رقم ISBN 978-0-19-972431-4. OCLC 181731713.
روابط خارجية
- استخدام مصطلح باراماتما في أدب بورانيك وغوديا فايشنافا
