إله

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 36 صور
الموسوعة الحرة

براهمان
بوذا
كأس
أوريشا
آريس
يانوس
إيتزامنا إي إكسيل
كامي
أمثلة على تمثيلات الآلهة في ثقافات مختلفة؛ باتجاه عقارب الساعة من أعلى اليسار : الهندوسية ، البوذية ، اليوروبا ، المصرية ، المايا ، الشنتو ، المسيحية ، اليونانية الرومانية ، والإنكا

الإله أو المعبود هو كائن خارق للطبيعة يُعتقد أنه يمتلك سلطة على جانب من جوانب الكون و/أو الحياة، ويُعتبر الكثير منهم مقدسين وجديرين بالعبادة . [ 1 ] وهو "روح أو كائن يُعتقد أنه خلق أو يُسيطر على جزء من الكون أو الحياة، ولذلك يُعبد هذا الإله غالبًا". [ 2 ] يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي الإله بأنه إله أو إلهة ، أو أي شيء يُبجّل باعتباره إلهيًا . [ 3 ] بينما يُعرّف سي. سكوت ليتلتون الإله بأنه "كائن ذو قوى تفوق قوى البشر العاديين، ولكنه يتفاعل مع البشر، إيجابًا أو سلبًا، بطرق ترتقي بالبشر إلى مستويات جديدة من الوعي ، تتجاوز انشغالات الحياة اليومية". [ 4 ] يُطلق على الإيمان بوجود إله واحد على الأقل، قد يتفاعل مع العالم، اسم الإيمان بالله . [ 5 ]

يمكن تصنيف الأديان بحسب عدد الآلهة التي تعبدها. تقبل الأديان التوحيدية إلهًا واحدًا فقط (يُشار إليه غالبًا باسم " الله ")، [ 6 ] [ 7 ] بينما تقبل الأديان الوثنية آلهة متعددة. [ 8 ] أما الأديان التوحيدية الجزئية فتقبل إلهًا واحدًا أعلى دون إنكار وجود آلهة أخرى، معتبرةً إياها جوانب من المبدأ الإلهي نفسه. [ 9 ] [ 10 ] في حين تنكر الأديان غير التوحيدية وجود إله خالق أبدي أعلى ، ولكنها قد تقبل مجموعة من الآلهة التي تحيا وتموت ويمكن أن تُبعث من جديد كأي كائن آخر. [ 11 ] : 35-37 [ 12 ] : 357-358

على الرغم من أن معظم الديانات التوحيدية تتصور إلهها تقليديًا على أنه كلي القدرة ، وكلي الوجود ، وكلي العلم ، وكلي الخير ، وأزلي ، [ 13 ] [ 14 ] إلا أن أياً من هذه الصفات ليس أساسيًا لتعريف "الإله"، [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وقد تصورت ثقافات مختلفة آلهتها بشكل متباين. [ 15 ] [ 16 ] مع ذلك، فإن بعض الأشكال الفلسفية للتوحيد أو التوحيد الجزئي تذهب أبعد من ذلك، وتُعرّف الله تحديدًا بأنه الوجود نفسه كأساس ميتافيزيقي للصفات المذكورة أعلاه. تشير الديانات التوحيدية عادةً إلى إلهها بصيغة المذكر، [ 18 ] [ 19 ] : 96 بينما تشير ديانات أخرى إلى آلهتها بطرق متنوعة - ذكر، أنثى، خنثى ، أو بلا جنس. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

جسّدت العديد من الثقافات، بما فيها حضارات بلاد ما بين النهرين والمصريين واليونانيين والرومان والشعوب الجرمانية القديمة، الظواهر الطبيعية، إما كأسباب مقصودة أو كنتائج. [23] [24] [25] واعتُبرت بعض آلهة الأفستا والفيدية مفاهيم أخلاقية . [ 23 ] [ 24 ] وفي الديانات الهندية ، يُتصوّر أن الآلهة تتجلى داخل معبد جسد كل كائن حي ، كأعضاء حسية وعقل . [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] ويُتصوّر أن الآلهة شكل من أشكال الوجود ( سامسارا ) بعد التناسخ ، للبشر الذين يكتسبون الفضل من خلال حياة أخلاقية، حيث يصبحون آلهة حامية ويعيشون في نعيم في الجنة ، لكنهم أيضًا عرضة للموت عند فقدان فضلهم. [ 11 ] : 35-38 [ 12 ] : 356-359

أصل الكلمة

كلمة " deity" في اللغة الإنجليزية مشتقة من الكلمة الفرنسية القديمة " deité " ، [ 29 ] والكلمة اللاتينية " deitatem " (في حالة الرفع " deitas ") أو "الطبيعة الإلهية"، والتي صاغها أوغسطينوس من هيبو من كلمة " deus " (إله). ترتبط كلمة "deus" من خلال أصل هندو-أوروبي بدائي مشترك بكلمة "*deiwos " . [ 30 ] هذا الجذر يُعطي الكلمة الهندية القديمة "Deva" التي تعني "التألق، اللامع"، من "*div-" بمعنى "يتألق"، بالإضافة إلى الكلمة اليونانية " dios " بمعنى " إلهي " و "Zeus" ؛ والكلمة اللاتينية " deus " بمعنى "إله" ( اللاتينية القديمة " deivos "). [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] : 230-231. كلمة "Deva" مذكرة، والكلمة المؤنثة المقابلة لها هي "devi" . [ 34 ] : 496. من الناحية الاشتقاقية، فإن الكلمات المشابهة لكلمة "Devi" هي الكلمة اللاتينية " dea" والكلمة اليونانية " thea" . [ 35 ] في اللغة الفارسية القديمة ، تعني كلمة " دايفا " " شيطان ، إله شرير"، [ 32 ] بينما في اللغة السنسكريتية تعني عكس ذلك، إذ تشير إلى "الأشياء السماوية والإلهية والأرضية ذات الكمال العالي، والسامية، والمتألقة". [ 34 ] : 496 [ 36 ] [ 37 ]

يشير مصطلح " إله " المرتبط ارتباطًا وثيقًا إلى "الكائن الأسمى، الإله"، وفقًا لدوجلاس هاربر، [ 38 ] وهو مشتق من الجرمانية البدائية * guthan ، من الهندية الأوروبية البدائية * ghut- ، والتي تعني "ما يُستدعى". [ 33 ] : 230-231. كلمة Guth في اللغة الأيرلندية تعني "صوت". كما أن المصطلح * ghut- هو مصدر كلمة zovo في اللغة السلافية الكنسية القديمة ("يدعو")، وكلمة huta- في السنسكريتية ("مُستدعى"، وهو لقب لإندرا )، من الجذر * gheu(e)- ("يدعو، يستدعي"). [ 38 ]

يُعزى أصل كلمة "إله" إلى أصل جرماني بدائي يُدعى Gaut ، والذي يُرجعها إلى الجذر الهندو-أوروبي البدائي * ghu-to- ("مُصَبّ")، المُشتق من الجذر * gheu- ("يصبّ، يصبّ قربانًا "). كما يُعدّ الجذر * gheu- مصدر الكلمة اليونانية khein بمعنى "يصبّ". [ 38 ] في الأصل، كانت كلمة "إله" ومشتقاتها الجرمانية الأخرى أسماءً محايدة ، لكنها تحوّلت إلى أسماء مذكرة بشكل عام تحت تأثير المسيحية، حيث يُنظر إلى الإله عادةً على أنه ذكر . [ 33 ] : 230-231 [ 38 ] في المقابل، اعترفت جميع الثقافات والأساطير الهندو -أوروبية القديمة بآلهة مذكرة ومؤنثة على حد سواء. [ 37 ]

التعريفات

يؤمن أتباع مذهب وحدة الوجود بأن الكون نفسه وكل ما فيه يشكل إلهاً واحداً شاملاً. [ 39 ] [ 40 ]

لا يوجد إجماع عالمي مُتفق عليه حول ماهية الإله، وتختلف مفاهيم الآلهة اختلافًا كبيرًا بين الثقافات. [ 19 ] : 69-74 [ 41 ] يذكر هيو أوين أن مصطلح "إله أو إله أو ما يُقابله في اللغات الأخرى" له نطاق واسع من المعاني والدلالات. [ 42 ] : 7-9 وقد تراوحت هذه المعاني من "كائن متعالٍ لا محدود خلق الكون ويسيطر عليه" (الله)، إلى "كيان أو تجربة محدودة، ذات دلالة خاصة أو تُثير شعورًا خاصًا" (الله)، إلى "مفهوم في سياق ديني أو فلسفي يتعلق بالطبيعة أو الكائنات المُعظمة أو عالم فوق الدنيوي"، إلى "استخدامات أخرى عديدة". [ 42 ] : 7-9

يُصوَّر الإله عادةً على أنه مفهوم خارق للطبيعة أو إلهي، يتجلى في الأفكار والمعرفة، في صورة تجمع بين التميز في بعض الجوانب أو جميعها، وتُصارع الضعف والتساؤلات في جوانب أخرى، وتتسم بالبطولة في نظرتها وأفعالها، ومع ذلك فهي مُقيَّدة بالعواطف والرغبات. [ 43 ] [ 44 ] في حالات أخرى، يكون الإله مبدأً أو حقيقة مثل فكرة "الروح". على سبيل المثال، تُعرِّف الأوبانيشاد الهندوسية الأتمان (الروح، الذات) بأنه ديفا (إله)، مؤكدةً بذلك أن الديفا والمبدأ الأسمى الأبدي ( براهمان ) جزء من كل كائن حي، وأن هذه الروح روحانية وإلهية، وأن إدراك معرفة الذات هو معرفة الأسمى. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر هو الإيمان بوجود إله واحد أو أكثر. [ 48 ] [ 49 ] أما تعدد الآلهة فهو الإيمان بآلهة متعددة وعبادتها، [ 50 ] والتي عادةً ما تُجمع في مجمع آلهة وإلهات ، مصحوبة بطقوس معينة . [ 50 ] في معظم الديانات الوثنية، تُمثل الآلهة والإلهات المختلفة قوى الطبيعة أو مبادئ الأجداد ، ويمكن النظر إليها إما ككيانات مستقلة أو كجوانب أو تجليات لإله خالق أو مبدأ مطلق متعالٍ ( في اللاهوت التوحيدي )، والذي يتجلى بشكل جوهري في الطبيعة. [ 50 ] يقبل التوحيد الجزئي وجود أكثر من إله، ولكنه يعتبر جميع الآلهة تمثيلات أو جوانب متكافئة لنفس المبدأ الإلهي، وهو الأعلى. [ 10 ] [ 51 ] [ 9 ] [ 52 ] أما عبادة إله واحد فهي الإيمان بوجود آلهة متعددة، ولكن لا يجوز عبادة إلا إله واحد منها. [ 53 ] [ 54 ]

التوحيد هو الاعتقاد بوجود إله واحد فقط. [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] يُوصف الإله الموحد، المعروف باسم "الله"، عادةً بأنه كلي القدرة ، وكلي الوجود ، وكلي العلم ، وكلي الخير، وأزلي . [ 62 ] ومع ذلك، لم تُعتبر جميع الآلهة بهذه الصورة [ 15 ] [ 17 ] [ 63 ] [ 64 ] ، ولا يشترط أن يكون الكيان كلي القدرة، وكلي الوجود، وكلي العلم، وكلي الخير، وأزلي ليُعتبر إلهًا. [ 15 ] [ 17 ] [ 63 ]

الربوبية هي الاعتقاد بوجود إله واحد فقط، خلق الكون، ولكنه لا يتدخل عادةً في العالم الناتج. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] وقد لاقت الربوبية رواجًا كبيرًا بين المثقفين الغربيين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. [ 68 ] [ 69 ] أما وحدة الوجود فهي الاعتقاد بأن الكون نفسه هو الله [ 39 ] أو أن كل شيء يُكوّن إلهًا شاملًا حاضرًا في كل مكان . [ 40 ] ووحدة الوجود الإلهية هي موقف وسيط بين هذين، إذ تقترح أن الخالق أصبح كونًا موحد الوجود. [ 70 ] ووحدة الوجود الإلهية هي الاعتقاد بأن الألوهية تسري في الكون، ولكنها تتجاوزه أيضًا . [ 71 ] واللاأدرية هي الموقف القائل باستحالة معرفة وجود أي إله على وجه اليقين. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] والإلحاد هو عدم الإيمان بوجود أي إله. [ 75 ]

عصور ما قبل التاريخ

تمثال لامرأة عارية ممتلئة الجسم جالسة محاطة بقطتين من تشاتالهويوك ، يعود تاريخه إلى حوالي 6000 قبل الميلاد ، ويعتقد معظم علماء الآثار أنه يمثل إلهة من نوع ما [ 76 ] [ 77 ].

يستنتج الباحثون وجود آلهة محتملة في عصور ما قبل التاريخ من النقوش والفنون القديمة، مثل رسومات الكهوف ، لكن لا يزال من غير الواضح ماهية هذه الرسومات واللوحات وسبب رسمها. [ 78 ] تُظهر بعض النقوش أو الرسومات حيوانات أو صيادين أو طقوسًا. [ 79 ] كان من الشائع سابقًا أن يفسر علماء الآثار كل تمثال أنثوي تقريبًا من عصور ما قبل التاريخ على أنه تمثيل لإلهة بدائية واحدة، سلف الآلهة الموثقة تاريخيًا مثل إنانا وعشتار وعشتاروت وسيبيل وأفروديت ؛ [ 80 ] وقد تم دحض هذا النهج بشكل عام. [ 80 ] يُقر علماء الآثار المعاصرون عمومًا باستحالة تحديد أي تماثيل من عصور ما قبل التاريخ بشكل قاطع على أنها تمثيلات لأي نوع من الآلهة، ناهيك عن الآلهة . [ 80 ] مع ذلك، من الممكن تقييم الرسوم القديمة على أساس كل حالة على حدة، وتصنيفها بناءً على مدى احتمالية تمثيلها للآلهة. [ 80 ] وقد فُسِّر تمثال فينوس ويلندورف ، وهو تمثال أنثوي عُثر عليه في أوروبا ويعود تاريخه إلى حوالي 25000 قبل الميلاد، من قِبَل البعض على أنه مثال لإلهة أنثوية من عصور ما قبل التاريخ. [ 79 ] وقد اكتُشف عدد من الرسوم التي يُحتمل أن تكون لآلهة في عين غزال [ 80 ] ، وتكشف الأعمال الفنية المكتشفة في تشاتالهويوك عن إشارات إلى ما يُحتمل أن يكون أسطورة معقدة. [ 80 ] 

الأديان والثقافات

أفريقيا جنوب الصحراء

إله يوروبا من نيجيريا

طوّرت ثقافات أفريقية متنوعة مفاهيم لاهوتية وآلهة عبر تاريخها. ففي نيجيريا ودول غرب أفريقيا المجاورة ، على سبيل المثال، يوجد إلهان بارزان (يُطلق عليهما محليًا اسم أوريشا ) [ 81 ] في ديانة اليوروبا ، وهما الإله أوغون والإلهة أوسون . [ 81 ] يُعدّ أوغون الإله الذكوري البدائي، بالإضافة إلى كونه الإله الأعلى وحامي المهن مثل صناعة الأدوات واستخدامها، وتشكيل المعادن، والصيد، والحرب، والحماية، وتحقيق الإنصاف والعدالة. [ 82 ] [ 83 ] أما أوسون فهي إلهة أنثوية بدائية لا تقلّ قوة، وحامية متعددة الأبعاد للخصوبة، والماء، والأمومة، والصحة، والعلاقات الاجتماعية، والحب، والسلام. [ 81 ] وصلت تقاليد أوغون وأوسون إلى الأمريكتين على متن سفن الرقيق . وقد حافظ عليها الأفارقة في مجتمعاتهم الزراعية، ولا تزال احتفالاتهم تُقام حتى اليوم. [ 81 ] [ 82 ]

في ثقافات جنوب أفريقيا ، ظهر مزيج مماثل من الآلهة المذكرة والمؤنثة بأشكال أخرى، لا سيما كآلهة القمر والشمس. [ 84 ] يتألف أحد أنظمة الكونيات في جنوب أفريقيا من هيسيبا أو زوبا (إله)، وجاوني (الأرواح الشريرة)، وخوين (البشر). يشمل هيسيبا نلاديبا (إله السماء الخالق) ونلاديسارا (زوجتا نلاديبا). يُنظر إلى إله الشمس (الأنثى) وإله القمر (الذكر) على أنهما من نسل نلاديبا وزوجتيه نلاديسارا . يُنظر إلى الشمس والقمر على أنهما مظهران للإله الأعلى، وتُخصص لهما العبادة وتُقام في أوقات محددة. [ 85 ] في ثقافات أفريقية أخرى، تُعتبر الشمس مذكراً، بينما يُعتبر القمر مؤنثاً، وكلاهما رمز للألوهية. [ 86 ] : 199-120 في زيمبابوي ، الإله الأعلى ذو طبيعة مزدوجة ، يجمع بين صفات الذكورة والأنوثة، ويُتصور على أنه مانح المطر، ويُعامل في آنٍ واحد كإله الظلام والنور، ويُطلق عليه اسم مواري شونا . [ 86 ] : 89 في منطقة بحيرة فيكتوريا ، يُطلق على الإله اسم لوبالي ، أو جوك . [ 87 ]

الشرق الأدنى القديم

مصري

رسم جدارية للمقابر المصرية يظهر الآلهة أوزيريس وأنوبيس وحورس ، الذين هم من بين الآلهة الرئيسية في الديانة المصرية القديمة [ 88 ] .

قدّس المصريون القدماء العديد من الآلهة. تُسجّل السجلات والنقوش المصرية أسماء العديد من الآلهة التي لم تُعرف طبيعتها، وتُشير بشكلٍ مبهم إلى آلهة أخرى لم تُذكر أسماؤها. [ 89 ] : 73 يُقدّر عالم المصريات جيمس ب. ألين أن أكثر من 1400 إله مذكورة بالاسم في النصوص المصرية، [ 90 ] بينما يُقدّم كريستيان ليتز تقديرًا لآلاف مؤلفة من الآلهة المصرية. [ 91 ] : 393-394 كانت مصطلحاتهم للآلهة هي نتر (إله)، ونترت المؤنثة ( إلهة)؛ [ 92 ] : 42 ومع ذلك، ربما كانت هذه المصطلحات تُطلق أيضًا على أي كائن - الأرواح والبشر المتوفين، ولكن ليس الشياطين - الذين كانوا بطريقة ما خارج نطاق الحياة اليومية. [ 93 ] : 216 [ 92 ] : 62 عادةً ما كان للآلهة المصرية طقوسها ودورها وأساطيرها الخاصة. [ 93 ] : 7-8، 83

برز حوالي 200 إله في نصوص الأهرامات والمعابد المصرية القديمة، وكثير منهم ذوو هيئة حيوانية . من بين هؤلاء، مين (إله الخصوبة)، ونيث (إلهة الخلق)، وأنوبيس ، وأتوم ، وبس ، وحورس ، وإيزيس ، ورع ، وميريتسيجر ، ونوت ، وأوزيريس ، وشو ، وسيا ، وتحوت . [ 88 ] : 11-12 مثّلت معظم الآلهة المصرية ظواهر طبيعية، أو أشياء مادية، أو جوانب اجتماعية من الحياة، كقوى كامنة خفية ضمن هذه الظواهر. [ 94 ] [ 95 ] على سبيل المثال ، مثّل الإله شو الهواء؛ ومثّلت الإلهة ميريتسيجر أجزاءً من الأرض، ومثّل الإله سيا قوى الإدراك المجردة. [ 96 ] : 91، 147 وارتبطت آلهة مثل رع وأوزيريس بحساب الموتى ورعايتهم في الآخرة. [ 88 ] : 26-28 غالبًا ما كان للآلهة الرئيسية أدوار متعددة وكانت متورطة في ظواهر متعددة. [ 96 ] : 85-86

تعود أولى الأدلة المكتوبة على وجود الآلهة إلى أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد، ومن المرجح أنها انبثقت من معتقدات ما قبل التاريخ. [ 97 ] ومع ذلك، أصبحت الآلهة أكثر تنظيمًا وتطورًا بعد قيام الدولة المصرية في عهد الفراعنة ومعاملتهم كملوك مقدسين يتمتعون بحقوق حصرية في التفاعل مع الآلهة، في الجزء الأخير من الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 98 ] [ 89 ] : 12-15. خلال القرون الأولى من العصر الميلادي، ومع تفاعل المصريين وتجارتهم مع الثقافات المجاورة، تم تبني آلهة أجنبية وتبجيلها. [ 99 ] [ 91 ] : 160

بلاد الشام

عملة الإله على العجلة المجنحة ، وهي عملة دراخما (ربع شيكل ) من القرن الرابع قبل الميلاد من الإمبراطورية الأخمينية ، ربما تمثل يهوه جالسًا على عرش شمسي مجنح وذو عجلات

كان الكنعانيون القدماء وثنيين يؤمنون بمجموعة من الآلهة، [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] وكان كبيرهم الإله إيل ، الذي حكم إلى جانب زوجته عشيرة وأبنائهما السبعين . [ 100 ] : 22-24 [ 101 ] [ 102 ] وكان بعل إله العاصفة والمطر والنباتات والخصوبة، [ 100 ] : 68-127 بينما كانت زوجته عناة إلهة الحرب، [ 100 ] : 131، 137-139 وكانت عشتار ، المكافئة لإشتار في الحضارات السامية الغربية ، إلهة الحب. [ 100 ] : 146-149 كان شعب مملكتي إسرائيل ويهوذا يؤمنون في الأصل بهذه الآلهة، [ 100 ] [ 102 ] [ 103 ] إلى جانب إلههم القومي يهوه. [ 104 ] [ 105 ] ثم اندمج إيل مع يهوه ، الذي تولى دور إيل كرأس مجمع الآلهة، [ 100 ] : 13-17 مع عشيرة كقرينته الإلهية [ 106 ] : 45 [ 100 ] : 146 و"أبناء إيل" كنسله. [ 100 ] : 22-24 خلال السنوات الأخيرة من مملكة يهوذا ، صعد فصيلٌ أحاديّ العبادة إلى السلطة مُصرًّا على أن يهوه وحده هو الجدير بالعبادة من قِبل شعب يهوذا. [ 100 ] : 229-233 فُرضت عبادة إله واحد خلال إصلاحات الملك يوشيا عام 621 قبل الميلاد. [ 100 ] : 229 وأخيرًا، خلال الأزمة الوطنية للسبي البابلي ، بدأ بعض اليهود بالتدريس بأن الآلهة الأخرى غير يهوه ليست فقط غير جديرة بالعبادة، بل إنها غير موجودة. [ 107 ] [ 42 ] : 4تم تخفيض رتبة "أبناء إيل" من آلهة إلىملائكة. [ 100 ] : 22

بلاد ما بين النهرين

ختم أسطواني أكادي يظهر إنانا ، إلهة الحب والجنس والحرب السومرية
نقش جداري للإله الوطني الآشوري آشور في أيقونية هجينة "ذكر مجنح"

كانت حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة في جنوب العراق تضم العديد من الآلهة (الدينغير). [ 19 ] : 69-74 [ 41 ] وكانت آلهة بلاد ما بين النهرين ذات هيئة بشرية في الغالب. [ 108 ] : 93 [ 19 ] : 69-74 [ 109 ] وكان يُعتقد أنها تمتلك قوى خارقة [ 108 ] : 93 ، وكثيراً ما كانت تُصوَّر على أنها ذات حجم هائل. [ 108 ] : 93 وكانت خالدة بشكل عام، [ 108 ] : 93 ولكن قيل إن بعضها، وخاصة دوموزيد وجيشتينانا وجوجالانا ، قد ماتوا أو زاروا العالم السفلي. [ 108 ] : 93 وكان يُبجَّل كل من الآلهة الذكور والإناث على نطاق واسع. [ 108 ] : 93

في الميثولوجيا السومرية، اضطلعت الآلهة بوظائف متعددة، شملت الإشراف على التكاثر، والأمطار، والري، والزراعة، والقدر، والعدالة. [ 19 ] : 69-74 وكان يُطعم الآلهة ويُكسى ويُسلّى ويُعبد لمنع الكوارث الطبيعية، وكذلك لمنع الفوضى الاجتماعية كالنهب والاغتصاب والفظائع. [ 19 ] : 69-74 [ 110 ] : 186 [ 108 ] : 93 وكان العديد من الآلهة السومرية حماةً رعاة للمدن -الدول . [ 110 ]

كانت أهم الآلهة في المجمع الإلهي السومري تُعرف باسم الأنوناكي ، [ 111 ] وشملت آلهة تُعرف باسم "الآلهة السبعة الذين يُصدرون الأحكام": آن ، وإنليل ، وإنكي ، ونينحورساج ، ونانا ، وأوتو ، وإنانا . [ 111 ] بعد غزو سرجون الأكدي لسومر ، تم دمج العديد من الآلهة السومرية مع الآلهة السامية الشرقية . [ 110 ] أصبحت الإلهة إنانا، التي تم دمجها مع الإلهة السامية الشرقية عشتار، شائعة، [ 112 ] [ 113 ] : xviii، xv [ 110 ] : 182 [ 108 ] : 106-09 ، مع وجود معابد لها في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين. [ 114 ] [ 108 ] : 106-09

اعتبرت أساطير بلاد ما بين النهرين في الألفية الأولى قبل الميلاد أنشار (لاحقًا آشور ) وكيشار إلهين بدائيين. [ 115 ] وكان مردوخ إلهًا ذا مكانة مرموقة لدى البابليين. فقد ارتقى من إله مغمور في الألفية الثالثة قبل الميلاد ليصبح أحد أهم الآلهة في مجمع آلهة بلاد ما بين النهرين في الألفية الأولى قبل الميلاد. عبد البابليون مردوخ باعتباره خالق السماء والأرض والبشر، وإلههم القومي . [ 19 ] : 62، 73 [ 116 ] تتميز أيقونات مردوخ بطابعها الحيواني، وغالبًا ما تُصوَّر في الآثار الأثرية في الشرق الأوسط على هيئة "ثعبان-تنين" أو "هجين بين الإنسان والحيوان". [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]

اللغات الهندية الأوروبية

الجرمانية

يصور حجر كيركبي ستيفن، الذي تم اكتشافه في كيركبي ستيفن بإنجلترا، شخصية مقيدة، وقد افترض البعض أنها قد تكون الإله الجرماني لوكي .

في اللغات الجرمانية ، كانت المصطلحات المشابهة لكلمة " إله " مثل الإنجليزية القديمة : god والنوردية القديمة : guð في الأصل محايدة ولكنها أصبحت مذكرة، كما هو الحال في اللغات الجرمانية الحديثة، بعد التنصير بسبب استخدامها في الإشارة إلى الإله المسيحي . [ 120 ]

في الأساطير الإسكندنافية ، يُعدّ الآلهة الإسكندنافية (المفرد: áss أو ǫ́ss ) المجموعة الرئيسية من الآلهة، [ 121 ] بينما يشير مصطلح ásynjur (المفرد: ásynja ) تحديدًا إلى الآلهة الإسكندنافية الإناث . [ 122 ] ويذكر جون ليندو أن هذه المصطلحات قد تكون متجذرة في الأصل في الجذر الهندو-أوروبي الذي يعني "نَفَس" (كما في "قوة مانحة للحياة")، وهي مشتقة من الإنجليزية القديمة : os ( إله وثني ) والقوطية : anses . [ 123 ] : 49-50

تُعرف مجموعة أخرى من الآلهة في الأساطير الإسكندنافية باسم الفانير ، وترتبط بالخصوبة. ووفقًا للمصادر الإسكندنافية، فقد خاض الآلهة الإسكندنافيون والفانير حربًا. يصف سرد ملحمة ينجلينجا حرب الآلهة الإسكندنافيين والفانير التي انتهت بهدنة ومصالحة نهائية بين الطرفين في مجموعة واحدة من الآلهة، بعد أن اختار كلا الجانبين السلام، وتبادلا السفراء (الرهائن)، [ 124 ] : 181، وتزاوجا. [ 123 ] : 52-53 [ 125 ]

تصف الأساطير الإسكندنافية التعاون الذي أعقب الحرب، بالإضافة إلى الاختلافات بين الآلهة الإسكندنافية (الآسير) والآلهة الإسكندنافية (الفانير) التي اعتبرها الطرف الآخر فضيحة. [ 124 ] : 181 علّمت الإلهة فريا، إلهة الفانير ، السحر للآلهة الإسكندنافية ، بينما اكتشف الطرفان أن الآلهة الإسكندنافية (الآسير) تحظر التزاوج بين الأشقاء ، بينما تقبله الفانير . [ 124 ] : 181 [ 126 ] [ 127 ]

استمرت المعابد التي تضم صورًا للآلهة الجرمانية (مثل ثور وأودين وفري )، بالإضافة إلى طقوس العبادة الوثنية، في إسكندنافيا حتى القرن الثاني عشر، وفقًا للسجلات التاريخية . وقد طُرحت فرضية مفادها أنه بمرور الوقت ، استُبدلت الآلهة الجرمانية بنظائر مسيحية للمساعدة في قمع الوثنية كجزء من تنصير الشعوب الجرمانية . [ 124 ] : 187-188. وقد أُعيد إحياء عبادة الآلهة الجرمانية في العصر الحديث كجزء من الحركة الدينية الجديدة للوثنية . [ 128 ]

اليونانية

زيوس ، ملك الآلهة في الديانة اليونانية القديمة ، يظهر على عملة ذهبية من لامبساكوس ( حوالي 360-340 قبل الميلاد).
لوحة كورنثية سوداء الشكل لبوسيدون ، إله البحار اليوناني ( حوالي 550-525 قبل الميلاد)
كأس أتيكي أبيض اللون ذو أشكال حمراء لأفروديت ، إلهة الحب اليونانية، وهي تركب بجعة ( حوالي 46-470 قبل الميلاد )
تمثال نصفي لأثينا ، إلهة الحكمة اليونانية، نسخة من تمثال نذري لكريسيلاس في أثينا ( حوالي 425 قبل الميلاد).

كان الإغريق القدماء يُجلّون الآلهة والإلهات على حد سواء. [ 129 ] واستمرّ هذا التبجيل خلال القرون الأولى من العصر الميلادي، وقد ألهمت العديد من الآلهة اليونانية الرومان واعتُمدت كجزء من مجمع آلهة روماني أوسع بكثير. [ 130 ] : 91-97 كانت الديانة اليونانية وثنية، ولكن لم يكن لديها كنيسة مركزية، ولا نصوص مقدسة. [ 130 ] : 91-97 ارتبطت الآلهة إلى حد كبير بالأساطير، وكانت تُمثّل ظواهر طبيعية أو جوانب من السلوك البشري. [ 129 ] [ 130 ] : 91-97

من المرجح أن العديد من الآلهة اليونانية تعود أصولها إلى تقاليد هندوأوروبية أقدم، إذ أن الآلهة والإلهات الموجودة في ثقافات بعيدة تتشابه أسطوريًا وترتبط ببعضها . [ 33 ] : 230-231 [ 131 ] : 15-19 على سبيل المثال، إيوس ، إلهة الفجر اليونانية، ترتبط بإلهة أوشاس الهندية، وأورورا الرومانية ، وأوسيكليس اللاتفية . [ 33 ] : 230-232 زيوس ، ملك الآلهة اليوناني، يرتبط بإله يوبيتر اللاتيني، وزيو الألماني القديم ، ودياوس الهندي ، ويشترك معه في أساطير مماثلة. [ 33 ] : 230-232 [ 132 ] أما آلهة أخرى، مثل أفروديت ، فقد نشأت في الشرق الأدنى . [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]

تنوعت الآلهة اليونانية محليًا، لكن العديد منها تشارك في سمات يونانية شاملة، واحتفلت بمهرجانات وطقوس وقواعد شعائرية متشابهة. [ 137 ] كان أهم الآلهة في المجمع الإلهي اليوناني هم الآلهة الأولمبية الاثنا عشر : زيوس، وهيرا ، وبوسيدون ، وأثينا ، وأبولو ، وأرتميس ، وأفروديت، وهيرميس، وديميتر ، وديونيسوس ، وهيفايستوس ، وآريس . [ 131 ] : 125-170 . ومن بين الآلهة اليونانية المهمة الأخرى هيستيا ، وهاديس ، وهيراكليس . [ 130 ] : 96-97. وقد ألهمت هذه الآلهة لاحقًا مجموعة الآلهة الرومانية المعروفة باسم " دي كونسينتيس" . [ 130 ] : 96-97

إلى جانب الآلهة الأولمبية، عبد الإغريق أيضًا آلهة محلية متنوعة. [ 131 ] : 170-181 [ 138 ] من بين هذه الآلهة الإله بان ذو الأرجل الماعزية (حامي الرعاة وقطعانهم)، والحوريات ( أرواح الطبيعة المرتبطة بتضاريس معينة)، والنايادات (اللاتي سكنّ الينابيع)، والدريادات (أرواح الأشجار)، والنيريدات (اللاتي سكنّ البحر)، وآلهة الأنهار، والساتير (فئة من أرواح الطبيعة الذكورية الشهوانية)، وغيرهم. وكانت قوى العالم السفلي المظلمة ممثلة بالإيرينيات ( أو الفيوريات)، اللاتي قيل إنهن يطاردن المذنبين بارتكاب جرائم ضد أقاربهم. [ 138 ]

كانت الآلهة اليونانية، كغيرها من الآلهة في العديد من التقاليد الهندو-أوروبية، ذات صفة بشرية. يصفها والتر بوركيرت بأنها "أشخاص، لا مجرد أفكار أو مفاهيم". [ 131 ] : 182 كانت تتمتع بقدرات وقوى خارقة؛ ولكل منها خبرة فريدة، وفي بعض الجوانب، شخصية محددة ومعيبة. [ 139 ] : 52 لم تكن قادرة على كل شيء، وكان من الممكن أن تُصاب بأذى في بعض الظروف. [ 140 ] أدت الآلهة اليونانية إلى ظهور طقوس عبادة، واستُخدمت سياسيًا، وألهمت تقديم القرابين النذرية لنيل بركات مثل وفرة المحاصيل، وصحة الأسرة، والنصر في الحرب، أو السلام لأحد الأحباء المتوفين حديثًا. [ 130 ] : 94-95 [ 141 ]

روماني

تابوت روماني من القرن الرابع يصور خلق الإنسان على يد بروميثيوس ، مع آلهة رومانية رئيسية هي جوبيتر ونبتون وميركوري وجونو وأبولو وفولكان يشاهدون

ضمّ المجمع الإلهي الروماني العديد من الآلهة، اليونانية وغير اليونانية. [ 130 ] : 96-97 أما الآلهة الأكثر شهرة، والتي وُجدت في الأساطير والفنون الأوروبية في الألفية الثانية الميلادية، فهي آلهة مجسمة مُدمجة مع الآلهة اليونانية. وتشمل هذه الآلهة الستة والإلهات الست: فينوس، وأبولو، ومارس، وديانا، ومينيرفا، وسيريس، وفولكان، وجونو، وميركوري، وفيستا، ونبتون، وجوبيتر (جوبيتر، زيوس)؛ بالإضافة إلى باخوس، وبلوتو، وهرقل. [ 130 ] : 96-97 [ 142 ] وتشمل الآلهة الرئيسية غير اليونانية يانوس، وفورتونا، وفيستا، وكويرينوس، وتيلوس (إلهة الأم، وربما الأقدم). [ 130 ] : 96-97 [ 143 ] من المحتمل أن بعض الآلهة غير اليونانية تعود أصولها إلى ثقافات أوروبية أقدم، مثل الديانة الجرمانية القديمة، بينما ربما تم استعارة آلهة أخرى، لأسباب سياسية، من مراكز تجارية مجاورة، مثل تلك الموجودة في الحضارة المينوية أو المصرية القديمة . [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]

ألهمت الآلهة الرومانية، على غرار الآلهة اليونانية القديمة، المهرجانات والطقوس والقرابين المجتمعية التي كان يقودها الكهنة (الباباوات)، ولكن الكاهنات (العذارى الفيستاليات) كنّ يحظين أيضًا بتقدير كبير لحفاظهن على النار المقدسة المستخدمة في الطقوس النذرية للآلهة. [ 130 ] : 100-101 كما كانت تُحفظ الآلهة في المزارات المنزلية ( اللاراريوم )، مثل هيستيا التي كانت تُكرم في المنازل كإلهة موقد النار. [ 130 ] : 100-101 [ 147 ] وقد كرّم هذا الدين الروماني النار المقدسة، وهو ما نجده أيضًا في الثقافة العبرية (سفر اللاويين 6)، وطقوس الهوما في الثقافة الفيدية، واليونانيين القدماء، وثقافات أخرى. [ 147 ]

كتب علماء روما القدماء، مثل فارو وشيشرون، رسائلَ حول طبيعة آلهة عصرهم. [ 148 ] ذكر فارو في كتابه "آثار الآلهة " أن الإنسان الخرافي هو من يخشى الآلهة، بينما يُجلّها المتدين حقًا كما يُجلّها الآباء. [ 148 ] أشاد شيشرون، في كتابه "أكاديميكا" ، بفارو لهذه الفكرة وغيرها من الأفكار الثاقبة. [ 148 ] ووفقًا لفارو، فقد وُجدت ثلاثة روايات عن الآلهة في المجتمع الروماني: الرواية الأسطورية التي ابتكرها الشعراء للمسرح والترفيه، والرواية المدنية التي استخدمها الناس للتبجيل وكذلك المدينة، والرواية الطبيعية التي وضعها الفلاسفة. [ 149 ] ويضيف فارو أن أفضل حالة هي تلك التي يجمع فيها علم اللاهوت المدني بين الرواية الأسطورية الشعرية ورواية الفلاسفة. [ 149 ] استمر تبجيل الآلهة الرومانية في أوروبا خلال عهد قسطنطين، وحتى بعد عام 313 ميلاديًا عندما أصدر مرسوم التسامح. [ 139 ] : 118-120

أمريكي أصلي

إنكا

إنتي رايمي، وهو مهرجان الانقلاب الشتوي لشعب الإنكا، يكرم إنتي ، إله الشمس - وتشمل القرابين الخبز المستدير وبيرة الذرة.

آمنت حضارة الإنكا بفيراكوتشا ( المعروف أيضًا باسم باتشاكوتيك ) إلهًا خالقًا . [ 150 ] : 27-30 [ 151 ] : 726-729 كان فيراكوتشا إلهًا مجردًا في حضارة الإنكا، إلهًا وُجد قبل خلقه للمكان والزمان. [ 152 ] جميع آلهة شعب الإنكا الأخرى كانت تُمثل عناصر الطبيعة. [ 150 ] [ 151 ] : 726-729 من بين هذه الآلهة، كان أهمها إنتي ( إله الشمس ) المسؤول عن الازدهار الزراعي ووالد أول ملك للإنكا، وماما كوتشا إلهة البحر والبحيرات والأنهار والمياه. [ 150 ] في بعض الأساطير، يُعتبر إنتي ابن فيراكوتشا وماما كوتشا . [ 150 ] [ 153 ]

مهرجان إله الشمس عند الإنكا

يا خالق، يا شمس ورعد، كن دائمًا غزيرًا، لا تجعلنا نشيخ، اجعل كل شيء في سلام، كثر الناس، وليكن هناك طعام، وليكن كل شيء مثمرًا.

— صلاة إنتي الريمي [ 154 ]

لقد كرّم شعب الإنكا العديد من الآلهة، ذكورًا وإناثًا. ومن بين الآلهة الإناث: ماما كوكا (إلهة الفرح)، وماما تشاسكا (إلهة الفجر)، وماما ألبا (إلهة الحصاد والأرض، وتُسمى أحيانًا ماما باتشا أو باتشاماما )، وماما كيلا ( إلهة القمر )، وماما سارا (إلهة الحبوب). [ 153 ] [ 150 ] : 31-32. خلال فترة الاستعمار الإسباني وبعدها ، حافظ شعب الإنكا على معتقداتهم الأصلية في الآلهة من خلال التوفيق بين المعتقدات ، حيث دمجوا الإله المسيحي وتعاليمه مع معتقداتهم وممارساتهم الأصلية. [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]. أصبح الإله الذكر إنتي مقبولًا كإله مسيحي، لكن طقوس الأنديز التي تتمحور حول آلهة الإنكا ظلت قائمة واستمر شعب الإنكا في ممارستها حتى العصر الحديث. [ 157 ] [ 158 ]

المايا والأزتيك

في حضارة المايا ، كان كوكولكان الإله الخالق الأسمى ، ويُبجّل أيضًا كإله التناسخ والماء والخصوبة والرياح. [ 151 ] : 797-798. بنى شعب المايا معابد هرمية مدرجة تكريمًا لكوكولكان ، وربطوها بموقع الشمس في الاعتدال الربيعي . [ 151 ] : 843-844. ومن الآلهة الأخرى التي عُثر عليها في المواقع الأثرية للمايا: شيب تشاك - إله المطر الذكر الكريم، وإيكسيل - إلهة الأرض والنسيج والحمل الأنثوية الكريمة. [ 151 ] : 843-844. كان تقويم المايا يتألف من 18 شهرًا، كل شهر منها 20 يومًا (بالإضافة إلى خمسة أيام مشؤومة تُسمى أوايب )؛ وكان لكل شهر إله رئيسي، يُلهم الطقوس الاجتماعية والأسواق التجارية الخاصة والمهرجانات المجتمعية. [ 158 ]

كيتزالكواتل في مخطوطة بورجيا

يُطلق على إله ذي سمات مشابهة لكولكولكان في حضارة الأزتك اسم كيتزالكواتل . [ 151 ] : 797-798. ومع ذلك، كما يذكر تيموثي إنسول، لا تزال أفكار الأزتك عن الإله غير مفهومة جيدًا. وما تم افتراضه مبني على ما وضعه المبشرون المسيحيون . من المرجح أن مفهوم الإله كان أكثر تعقيدًا مما تشير إليه هذه السجلات التاريخية. [ 159 ] في حضارة الأزتك ، كان هناك المئات من الآلهة، لكن العديد منها كان تجسيدات توحيدية لبعضها البعض (على غرار مفهوم الأفاتار في الهندوسية). على عكس الهندوسية والثقافات الأخرى، لم تكن آلهة الأزتك عادةً بشرية الشكل، بل كانت رموزًا حيوانية أو هجينة مرتبطة بالأرواح أو الظواهر الطبيعية أو القوى. [ 159 ] [ 160 ] غالبًا ما كانت آلهة الأزتك تُمثَّل من خلال تماثيل خزفية، تُبجَّل في الأضرحة المنزلية. [ 159 ] [ 161 ]

بولينيزي

آلهة بولينيزيا منحوتة من الخشب (الاثنان السفليان هما شياطين)

طوّر شعب بولينيزيا لاهوتًا يتمحور حول آلهة متعددة، حيث كانت مجموعات الجزر تحمل أسماءً مختلفة لنفس الفكرة. وتوجد آلهة عظيمة في جميع أنحاء المحيط الهادئ. بعض الآلهة منتشرة على نطاق واسع، وهناك العديد من الآلهة المحلية التي تقتصر عبادتها على جزيرة واحدة أو بضع جزر، أو أحيانًا على قرى معزولة في الجزيرة نفسها. [ 162 ] : 5-6

أطلق شعب الماوري ، في ما يُعرف اليوم بنيوزيلندا، على الكائن الأسمى اسم "إيو" ، والذي يُشار إليه أيضًا في مواضع أخرى بأسماء مختلفة، منها "إيهو-إيهو" ، و "إيو-ماتاهو " ، و" إيو نوي" ، و" تي إيو أورا" ، و"إيو ماتوا تي كورا ". [ 163 ] : 239 وقد تم تبجيل الإله "إيو " باعتباره الخالق الأزلي، صاحب قوة الحياة، الذي لا شيء خارجه أو خارجه. [ 163 ] : 239 وتشمل الآلهة الأخرى في مجمع الآلهة البولينيزي: تانغالوا (إله خلق البشر)، [ 162 ] : 37-38 ، ولا ماوماو (إله الرياح)، وتو-ماتاوينغا أو كو (إله الحرب)، وتو-ميتوا (الإلهة الأم)، وكين (إله الإنجاب)، ورانجي (إله السماء الأب). [ 163 ] : 261، 284، 399، 476

كانت الآلهة البولينيزية جزءًا من لاهوت متطور، يتناول مسائل الخلق، وطبيعة الوجود، والحراس في الحياة اليومية وأثناء الحروب، والظواهر الطبيعية، والأرواح الخيرة والشريرة، والطقوس الكهنوتية، فضلًا عن ارتباطها برحلة أرواح الموتى. [ 162 ] : 6-14، 37-38، 113، 323

إبراهيميك

المسيحية

الثالوث الأقدس (1756-1758) للفنان سيمون تشيكوفيتش ، يصور الله الآب ، والله الابن ، والروح القدس ، وجميعهم يُبجلون في المسيحية كإله واحد

المسيحية ديانة توحيدية تقبل فيها معظم الجماعات والطوائف الرئيسية مفهوم الثالوث الأقدس . [ 164 ] : 233-234 . يؤمن المسيحيون الأرثوذكس المعاصرون بأن الثالوث يتكون من ثلاثة أقانيم متساوية في الجوهر : الله الآب ، والله الابن ، والروح القدس . [ 164 ] : 233-234. وكان أوريجانوس، أحد آباء الكنيسة ، أول من وصف أقانيم الثالوث بأنها "متماثلة الجوهر" ( ὁμοούσιος ). [ 165 ] على الرغم من أن معظم اللاهوتيين المسيحيين الأوائل (بمن فيهم أوريجانوس ) كانوا من أتباع مذهب التبعية ، [ 166 ] الذين اعتقدوا أن الآب أعلى من الابن والابن أعلى من الروح القدس، [ 165 ] [ 167 ] [ 168 ] فقد أدان مجمع نيقية الأول في القرن الرابع هذا الاعتقاد باعتباره هرطقة، معلنًا أن جميع أقانيم الثالوث متساوية. [ 166 ] ينظر المسيحيون إلى الكون كعنصر في تحقق الله [ 164 ] : 273 ، ويُنظر إلى الروح القدس على أنه الجوهر الإلهي الذي هو "وحدة وعلاقة الآب والابن ". [ 164 ] : 273 ووفقًا لجورج هانسينجر، فإن عقيدة الثالوث تبرر العبادة في الكنيسة، حيث يُعتبر يسوع المسيح إلهًا كاملًا مع الصليب المسيحي كرمز له. [ 164 ] : 296

لطالما كان البحث اللاهوتي في شخصية يسوع المسيح، ونعمة الله في التجسد، وعدم قابليته للتغيير، وكمالُه، موضوعًا تاريخيًا. فعلى سبيل المثال، أعلن مجمع خلقيدونية عام 451 ميلاديًا أن "في شخص واحد، يسوع المسيح، تتحد كمال الألوهية وكمال البشرية، واتحاد الطبيعتين بحيث لا يمكن فصلهما أو الخلط بينهما". [ 169 ] ويُعرّف العهد الجديد يسوع المسيح بأنه الكشف عن الذات الإله الواحد الحق، في تعاليمه وشخصه؛ ويُعتبر المسيح، في الإيمان المسيحي، تجسدًا لله. [ 42 ] : 4، 29 [ 170 ] [ 171 ]

الإسلام

إله ( بالعربية : إله ؛ الجمع: إلهة ) هي كلمة عربية تعني "إله". [ 172 ] [ 173 ] تظهر في اسم الإله الموحد في الإسلام باسم الله ( الله ). [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] والذي يعني حرفيًا "الإله" في اللغة العربية. [ 172 ] [ 173 ] الإسلام دين توحيدي بحت [ 177 ] وأول عبارة في الشهادة ، أو إقرار المسلم بالإيمان، هي "لا إله إلا الله"، [ 178 ] وهو واحد لا يتجزأ. [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ]

يستخدم المسلمون مصطلح "الله" للإشارة إلى الله. أما الكلمة الفارسية " خدا" ( بالفارسية : خدا ) فتُترجم إلى "إله" أو "سيد" أو "ملك"، وهي تُستخدم اليوم للإشارة إلى الله في الإسلام من قِبل متحدثي الفارسية والأردية والتاتية والكردية . والكلمة التركية المقابلة للإله هي "تنغري " ، وتُقابلها في اللغة التركية كلمة "تنري" .

اليهودية

الاسم الرباعي في الكتابات الفينيقية (من القرن الثاني عشر قبل الميلاد إلى 150  قبل الميلاد)، والعبرية القديمة (من القرن العاشر قبل الميلاد إلى 135  ميلادي)، والعبرية المربعة ( من القرن الثالث قبل الميلاد إلى الوقت الحاضر).

تؤكد اليهودية وجود إله واحد (يهوه، أو YHWH)، وهو ليس مجرد فكرة مجردة، بل هو الذي كشف عن نفسه عبر التاريخ اليهودي، لا سيما خلال الخروج والسبي. [ 42 ] : 4 تعكس اليهودية توحيدًا نشأ تدريجيًا، وتأكد يقينًا في سفر إشعياء الثاني في القرن السادس، وظل منذ ذلك الحين الأساس البديهي للاهوتها. [ 42 ] : 4

يُصوَّر اليهودية تقليديًا على أنها ديانة توحيدية ترفض الآلهة وما يرتبط بها من عبادة الأصنام. [ 180 ] ومع ذلك، يشير بريسلاور إلى أن الدراسات الحديثة تُظهر أن عبادة الأصنام لم تكن غائبة عن العقيدة التوراتية، بل عادت للظهور عدة مرات في الحياة الدينية اليهودية. [ 180 ] وتشير النصوص الحاخامية وغيرها من الأدبيات اليهودية الثانوية إلى عبادة الأشياء المادية والظواهر الطبيعية خلال العصور الوسطى، بينما حافظت التعاليم الأساسية لليهودية على التوحيد. [ 180 ] [ 181 ]

بحسب أرييه كابلان، يُشار إلى الله دائمًا بضمير المذكر في اليهودية، "ليس للدلالة على أن مفهوم الجنس أو النوع الاجتماعي ينطبق على الله"، ولكن لأنه "لا يوجد ضمير محايد في اللغة العبرية، والكلمة العبرية لله اسم مذكر" لأنه "قوة إبداعية فاعلة وليست منفعلة". [ 182 ]

المندائية

في المندائية ، يُعتبر " حيي رابي" (حرفيًا: الحياة العظيمة)، أو "الإله الحي العظيم"، [ 183 ] ​​الإله الأعلى الذي تنبثق منه كل الأشياء . ويُعرف أيضًا باسم "الحياة الأولى"، لأنه أثناء خلق العالم المادي، انبثق يوشامين من "حيي رابي" باعتباره "الحياة الثانية". [ 184 ] "مبادئ المذهب المندائي: الإيمان بإله واحد عظيم، هو "حيي رابي"، الذي له جميع الصفات المطلقة؛ خلق جميع العوالم، وشكّل الروح بقدرته، ووضعها بواسطة الملائكة في الجسد البشري. وهكذا خلق آدم وحواء ، أول رجل وامرأة." [ 185 ] يُقرّ المندائيون بأن الله هو الأزلي، خالق كل شيء، الواحد الأحد في السيادة الذي لا شريك له. [ 186 ]

آسيوي

الهندوسية

على اليسار: غانيشا إله البدايات الجديدة، مزيل العقبات؛ على اليمين: ساراسواتي ، إلهة المعرفة والموسيقى

The concept of God varies in Hinduism, it being a diverse system of thought with beliefs spanning henotheism, monotheism, polytheism, panentheism, pantheism and monism among others.[187][188]

In the ancient Vedic texts of Hinduism, a deity is often referred to as Deva (god) or Devi (goddess).[34]:496[36] The root of these terms mean "heavenly, divine, anything of excellence".[34]:492[36] Deva is masculine, and the related feminine equivalent is devi. In the earliest Vedic literature, all supernatural beings are called Asuras.[189]:5–11,22,99–102[34]:121 Over time, those with a benevolent nature become deities and are referred to as Sura, Deva or Devi.[189]:2–6[190]

Devas or deities in Hindu texts differ from Greek or Roman theodicy, states Ray Billington, because many Hindu traditions believe that a human being has the potential to be reborn as a deva (or devi), by living an ethical life and building up saintly karma.[191] Such a deva enjoys heavenly bliss, till the merit runs out, and then the soul is reborn again into Saṃsāra. Thus deities are henotheistic manifestations, embodiments and consequence of the virtuous, the noble, the saint-like living in many Hindu traditions.[191]

Jainism

Padmavati, a Jain guardian deity

لا تؤمن الجاينية بإله خالق، كلي القدرة، كلي العلم، أبدي؛ ومع ذلك، فإن علم الكونيات في الجاينية يتضمن واقعًا ذا مغزى قائمًا على السببية ، بما في ذلك أربعة عوالم للوجود ( غاتي )، أحدها هو ديفا (الكائنات السماوية، الآلهة). [ 12 ] : 351-357. يمكن للإنسان أن يختار ويعيش حياة أخلاقية، مثل اللاعنف ( أهيمسا ) ضد جميع الكائنات الحية، وبالتالي يكتسب الفضل ويولد من جديد كديفا . [ 12 ] : 357-358 [ 192 ]

ترفض النصوص الجينية فكرة الإله المتعالي على الكون، أي الإله الذي يقف خارج الكون ويسيطر عليه، لكنها تؤكد أن العالم مليء بالآلهة ( الديفا) التي تتخذ صورة الإنسان، ولها حواس وعقل ووعي ورحمة، وتعيش حياة محدودة. [ 12 ] : 356-357. تؤمن الجينية بوجود الروح ( الذات، أتمان ) وتعتبرها ذات "صفات إلهية"، ومعرفتها وتحررها هما الغاية الروحية القصوى في كلتا الديانتين. كما يؤمن الجينيون بأن النبل الروحي للأرواح الكاملة ( جينا ) والآلهة ( الديفا) يجعلها جديرة بالعبادة، لما لها من قدرات على الحماية والتوجيه نحو كارما أفضل . وفي المعابد والمهرجانات الجينية، يُبجل كل من الجينا والديفا. [ 12 ] : 356-357 [ 193 ]

البوذية

على اليسار: إله بوذي في معبد سانغبونغسا في كوريا الجنوبية؛ على اليمين: إله صيني تم تبنيه في البوذية

على الرغم من أن البوذيين لا يؤمنون بإله خالق ، [ 194 ] فإن الآلهة تُعدّ جزءًا أساسيًا من التعاليم البوذية المتعلقة بعلم الكونيات، وإعادة الميلاد ، ودورة الحياة (سامسارا ). [ 194 ] يُعتقد أن الآلهة البوذية (مثل الديفات والبوديساتفا ) تسكن في عالم سماوي بهيج ضمن علم الكونيات البوذي ، والذي يُقسّم عادةً إلى ستة وعشرين عالمًا فرعيًا. [ 195 ] [ 194 ] [ 11 ] : 35

الآلهة كثيرة العدد، لكنها تبقى فانية؛ [ 195 ] تعيش في العالم السماوي، ثم تموت وتُبعث كباقي الكائنات. [ 195 ] يُعتقد أن الولادة الجديدة في العالم السماوي هي نتيجة عيش حياة أخلاقية وتراكم أعمال صالحة . [ 195 ] لا يحتاج الإله إلى العمل، ويستطيع التمتع في العالم السماوي بكل ملذات الأرض. مع ذلك، فإن ملذات هذا العالم تؤدي إلى التعلق ( أوبادانا ) ، وقلة السعي الروحي، وبالتالي عدم بلوغ النيرفانا . [ 11 ] : 37 ومع ذلك، وفقًا لكيفن ترينور، فإن الغالبية العظمى من عامة البوذيين في البلدان التي تمارس مذهب ثيرافادا قد مارسوا الطقوس والممارسات البوذية تاريخيًا بدافع رغبتهم في الولادة الجديدة في عالم الآلهة . [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] يذكر كيون أن عالم الديفا في الممارسة البوذية في جنوب شرق آسيا وشرق آسيا يشمل آلهة موجودة في التقاليد الهندوسية مثل إندرا وبراهما ، ومفاهيم في علم الكونيات الهندوسي مثل جبل ميرو . [ 11 ] : 37-38

يشمل الماهايانا البوذي أيضًا أنواعًا مختلفة من الآلهة ، مثل العديد من البوذات والبوديساتفا والآلهة الشرسة .

معاداة الديانة

على اليسار: باكوناوا مصور بمقبض سيف بيسايا؛ على اليمين: تماثيل إله الأرز إيفوغاو

تضمّ الأنطولوجيا ، وهي مجموعة من الديانات الأصلية في الفلبين، العديد من الآلهة. يوجد في الفلبين أكثر من مئة جماعة عرقية مختلفة ، لكل منها إلهها أو آلهتها العليا. عادةً ما يحكم كل إله أو آلهة عليا مجموعة من الآلهة، مما يُسهم في التنوع الهائل للآلهة في الأنطولوجيا. [ 198 ] ويكون الإله أو الآلهة العليا للجماعات العرقية عادةً الأكثر بروزًا. [ 198 ]

على سبيل المثال، باثالا هو الإله الأعلى في لغة التاغالوغ، [ 199 ] مانجتشاي هو الإله الأعلى في لغة الكابامبانغان، [ 200 ] مالاياري هو الإله الأعلى في لغة السامبال، [ 201 ] ميلو هو الإله الأعلى في لغة البلان، [ 202 ] كابتان هو الإله الأعلى في لغة البيسايا، [ 203 ] وهكذا.

موسوك

موسوك ديانة شعبية متعددة الآلهة في كوريا ، تتضمن تبجيل العديد من الآلهة المعروفة باسم سيليونغ ( بالكورية : 신령 ؛ بالهانجا :神靈). السيليونغ كائنات خارقة للطبيعة تمتلك قوة إلهية. [ 204 ] [ 205 ] وهي غير مرئية للعين البشرية عمومًا، ولكن يُقال إنها تظهر أحيانًا في صورة بشر أو أشياء طبيعية. [ 204 ] هذه الكيانات - التي تشمل أرواح الطبيعة والأبطال والأسلاف المؤلهين - محورية في الشامانية الكورية ، ويتم استدعاؤها بواسطة المودانغ خلال طقوس تُعرف باسم غوت . يُطلق على مجمع آلهة السيليونغ، الذي تغير بمرور الوقت، [ 206 ] اسم سيندانغ ( 신당 ؛神堂؛ وتعني حرفيًا " المزار الإلهي " )، [ 207 ] وقد تم تحديد أكثر من 130 سيليونغ. [ 206 ]   

الشنتو

الشنتو ديانة تعددية الآلهة ، تتضمن تبجيل العديد من الآلهة المعروفة باسم "كامي" [ 208 ] ، أو أحيانًا باسم "جينجي" [ 209 ] . في اللغة اليابانية، لا يُفرَّق بين المفرد والجمع، ولذا يشير مصطلح "كامي" إلى كلٍّ من الآلهة الفردية ومجموعة الآلهة [ 210 ] . على الرغم من عدم وجود ترجمة إنجليزية مباشرة، [ 211 ] فقد تُرجم مصطلح " كامي " أحيانًا إلى "إله" أو "روح" [ 212 ] . اعتبر مؤرخ الأديان جوزيف كيتاغاوا هذه الترجمات الإنجليزية "غير مرضية ومضللة" [ 213 ] ، ويحثّ العديد من الباحثين على عدم ترجمة "كامي" إلى الإنجليزية [ 214 ] . في اللغة اليابانية، يُقال غالبًا إن هناك ثمانية ملايين من الآلهة ، وهو مصطلح يدل على عدد لا نهائي [ 215 ] ، ويعتقد ممارسو الشنتو أنهم موجودون في كل مكان. [ 216 ] لا يُعتبرون كليي القدرة ، أو كليي العلم ، أو خالدين بالضرورة . [ 217 ]

الطاوية

الطاوية ديانة تعددية الآلهة. يمكن تقسيم الآلهة والخالدين (神仙) الذين تؤمن بهم الطاوية تقريبًا إلى فئتين، وهما "الآلهة" و" الخالدون ". ومن بينهم، تُسمى "الآلهة" أيضًا بالمعبودات، وهناك أنواع عديدة، منها إله السماء (天神)، وإله الأرض (地祇)، و"وولينغ" (物灵: الروحانية، روح كل شيء)، وإله العالم السفلي (地府神灵)، وإله الجسد البشري (人体之神)، وإله الأرواح البشرية (人鬼之神)، إلخ. من بين هذه "الآلهة"، إله السماء ، وإله الأرض ، وإله العالم السفلي، وإله الجسد البشري، كائنات فطرية. في الصين، يُشار إلى "الآلهة" غالبًا بكلمة " شيان ". "شيان" (الخالدون) هم أشخاص اكتسبوا ممارسة التاو، ويتمتعون بقوى خارقة هائلة، وتقلبات غير متوقعة ، وخلود. [ 218 ]

الزرادشتية

تنصيب الإمبراطور الساساني شابور الثاني (في الوسط) مع ميثرا (على اليسار) وأهورا مازدا (على اليمين) في طاق بستان ، إيران

أهورا مازدا ( بالإنجليزية : Ahura Mazda ) هو الاسم الأفستي للإله الخالق والإله الوحيد في الزرادشتية . [ 219 ] المعنى الحرفي لكلمة أهورا هو "الجبار" أو "السيد"، ومازدا تعني الحكمة . [ 220 ] علّم زرادشت ، مؤسس الزرادشتية ، أن أهورا مازدا هو أقوى كائن في الوجود [ 221 ] والإله الوحيد الجدير بأعلى درجات التبجيل. [ 221 ] مع ذلك ، فإن أهورا مازدا ليس كلي القدرة، لأن شقيقه التوأم الشرير أنغرا ماينيو يكاد يكون بنفس قوته. [ 221 ] علّم زرادشت أن الديفا أرواح شريرة خلقها أنغرا ماينيو لنشر الشر في العالم، [ 221 ] وأن على جميع الناس الاختيار بين خير أهورا مازدا وشر أنغرا ماينيو. [ 221 ] ووفقًا لزرادشت، سيهزم أهورا مازدا أنغرا ماينيو في النهاية، وسينتصر الخير على الشر نهائيًا. [ 221 ] كان أهورا مازدا أهم إله في الإمبراطورية الأخمينية القديمة . [ 222 ] كان يُصوَّر في الأصل بصورة بشرية، [ 220 ] ولكن مع نهاية الإمبراطورية الساسانية ، أصبحت الزرادشتية بلا رموز. [ 220 ]

آلهة محلية وإقليمية وعالمية

قد ينشأ الإله كإله محلي، يقتصر نفوذه أو تأثيره على مكان جغرافي محدد. [ أ ] وقد تندمج بعض الآلهة المحلية مع آلهة عابرة للأقاليم [ ب ] أو حتى آلهة عالمية. ففي السياق اليوناني القديم، بدأ بان كإله محلي في أركاديا، ثم امتد نفوذه. [ 224 ] تبنت الإمبراطورية الرومانية العديد من الآلهة الإقليمية [ 225 ] من أماكن مثل اليونان ( أبولو ، على سبيل المثال)، وآسيا ( سيبيلي ، ميثراس )، ومصر ( إيزيس ، سيرابيس ) في سياق بناء كيان سياسي متعدد الأعراق. ونشر الرومان عبادة العديد من الآلهة غير الرومانية ، ودمجوا بعض سماتها. وفي نهاية المطاف، فضّلت السلطات الرومانية يهوه ، الذي ارتبط في البداية بجبل في شمال غرب الجزيرة العربية. [ 226 ] قبل أن يصبح إلهًا قبليًا للعبرانيين المتجولين [ ج ] ، وبالتالي الإله الأعلى للمسيحية.

تفسيرات متشككة

جادل الفيلسوف اليوناني ديموقريطس بأن الإيمان بالآلهة نشأ عندما لاحظ البشر ظواهر طبيعية مثل البرق ونسبوا هذه الظواهر إلى كائنات خارقة للطبيعة.

تعود محاولات التفسير العقلاني للاعتقاد بالآلهة إلى اليونان القديمة على الأقل . [ 131 ] : 311-317. جادل الفيلسوف اليوناني ديموقريطس بأن مفهوم الآلهة نشأ عندما لاحظ البشر ظواهر طبيعية كالبرق وكسوف الشمس وتغير الفصول. [ 131 ] : 311-317 . لاحقًا، في القرن الثالث قبل الميلاد، جادل العالم يوهيميروس في كتابه "التاريخ المقدس" بأن الآلهة كانوا في الأصل ملوكًا بشريين من لحم ودم، تم تأليههم بعد وفاتهم ، وأن الدين بالتالي هو استمرار لعهود هؤلاء الملوك، وهو رأي يُعرف الآن باسم "اليوهيميرية" . [ 228 ] اقترح سيغموند فرويد أن مفاهيم الإله هي إسقاط من الأب. [ 229 ]

قد يكون الميل إلى الإيمان بالآلهة والكائنات الخارقة جزءًا لا يتجزأ من الوعي البشري. [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] : 2-11 يميل الأطفال بطبيعتهم إلى الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة كالآلهة والأرواح والشياطين، حتى دون تعريفهم بتقاليد دينية محددة. [ 233 ] : 2-11 يمتلك البشر نظامًا مفرط النشاط في كشف الفاعلية، [ 230 ] [ 234 ] [ 233 ] : 25-27، والذي يميل إلى استنتاج أن الأحداث ناجمة عن كيانات ذكية، حتى لو لم تكن كذلك في الواقع. [ 230 ] [ 234 ] هذا نظامٌ ربما يكون قد تطور لمواجهة التهديدات التي واجهت بقاء أسلاف البشر: [ 230 ] في البرية، كان الشخص الذي يُدرك وجود كائنات ذكية وخطيرة محتملة في كل مكان أكثر عرضةً للبقاء على قيد الحياة من الشخص الذي لم يُدرك التهديدات الفعلية، مثل الحيوانات البرية أو الأعداء من البشر. [ 230 ] [ 233 ] : 2-11 كما يميل البشر إلى التفكير الغائي وإضفاء المعنى والأهمية على محيطهم، وهي سمات قد تدفع الناس إلى الإيمان بإله خالق. [ 235 ] ربما يكون هذا قد تطور كأثر جانبي للذكاء الاجتماعي البشري، أي القدرة على تمييز ما يفكر فيه الآخرون. [ 235 ]

من المرجح أن تُعاد رواية قصص اللقاءات مع الكائنات الخارقة للطبيعة، وتُتناقل، وتُزيّن، نظرًا لوصفها للفئات الأنطولوجية المتعارف عليها (الشخص، والتحفة، والحيوان، والنبات، والشيء الطبيعي) بخصائص غير بديهية (بشر غير مرئيين، ومنازل تتذكر ما حدث فيها، إلخ). [ 236 ] ومع انتشار الإيمان بالآلهة، ربما نسب البشر إليها عمليات تفكير بشرية، [ 237 ] مما أدى إلى فكرة تقديم القرابين للآلهة والصلاة إليها طلبًا للمساعدة، [ 237 ] وهي أفكار موجودة في جميع ثقافات العالم. [ 230 ]

اقترح علماء اجتماع الدين أن شخصية الآلهة وخصائصها قد تعكس شعور الثقافة بتقدير الذات، وأن الثقافة تُسقط قيمها المُبجّلة على الآلهة، مُستخدمةً المصطلحات الروحية. فالشخصية الإنسانية المُقدّسة والمرغوبة أو المنشودة تتطابق مع الشخصية التي تُعرّفها للآلهة. [ 229 ] تميل المجتمعات التي تعاني من الوحدة والخوف إلى ابتكار آلهة غاضبة وعنيفة تسعى للخضوع، بينما تميل المجتمعات الأكثر سعادة وأمانًا إلى ابتكار آلهة مُحبة وغير عنيفة ورحيمة. [ 229 ] يذكر إميل دوركهايم أن الآلهة تُمثل امتدادًا للحياة الاجتماعية البشرية لتشمل الكائنات الخارقة للطبيعة. ووفقًا لمات روسانو، قد تكون مفاهيم الإله وسيلةً لفرض الأخلاق وبناء جماعات مجتمعية أكثر تعاونًا. [ 238 ]

  1. ↑ قارن دور عبقرية المكان .
  2. ↑ يحلل كوبن "الارتقاء الوسيط" كتكتيك يمكن من خلاله للسلطات الدينية المحلية "دمج إله محلي مهم وإله إقليمي ثانوي مختار". [ 223 ]
  3. ↑ اتسع نطاق نفوذ يهوه: في سفر يونان ، يحاول النبي (دون جدوى) أن يبتعد عن المجال الإلهي المتصور في بلاد الشام إلى أرض بعيدة - "ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب". [ 227 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "إله" . قاموس كامبريدج .
  2. ↑
  3. ↑ ستيفنسون، أنجوس (2010). قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 461. ISBN   978-0-19-957112-3أُرشف من الأصل في 11 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  4. ↑ ليتلتون، سي. سكوت (2005). الآلهة والإلهات والأساطير . نيويورك: مارشال كافنديش. ص 378. ISBN  978-0-7614-7559-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  5. ↑
    • "الإيمان بالله". Dictionary.com . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2023 .
    • "التوحيد". تعريف التوحيد . قاموس ميريام-ويبستر الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2023 .
  6. ↑ بيكينغ، بوب؛ ديجكسترا، ميندرت؛ كوربيل، مارجو؛ فريزن، كاريل (2001). إله واحد فقط؟: التوحيد في إسرائيل القديمة وتقديس الإلهة عشتار . لندن: نيويورك. ص 189. ISBN  978-0-567-23212-0تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٨ يونيو ٢٠١٧. إن التقاليد المسيحية، اقتداءً باليهودية، هي ديانة توحيدية. وهذا يعني أن المؤمنين بها يقبلون بوجود إله واحد فقط. أما الآلهة الأخرى فإما أنها غير موجودة، أو تُعتبر أدنى شأناً، أو تُنظر إليها على أنها من صنع الخيال البشري، أو تُرفض باعتبارها بقايا وثنية متأصلة.
  7. ↑ كورت، آن ماري؛ هاردت، مايك دي (2009). حدود التوحيد: استكشافات متعددة التخصصات في أسس التوحيد الغربي . بريل. ص 9. ISBN  978-90-04-17316-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  8. ↑ براون، جينين ك. (2007). الكتاب المقدس كوسيلة للتواصل: مدخل إلى علم تأويل الكتاب المقدس . بيكر أكاديميك. ص 72. ISBN  978-0-8010-2788-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  9. 1 2 تاليافيرو، تشارلز؛ هاريسون، فيكتوريا س.؛ غوتز، ستيوارت (2012). دليل روتليدج للإيمان بالله . روتليدج. ص 78-79 . ISBN  978-1-136-33823-6أُرشف من الأصل في 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  10. 1 2 ريت، ن. روس؛ بيري، إدموند ف. (1991). لاهوت عالمي: الحقيقة الروحية المركزية للبشرية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73-75 . ISBN  978-0-521-33159-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  11. 1 2 3 4 5 كيون، داميان (2013). البوذية: مقدمة موجزة جدًا ( طبعة جديدة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-966383-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  12. 1 2 3 4 5 6 بوليفانت، ستيفن؛ روس، مايكل (2013). دليل أكسفورد للإلحاد . منشورات جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-964465-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  13. ↑ تاليافيرو، تشارلز؛ مارتي، إلسا جيه. (2010). قاموس فلسفة الدين . دار نشر أند سي بلاك. الصفحات 98-99 . ISBN  978-1-4411-1197-5.
  14. ↑ تريغر، بروس ج. (2003). فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 473-474 . ISBN   978-0-521-82245-9.
  15. 1 2 3 4 هود، روبرت إيرل (1990). هل يجب أن يبقى الله يونانيًا؟: الثقافات الأفريقية والحديث عن الله . دار فورتريس للنشر. ص 128-129 . ISBN  978-1-4514-1726-5قد يصف الأفارقة آلهتهم بأنها قوية، لكنها ليست قادرة على كل شيء؛ حكيمة لكنها ليست عالمة بكل شيء؛ قديمة لكنها ليست أبدية؛ عظيمة لكنها ليست موجودة في كل مكان (...)
  16. 1 2 تريغر، بروس ج. (2003). فهم الحضارات المبكرة: دراسة مقارنة ( الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 441-442 . ISBN   978-0-521-82245-9[ تاريخيًا...] كان الناس يدركون اختلافات أقل بكثير بين أنفسهم والآلهة مقارنةً بأتباع الديانات التوحيدية الحديثة. لم يكن يُعتقد أن الآلهة كلية العلم أو كلية القدرة، ونادرًا ما كان يُعتقد أنها ثابتة أو أبدية.
  17. 1 2 3 ميردوخ، جون (1861). ترجمات إنجليزية لكتيبات مختارة، نُشرت في الهند: مع مقدمة. تتضمن قوائم بالكتيبات بكل لغة . غريفز. ص 141-142 . نحن [الموحدون] نجد بالعقل والوحي أن الله عليم بكل شيء، قدير بكل شيء، قدوس، إلخ، لكن الآلهة الهندوسية لا تمتلك أيًا من هذه الصفات. ذُكر في نصوصهم المقدسة أن آلهتهم قد هُزمت جميعها على يد الآسور، بينما كانوا يقاتلون في السماوات، وخوفًا منهم تركوا مساكنهم. هذا يُظهر بوضوح أنهم ليسوا كليي القدرة. 
  18. ↑ كراماراي، شيريس؛ سبندر، ديل (2004). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية ومعارفها . روتليدج. ص 655. ISBN  978-1-135-96315-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  19. 1 2 3 4 5 6 7 أوبراين، جوليا م. (2014). موسوعة أكسفورد للكتاب المقدس ودراسات النوع الاجتماعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-983699-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  20. ↑ بونفوا، إيف (1992). الأساطير الرومانية والأوروبية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 274-275 . ISBN  978-0-226-06455-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  21. ↑ بينتشمان، تريسي (2014). البحث عن ماهاديفي: بناء هويات الإلهة الهندوسية العظيمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 1-2 ، 19-20 . ISBN  978-0-7914-9049-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  22. ↑ روبرتس، ناثانيال (2016). أن تُعتنى بك: قوة التحول وغربة الانتماء في حي فقير هندي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. xv. ISBN  978-0-520-96363-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  23. 1 2 مالاندرا، ويليام و. (1983). مقدمة في الديانة الإيرانية القديمة: قراءات من الأفيستا والنقوش الأخمينية . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 9-10 . ISBN  978-0-8166-1115-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  24. 1 2 فلويستاد، جوتورم (2010). المجلد العاشر: فلسفة الدين ( الطبعة الأولى). دوردريخت: سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا ​​بي في ص 19 – 20. ISBN   978-90-481-3527-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  25. ↑ بوتس، دانيال ت. (1997). حضارة بلاد ما بين النهرين: الأسس المادية ( الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 272-274 . ISBN   978-0-8014-3339-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  26. ↑ بوتر، كارل هـ. (2014). موسوعة الفلسفات الهندية، المجلد 3: أدفايتا فيدانتا حتى سامكارا وتلاميذه . مطبعة جامعة برينستون. ص 272-274 . ISBN  978-1-4008-5651-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  27. ↑ أوليفيل، باتريك (2006). سامنياسا أوبانيشاد: نصوص هندوسية عن الزهد والتخلي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  978-0-19-536137-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  28. ↑ كوش، دينيس؛ روبنسون، كاثرين؛ يورك، مايكل (2008). موسوعة الهندوسية . لندن: روتليدج. ص 899-900 . ISBN  978-1-135-18979-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  29. ↑ هواد، تي إف (2008). قاموس أكسفورد الموجز لأصل الكلمات الإنجليزية . باو برينتس. ISBN 978-1-4395-0571-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  30. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت - إله" . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2017 .
  31. ↑ "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت - ديفا" . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2017 .
  32. 1 2 "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت - زيوس" . Etymonline.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يونيو 2017 .
  33. 1 2 3 4 5 6 مالوري، جيه بي؛ آدامز، دي كيو (1997). موسوعة الثقافة الهندية الأوروبية ( الطبعة الأولى). لندن: فيتزروي ديربورن. ISBN  978-1-884964-98-5أُرشف من الأصل في 19 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2017 .
  34. 1 2 3 4 5 مونير-ويليامز، مونير؛ لومان، إرنست؛ كابيلر، كارل (2005). قاموس سنسكريتي-إنجليزي: مُرتب اشتقاقيًا ولغويًا مع إشارة خاصة إلى اللغات الهندية الأوروبية ذات الصلة ( طبعة مُصححة). دلهي: موتيلال بانارسيداس. ISBN  978-81-208-3105-6أُرشف من المصدر الأصلي في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  35. ↑ هاولي، جون ستراتون؛ وولف، دونا م. (1998). ديفي: آلهة الهند ( الطبعة الأولى). موتيلال بانارسيداس. الصفحات 2، 18-21 . ISBN   978-81-208-1491-2.
  36. 1 2 3 كلوسترماير، كلاوس ك. (2010). مسح الهندوسية، أ: الطبعة الثالثة ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 101-102 . ISBN   978-0-7914-8011-3.
  37. 1 2 مالوري، جيه بي؛ آدامز، دي كيو (2006). مقدمة أكسفورد للغة الهندية الأوروبية البدائية وعالمها ( طبعة مُعاد طباعتها). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 418-423 . ISBN   978-0-19-928791-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  38. 1 2 3 4 "قاموس أصل الكلمات على الإنترنت - إله" . مؤرشف من الأصل في 30 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2017 .
  39. 1 2 بيرسال، جودي (1998). قاموس أكسفورد الجديد للغة الإنجليزية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 1341. ISBN   978-0-19-861263-6.
  40. 1 2 إدواردز، بول (1967). موسوعة الفلسفة . نيويورك: ماكميلان. ص 34 . 
  41. 1 2 سترازني، فيليب (2013). موسوعة اللغويات . روتليدج. ص 1046. ISBN  978-1-135-45522-4أُرشف من المصدر الأصلي في 4 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  42. 1 2 3 4 5 6 أوين، هيو باري (1971). مفاهيم الالهة . سبرينغر. رقم ISBN 978-1-349-00093-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  43. ↑ غوبتا، بينا؛ غوبتا، أستاذة الفلسفة ومديرة مركز منطقة لغات جنوب آسيا، بينا (2012). مدخل إلى الفلسفة الهندية: منظورات حول الواقع والمعرفة والحرية . روتليدج. ص 21-25 . ISBN  978-1-136-65310-0.
  44. ↑ غوبتا، بينا (2012). مدخل إلى الفلسفة الهندية: منظورات حول الواقع والمعرفة والحرية . تايلور وفرانسيس. ص 88-96 . ISBN  978-1-136-65309-4.
  45. ↑ كوهين، سيجن (2008). النص والسلطة في الأوبانيشاد القديمة . بريل. الصفحات 40، 219-220 ، 243-244 . ISBN  978-90-474-3363-7.
  46. ↑ فاولر، جينان (1997). الهندوسية: المعتقدات والممارسات . برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. الصفحات 10، 17-18 ، 114-118 ، 132-133 ، 149. ISBN  978-1-898723-60-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  47. ↑ تشون كيم، يونغ؛ فريمان، ديفيد هـ. (1981). الفكر الشرقي: مدخل إلى الفكر الفلسفي والديني في آسيا . توتوا، نيوجيرسي: ليتلفيلد، آدامز وشركاه. ص 15-19 . ISBN  978-0-8226-0365-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  48. ↑ "تعريف الإيمان بالله" . Dictionary.com . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 .
  49. ↑ "التوحيد" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 14 مايو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 .
  50. 1 2 3 ليبرخت، أولريش (2007). في البحار الأربعة: مدخل إلى الفلسفة المقارنة . دار نشر بيترز. ص 42. ISBN  978-90-429-1812-2.
  51. ↑ التوحيد ( مؤرشف في ٢٩ ديسمبر ٢٠١٧ في Wayback Machine) والتعددية ( مؤرشف في ١١ نوفمبر ٢٠٢٠ في Wayback Machine) ، موسوعة بريتانيكا؛ لويس شورز (١٩٦٣). موسوعة كولير: مع قائمة المراجع والفهرس . دار نشر كرويل-كولير. ص ١٧٩. مؤرشف من الأصل في ٣١ أغسطس ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه في ٢٩ يناير ٢٠١٨ . ، اقتباس: "مع التسليم بتعدد الآلهة، يؤكد التوحيد الجزئي في الوقت نفسه على المكانة العليا لمبدأ إلهي واحد."
  52. ↑ رانجار كلاين (2011). الملائكة القدماء: تصور الملائكة في الإمبراطورية الرومانية . بريل أكاديميك. ص 40-41 . ISBN  978-90-04-19453-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يناير 2018 .
  53. ↑ إيكين، فرانك الابن (1971). دين وثقافة إسرائيل . بوسطن: ألين وبيكون. ص 70. ، اقتباس: "عبادة إله واحد: الاعتراف بوجود آلهة متعددة ولكن عبادة إله واحد باستمرار".
  54. ↑ ماكونكي، بروس ر. (1979). عقيدة المورمون ( الطبعة الثانية). سولت ليك سيتي، يوتا: بوك كرافت. ص 351.  
  55. ↑ التوحيد . موسوعة هاتشينسون (الطبعة الثانية عشرة). ص 644. 
  56. ↑ كروس، ف. ل.؛ ليفينغستون، إ. أ.، محرران (1974). "التوحيد". قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثانية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  57. ↑ واينرايت، ويليام (2013). "التوحيد" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 .
  58. ^ فان بارين، ثيودوروس ب. “التوحيد” . الموسوعة البريطانية . أرشفة من الأصلي في 29 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 22 يناير 2018 .
  59. ↑ "التوحيد" . قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 .
  60. ↑ "التوحيد" . قاموس ميريام-ويبستر . مؤرشف من الأصل في 14 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 .
  61. ↑ "التوحيد" . قاموس كامبريدج الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 .
  62. ↑ سوينبرن، آر جي "الله" في هوندرتش، تيد (محرر). موسوعة أكسفورد للفلسفة ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 1995.
  63. 1 2 بيك، جاي ل. (2005). كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 169، حاشية 11. ISBN  978-0-7914-6415-1.
  64. ↑ ويليامز، جورج م. (2008). دليل الأساطير الهندوسية (طبعة مُعاد طباعتها ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24-35 . ISBN   978-0-19-533261-2.
  65. ↑ مانويل، فرانك إدوارد؛ بايلين، ديفيد أ . (1999). "الربوبية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018. بشكل عام، تشير الربوبية إلى ما يمكن تسميته بالدين الطبيعي، أي قبول مجموعة معينة من المعارف الدينية الفطرية في كل شخص أو التي يمكن اكتسابها باستخدام العقل، ورفض المعارف الدينية عندما يتم اكتسابها عن طريق الوحي أو تعاليم أي كنيسة.
  66. ↑ كولر، كوفمان؛ هيرش، إميل ج. (1906). " الربوبية" . الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2018. تم الاسترجاع في 22 يناير 2018. الربوبية: نظام عقائدي يفترض وجود الله كسبب لكل شيء، ويقر بكماله، ولكنه يرفض الوحي الإلهي والحكم الإلهي، معلناً كفاية القوانين الطبيعية.
  67. ^ كوريان ، جورج توماس (2008). موسوعة الحضارة المسيحية . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. رقم ISBN 978-0-470-67060-6الربوبية هي منهج عقلاني نقدي للإيمان بالله، مع التركيز على اللاهوت الطبيعي. سعى الربوبيون إلى اختزال الدين إلى ما اعتبروه عناصره الأساسية الأكثر قابلية للتبرير العقلاني. الربوبية، بالمعنى الدقيق، ليست هي التعليم القائل بأن الله قد دبّر الكون كما لو كان ساعة وتركه يعمل من تلقاء نفسه، مع أن هذا التعليم قد تبناه بعض المنتمين إلى الحركة.
  68. ↑ ثومسيت، مايكل سي. (2011). الهرطقة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ . جيفرسون: ماكفارلاند وشركاه. ص 222. ISBN  978-0-7864-8539-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  69. ↑ ويلسون، إيلين جودي؛ ريل، بيتر هانز (2004). موسوعة التنوير ( طبعة منقحة). نيويورك: فاكتس أون فايل. ص 146-158 . ISBN   978-0-8160-5335-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  70. ↑ سال ريستيفو (2021). "نهاية الإله وبداية البحث" . المجتمع وموت الإله . روتليدج . ص 123. ISBN  978-0-3676-3764-4أُرشف من الأصل في 25 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2021. في حجة وحدة الوجود الإلهي، يقوم إله كلي القدرة وكلي الخير بخلق الكون، وفي هذه العملية يصبح هو الكون نفسه، ويفقد قدرته على التدخل في شؤون البشر.
  71. ↑ فالبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري ويليام (2005). موسوعة المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 21. ISBN  978-0-8028-2416-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  72. ↑ بورتشيرت ، دونالد م. (2006). موسوعة الفلسفة ( الطبعة الثانية). ديترويت: ماكميلان ريفرنس. ص 92. ISBN   978-0-02-865780-6. في الاستخدام الأكثر عمومية للمصطلح، فإن اللاأدرية هي الرأي القائل بأننا لا نعرف ما إذا كان هناك إله أم لا.
  73. ↑ كريج، إدوارد؛ فلوريدي، لوتشيانو (1998). موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. ص 112. ISBN  978-0-415-07310-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٢ يناير ٢٠١٨. بالمعنى الشائع، يُعرَّف اللاأدري بأنه من لا يؤمن بوجود الله ولا ينكره، بينما ينكر الملحد وجوده. أما بالمعنى الدقيق، فاللاأدرية هي الرأي القائل بأن العقل البشري عاجز عن تقديم أسس عقلانية كافية لتبرير الإيمان بوجود الله أو عدم وجوده. وبقدر ما يُعتبر المرء أن معتقداتنا عقلانية فقط إذا كانت مدعومة بالعقل البشري بشكل كافٍ، فإن من يتبنى الموقف الفلسفي للاأدرية سيعتبر أن الإيمان بوجود الله أو عدم وجوده ليسا عقلانيين.
  74. ↑ "لا أدري، اللاأدرية". قاموس أكسفورد الإنجليزي الإلكتروني، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة أكسفورد. 2012. لا أدري . : أ . اسم. :# شخص يعتقد أنه لا يُعرف شيء عن الأشياء غير المادية، وخاصة وجود الله أو طبيعته. :# في الاستخدام الموسع: شخص غير مقتنع بوجهة نظر معينة أو غير ملتزم بها؛ متشكك. أيضًا: شخص ذو أيديولوجية أو قناعة غير محددة؛ مراوغ. : ب. صفة. :# متعلق بالاعتقاد بأن وجود أي شيء وراء الظواهر المادية غير معروف (وغير قابل للمعرفة، على حد علمنا). أيضًا: من يحمل هذا الاعتقاد. :# أ. في الاستخدام الموسع: غير ملتزم بوجهة نظر معينة أو غير مقتنع بها؛ متشكك. أيضًا: غير منحاز سياسيًا أو أيديولوجيًا؛ غير حزبي، مراوغ. اللاأدرية اسم. المذهب أو المبادئ اللاأدرية فيما يتعلق بوجود أي شيء يتجاوز الظواهر المادية أو معرفة السبب الأول أو الله.      
  75. ↑ دريبر، بول (2017). "الإلحاد واللاأدرية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2017). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 22 يناير 2018 . 
  76. ^ ميلارت، جيمس (1967). كاتال هويوك: مدينة من العصر الحجري الحديث في الأناضول . ماكجرو هيل . ص. 181. 
  77. ↑ تقييم نموذجي: "تمثال من الطين لإلهة (أم) جالسة تلد بكلتا يديها على رأس نمر أو فهد من تشاتالهويوك (يعود تاريخه إلى حوالي 6000 قبل الميلاد)" (سارولتا أ. تاكاش، "سيبيلي وأتيس كاتولوس " ، في يوجين ن. لين، سيبيلي، أتيس والطقوس ذات الصلة: مقالات في ذكرى إم جيه فيرماسيرين 1996:376).
  78. ↑ بروكس، فيليب (2012). قصة شعوب ما قبل التاريخ . نيويورك: روزن سنترال. ص 22-23 . ISBN  978-1-4488-4790-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  79. 1 2 روثر، روزماري رادفورد (2006). الآلهة والأنوثة الإلهية: تاريخ ديني غربي ( الطبعة الأولى). بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3. ISBN   978-0-520-25005-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  80. 1 2 3 4 5 6 ليسور، ريتشارد ج. (2017). إنسول، تيموثي (محرر). دليل أكسفورد للتماثيل ما قبل التاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 54-58 . ISBN  978-0-19-967561-6أُرشف من المصدر الأصلي في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2020 .
  81. 1 2 3 4 مورفي، جوزيف م.؛ سانفورد، مي-مي (2002). أوسون عبر المياه: إلهة يوروبا في أفريقيا والأمريكتين . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. ص 1-8 . ISBN  978-0-253-10863-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  82. 1 2 بارنز، ساندرا ت. (1997). أوجون أفريقيا: العالم القديم والجديد ( الطبعة الثانية). بلومنجتون، إن: مطبعة جامعة إنديانا. الصفحات من التاسع إلى العاشر، 1–3 ، 59، 132–134 ، 199–200 . ISBN   978-0-253-21083-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  83. ↑ جوانغ، ريتشارد م.؛ موريسيت، نويل (2007). أفريقيا والأمريكتان: الثقافة والسياسة والتاريخ . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 843-844 . ISBN  978-1-85109-441-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  84. ↑ أندروز، تامرا (2000). قاموس أساطير الطبيعة: أساطير الأرض والبحر والسماء . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 6-7 . ISBN  978-0-19-513677-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  85. ↑ بارنارد، آلان (2001). الصيادون والرعاة في جنوب أفريقيا: دراسة إثنوغرافية مقارنة لشعوب الخويسان . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 87-88 ، 153-155 ، 252-256 . ISBN  978-0-521-42865-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  86. 1 2 لينش، باتريشيا آن؛ روبرتس، جيريمي (2010). الأساطير الأفريقية، من الألف إلى الياء ( الطبعة الثانية). نيويورك: دار تشيلسي هاوس. ISBN  978-1-4381-3133-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  87. ↑ ماكوارد، إدريس؛ ليليلت، مارك؛ صابر، أحمد (2004). الروابط والصلات بين الشمال والجنوب في الأدب الأفريقي القاري والشتاتي . ترينتون، نيوجيرسي: أفريكا وورلد. ص 302-304 . ISBN  978-1-59221-157-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  88. 1 2 3 بينش، جيرالدين (2003). الأساطير المصرية: دليل إلى آلهة وإلهات وتقاليد مصر القديمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517024-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  89. 1 2 ويلكنسون، ريتشارد هـ. (2003). الآلهة والإلهات الكاملة لمصر القديمة . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-05120-7.
  90. ↑ ألين، جيمس ب. (يوليو-أغسطس 1999). "التوحيد: الجذور المصرية". رحلة علم الآثار . 2 (3): 44-54 ، 59.
  91. 1 2 جونستون، سارة آيلز (2004). أديان العالم القديم: دليل . كامبريدج: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01517-3.
  92. 1 2 باينز، جون (1996). مفاهيم الله في مصر: الواحد والمتعدد ( طبعة منقحة). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN  978-0-8014-1223-3.
  93. 1 2 أسيمان، يان ؛ لورتون، ديفيد (2001). البحث عن الله في مصر القديمة ( الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN  978-0-8014-3786-1.
  94. ↑ ألين، جيمس ب. (2001). اللغة المصرية الوسطى: مدخل إلى لغة وثقافة الهيروغليفية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 43-45 . ISBN  978-0-521-77483-3.
  95. ^ دوناند، فرانسواز ؛ زيفي كوشي، كريستيان؛ لورتون، ديفيد (2004). الآلهة والرجال في مصر: 3000 قبل الميلاد إلى 395 م . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص. 26. رقم ISBN  978-0-8014-8853-5.
  96. 1 2 هارت، جورج (2005). قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية ( الطبعة الثانية). هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN  978-0-203-02362-4.
  97. ↑ ويلكنسون، توبي أ.هـ. (1999). مصر في العصر الأسري المبكر ( الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ص 261-262 . ISBN   978-0-415-18633-9.
  98. ↑ تراونيكر، كلود؛ لورتون، ديفيد (2001). آلهة مصر ( الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 29. ISBN   978-0-8014-3834-9.
  99. ↑ شيفر، بايرون إي.؛ باينز، جون؛ ليسكو، ليونارد إتش.؛ سيلفرمان، ديفيد بي. (1991). الدين في مصر القديمة: الآلهة والأساطير والممارسة الشخصية . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 58. ISBN  978-0-8014-9786-5.
  100. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 داي، جون (2002) [2000]. يهوه وآلهة كنعان . شيفيلد، إنجلترا: مطبعة شيفيلد الأكاديمية. ISBN 978-0-8264-6830-7.
  101. 1 2 كوجان، مايكل د.؛ سميث، مارك س. (2012). قصص من كنعان القديمة ( الطبعة الثانية). دار النشر المشيخية. ص 8. ISBN   978-90-5356-503-2.
  102. 1 2 3 سميث، مارك س. (2002). التاريخ المبكر للإله: يهوه والآلهة الأخرى في إسرائيل القديمة ( الطبعة الثانية). إيردمانز. ISBN  978-0-8028-3972-5.
  103. ↑ ألبرتز، راينر (1994). تاريخ الديانة الإسرائيلية، المجلد الأول: من البدايات إلى نهاية الملكية . ويستمنستر جون نوكس. ص 61. ISBN  978-0-664-22719-7.
  104. ↑ ميلر، باتريك د. (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 110. ISBN  978-0-664-21262-9.
  105. ↑ جرابي، ليستر ل. (2010). مدخل إلى اليهودية في فترة الهيكل الثاني . دار نشر أند سي بلاك. ص 184. ISBN  978-0-567-55248-8.
  106. ↑ نيهر، هربرت (1995). "صعود يهوه في الديانة اليهودية والإسرائيلية" . في إيدلمان، ديانا فيكاندر (محررة). انتصار إلوهيم: من اليهوية إلى اليهودية . دار نشر بيترز. ISBN 978-90-5356-503-2.
  107. ↑ بيتز، أرنولد جوتفريد (2000). "التوحيد" . في فريدمان، ديفيد نويل؛ ماير، ألين سي. (محرران). قاموس إيردمان للكتاب المقدس . إيردمان. ص 917. ISBN  978-90-5356-503-2.
  108. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 بلاك، جيريمي؛ غرين، أنتوني؛ ريكاردز، تيسا (1998). آلهة وشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور ( الطبعة الثانية). لندن: مطبعة المتحف البريطاني. ISBN  978-0-7141-1705-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2020 .
  109. ↑ ماسون، فاديم ميخائيلوفيتش (1988). ألتين-ديبي . فيلادلفيا: متحف الجامعة، جامعة بنسلفانيا. ص 77-78 . ISBN  978-0-934718-54-7أُرشف من الأصل بتاريخ 15 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  110. 1 2 3 4 نيميت-نجات، كارين ريا ( 1998). الحياة اليومية في بلاد ما بين النهرين القديمة . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 179. ISBN  978-0-313-29497-6.
  111. 1 2 كريمر، صموئيل نوح (1963). السومريون: تاريخهم وثقافتهم وشخصيتهم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 122-123 . ISBN  978-0-226-45238-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  112. ↑ ليك، غويندولين (1998). قاموس أساطير الشرق الأدنى القديم ( الطبعة الأولى). لندن: روتليدج. ص 87. ISBN   978-0-415-19811-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  113. ↑ وولكشتاين، ديان؛ كرامر، صموئيل نوح (1983). إنانا، ملكة السماء والأرض: قصصها وأناشيدها من سومر ( الطبعة الأولى). نيويورك: هاربر آند رو. ISBN  978-0-06-090854-6.
  114. ↑ هاريس، ريفكا (فبراير 1991). "إنانا وعشتار كمفارقة وتوافق بين الأضداد". تاريخ الأديان . 30 (3): 261-278 . doi : 10.1086/463228 . S2CID 162322517 . 
  115. ↑ "آلهة وإلهات بلاد ما بين النهرين القديمة - أنشار وكيشار (إله وإلهة)" . أوراك. مؤرشف من الأصل في 16 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2017 .
  116. ↑ ليمينغ، ديفيد (2005). موسوعة أكسفورد لأساطير العالم . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 122-124 . ISBN  978-0-19-028888-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  117. ↑ "آلهة وإلهات بلاد ما بين النهرين القديمة - مردوخ (إله)" . أوراك. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2017 .
  118. ^ فان دير تورن، كاريل. بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر دبليو (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). ليدن: بريل. ص 543 – 549. ISBN   978-0-8028-2491-2.
  119. ↑ بينكوفسكي، بيوتر؛ ميلارد، آلان (2000). قاموس الشرق الأدنى القديم . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 246. ISBN  978-0-8122-2115-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  120. ↑ "إعادة بناء: اللغة الجرمانية البدائية/gudą" . ويكشنري . ٢٤ أكتوبر ٢٠٢٠. مؤرشف من الأصل في ٣ يوليو ٢٠٢٢. تم الاسترجاع في ٣ يوليو ٢٠٢٢ .
  121. ↑ "آس" . ويكشنري . 3 يوليو 2022. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2022 .
  122. ↑ "ásynja" . ويكشنري . 26 فبراير 2021. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاسترجاع في 3 يوليو 2022 .
  123. 1 2 ليندو، جون (2002). الأساطير الإسكندنافية: دليل للآلهة والأبطال والطقوس والمعتقدات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-983969-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  124. 1 2 3 4 وارنر، مارينا (2003). عالم الأساطير . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-70204-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  125. ↑ جيمبوتاس، ماريا؛ ديكستر، ميريام روبنز (2001). الآلهة الحية ( الطبعة الأولى). بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 191-196 . ISBN   978-0-520-22915-0.
  126. ↑ كريستنسن، ليسبث بريدهولت؛ هامر، أولاف؛ واربورتون، ديفيد (2014). دليل الأديان في أوروبا القديمة . روتليدج. ص 328-329 . ISBN  978-1-317-54453-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  127. ↑ أوستن، ياريش ج. (2015). حرب الآلهة (أسطورة RLE): القانون الاجتماعي في الأساطير الهندية الأوروبية . روتليدج. ص 36. ISBN  978-1-317-55584-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  128. ↑ هوريل، ثاد ن. (2012). "الوثنية كحركة ما بعد استعمارية" . مجلة الدين والهوية والسياسة . 1 (1): 1.
  129. 1 2 مارتن، توماس ر. (2013). اليونان القديمة: من عصور ما قبل التاريخ إلى العصر الهلنستي ( الطبعة الثانية). نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 39-40 . ISBN   978-0-300-16005-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  130. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 غاغارين، مايكل (2009). اليونان وروما القديمتان . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517072-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  131. 1 2 3 4 5 6 بوركيرت، والتر (1985). الدين اليوناني ( الطبعة الحادية عشرة). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN  978-0-674-36281-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  132. ↑ ويست، مارتن ليتشفيلد (2007). الشعر والأساطير الهندية الأوروبية ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 166-173 . ISBN   978-0-19-928075-9.
  133. ↑ بريتنبرغر، باربرا (2005). أفروديت وإيروس: تطور الأساطير الإيروتيكية اليونانية . نيويورك: روتليدج. ص 8-12 . ISBN  978-0-415-96823-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  134. ↑ سيرينو، مونيكا س. (2010). أفروديت . نيويورك: روتليدج. ص 59-52 . ISBN  978-0-415-77523-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2018 .
  135. ↑ بوهفيل، جان (1989). الأساطير المقارنة ( الطبعة الثانية). بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 27. ISBN   978-0-8018-3938-2.
  136. ^ ماركوفيتش، ميروسلاف (1996). "من عشتار إلى أفروديت". مجلة التربية الجمالية . 39 (2): 43-59 . دوى : 10.2307 / 3333191 . جستور 3333191 . 
  137. ^ فلنستيد جنسن، بيرنيل (2000). مزيد من الدراسات في بوليس اليونانية القديمة . شتوتغارت: شتاينر. ص 9 – 12. رقم ISBN  978-3-515-07607-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  138. 1 2 بولارد، جون ريكارد ثورنهيل؛ أدكينز، أ. و. هـ. (19 سبتمبر 1998). "الديانة اليونانية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2018. تم الاسترجاع في 22 يناير 2018 .
  139. 1 2 كامبل، كينيث ل. (2014). الحضارة الغربية: منهج عالمي ومقارن، المجلد الأول: حتى عام 1715. روتليدج. ISBN 978-1-317-45227-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  140. ↑ ستول، هاينريش فيلهلم (1852). دليل ديانة وأساطير الإغريق . ص 3. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 . 
  141. ↑ جارلاند، روبرت (1992). تقديم آلهة جديدة: سياسات الدين الأثيني . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 1-9 . ISBN  978-0-8014-2766-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  142. ↑ لونغ، شارلوت ر. (1987). آلهة اليونان وروما الاثنا عشر . أرشيف بريل. ص 232-243 . ISBN  978-90-04-07716-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  143. ↑ وودارد، روجر (2013). الأسطورة والطقوس والمحارب في العصور الرومانية والهندو-أوروبية القديمة ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 25-26 ، 93-96 ، 194-196 . ISBN   978-1-107-02240-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  144. ↑ رويز، أنجيل (2013). اللغة الشعرية والدين في اليونان وروما . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 90-91 . ISBN  978-1-4438-5565-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  145. ↑ ميسليويك، كارول؛ لورتون، ديفيد (2000). أفول مصر القديمة: الألفية الأولى قبل الميلاد ( الطبعة الأولى). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 188. ISBN   978-0-8014-8630-2.
  146. ↑ تود، مالكولم (2004). الألمان الأوائل ( الطبعة الثانية). أكسفورد: جون وايلي وأولاده. الصفحات 103-105 . ISBN   978-1-4051-3756-0أُرشف من الأصل في 23 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  147. 1 2 كريستنسن، ف. (1960). معنى الدين: محاضرات في فينومينولوجيا الدين . دوردريخت: سبرينغر هولندا. ص 138. ISBN  978-94-017-6580-0أُرشف من الأصل في 23 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  148. 1 2 3 والش، بي جي (1997). طبيعة الآلهة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 26. ISBN  978-0-19-162314-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  149. 1 2 بارفيلد، ريموند (2011). الخلاف القديم بين الفلسفة والشعر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 75-76 . ISBN  978-1-139-49709-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  150. 1 2 3 4 5 روزا، جريج (2007). أساطير الإنكا وأساطير أخرى من جبال الأنديز ( الطبعة الأولى). نيويورك: مجموعة روزن للنشر. ص 27-30 . ISBN   978-1-4042-0739-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  151. 1 2 3 4 5 6 ليتلتون، سي. سكوت (2005). الآلهة والإلهات والأساطير: المجلد 6. تاريتاون، نيويورك: مؤسسة مارشال كافنديش. ISBN 978-0-7614-7565-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2017 .
  152. ↑ كولاتا، آلان ل. (2013). الإنكا القدماء . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 164. ISBN  978-0-521-86900-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  153. 1 2 شيرمان، جوزيفا (2015). سرد القصص: موسوعة الأساطير والفولكلور . روتليدج. ص 238. ISBN  978-1-317-45938-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  154. ↑ باركر، جانيت؛ ستانتون، جولي (2006). الأساطير: الأساطير والخرافات والأوهام . كيب تاون، جنوب أفريقيا: ستريك. ص 501. ISBN  978-1-77007-453-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  155. ↑ ميلتون، ج. جوردون؛ باومان، مارتن (2010). أديان العالم: موسوعة شاملة للمعتقدات والممارسات ( الطبعة الثانية). سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 2243-2244 . ISBN   978-1-59884-204-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  156. ↑ كوشوركه، كلاوس؛ لودفيج، فريدر؛ ديلجادو، ماريانو؛ سبليسجارت، رولاند (2007). تاريخ المسيحية في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، 1450-1990: كتاب مصادر وثائقية . جراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. ص 323-325 . ISBN  978-0-8028-2889-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  157. 1 2 كوزنار، لورانس أ. (2001). علم الآثار الإثني لجبال الأنديز في أمريكا الجنوبية: مساهمات في المنهج والنظرية الأثرية . آن أربور، ميشيغان: سلسلة الدراسات الدولية في عصور ما قبل التاريخ. ص 45-47 . ISBN  978-1-879621-29-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  158. 1 2 فاجان، برايان م.؛ بيك، شارلوت (2006). موسوعة أكسفورد لعلم الآثار . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 345. ISBN  978-0-19-507618-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  159. 1 2 3 إنسول، تيموثي (2011). دليل أكسفورد لعلم آثار الطقوس والدين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 563-567 . ISBN  978-0-19-923244-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  160. ↑ إيسيت، ميكا لي؛ مين، كارلين (2014). الدين الخفي: أعظم أسرار ورموز المعتقدات الدينية في العالم . ABC-CLIO. الصفحات 373-375 . ISBN  978-1-61069-478-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  161. ↑ فاوست، كاثرين أ.؛ ريختر، كيم ن. (2015). هواستيكا: الثقافة والتاريخ والتبادل بين المناطق . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 162-163 . ISBN  978-0-8061-4957-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  162. 123Williamson, Robert W. (2013). Religion and Social Organization in Central Polynesia. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-62569-3. Retrieved 22 June 2017.
  163. 123Coulter, Charles Russel (2013). Encyclopedia of Ancient Deities. Hoboken: Taylor and Francis. ISBN 978-1-135-96390-3. Retrieved 22 June 2017.
  164. 12345Emery, Gilles; Levering, Matthew (2011). The Oxford Handbook of the Trinity. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955781-3. Retrieved 22 June 2017.
  165. 12La Due, William J. (2003). Trinity Guide to the Trinity. Harrisburg, PA: Trinity Press International. p. 38. ISBN 978-1-56338-395-3. Archived from the original on 31 August 2021. Retrieved 16 October 2020.
  166. 12Badcock, Gary D. (1997). Light of Truth and Fire of Love: A Theology of the Holy Spirit. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company. p. 43. ISBN 978-0-8028-4288-6. Archived from the original on 31 August 2021. Retrieved 16 October 2020.
  167. ↑Olson, Roger E. (1999). The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition & Reform. Downers Grove, IL: InterVarsity Press. p. 25. ISBN 978-0-8308-1505-0. Archived from the original on 31 August 2021. Retrieved 16 October 2020.
  168. ↑Greggs, Tom (2009). Barth, Origen, and Universal Salvation: Restoring Particularity. Oxford: Oxford University Press. p. 161. ISBN 978-0-19-956048-6. Archived from the original on 31 August 2021. Retrieved 16 October 2020.
  169. ↑Larsen, Timothy; Treier, Daniel J. (2007). The Cambridge Companion to Evangelical Theology. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-82750-8. Retrieved 28 June 2017.
  170. ↑Aslanoff, Catherine (1995). The Incarnate God: The Feasts and the life of Jesus Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-130-0. Retrieved 28 June 2017.
  171. ↑Inbody, Tyron (2005). The Faith of the Christian Church: An Introduction to Theology. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing. pp. 205–232. ISBN 978-0-8028-4151-3. Retrieved 28 June 2017.
  172. 12Zeki Saritoprak (2006). "Allah". In Oliver Leaman (ed.). The Qur'an: An Encyclopedia. Routledge. p. 34. ISBN 978-0-4153-2639-1. Archived from the original on 4 October 2021. Retrieved 16 October 2020.
  173. 1 2 فينسنت ج. كورنيل (2005). "الله: الله في الإسلام". في ليندسي جونز (محرر). موسوعة الأديان . المجلد 5 ( الطبعة الثانية). ماكميلان ريفرنس. ص 724.   
  174. ↑ «الله» . الإسلام: إمبراطورية الإيمان . بي بي إس. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2010 .
  175. ↑ "الإسلام والمسيحية"، موسوعة المسيحية (2001): يشير المسيحيون واليهود الناطقون بالعربية أيضًا إلى الله باسم الله .
  176. ↑ غارديه، ل. "الله" . في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، س. إ.؛ فان دونزيل، إ.؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . بريل أونلاين. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2007 .
  177. 1 2 هامر، جوليان؛ صافي، أميد (2013). دليل كامبريدج للإسلام الأمريكي ( الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 213. ISBN   978-1-107-00241-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  178. 1 2 يوست، كارين ماري (2006). رعاية الروحانية لدى الأطفال والمراهقين: منظورات من التقاليد الدينية العالمية . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 300. ISBN  978-1-4616-6590-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  179. ↑ بيامينتا، موشيه (1983). المفهوم الإسلامي لله ورفاهية الإنسان: كما ينعكس في الكلام العربي اليومي . أرشيف بريل. ص 16-17 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 . 
  180. 1 2 3 تيري، مايكل (2013). دليل القارئ إلى اليهودية . روتليدج. ص 287-288 . ISBN  978-1-135-94150-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  181. ↑ كوتشان، ليونيل (1990). اليهود والأصنام والمسيح: التحدي من التاريخ . أكسفورد: بي. بلاكويل. ISBN 978-0-631-15477-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  182. ↑ كابلان، أرييه (1983). مختارات أرييه كابلان: الإرث الذي تركه : مجموعة مقالات حول مواضيع يهودية من الكاتب والمفكر البارز (الطبعة الأولى ). بروكلين، نيويورك: منشورات ميسورا. الصفحات 144-145 . ISBN    978-0-89906-173-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  183. ↑ ناشمي، يوهانا (24 أبريل 2013). "قضايا معاصرة للديانة المندائية" . اتحاد الجمعيات المندائية . مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2021 .
  184. ↑Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). The Mandaeans: ancient texts and modern people. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443.
  185. ↑Al-Saadi, Qais (27 September 2014). "Ginza Rabba "The Great Treasure" The Holy Book of the Mandaeans in English". Mandaean Associations Union. Archived from the original on 16 July 2020. Retrieved 8 October 2021.
  186. ↑Hanish, Shak (2019). The Mandaeans In Iraq. In Rowe, Paul S. (2019). Routledge Handbook of Minorities in the Middle East. London and New York: Routledge. p. 163. ISBN 978-1-3172-3379-4. Archived from the original on 30 July 2022. Retrieved 20 May 2022.
  187. ↑Lipner, Julius (2010). Hindus: Their Religious Beliefs and Practices (2nd ed.). Abingdon, Oxon: Routledge. p. 8. ISBN 978-0-415-45677-7. (...) one need not be religious in the minimal sense described to be accepted as a Hindu by Hindus, or describe oneself perfectly validly as Hindu. One may be polytheistic or monotheistic, monistic or pantheistic, even an agnostic, humanist or atheist, and still be considered a Hindu.
  188. ↑Chakravarti, Sitansu S. (1992). Hinduism, a Way of Life (1st ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publishing. p. 71. ISBN 978-81-208-0899-7. Retrieved 28 June 2017.
  189. 12Hale, Wash Edward (1986). Ásura in Early Vedic Religion (1st ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0061-8.
  190. ↑Gier, Nicholas F. (2000). Spiritual Titanism: Indian, Chinese, and Western Perspectives. Albany, NY: State University of New York Press. pp. 59–76. ISBN 978-0-7914-4528-0.
  191. 12Billington, Ray (2002). Understanding Eastern Philosophy. Routledge. p. 42. ISBN 978-1-134-79348-8. Archived from the original on 11 January 2023. Retrieved 28 June 2017.
  192. ↑Wiley, Kristi L. (2004). The A to Z of Jainism. Scarecrow Press. p. 186. ISBN 978-0-8108-6337-8. Retrieved 28 June 2017.
  193. ↑Kelting, M. Whitney (2009). Heroic Wives Rituals, Stories and the Virtues of Jain Wifehood. Oxford: Oxford University Press. pp. 44–48. ISBN 978-0-19-973679-9. Retrieved 28 June 2017.
  194. 1 2 3 ماكليلاند، نورمان سي. (2010). موسوعة التناسخ والكارما . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: شركة ماكفارلاند وشركاه . ص 136. ISBN  978-0-7864-5675-8.
  195. 1 2 3 4 5 ترينور، كيفن (2004). البوذية: الدليل المصور . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 62. ISBN  978-0-19-517398-7أُرشف من الأصل في 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 4 أكتوبر 2017 .
  196. ↑ فاولر، ميرف (1999). البوذية: المعتقدات والممارسات . برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 65. ISBN  978-1-898723-66-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017. ومع ذلك، بالنسبة لغالبية البوذيين في بلدان ثيرافادا، ينظر البوذيون العاديون إلى نظام الرهبان كوسيلة لاكتساب أكبر قدر من الفضل على أمل تراكم الكارما الجيدة من أجل ولادة جديدة أفضل .
  197. ↑ غوانز، كريستوفر (2004). فلسفة بوذا: مدخل . روتليدج. ص 169. ISBN  978-1-134-46973-4أُرشف من الأصل في 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .
  198. 1 2 الديانة الروحية: مسح للمعتقدات الدينية الأصلية في الفلبين ، إس كيه هيسلوب - الدراسات الآسيوية، 1971
  199. ↑ ف. لاندا جوكانو: موجز الأساطير الفلبينية (1969)
  200. ^ “فولكلور بامبانجان”، ألفريدو نيكداو، (1917)
  201. ↑ جان كارل غافيرزا، أساطير الفلبين (2014)
  202. ↑ مابل كوك كول، حكايات شعبية فلبينية (شيكاغو: إيه سي ماكلورغ وشركاه، 1916)، ص 141-142.
  203. ↑ جون موريس ميلر في مجموعته لعام 1904 قصص الفولكلور الفلبيني
  204. 1 2 كيم، يول-غيو (1995). "신령" [ Sinryeong ] . موسوعة الثقافة الكورية (باللغة الكورية).
  205. ↑ "신령" [ Sinryeong ] . موسوعة نيفر (باللغة الكورية). 1998.
  206. 1 2 كيندال، لوريل؛ يانغ، جونغسونغ؛ يون، يول سو (2015). صور الآلهة في السياقات الكورية: ملكية ومعنى لوحات الشامان . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. doi : 10.21313/hawaii/9780824847647.001.0001 . ISBN 978-0-8248-6833-8. OCLC 986613847 . 
  207. ↑ برونو، أنطونيتا ل. (2016). "قابلية ترجمة المعرفة في الإثنوغرافيا: حالة النصوص الشامانية الكورية". مجلة الدراسات الشرقية . 89 (1): 121-139 . JSTOR 45111754 . 
  208. ↑ ليتلتون 2002 ، ص 23؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 13.
  209. ^ بوكينج 1997 ، ص. 70؛ هارداكر 2017 ، ص. 31.
  210. ↑ بويد وويليامز 2005 ، ص 35؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص 13.
  211. ↑ إيرهارت 2004 ، ص 8.
  212. ↑ إيرهارت 2004 ، ص. 2؛ كالي ودوجيل 2013 ، ص. 13.
  213. ^ كيتاجاوا 1987 ، ص. 36.
  214. ↑ أوفنر 1979 ، ص 194؛ بوكينج 1997 ، ص 84.
  215. ↑ نيلسون 1996 ، ص 29؛ ليتلتون 2002 ، ص 24.
  216. ↑ هاردكر 2017 ، ص. 1.
  217. ↑ بويد وويليامز 2005 ، ص 35؛ هاردكر 2017 ، ص 52.
  218. ↑武当山道教协会، 武当山道教协会.لا يوجد أي مشكلةأُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 يناير 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2024 .
  219. ↑ "أهورا مازدا" . قاموس ميريام-ويبستر. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 11 يونيو 2017 .
  220. 1 2 3 4 بويس، ماري (1983). "أهورا مزدا". الموسوعة الإيرانية . المجلد 1. نيويورك: روتليدج وكيجان بول. الصفحات 684-687 .  
  221. 1 2 3 4 5 6 أندريا، ألفريد؛ جيمس هـ. أوفرفيلد (2000). السجل البشري: مصادر التاريخ العالمي : حتى عام 1700. المجلد 4 ( طبعة مصورة). هوتون ميفلين هاركورت. ص 86. ISBN     978-0-618-04245-6أُرشف من المصدر الأصلي في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2020 .
  222. ↑ بروميلي، جيفري (1995). الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: QZ . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3784-4أُرشف من المصدر الأصلي في 30 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2020 .
  223. ↑ كوبن، ياسمين (17 يونيو 2024) [2022]. "4.2: إعادة تشكيل التمثيل". المناظر الطبيعية في شرق آسيا والشرعية: توطين السلطة من خلال المواقع المقدسة في الصين وفيتنام . برلين: فرانك وتيم جي إم بي إتش. ص 176. ISBN  9783732909438تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2025 .
  224. ^ روبيتشود ، بول (13 أكتوبر 2021). "المقلاة الأسطورية". عموم: عودة الإله العظيم الحديثة . لندن: كتب رد الفعل. ص. 13. رقم ISBN  9781789144772تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2025. لم يكن أبدًا واحدًا من الآلهة الأولمبية الاثني عشر - تلك العائلة المتنازعة التي يرأسها زيوس - بل كان يُعبد في الأصل في أركاديا، على الرغم من أن عبادته انتشرت في النهاية في جميع أنحاء جنوب اليونان.
  225. ↑ أورلين، إريك (27 أغسطس 2010). الطوائف الأجنبية في روما: إنشاء إمبراطورية رومانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  9780199780204تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2025. لقد أصبحت رغبة الرومان في دمج الطوائف الجديدة والتقاليد الأجنبية ضمن نظامهم الديني أحد أكثر جوانب الدين في روما التي يتم ملاحظتها بشكل متكرر.
  226. ↑ كيركسلاغر، ألين (1998). "الحج اليهودي والهوية اليهودية في مصر الهلنستية والرومانية المبكرة". في فرانكفورتر، ديفيد (محرر). الحج والفضاء المقدس في مصر في أواخر العصور القديمة . الأديان في العالم اليوناني الروماني، ISSN 0927-7633، المجلد 134. ليدن: بريل. ص 151. ISBN  9789004111271تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2025. [...] أقدم إشارة معروفة إلى يهوه (في نص مصري من القرن الرابع عشر قبل الميلاد) [...] تربط يهوه بجبل ما في منطقة المديانيين في شمال غرب الجزيرة العربية.
  227. ↑ يونان 1:3 - "فقام يونان ليهرب إلى ترشيش من وجه الرب، ونزل إلى يافا، فوجد سفينة ذاهبة إلى ترشيش، فدفع أجرتها، ونزل فيها ليذهب معهم إلى ترشيش من وجه الرب."
  228. ^ وينيارتشيك ، ماريك (2013). "التاريخ المقدس" ليوهيميروس ميسيني . ترجمة زبيروهوفسكي-كوسيا، فيتولد. برلين: فالتر دي جرويتر. ص 27 – 68. ISBN  978-3-11-029488-0أُرشف من المصدر الأصلي في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2020 .
  229. 1 2 3 باريت، جاستن ل.؛ كيل، فرانك س. (ديسمبر 1996). "تصور كيان غير طبيعي: التجسيم في مفاهيم الله" ( ملف PDF) . علم النفس المعرفي . 31 (3): 219-247 . CiteSeerX 10.1.1.397.5026 . doi : 10.1006/cogp.1996.0017 . PMID 8975683. S2CID 7646340. مؤرشف (PDF) من الأصل في 27 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 28 يونيو 2017 .   
  230. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ أتران، سكوت؛ نورينسايان، آرا (٢٠٠٥). "المشهد التطوري للدين: الحدس المخالف، والالتزام، والتعاطف، والتواصل" ( ملف PDF) . العلوم السلوكية والدماغية . ٢٧ (٦). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: ٧١٣-٧٧٠ . doi : 10.1017/S0140525X04000172 . PMID 16035401. S2CID 1177255. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في ٣١ يناير ٢٠١٨. تم الاسترجاع في ٢٤ يناير ٢٠١٨ .  
  231. ↑ شبيغل، أليكس (30 أغسطس 2010). "هل الإيمان بالله مفيد من الناحية التطورية؟" . الإذاعة الوطنية العامة. الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2018 .
  232. ↑ ألين، ريتشارد (7 سبتمبر 2009). "البشر 'تطوروا' ليؤمنوا بالله: يزعم العلماء أن البشر ربما تطوروا ليؤمنوا بالله والخرافات لأن ذلك يساعدهم على تنسيق العمل الجماعي بشكل أفضل" . صحيفة ديلي تلغراف. مؤرشفة من الأصل في 10 سبتمبر 2009.
  233. 1 2 3 4 باريت، جاستن ل. (2012). المؤمنون بالفطرة: علم المعتقدات الدينية لدى الأطفال . مدينة نيويورك: فري برس. ص 15. ISBN  978-1-4391-9657-1أُرشف من المصدر الأصلي في 31 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2020 .
  234. 1 2 غوثري، ستيوارت إليوت (1995). وجوه في الغيوم: نظرية جديدة للدين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-506901-3.
  235. 1 2 كيليمان، ديبورا (1999). "نطاق التفكير الغائي لدى أطفال ما قبل المدرسة" ( ملف PDF) . الإدراك . 70 (3): 241-272 . doi : 10.1016/S0010-0277(99)00010-4 . PMID 10384737. S2CID 29785222. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 24 مارس 2018. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2018 .  
  236. ↑ بوير، باسكال . "الأصول الوظيفية للمفاهيم الدينية" . مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2009 .
  237. 1 2 بوير، باسكال (2001). شرح الدين: الأصول التطورية للفكر الديني . بيسيك بوكس. ISBN 978-0-465-00695-3.
  238. ↑ روسانو، مات (2007). " إضفاء الطابع الخارق على الحياة الاجتماعية: الدين وتطور التعاون البشري" (ملف PDF) . الطبيعة البشرية (هاوثورن، نيويورك) . 18 ( 3): 272-294 . doi : 10.1007/s12110-007-9002-4 . PMID 26181064. S2CID 1585551. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 3 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2009 .  

مصادر

  • بوكينغ، برايان (1997). قاموس شعبي للشنتو (  طبعة منقحة). ريتشموند: كرزون. ISBN 978-0-7007-1051-5.
  • بويد، جيمس دبليو؛ ويليامز، رون جي (2005). "الشنتوية اليابانية: تفسير من منظور كهنوتي". فلسفة الشرق والغرب . 55 (1): 33-63 . doi : 10.1353/pew.2004.0039 . S2CID 144550475 . 
  • كالي، جوزيف؛ دوجيل، جون (2013). أضرحة الشنتو: دليل للمواقع المقدسة في الديانة اليابانية القديمة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ISBN 978-0-8248-3713-6.
  • إيرهارت، إتش. بايرون (2004). الدين الياباني: الوحدة والتنوع (  الطبعة الرابعة). بيلمونت، كاليفورنيا: وادسوورث. ISBN 978-0-534-17694-5.
  • هاردكر، هيلين (2017). الشنتو: تاريخ . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-062171-1.
  • كيتاغاوا، جوزيف م. (1987). في فهم الدين الياباني . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-10229-0.
  • ليتلتون، سي. سكوت (2002). الشنتو: الأصول، والطقوس، والمهرجانات، والأرواح، والأماكن المقدسة . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-521886-2. OCLC 49664424 . 
  • نيلسون، جون ك. (1996). عام في حياة ضريح شينتو . سياتل ولندن: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-97500-9.
  • أوفنر، كلارك ب. (1979). "الشنتو". في نورمان أندرسون (محرر). أديان العالم (  الطبعة الرابعة). ليستر: مطبعة إنتر-فارسيتي. ص 191-218 . 

للمزيد من القراءة