إلوهيم

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
إلوهيم مكتوبة بالخط العبري. الحروف من اليمين إلى اليسار هي: ألف - لامد - هي - يود - ميم .

إلوهيم ( بالعبرية : אֱלֹהִים ، بالحروف اللاتينية :  ʾĔlōhīm [ (ʔ)eloˈ(h)im ] ) كلمة عبرية تعني "آلهة" أو "ألوهية". على الرغم من أن الكلمة تُستخدم بصيغة الجمع (كاسم مجرد يشير إلى مفهوم "الألوهية")، إلا أنها في الكتاب المقدس العبري غالبًا ماتُشير إلى إله واحد، وخاصةً إله اليهودية ، وإن لم يكن دائمًا. وفي آيات أخرى، تُستخدم بصيغة الجمع للإشارة إلى الآلهة بصيغة الجمع. وهي أيضًا الكلمة المستخدمة للإشارة إلى القضاة .

من الناحية الصرفية ، تُعدّ الكلمة صيغة الجمع لكلمة אֱלוֹהַּ ( ʾĔlōah ) وترتبط بكلمة El ( אֵל ʾēl ). وهي مُشتقة من الكلمة الأوغاريتية ʾ-lhm ( אלהם [ c ] )، والتي تُستخدم للإشارة إلى آلهة كنعانيين ، أبناء El ، وتُنطق عادةً "Elohim". تشير معظم استخدامات مصطلح ʾElohim في النص العبري اللاحق إلى وجهة نظر تُؤمن على الأقل بعبادة إله واحد في وقت كتابة النص، ويختلف هذا الاستخدام (بصيغة المفرد)، كلقب خاص للإله، عن الاستخدام العام لكلمة elohim ، أي "آلهة" (اسم جمع).

القواعد النحوية وعلم أصول الكلمات

كلمة "إلوهيم" أو "إلوهيم" ( ʼĕlôhîym ) هي اسم جمع نحوي يُستخدم للدلالة على " الآلهة " أو "المعبودات" أو كلمات أخرى متنوعة في اللغة العبرية التوراتية مثل " القضاة" . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

في اللغة العبرية، تشير اللاحقة -im عادةً إلى صيغة الجمع المذكر. مع ذلك، عند الإشارة إلى إله اليهود/الإسرائيليين، يُفهم اسم "إلوهيم" عادةً على أنه مفرد نحويًا (أي أنه يتبع فعلًا أو صفة مفردة). [ 9 ] [ 10 ] في العبرية الحديثة ، يُشار إليه غالبًا بصيغة المفرد على الرغم من أن اللاحقة -im تدل على الأسماء المذكرة الجمع في العبرية. [ 11 ] [ 12 ]

يُعتقد عمومًا أن كلمة "إلوهيم" مشتقة من "إلوه" ، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] وهي صيغة موسعة للاسم السامي الشمالي الغربي " إيل" . [ 13 ] [ 14 ] يُستخدم الاسمان "إلوه" ( אלוה ) و "إيل" ( אֵל ) كاسمين علمين أو كاسمين عامين، وفي هذه الحالة يمكن استبدالهما بكلمة "إلوهيم" . [ 14 ] يحتوي المصطلح على حرف الهاء كجذر ثالث للجذر المكون من حرفين ساكنين . وتدور مناقشات أصل كلمة " إلوهيم " بشكل أساسي حول هذا التوسع. توجد كلمة مشابهة تمامًا خارج اللغة العبرية في كلمة ʾlhm الأوغاريتية ، [ 13 ] وهي من عائلة إيل، إله الخلق والإله الرئيسي في مجمع الآلهة الكنعانية ، وفي الكلمة الآرامية التوراتية ʼĔlāhā ، وفي السريانية اللاحقة Alaha ("الله")، وفي العربية ʾilāh ("إله، معبود") (أو الله بمعنى "الإله الواحد"). [ 13 ] عادةً ما تُشتق كلمة "إيل" (الأساس للجذر الممتد ʾlh ) من جذر يعني "أن يكون قويًا" و/أو "أن يكون في المقدمة". [ 14 ]

كتب العالم الحاخامي موسى بن ميمون أن كلمتي "إلوهيم" (بمعنى "الألوهية") و " إلوهيم " (بمعنى "الآلهة") تُفهمان عادةً على أنهما متجانستان لفظيًا . [ 15 ] تشير إحدى النظريات الحديثة إلى أن مصطلح "إلوهيم" نشأ من تغيرات حدثت في الفترة المبكرة للغات السامية وتطور اللغة العبرية التوراتية . وفقًا لهذا الرأي، فإن الكلمة السامية البدائية *ʾilāh- نشأت كصيغة جمع ناقصة من *ʾil- ، ولكن أُعيد تحليلها على أنها مفردة بمعنى "إله" نظرًا لشكل جذرها غير المضاف إليه لاحقة، وإمكانية تفسير الصيغ المضاف إليها لاحقة مثل *ʾilāh-ū-ka (والتي تعني حرفيًا: "آلهتكم") على أنها طريقة مهذبة لقول "إلهكم"؛ وبالتالي، فإن صيغة الجمع الصرفية "إلوهيم" كانت ستُعتبر أيضًا طريقة مهذبة لمخاطبة إله بني إسرائيل المفرد . [ 16 ]

ثمة نظرية أخرى، تستند إلى فكرة جيسينيوس، تزعم أنه حتى قبل أن تصبح العبرية لغة مستقلة، كان لكلمة " إلوهيم " بصيغة الجمع معنى "آلهة" ومعنى مجرد "ألوهية" أو "سمة إلهية"، تمامًا كما أن جمع كلمة "أب"، " أفوت " ، يمكن أن يعني إما "آباء" أو "الأبوة". ثم أصبح استخدام "إلوهيم " شائعًا جدًا للإشارة إلى آلهة محددة، ذكورًا وإناثًا، محلية وأجنبية (على سبيل المثال، إلهة الصيدونيين في سفر الملوك الأول 11: 33)، حتى أصبح معناها ملموسًا من "سمة إلهية" إلى "معبود"، مع أنها لا تزال تُستخدم أحيانًا كصفة بمعنى "إلهي". [ 17 ]

الديانة الكنعانية

كلمة "إيل " (المفرد) مصطلح شائع يُستخدم للدلالة على "إله" في الآرامية والعبرية القديمة وغيرها من اللغات السامية ذات الصلة، بما فيها الأوغاريتية. عُرف مجمع آلهة الكنعانيين باسم " إيلهم" [ 18 ] ، وهو المكافئ الأوغاريتي لكلمة "إلوهيم " [ 19 ] . على سبيل المثال، تذكر دورة بعل الأوغاريتية "سبعين ابنًا لعشتاروت ". كان يُعتقد أن كل "ابن إله" هو الإله الأصلي لشعب معين ( KTU 2 1.4.VI.46) [ 20 ] .

الاستخدام

يرد اسم "إلوهيم" بكثرة في التوراة. في بعض الحالات (مثلًا، خروج 3: 4 ، " دعاه إلوهيم من وسط العليقة  ...")، يُستخدم كاسم مفرد في قواعد اللغة العبرية، ويُفهم منه عمومًا أنه يشير إلى إله إسرائيل الواحد. وفي حالات أخرى، يُستخدم "إلوهيم" كجمع عادي لكلمة "إلوه" ، ويشير إلى المفهوم الوثني للآلهة المتعددة (على سبيل المثال، خروج 20: 3 ، "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي").

وردت كلمة "إلوهيم" أكثر من 2500 مرة في الكتاب المقدس العبري، بمعانٍ تتراوح بين "آلهة" بمعنى عام (كما في سفر الخروج 12:12 ، حيث تصف "آلهة مصر")، إلى آلهة محددة (الإشارات المتكررة إلى يهوه بوصفه "إلوهيم" إسرائيل)، إلى السرافيم ، وكائنات خارقة أخرى، إلى أرواح الموتى التي أُقيمت بأمر من الملك شاول في سفر صموئيل الأول 28:13 ، وحتى إلى الملوك والأنبياء (مثلًا، سفر الخروج 4:16 ). [ 14 ] وتوجد عبارة "بني إلوهيم "، المترجمة إلى "أبناء الآلهة"، نظيرٌ دقيق لها في النصوص الأوغاريتية والفينيقية ، حيث تشير إلى مجلس الآلهة . [ 14 ]

يحتلّ الإلوهيم المرتبة السابعة من أصل عشر مراتب في التسلسل الهرمي للملائكة اليهودي عند العالم الحاخامي موسى بن ميمون . كتب موسى بن ميمون: "يجب أن أفترض أن كل عبري [الآن] يعلم أن مصطلح الإلوهيم هو مصطلح متجانس، ويشير إلى الله والملائكة والقضاة وحكام البلدان ..." [ 15 ] 

مع الفعل الجمع

في الكتاب المقدس العبري، سفر صموئيل الأول ٢٨: ١٣ ، وردت كلمة "إلوهيم" بصيغة الجمع. أخبرت ساحرة عين دور شاول أنها رأت "إلوهيم" يصعدون ( عليم ، فعل جمع) من الأرض عندما استدعت روح النبي صموئيل بناءً على طلب شاول. [ ٢١ ] في هذا السياق، يمكن أن تشير كلمة "إلوهيم" إلى الأرواح كما تشير إلى الآلهة. [ ٢٢ ] تقول بعض المصادر اليهودية التقليدية إن المقصود هو أرواح الموتى . ويذكر التلمود البابلي : " يشير مصطلح " عليم " إلى وجود اثنين. أحدهما كان صموئيل، أما الآخر، فمن كان؟ - ذهب صموئيل وأحضر موسى معه." [ ٢٣ ] هذا هو التفسير الذي قدمه راشي في تعليقه على الآية. [ 24 ] وفي هذا الصدد، يذكر سفورنو أن "كل مخلوق مجرد من الجسد يُعرف باسم إلوهيم؛ وهذا يشمل روح البشر المعروفة باسم "صورة الله". [ 25 ]

في سفر التكوين 20:13 ، يقول إبراهيم ، أمام الملك الفلسطيني الوثني أبيمالك ، إن "إلوهيم (المترجم إلى "الله") جعلني أتيه". [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] بينما تستخدم الترجمة السبعينية اليونانية صيغة فعل مفردة ( ἐξήγαγε (ν)، صيغة الماضي التام II)، فإن معظم النسخ الإنجليزية تترجمها عادةً إلى "الله جعل" (وهي لا تفرق بين الفعل المفرد والجمع). [ ٢٩ ] وفي هذا الصدد، يقول التلمود المقدسي : "جميع الأسماء المكتوبة عن أبينا إبراهيم مقدسة [أي تشير إلى الإله الواحد] إلا اسمًا واحدًا دنيويًا، وهو عندما أضلتني الآلهة عن بيت أبي. لكن البعض يقول إن هذا الاسم أيضًا مقدس، [أي]: لولا الله، لكانوا [البشر] قد أضلوني بالفعل." [ ٣٠ ] ويظهر الخلاف نفسه في مسلك سوفيريم ، حيث أكد حنينة بن أهي الحاخام يشوع أن الكلمة "مقدسة". [ ٣١ ] وهناك رأي آخر (يتبناه أونكيلوس ، وباهيا بن آشر ، ويعقوب بن آشر ، وسفورنو ، والحاخام يعقوب تسفي مكلنبورغ ) مفاده أن الكلمة تعني "آلهة"، وأن الآية تعني أن نفور إبراهيم من عبادة أبيه تارح للأصنام دفعه إلى اتخاذ قرار الترحال بعيدًا عن موطنه. [ 32 ] ويفسر آخرون، مثل حزقوني ، كلمة "إلوهيم" على أنها إشارة إلى الحكام الأشرار مثل أمرافيل (الذي غالباً ما يُساوى بنمرود ). [ 33 ]

في سفر التكوين 35: 7 ، يبني يعقوب مذبحًا في إيل بيت إيل "لأن هناك تجلى له الله [فعل جمع]". الفعل " نيغلو " ("تجلى له") جمع، مع أن المرء يتوقع المفرد. [ 34 ] هذه إحدى الحالات العديدة التي يستخدم فيها الكتاب المقدس أفعالًا بصيغة الجمع مع اسم "إلوهيم" . [ 35 ] [ 36 ] بعض المصادر اليهودية (مثل ترجمة يوناثان ، وابن عزرا ، بالإضافة إلى حزكوني )، سعيًا منها لتفسير لغة الجمع في سفر التكوين 35: 7، تترجم "إلوهيم " هنا إلى "ملائكة"، [ 37 ] مشيرةً إلى أن يعقوب في القصة المشار إليها يرى رؤيا لملاخي إلوهيم (ملائكة الله) يصعدون وينزلون السلم. [ 38 ] يتفق راداك على أن هذا إشارة إلى الملائكة، ولكنه يقدم أيضًا رأيًا بديلًا مفاده أن صيغة الجمع في الآية هي صيغة جمع مهيبة ، كما هو الحال في آيات أخرى مثل المزمور 149: 2 وأيوب 35: 10. [ 39 ] يمكن رؤية استخدام كلمة "إلوهيم" للإشارة إلى الملائكة في حالات أخرى متنوعة، كما في المزمور 8: 6 و 82: 1-6 . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

مع الفعل المفرد

عندما يُقصد بكلمة "إلوهيم " إله إسرائيل، فإنها تُستخدم في الغالب بصيغة المفرد، وتُترجم عادةً إلى "الله" بحرف كبير. على سبيل المثال، في سفر التكوين 1: 26 ، كُتب: "فقال إلوهيم (المُترجم إلى "الله") (فعل مفرد): "لنصنع الإنسان على صورتنا كشبهنا" . في الفهم اليهودي التقليدي للآية، تشير صيغة الجمع إلى أن الله تشاور مع ملائكته ( الذين كان قد خلقهم في ذلك الوقت) قبل خلق آدم . [ 43 ] تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في الآية التالية من سفر التكوين 1: 27: "فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم"؛ استُخدم الفعل المفرد "بَرَأ" (bārāʾ)، بمعنى "خلق"، كما هو الحال في جميع أعمال الخلق الواردة في سفر التكوين. هذا يُبيّن لنا أن خلق الإنسان (وكل شيء آخر) في سفر التكوين كان فعلاً فريداً من الله وحده. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

وصف فيلهلم جيسينيوس وغيره من النحويين العبريين هذا تقليديًا بأنه الجمع الممتاز (جمع التميز)، والذي يشبه الجمع المهيب (جمع الجلالة، أو "نحن الملكيين"). [ 47 ] [ د ] يعلق جيسينيوس على أن المصطلح العبري المفرد إلوهيم يجب تمييزه عن إلوهيم المستخدم للإشارة إلى آلهة متعددة، ويلاحظ أن:

إنّ افتراض أن كلمة " إلوهيم" ( אֱלֹהִים ) تُعتبر مجرد بقايا من النظريات الوثنية السابقة (أي أنها كانت في الأصل جمعًا عدديًا فقط) هو افتراض مستبعد للغاية، بل إنه لا يُفسر صيغ الجمع المماثلة (انظر أدناه). ويتضح رفض اللغة التام لفكرة الجمع العددي في كلمة "إلوهيم" (عندما تدل على إله واحد ) من خلال اقترانها الدائم تقريبًا بصفة مفردة (انظر §132h)، مثل "إلوهيم צַדִּיק" (مزمور 7: 10 ، إلخ). وبالتالي، ربما تم استخدام אֱלֹהִים في الأصل ليس فقط كعدد ولكن أيضًا كجمع مجرد (يتوافق مع الكلمة اللاتينية numen ، و إلهنا ) ، ومثل غيرها من المجردات من نفس النوع، تم نقلها إلى إله واحد ملموس (حتى عند الوثنيين).

إلى نفس الفئة (وربما تشكلت على أساس القياس а–л– дим ) تنتمي إلى صيغة الجمع ‹ ‹‹ ‹‹ قادوشيم ››، وهذا يعني قدس الأقداس (فقط للرب، هوشع 12: 1 ، أمثال 9: 10، 30: 3 – راجع. ‹‹‹‹‹ ‹‹ ‹‹‹‹ ‹‹‹ ‹‹ الرب فقط ، هوشع 12: 1، أمثال 9:10 ، 30:3 – راجع. elohiym kadoshim في يشوع 24:19 والمفرد الآرامي Ảẫẫ Ảẫ Ảại ، دانيال 7:18 ، 7:22 ، 7:25 ؛ وربما كلمة "ترافيم " ( teraphim ) (والتي تُفهم عادةً بمعنى " الخُطّاب ")، أي صورة الإله، والتي تُستخدم خصوصًا للحصول على الوحي. من المؤكد أنه في سفر صموئيل الأول 19: 13 ، 19: 16 ، يُقصد صورة واحدة فقط ؛ وفي معظم المواضع الأخرى ، قد يُقصد صورة واحدة ؛ وفي سفر زكريا 10: 2 وحده، يُفهم معناها بشكل طبيعي على أنها جمع عددي.

— جيسينيوس، فيلهلم (1910). "124. الاستخدامات المختلفة لصيغة الجمع" . في كاوتش، اميل (محرر). قواعد اللغة العبرية لجيسينيوس . ترجمة كاولي، آرثر إرنست (الطبعة الثانية، المنقحة والموسعة ). مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 399 – عبر ويكي مصدر .   

هناك عدد من الاستثناءات البارزة لقاعدة استخدام اسم " إلوهيم" بصيغة المفرد عند الإشارة إلى إله إسرائيل، بما في ذلك سفر التكوين 20: 13 ، وسفر التكوين 35: 7 ، وسفر صموئيل الثاني 7: 23، ومزمور 58: 11 ، ولا سيما لقب "الإله الحي" ( تثنية 5: 26 وما بعدها)، والذي يُصاغ باستخدام صفة الجمع " إلوهيم حاييم " ( אלהים חיים )، ولكنه مع ذلك يأخذ أفعالًا بصيغة المفرد. ويتفق استخدام "إلوهيم" بصيغتي المفرد والجمع، وفقًا لمارك ساميث، مع نظرية طرحها غيوم بوستيل (القرن السادس عشر) ومايكل أنجلو لانسي (القرن التاسع عشر) مفادها أن الكهنة القدماء كانوا يفهمون إله إسرائيل على أنه إله واحد ذو جنسين. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

في ترجمات السبعينية والعهد الجديد ، ورد اسم إلوهيم بصيغة المفرد ὁ θεός حتى في هذه الحالات، وتتبع الترجمات الحديثة هذا النهج في استخدام صيغة المفرد لكلمة " الله ". وقد حذفت التوراة السامرية بعض هذه الاستثناءات. [ 53 ]

الملائكة والقضاة

رأس ملاك منحوت عليه نص عبري "إلوهيم"، من كنيسة القديس جورج، دبلن .

في بعض المواضع في الترجمة السبعينية اليونانية (LXX)، تُرجمت كلمة "إلوهيم " العبرية، سواءً مع فعل جمع أو مع سياق جمع ضمني، إلى " أنجيلوي " (ملائكة) أو " تو كريتيريون تو ثيو " (حكم الله). [ 54 ] ثم دخلت هذه المواضع أولًا إلى الفولغاتا اللاتينية، ثم إلى نسخة الملك جيمس الإنجليزية (KJV) بصيغتي "ملائكة" و"قضاة" على التوالي. ونتيجةً لذلك، أدرج جيمس سترونغ ، على سبيل المثال، "ملائكة" و"قضاة" كمعاني محتملة لكلمة "إلوهيم " مع فعل جمع في معجمه "معجم سترونغ" ، [ 2 ] [ 3 ] وينطبق الأمر نفسه على العديد من المراجع الأخرى التي تعود إلى القرنين السابع عشر والعشرين. كما يُدرج كلٌ من معجم جيسينيوس العبري ومعجم براون -درايفر-بريجز [ 3 ] "ملائكة" و"قضاة" كمعاني بديلة محتملة لكلمة "إلوهيم " مع الأفعال والصفات بصيغة الجمع.

شكك كلٌ من جيسينيوس وإرنست فيلهلم هينجستنبرغ في موثوقية ترجمة السبعينية في هذه المسألة. فقد ذكر جيسينيوس المعنى دون أن يوافقه. [ 55 ] وذكر هينجستنبرغ أن نص الكتاب المقدس العبري لا يستخدم كلمة "إلوهيم " للإشارة إلى "الملائكة"، لكن مترجمي السبعينية رفضوا الإشارات إلى "الآلهة" في الآيات التي عدّلوها إلى "الملائكة". [ 56 ] وقد وسّع سايروس هـ. جوردون هذا النقد، مُجادلاً بأنه في سياق الشرق الأدنى القديم، كان بإمكان الآلهة ممارسة وظائف قضائية، لذا فإن الإشارات إلى المثول أمام "إلوهيم" لا يجب تفسيرها بالضرورة على أنها إشارة إلى قضاة بشريين. [ 57 ]

يقتبس العهد الجديد اليوناني من المزامير 8: 4-6 في عبرانيين 2: 6ب-8أ، حيث وردت كلمة ἀγγέλους ( ملائكي ) في الآية 7، [ 58 ] مقتبسةً من المزامير 8: 5 (8: 6 في الترجمة السبعينية)، والتي وردت فيها أيضًا كلمة ἀγγέλους في إحدى نسخ الترجمة السبعينية اليونانية. [ 59 ] أما في ترجمة الملك جيمس، فقد تُرجمت كلمة إلوهيم (رقم سترونغ H430) إلى "ملائكة" فقط في المزامير 8: 5. [ 60 ]

يترجم كتاب الملك جيمس كلمة "إلوهيم " إلى "قضاة" في سفر الخروج 21:6 ؛ وسفر الخروج 22:8 ؛ ومرتين في سفر الخروج 22:9 [ 61 ]، وإلى "قاضٍ" في سفر صموئيل الأول 2:25 ، وإلى "آلهة" في سفر الخروج 22:28 ، والمزمور 82:1 ، والمزمور 82:6 ، والمزمور 95:3 ، والمزمور 96:4 ، والمزمور 97:9 ، والمزمور 138:1 .

كما فسّر بعض المفسرين اليهود السابقين كلمة "إلوهيم" في سياقات قانونية معينة على أنها تشير إلى القضاة. فقد ترجم الترجوم الآرامي "أونكيلوس " كلمة "إلوهيم" إلى "داياني " (قضاة) في عدة مواضع من سفر الخروج 21-22، بما في ذلك 21:6 و 22:8-9 . [ 62 ] وقد اتبع بعض المفسرين اليهود في العصور الوسطى اللاحقة، بمن فيهم راشي ، هذا النهج التفسيري في تفسيراتهم.

غالباً ما تحتوي أسماء الملائكة المذكورة في الكتاب المقدس العبري والأدبيات الخارجية على الاسم ذي الصلة ʾĒl ( אֵל ) مثل ميخائيل وجبرائيل .

صيغ الجمع والمفرد الأخرى في العبرية التوراتية

تحتوي اللغة العبرية على العديد من الأسماء التي تنتهي بـ -im (للمذكر) و- oth (للمؤنث)، ومع ذلك تأخذ أفعالًا وصفات وضمائر مفردة. على سبيل المثال: بعل ، [ 63 ] أدونيم ، [ 64 ] بهيموث . [ 65 ] يُعرف هذا الشكل بـ "الجمع التكريمي"، حيث يُعد الجمع دلالة على القوة أو التكريم. [ 66 ] ومن الكلمات العبرية المفردة الشائعة جدًا ذات نهاية الجمع كلمة "أخوت" التي تعني أخت، ولها صيغة جمع شاذة هي "أخيوت". [ 67 ]

بدلاً من ذلك، توجد عدة كلمات أخرى شائعة الاستخدام في اللغة العبرية تنتهي بصيغة الجمع المذكر، ولكنها تحتفظ بهذه الصيغة حتى في حالة المفرد. ومن أبرز الأمثلة على ذلك: السماء ( שמים shamayim )، والوجه ( פנים panim )، والحياة ( חיים chayyim )، والماء ( מים mayim ). من بين هذه الأسماء الأربعة، يظهر ثلاثة منها في الجملة الأولى من سفر التكوين [ 68 ] (إلى جانب كلمة elohim ). كما يظهر ثلاثة منها أيضًا في الجملة الأولى من قصة خلق عدن [ 69 ] (أيضًا إلى جانب كلمة elohim ). وبدلاً من أن تكون هذه الأسماء الجمع "جمعًا تكريميًا"، فإنها تمثل شيئًا في حالة تغير مستمر. فالماء والسماء والوجه والحياة "أشياء لا تتقيد بصيغة واحدة أبدًا". [ 70 ]

المجلس الإلهي

يقف الله في مجمع الأقوياء، ويحكم بين الآلهة  .

قلتُ: أنتم آلهة، وأنتم جميعاً أبناء العلي.

لكنكم ستموتون كالرجال، وتسقطون كأحد الأمراء.

— مزمور 82: 1، 6-7 (الترجمة العربية المشتركة)

يناقش مارتي ستوسي، في كتابه "مقدمة الكأس للعهد القديم "، ما يلي: "الآية الأولى من المزمور 82: 'إلوهيم قد جلس في المجلس الإلهي'. هنا، كلمة 'إلوهيم' فعل مفرد، وتشير بوضوح إلى الله. لكن في الآية 6 من المزمور، يقول الله لأعضاء المجلس الآخرين: 'أنتم [بصيغة الجمع] إلوهيم'. هنا، لا بد أن تعني كلمة 'إلوهيم ' الآلهة." [ 71 ]

يقول مارك سميث، مشيرًا إلى نفس المزمور، في كتابه "الله في الترجمة ": "يقدم هذا المزمور مشهدًا للآلهة وهي تجتمع معًا في مجلس إلهي  ... يقف إلوهيم في مجلس إيل. بين الإلوهيم يصدر الحكم:  ..." [ 72 ]

في محاضرات هولسيان لـ... ، ناقش إتش إم ستيفنسون حجة يسوع في إنجيل يوحنا 10: 34-36، وتحديدًا فيما يتعلق بالمزمور 82: 6-7 . (ردًا على تهمة التجديف، أجاب يسوع قائلًا:) «أليس مكتوبًا في شريعتكم: أنا قلت: أنتم آلهة؟ إن كان قد دعاهم آلهة، والذين أُنزلت عليهم كلمة الله، ولا يمكن نقض الكتاب، فكيف تقولون للذي قدّسه الآب وأرسله إلى العالم: أنت تجدف، لأني قلت: أنا ابن الله؟» - «ما مغزى هذا الاقتباس: "أنا قلت: أنتم آلهة"؟ إنه من مزمور آساف الذي يبدأ بـ: "قد جلس الله في مجمع القوة. في وسط الله يدين. " » [ 73 ]

أبناء الله

الكلمة العبرية لكلمة "ابن" هي "بن" ؛ وجمعها " بانيم " (وصيغة الإضافة "بني"). يُقارن المصطلح العبري " بني إلوهيم " ("أبناء الله" أو "أبناء الآلهة") في سفر التكوين 6:2 [ 74 ] باستخدام "أبناء الآلهة" (بالأوغاريتية: بن إيل ) أبناء إيل في الأساطير الأوغاريتية . [ 75 ] يذكر كاريل فان دير تورن أنه يمكن الإشارة إلى الآلهة بشكل جماعي باسم "بني إليم" أو "بني عليون " أو "بني إلوهيم" . [ 14 ]

إيلوهيست

توزيع فريدمان للمواد حسب المصدر للأسفار الأربعة الأولى من الكتاب المقدس العبري، بما في ذلك محرر (أسود)، وفقًا لفرضية الوثائق . [ 76 ] [ 77 ]

يستخدم الكتاب المقدس العبري أسماءً متعددة لإله إسرائيل. [ 78 ] : 102. ووفقًا لفرضية المصادر ، فإن هذه الاختلافات ناتجة عن نصوص وروايات مختلفة تُشكل التوراة : فإلوهيم هو اسم الله المستخدم في المصادر الإلوهية (E) والكهنوتية (P)، بينما يهوه هو اسم الله المستخدم في المصدر الياهوتي (J). [76] [77] [78] [79] [ 80 ] . ويفترض نقد الشكل أن اختلاف الأسماء قد يكون نتيجة أصول جغرافية ؛ فالمصادر P و E تأتي من الشمال، والمصدر J من الجنوب. [ 78 ] : 102 [ 79 ]. وقد يكون هناك جانب لاهوتي، وهو أن الله لم يكشف عن اسمه، يهوه ، قبل زمن موسى ، مع أن هانز هاينريش شميد أثبت أن الياهوتي كان على دراية بالكتب النبوية من القرنين السابع والثامن قبل الميلاد. [ 81 ]

يُصوّر المصدر الياهوي يهوه بصورة بشرية ، كما في مشهد سيره في جنة عدن بحثًا عن آدم وحواء. أما المصدر الإلوهي، فيُصوّر إلوهيم غالبًا بصورة أبعد، ويُشرك الملائكة في كثير من الأحيان ، كما في رواية الإلوهي لقصة سلم يعقوب ، حيث يوجد سلم إلى السحاب، تصعده الملائكة وتنزله، وإلوهيم في قمته. في الرواية الياهوية، يظهر يهوه ثابتًا في السماء، فوق السحاب، دون سلم أو ملائكة. كذلك، يصف المصدر الإلوهي يعقوب وهو يُصارع ملاكًا.

تنص فرضية المصادر الكلاسيكية، التي طُورت لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر بين علماء الكتاب المقدس ونقاد النصوص ، على أن الأجزاء الياهوية من التوراة كُتبت في القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد [ 78 ] : 102، والأجزاء الإلوهية في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد [ 78 ] : 102 [ 79 ] ، أي خلال الفترة المبكرة من مملكة يهوذا . ومع ذلك، لا تحظى هذه الفرضية بقبول عام، إذ يبدو أن الدراسات الأدبية اللاحقة تُظهر أدلة على "تحرير إلوهي" لاحق ( بعد السبي ) خلال القرن الخامس قبل الميلاد، مما يجعل من الصعب أحيانًا تحديد ما إذا كان نص معين "إلوهيًا" في الأصل، أم أنه نتاج محرر لاحق.

حركة قديسي الأيام الأخيرة

في حركة قديسي الأيام الأخيرة والمورمونية ، يشير مصطلح "إلوهيم" إلى الله الآب . [ 82 ] [ 83 ] إلوهيم هو أبو يسوع في العالمين المادي والروحي، ويُقال إن اسمه قبل ولادته هو يهوه . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

في النظام العقائدي للكنائس المسيحية التابعة لحركة قديسي الأيام الأخيرة ومعظم الطوائف المورمونية ، بما في ذلك كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS)، يشير مصطلح "الله" إلى إلوهيم (الآب الأزلي)، [ 82 ] [ 83 ] بينما تعني "الألوهية" مجلسًا من ثلاثة آلهة متميزة: إلوهيم (الله الآب)، ويهوه (ابن الله، يسوع المسيح)، [ 82 ] [ 83 ] والروح القدس ، وذلك في مفهوم غير ثالوثي للألوهية . [ 82 ] [ 83 ] في المورمونية، تُعتبر الأقانيم الثلاثة كائنات منفصلة جسديًا، أو شخصيات، ولكنها متحدة في الإرادة والهدف؛ ويختلف هذا المفهوم اختلافًا كبيرًا عن الثالوث المسيحي السائد . [ 82 ] [ 83 ] [ 85 ] وعلى هذا النحو، يختلف مصطلح "الألوهية" عن استخدامه في المسيحية السائدة. [ 82 ] [ 83 ] يمثل هذا الوصف لله العقيدة الأرثوذكسية لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، التي تأسست في أوائل القرن التاسع عشر. [ 82 ]

يحتوي كتاب إبراهيم ، وهو نص مقدس تقبله بعض فروع حركة قديسي الأيام الأخيرة، على إعادة صياغة للفصل الأول من سفر التكوين، حيث تُترجم كلمة "إلوهيم " صراحةً إلى "الآلهة" عدة مرات؛ ويشير الرسول المورموني جيمس إي. تالمج إلى أن هذا يدل على "تعدد في الصفاء أو الشدة، وليس على العدد تحديدًا"، [ 86 ] على عكس تفسير الرسول المعاصر له أورسون إف. ويتني ، الذي يقول إنه بينما تعني كلمة "إلوهيم" لليهودي الحديث جمع الجلال، وليس العدد... فإنها تعني كليهما بالنسبة لقديسي الأيام الأخيرة. [ 87 ]

الرائيلية

تزعم الحركة الدينية الجديدة وديانة الأجسام الطائرة المجهولة، الحركة الرائيلية الدولية ، التي أسسها الصحفي الفرنسي كلود فوريلون (الذي عُرف فيما بعد باسم "رائيل") في عام 1974، [ 88 ] أن الكلمة العبرية إلوهيم من سفر التكوين تعني في الواقع "الذين أتوا من السماء" وتشير إلى نوع من الكائنات الفضائية . [ 89 ]

الغنوصية

في النص الغنوصي المعروف باسم كتاب يوحنا السري ، يُعدّ إلوهيم اسمًا آخر لهابيل ، والداه حواء ويالدابوث . وهو يحكم عنصري الماء والأرض، إلى جانب قايين ، الذي يُنظر إليه على أنه يهوه حاكم عنصري النار والريح. [ 90 ] مع ذلك، اقترح المعلم الغنوصي يوستينوس، الذي عاش في القرن الثاني، نموذجًا كونيًا بثلاثة آلهة أصلية. الأول كائن متعالٍ يُدعى الخير، والثاني هو إلوهيم، الذي يظهر هنا كشخصية ذكورية وسيطة، والثالث أم الأرض المسماة عدن . خُلق العالم مع البشر الأوائل من الحب بين إلوهيم وعدن، ولكن عندما علم إلوهيم بوجود الخير الذي يعلوه وصعد محاولًا الوصول إليه، تسبب في دخول الشر إلى الكون. [ 91 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بسبب وجود حرف "مابيك " أسفل حرف "هاء" ،يتم نطق حرف "باتاش" قبل حرف "هاء".
  2. انقرضت اللغة الأوغاريتية حوالي القرن الثاني عشر قبل الميلاد. [ 1 ] وتُعتبر النقوش التي تعود إلى ما قبل عام 1050 قبل الميلاد، وفقًا للتقاليد، كنعانية بدائية، بينما تُعتبر النقوش اللاحقة مكتوبة بالأبجدية الفينيقية. وقد تطورت الأبجدية الفينيقية لاحقًا إلى الأبجدية الآرامية الإمبراطورية ، التي تبناها اليهود خلال السبي البابلي ، ثم جرى تبسيطها في النهاية إلى كتابة مطبوعة.
  3. ↑ لا يُعتبر عمومًا أن الكتابة الكنعانية البدائية قد تطورت إلىالأبجدية الفينيقية ( ناهيك عن الكتابة الحديثة) بحلول انقراض اللغة الأوغاريتية، [ ب ] التي استخدمت أبجديتها المميزة الخاصة بها ، ولكنيتم تقديم ترجمة صوتية لإثبات التشابه.
  4. ↑ بحسب الحاخام يوسف هيرتز ، فإن استخدام الكلمة في سفر التكوين 1:1 "يشير إلى أن الله يفهم ويوحد جميع قوى الأزل واللانهاية". [ 48 ]

مراجع

  1. ↑ "أوغاريتية" . مؤرشفة من الأصل في 22 مارس 2021. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2024 .
  2. ١ ٢ ٣ سترونغ، جيمس (١٨٩٠). "H430 - 'elohiym'" . معجم سترونغ . الكتاب المقدس ذو الحروف الزرقاء . تم الاسترجاع في ١ أغسطس ٢٠٢٠. אֱלֹהִים ʼĕlôhîym ، el-o-heem؛ جمع H433 ( אֱלוֹהַּ ĕlôah)؛ آلهة بالمعنى العادي؛ ولكنها تُستخدم تحديدًا (بصيغة الجمع، وخاصة مع أداة التعريف) للإشارة إلى الإله الأعلى؛ وتُستخدم أحيانًا على سبيل التوقير للقضاة؛ وأحيانًا كصيغة تفضيل: - ملائكة، X فائق، إله (آلهة) (-dess, -ly)، X عظيم (جدًا)، قضاة، X جبار.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ "الكلمة العبرية في قاموس سترونغ: ٤٣٠. ​​אֱלֹהִים (elohim) -- الله (قاموس سترونغ؛ قاموس إنجليشمان؛ قاموس NAS الشامل؛ تعريف براون-درايفر-بريجز؛ تعريف قاموس سترونغ الشامل؛ الصيغ والترجمات الصوتية)" . Biblehub.com . ٢٠٢٠. تم الاطلاع عليه في ١ أغسطس ٢٠٢٠ .
  4. 1 2 "إلوهيم - إله عبري" . الموسوعة البريطانية . إدنبرة : الموسوعة البريطانية، 20 يوليو 1998. تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2020. إلوهيم ، مفرده إلوه ، (بالعبرية: الله)، إله إسرائيل في العهد القديم. يُستخدم مصطلح إلوهيم - على الرغم من استخدامه أحيانًا لآلهة أخرى، مثل الإله الموآبي كموش ، والإلهة الصيدونية عشتار ، وكذلك لكائنات مهيبة أخرى مثل الملائكة والملوك والقضاة ( شوفيتيم في العهد القديم ) والمسيح - عادةً في العهد القديم للإشارة إلى إله إسرائيل الواحد الأحد، الذي كُشف اسمه الشخصي لموسى باسم يهوه ( انظر ). عند الإشارة إلى يهوه، غالبًا ما يُرفق اسم إلوهيم بأداة التعريف "ها-" ، ليعني، في هذا السياق، "الإله"، وأحيانًا يُضاف إليه " إلوهيم حاييم "، أي "الإله الحي". مع أن إلوهيم جمع، إلا أنه يُفهم بصيغة المفرد. ففي سفر التكوين ، نجد عبارة "في البدء خلق الله (إلوهيم) السماوات والأرض". إلوهيم اسم توحيدي في دلالته، مع أن تركيبه النحوي يوحي بتعدد الآلهة. ربما استعار بنو إسرائيل اسم إلوهيم الكنعاني الجمع، وجعلوه مفردًا في طقوسهم الدينية وتأملاتهم اللاهوتية.
  5. 1 2 "معنى كلمة "إلوهيم" في الكتاب المقدس - معجم عبري للعهد القديم - النسخة الأمريكية القياسية الجديدة . أدوات دراسة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2020 .
  6. 1 2 إي. ك. (1902). "الأسماء الإلهية - 114. "إلوهيم"« . في: بلاك، جون س .؛ تشين، توماس ك. (محرران). الموسوعة الكتابية . المجلد  3. تورنتو : شركة ماكميلان . الصفحات 343-344 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2020 - عبر أرشيف الإنترنت . » 
  7. 1 2 جيلمان، دي سي ؛ بيك، إتش تي؛ كولبي، إف إم، محرران. (1905). "إلوهيم" . الموسوعة الدولية الجديدة ( الطبعة الأولى). نيويورك: دود، ميد.  
  8. ↑ "موجز الاستخدام الكتابي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2019 .
  9. ↑ ماكلوغلين 2000 ، ص 401-402.
  10. ^ فان دير تورن 1999 ، ص. 353.
  11. ↑ Glinert, Modern Hebrew: An Essential Grammar , Routledge, p. 14, section 13 "(b) Agreement ".
  12. ↑ جيسينيوس، قواعد اللغة العبرية .
  13. 1 2 3 باردي 1999 ، ص 285-288.
  14. 1 2 3 4 5 6 هيرمان، دبليو (1999). فان دير تورن، كاريل؛ بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر دبليو (محرران). إل (الطبعة الثانية ). ليدن : بريل للنشر . ص 274 – 280، 352 – 353. دوى : 10.1163 / 2589-7802_DDDO_DDDO_El . رقم ISBN   90-04-11119-0.
  15. 1 2 موسى بن ميمون . دليل الحائرين (ترجمة فريدلاندر عام 1904). بدءًا من بداية الفصل الثاني.
  16. ↑ سوشارد 2025 ، ص 469، 471.
  17. ↑ بورنيت 2001 .
  18. ↑ باردي 1999 ، ص 285 "المصطلح الذي يعبر عن المفهوم البسيط لـ 'الآلهة' في هذه النصوص هو ilm ...".
  19. ^ فان دير تورن 1999 ، ص 352-353، 360-364.
  20. ↑ داي 2003 ، ص 23.
  21. ↑ برايان ب. شميدت، "موتى إسرائيل المحسنون: عبادة الأسلاف واستحضار الأرواح في الديانة والتقاليد الإسرائيلية القديمة"، دراسات في العهد القديم ، العدد 11 (توبنغن: جي سي بي موهر سيبك، 1994)، ص 217: "على الرغم من أن اسم الجمع في النص العبري «إلوهيم» في الآية 13 يتبعه اسم فاعل جمع «عوليم»، فإن البحث عن المرجع للضمير المفرد في عبارة «ماه-تورو» في الآية 14، أي «كيف يبدو؟»، قد دفع المفسرين إلى اعتبار «إلوهيم... عوليم» بمثابة تسمية للميت صموئيل، «إله صاعد». والمصطلح نفسه «إلوهيم... لذلك، يطلب بإلحاح التحقق من هوية صموئيل، «ماه-تورو»، أي «كيف يبدو؟» في الآية 32:1، وردت كلمة "إلوهيم" مع فعل جمع متصرف، وتشير في هذه الحالة إلى آلهة متعددة: "إلوهيم" تعني "الآلهة التي ستسير أمامنا". وبالتالي، فإن ورود كلمة "إلوهيم" مرتين في 1 صموئيل 28: 13، 15 - الأولى مصحوبة بصيغة الجمع ... 28: 13 تُظهر تاريخًا نصيًا معقدًا، لذا فإن "إلوهيم" في الآية 13 قد لا تُمثل الموتى المؤلهين، بل تلك الآلهة المعروفة باستدعائها - بعضها من العالم السفلي - للمساعدة في استعادة الأرواح.373 ..."
  22. ↑ بيل تي. أرنولد، استحضار الأرواح واستحضار رجال الدين في سفر صموئيل الأول والثاني ، CBQ، 66:2، ص 202
  23. ^ "تشجيجاه 4 ب: 9" . سيفاريا .
  24. ↑ "راشي على سفر صموئيل الأول 28:13:1" . سيفاريا .
  25. ↑ "سفورنو على سفر التثنية 21:23:1" . سيفاريا .
  26. ↑ بيناموزيغ، إيليا؛ ماكسويل لوريا (1995). إسرائيل والإنسانية . دار بولست للنشر الدولية. ص 104. ISBN  978-0809135417.
  27. ↑ هاميلتون، فيكتور ب. (2012). الخروج: تعليق تفسيري . بيكر أكاديميك. ISBN 978-0801031830.
  28. ↑ على سبيل المثال تكوين 20:13 : العبرية : от о ати алет алет аби , حيث ето من العبرية : тeh "يخطئ، يتجول، يضل، يترنح"، الجمع السببي "تسببوا في التجول".
  29. ↑ LXX : ἐξήγαγέν με ὁ θεὸς ἐκ τοῦ οἴκου τοῦ πατρός ; نتائج البحث عن : "حينما أتاهني الله من بيت أبي".
  30. ^ "تلمود القدس مجيلا 1:9:17" . سيفاريا .
  31. ^ ""رسالة سفريم 4: 6"" . سيفاريا .
  32. ↑
  33. ↑ "حزكوني، سفر التكوين 20:13:1" . سيفاريا .
  34. ↑ الكتاب المقدس NET مع قرص مضغوط مصاحب ، دبليو. هول هاريس، الطبعة الثالثة، 2003. "35:14 فأقام يعقوب عمودًا من الحجر المقدس في المكان الذي كلمه الله فيه.30 فسكب 20tn العبرية 'كشفوا عن أنفسهم'. الفعل iVl] (niglu)، المترجم 'كشف عن نفسه'، هو جمع، على الرغم من أن المرء يتوقع المفرد."
  35. ↑ حجي وملاخي، ص 36، هربرت وولف، 1976. "إذا كان كل من الاسم والفعل جمعًا، فيمكن أن يشير التركيب إلى شخص، تمامًا كما في عبارة "كشف الله عن نفسه" في سفر التكوين 35: 7، حيث الاسم والفعل جمع. ولكن بما أن كلمة الله، "إلوهيم"، هي جمع في صيغتها، 8 فإن الفعل ..."
  36. ↑ ج. هارولد إلينز، واين ج. رولينز، علم النفس والكتاب المقدس: من سفر التكوين إلى الرؤية الأخروية ، 2004، ص 243: "غالباً ما يأخذ شكل الجمع إلوهيم، عند استخدامه في الإشارة إلى الإله التوراتي، فعلاً أو صفة بصيغة الجمع (تكوين 20:13، 35:7؛ خروج 32:4، 8؛ 2 صموئيل 7:23؛ مزمور 58:12)."
  37. ↑
  38. ↑ "سفر التكوين 28:12 النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد، الكتاب المقدس بين السطور" . BibleHub .
  39. ^ "راداك في تكوين 35: 7: 3" . سيفاريا .
  40. ↑ "مزمور 8:6" . سيفاريا .
  41. ↑ "مزمور 8:5 النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد، الكتاب المقدس بين السطور" . موقع Bible Hub .
  42. ↑ "المزمور 82" . سيفاريا .
  43. ↑ "راشي على سفر التكوين 1:26:1" . سيفاريا .
  44. ↑ "سفر التكوين 1:27 النص العبري: مخطوطة وستمنستر لينينغراد، الكتاب المقدس بين السطور" . موقع Bible Hub .
  45. ↑ "تصريف لَعب" . بيليم .
  46. ↑ "راشي على سفر التكوين 1:26:2" . سيفاريا .
  47. ↑ جيسينيوس، قواعد اللغة العبرية : 124g، بدون أداة تعريف 125f، مع أداة تعريف 126e، مع المفرد 145h، مع الجمع 132h، 145i
  48. ↑ هيرتز، ج. هـ.، محرر. (1960) [1937]. التوراة والهافتوراه: النص العبري، والترجمة الإنجليزية، والتعليق ( الطبعة الثانية). لندن: دار سونكينو للنشر. ص 2. ISBN   0-900689-21-8. OCLC 16730346 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  49. ↑ ساميث 2020 ، ص 108.
  50. ^ ويلكنسون، روبرت (2015). Tetragrammaton: المسيحيون الغربيون واسم الله العبري . بوسطن: بريل. ص. 337. ردمك  9789024702039.
  51. ^ بوستل ، غيوم (1969). مصدر نبوءات الكون (بالفرنسية). سبرينغر. ص. 211. ردمك  9789024702039.
  52. ^ لانسي ، مايكل أنجلو (1845). Paralipomeni alla illustrazione della sagra Scrittura (باللغة الإيطالية). دوندي دوبري. ص 100 – 113. ISBN  978-1274016911.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  53. ↑ ريتشارد ن. سولين، ر. كيندال سولين، دليل النقد الكتابي ، مطبعة ويستمنستر جون نوكس، 2001، رقم ISBN 978-0-664-22314-4، ص 166.
  54. ↑ برينتون السبعينية، خروج 21: 6 :αὐτοῦ πρὸς τὸ κριτήριον τοῦ θεοῦ
  55. ↑ المرجع الكتابي ، صفحة 360، تحرير إدوارد روبنسون، 1838. "ينفي جيسينيوس أن كلمة إلوهيم تعني الملائكة على الإطلاق؛ ويشير في هذا الإنكار تحديدًا إلى المزمور 8: 5، والمزمور 97: 7؛ ولكنه يلاحظ أن المصطلح يُترجم على هذا النحو في النسخ القديمة."
  56. ↑ صموئيل ديفيدسون، مقدمة إلى العهد الجديد ، المجلد الثالث، 1848، ص 282: "يؤكد هينجستنبرغ، على سبيل المثال، أن استخدام الكلمة (usus loquendi) حاسم ضد الإشارة المباشرة إلى الملائكة، لأن كلمة إلوهيم لا تعني الملائكة أبدًا. ويعتقد أن مترجم السبعينية لم يستطع فهم هذا التصوير ..."
  57. ↑ غوردون، سايروس هـ. (1935). "إلوهيم بمعناها الشائع للحكام والقضاة". مجلة الأدب الكتابي . 54 (3): 139-144 .
  58. ↑ "عبرانيين 2:7 مع اليونانية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2013 .
  59. ↑ "المزمور 8:5 مع النص اليوناني (8:6 في الترجمة السبعينية)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2013 .
  60. ↑ "إلوهيم كملائكة في نسخة الملك جيمس فقط في المزمور 8:5 (8:6 في الترجمة السبعينية)" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2013 .
  61. ↑ "إلوهيم كـ'قضاة' في نسخة الملك جيمس" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2013 .
  62. ↑ "ترجمة أونكيلوس على سفر الخروج 22:8" . سيفاريا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2026 .
  63. ^ خروج 21:34، 22:11، الجامعة 5:10، 7:12، أيوب 31:39.
  64. ↑ تكوين ٣٩:٢٠، ٤٢:٣٠، ٤٢:٣٣، ١ ملوك ١٦:٢٤
  65. ↑ أيوب 40:15
  66. ↑ مارك فوتاتو (2010). "اسأل عالماً: ماذا يعني YHWH Elohim؟" .
  67. ↑ ach and achot at balashon.com
  68. ↑ تكوين 1:1-2
  69. ↑ تكوين 2: 4-7
  70. ^ زاجوريا موفيت ، آدم (13/05/2015). "«ولكن ليس بالعدد»: الواحد والمتعدد في قواعد اللغة العبرية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-12-2019 .
  71. ↑ ستوسي، مارتي (2013). مقدمة تشاليس للعهد القديم . دار نشر تشاليس. رقم ISBN 9780827205666.
  72. ↑ سميث 2010 ، ص 134.
  73. ↑ ستيفنسون، إتش إم (1890) محاضرات هولسيان لـ... المحاضرة 1، الصفحة 14
  74. ↑ (على سبيل المثال، تكوين 6 :2 ، "... بنو الله بنات الناس أنهم جميلات ، فاتخذوهن زوجات..."). 
  75. ^ مارفن هـ. بوب ، إل في النصوص الأوغاريتية ، “ملاحق لVetus Covenantum”، المجلد. الثاني، ليدن، بريل، 1955. ص. س - ل - 116، ص. 49.
  76. 1 2 فريدمان، ريتشارد إليوت (2019) [1987]. من كتب الكتاب المقدس؟ نيويورك : سايمون وشوستر . الصفحات 10-18 . ISBN  978-1-5011-9240-1.
  77. 1 2 بريتلر، مارك تسفي (2004). "التوراة: مقدمة" . في برلين، أديل ؛ بريتلر، مارك تسفي (محرران). الكتاب المقدس الدراسي اليهودي: يضم ترجمة جمعية النشر اليهودية للتناخ . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1-7 . ISBN  9780195297515.
  78. 1 2 3 4 5 ديفر، ويليام ج. (2001). "الوصول إلى "التاريخ وراء التاريخ"« ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟: ما يمكن أن تخبرنا به الآثار عن حقيقة إسرائيل القديمة» . غراند رابيدز، ميشيغان وكامبريدج ، المملكة المتحدة : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . الصفحات 97-102 . ISBN  978-0-8028-2126-3. OCLC 46394298 . 
  79. 1 2 3 جيلمان، دي سي ؛ بيك، إتش تي؛ كولبي، إف إم، محرران. (1905). "إلوهيست وياهويست" . الموسوعة الدولية الجديدة ( الطبعة الأولى). نيويورك: دود، ميد.  
  80. ↑ جاكوبس، جوزيف ؛ هيرش، إميل ج. (1906). "إلوهيست" . الموسوعة اليهودية . مؤسسة كوبلمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أغسطس 2020 .
  81. ^ سمو شميد، Der Sogenannte Jahwist (زيوريخ: TVZ، 1976)
  82. 1 2 3 4 5 6 7 8 ديفيز، دوغلاس ج. (2003). "التحولات الإلهية-البشرية: الله" . مقدمة في المورمونية . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 67-77 . doi : 10.1017/CBO9780511610028.004 . ISBN  9780511610028. OCLC 438764483 . S2CID 146238056 .  
  83. 1 2 3 4 5 6 7 روبنسون، ستيفن إي.؛ بورغون، غليد إل.؛ تيرنر، رودني؛ لارجاي، دينيس إل. (1992)، "الله الآب" ، في لودلو، دانيال إتش. (محرر)، موسوعة المورمونية ، نيويورك : ماكميلان للنشر ، ص 548-552 ، ISBN  0-02-879602-0، OCLC 24502140 ، تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2021 – عبر مكتبة هارولد ب. لي 
  84. ↑ الرئاسة الأولى ومجلس الرسل الاثني عشر ، "الأب والابن"، عصر التحسين ، أغسطس 1916، ص 934-42؛ أعيد طبعه بعنوان "الأب والابن" ، مجلة إنسين ، أبريل 2002.
  85. ↑ ظهر مصطلح "الألوهية" بمعناه المورموني المميز لأول مرة في كتاب " محاضرات في الإيمان " (المنشور عام 1834)، المحاضرة الخامسة ("سنتحدث في هذه المحاضرة عن الألوهية؛ ونعني بذلك الآب والابن والروح القدس"). كما ورد مصطلح "الألوهية" عدة مرات في المحاضرة الثانية بمعناه الوارد في النسخة المعتمدة من الكتاب المقدس للملك جيمس ، أي الألوهية .
  86. ↑ تالمج، جيمس إي. (سبتمبر 1915). يسوع المسيح، (طبعة 1956) . ص 38. 
  87. ↑ إلياس: ملحمة العصور بقلم أورسون ف. ويتني. 1914. ص 118.
  88. ↑ ديريكبورغ، ريجيس ( 2021). "رائيل والرائيليون" . في زيلر، بن (محرر). دليل أديان الأجسام الطائرة المجهولة . سلسلة بريل لأدلة الأديان المعاصرة. المجلد 20. ليدن وبوسطن : دار بريل للنشر . الصفحات 472-490 . doi : 10.1163/9789004435537_024 . ISBN   978-90-04-43437-0ISSN 1874-6691 . S2CID 239738621 .​  
  89. ↑ بالمر، سوزان ج .؛ سينتيس، برايان (2012). "الحركة الرائيلية العالمية" . في: هامر، أولاف ؛ روثستين، ميكائيل (محرران). دليل كامبريدج للحركات الدينية الجديدة . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 167-172 . doi : 10.1017/CCOL9780521196505.012 . ISBN  978-0-521-19650-5. LCCN 2012015440 . S2CID 151563721 .  
  90. ↑ مارفن ماير ؛ ويليس بارنستون (30 يونيو 2009). "الكتاب السري ليوحنا". الكتاب المقدس الغنوصي . شامبالا . تم الاسترجاع في 28 يناير 2022 .
  91. ↑ "الغنوصية - أبوكريفون يوحنا" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28-01-2022 .

المراجع العامة