أوزوريس
| أوزوريس | ||||
|---|---|---|---|---|
 أوزوريس، رب الموتى والبعث. يرمز جلده الأخضر إلى البعث. | ||||
| الاسم بالهيروغليفية |
| |||
| مركز عبادة رئيسي | بوزيريس ، أبيدوس | |||
| رمز | عصا و سوط ، تاج عاطف ، ريش نعام ، سمكة، شاش مومياء، دجيد | |||
| علم الأنساب | ||||
| آباء | جب و نوت ؛ إيبي [1] | |||
| إخوة | إيزيس ، ست ، نفتيس ، هيرو-أور | |||
| زوجة | إيزيس | |||
| النسل | حورس ، أنوبيس (في بعض الروايات) | |||
أوزوريس ( / oʊ ˈsaɪrɪs / ، من wsjr المصرية ) [أ] كان إله الخصوبة والزراعة والحياة الآخرة والموتى والقيامة والحياة والنباتات في الديانة المصرية القديمة . تم تصويره كلاسيكيًا على أنه إله ذو بشرة خضراء ولحية فرعون ، ملفوف جزئيًا بمومياء عند الساقين، ويرتدي تاجًا مميزًا ، ويحمل عصا رمزية ومضربًا . [ 5] كان من أوائل من ارتبطوا بلفافة المومياء. عندما قطعه شقيقه ست إلى أشلاء بعد قتله، بحثت إيزيس زوجة أوزوريس مع أختها نفتيس في جميع أنحاء مصر للعثور على كل جزء من أوزوريس. جمعت كل شيء باستثناء واحد - رجولة أوزوريس. ثم لفّت جسده، مما مكنه من العودة إلى الحياة. كان أوزوريس يُعبد على نطاق واسع حتى تراجع الديانة المصرية القديمة أثناء صعود المسيحية في الإمبراطورية الرومانية . [6] [7]
كان أوزوريس يُعتبر في بعض الأحيان الابن الأكبر لإله الأرض جب [8] وإلهة السماء نوت ، فضلاً عن كونه شقيقًا وزوجًا لإيزيس ، وشقيقًا لست ونفتيس وحورس الأكبر ، مع اعتبار حورس الأصغر ابنه المولود بعد وفاته. [8] [9] ومن خلال التوفيق مع إياه ، كان أيضًا إلهًا للقمر . [ 10]
كان أوزوريس قاضيًا وسيدًا للموتى والعالم السفلي ، و"سيد الصمت" [11] وخينتي -أمنتيو ، بمعنى "أعظم الغربيين". [12] في المملكة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد) كان الفرعون يُعتبر ابنًا لإله الشمس رع الذي صعد بعد وفاته للانضمام إلى رع في السماء. ومع ذلك، بعد انتشار عبادة أوزوريس، ارتبط ملوك مصر بأوزوريس في الموت - فعندما قام أوزوريس من بين الأموات، كانوا يتحدون معه ويرثون الحياة الأبدية من خلال السحر المقلد. [13] [14]
ومن خلال الأمل في حياة جديدة بعد الموت ، بدأ أوزوريس يرتبط بدورات الطبيعة، وخاصة إنبات النباتات والفيضان السنوي لنهر النيل ، فضلاً عن الصعود الحلزوني لأوريون وسيريوس في بداية العام الجديد. [15] أصبح الملك الذي منح كل أشكال الحياة، "هو الذي هو حميد وشبابي إلى الأبد". [15]
أول دليل على عبادة أوزوريس يعود إلى منتصف الأسرة الخامسة في مصر (القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد)، على الرغم من أنه من المرجح أنه كان يُعبد قبل ذلك بكثير؛ [16] يعود تاريخ لقب خنتي-أمنتيو إلى الأسرة الأولى على الأقل ، كما استُخدم أيضًا كلقب فرعوني. معظم المعلومات المتاحة عن أسطورة أوزوريس مستمدة من الإشارات في نصوص الأهرام في نهاية الأسرة الخامسة، ووثائق المصادر اللاحقة للمملكة الحديثة مثل حجر شباكا و" الصراعات بين حورس وست "، وبعد ذلك بكثير، في روايات المؤلفين اليونانيين بما في ذلك بلوتارخ [17] وديودوروس الصقلي . [18]
يعتقد بعض علماء المصريات أن أسطورة أوزوريس ربما نشأت من حاكم سابق حي - ربما كان راعيًا عاش في عصر ما قبل الأسرات (5500-3100 قبل الميلاد) في دلتا النيل ، والذي أدى حكمه المفيد إلى تبجيله كإله. تدعم أدوات الراعي والعصا والمطرقة - التي كانت ذات يوم شعارات إله الدلتا أندجيتي ، الذي ارتبط به أوزوريس - هذه النظرية. [13]
أصل الاسم
أوزوريس هو نطق لاتيني للاسم اليوناني القديم Ὄσιρις IPA: [ó.siː.ris] ، والذي بدوره هو التعديل اليوناني للاسم الأصلي في اللغة المصرية . في الهيروغليفية المصرية يظهر الاسم على هيئة wsjr ، والذي اختار بعض علماء المصريات نطقه على هيئة ꜣsjr أو jsjrj [ بحاجة لمصدر ] . نظرًا لأن الكتابة الهيروغليفية تفتقر إلى الحروف المتحركة ، فقد نطق علماء المصريات الاسم بطرق مختلفة، مثل Asar أو Ausar أو Ausir أو Wesir أو Usir أو Usire. [ بحاجة لمصدر ]
تم تقديم العديد من المقترحات فيما يتعلق بأصل الاسم الأصلي ومعناه؛ وكما لاحظ عالم المصريات مارك جيه سميث، فإن أياً منها غير مقنع تماماً. [19] يعتبر معظم الناس أن wsjr هي النطق المقبول، على غرار أدولف إيرمان :
- جون جوين جريفث (1980)، "مع الأخذ في الاعتبار تأكيد إيرمان على حقيقة أن الاسم يجب أن يبدأ بحرف [كذا] w "، يقترح اشتقاقًا من wsr بمعنى أصلي هو "القوي". [20]
- يقترح كورت سيثي (1930) صيغة مركبة st-jrt ، والتي تعني "مقعد العين"، في شكل افتراضي سابق *wst-jrt ؛ وقد رفض جريفثس هذا على أسس صوتية. [20]
- يتناول ديفيد لورتون (1985) نفس المركب لكنه يشرح st-jrt على أنها تعني "منتج، شيء مصنوع"، حيث يمثل أوزوريس نتاج عملية التحنيط الطقسي. [19]
- يقترح ولفهارت ويستندورف (1987) أصل الكلمة من wꜣst-jrt "هي التي تحمل العين". [21] [22]
- لم يقدم مارك جيه سميث (2017) أي مقترحات نهائية ولكنه يؤكد أن العنصر الثاني يجب أن يكون شكلاً من أشكال jrj ("فعل، صنع") (بدلاً من jrt ("عين")). [19]
ومع ذلك، فقد تم مؤخرًا اقتراح نسخ بديلة:
- يعيد يوشي موتشيكي (1990) فحص أدلة إيرمان على أن الهيروغليفية العرشية في الكلمة يجب قراءتها ws ويجدها غير مقنعة، ويقترح بدلاً من ذلك أن يُقرأ الاسم ꜣsjr على أساس النسخ الآرامية والفينيقية وجنوب العربية القديمة، وقراءات علامة العرش بكلمات أخرى، والمقارنة مع ꜣst ("إيزيس"). [23]
- يقرأ جيمس ب. ألين (2000) الكلمة على أنها jsjrt [24] ولكنه يراجع القراءة (2013) إلى jsjrj ويشتقها من js-jrj ، والتي تعني "مبدأ التوليد (الذكوري)". [25]
مظهر
يُصوَّر أوزوريس في أكثر أشكاله تطورًا في التصوير الرمزي وهو يرتدي تاج آتف ، وهو مشابه للتاج الأبيض في صعيد مصر ، ولكن مع إضافة ريشتي نعام ملتفين على كل جانب. كما يحمل عصا ومضربًا . ويُعتقد أن العصا تمثل أوزوريس كإله راعي. أما رمزية المضرب فهي أكثر غموضًا مع اقتراح سوط الراعي أو منجل الذباب أو الارتباط بالإله أندجيتي من الإقليم التاسع في مصر السفلى . [15]
كان يصور عادة على أنه فرعون ذو بشرة خضراء (لون الولادة الجديدة) أو سوداء (إشارة إلى خصوبة سهل فيضان النيل) في هيئة مومياء (يرتدي زخارف التحنيط من الصدر إلى الأسفل). [27]
الأساطير المبكرة
 | يحتاج هذا القسم إلى مصادر إضافية للتحقق . ( يناير 2024 ) |
تصف نصوص الأهرام المفاهيم المبكرة للحياة الآخرة من حيث السفر الأبدي مع إله الشمس بين النجوم. ومن بين هذه النصوص الجنائزية، في بداية الأسرة الرابعة ، نجد: "قربان يقدمه الملك وأنوبيس " . وبحلول نهاية الأسرة الخامسة، أصبحت الصيغة في جميع المقابر " قربان يقدمه الملك وأوزوريس ". [28]
والد حورس
أوزوريس هو الأب الأسطوري للإله حورس ، الذي تم وصف حمله في أسطورة أوزوريس (أسطورة مركزية في المعتقد المصري القديم ). تصف الأسطورة أوزوريس بأنه قُتل على يد شقيقه ست ، الذي أراد عرش أوزوريس. تجد زوجته إيزيس جسد أوزوريس وتخفيه في القصب حيث وجده ست وقام بتقطيعه. تسترد إيزيس قطع أوزوريس المجزأة وتجمعها، ثم تعيد إحيائه لفترة وجيزة باستخدام السحر. تمنحها هذه التعويذة الوقت للحمل من أوزوريس. أنجبت إيزيس لاحقًا حورس. نظرًا لأن حورس وُلد بعد قيامة أوزوريس، فقد أصبح يُنظر إلى حورس على أنه تمثيل للبدايات الجديدة والقاهر للمغتصب ست.
وهكذا أصبح بتاح سكر (الذي نتج عن تحديد إله الخلق بتاح بسكر ) تدريجيًا مرتبطًا بأوزوريس، وأصبح الاثنان بتاح سكر أوزوريس . ولأنه كان يُعتقد أن الشمس تقضي الليل في العالم السفلي، وأنها "تولد من جديد" لاحقًا كل صباح، فقد تم تحديد بتاح سكر أوزوريس كملك للعالم السفلي ، وإله الحياة الآخرة ، والحياة، والموت، والتجديد. كما يتمتع أوزوريس بمظهر وشكل سكر أوزوريس.
إله الكبش
| ||||||
| بانبجد ( b3-nb-ḏd ) في الهيروغليفية | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
كانت روح أوزوريس، أو بالأحرى باه ، تُعبد أحيانًا في حد ذاتها، وكأنها إله مميز، وخاصة في مدينة مندس بالدلتا . وقد أُشير إلى هذا الجانب من أوزوريس باسم بانبجدت ، وهي مؤنثة نحويًا (تُكتب أيضًا " بانبد " أو " بانبجد ")، وتعني حرفيًا " با سيد الدجيد ، والذي يعني تقريبًا روح سيد العمود . وكان يُفهم الدجيد ، وهو نوع من الأعمدة، عادةً على أنه العمود الفقري لأوزوريس.
كان النيل مصدر المياه، وأوزوريس (المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتجديد النباتي) الذي مات ليُبعث من جديد، يمثلان الاستمرارية والاستقرار. وباعتباره بانبجد ، أُطلق على أوزوريس ألقاب مثل رب السماء وحياة ( إله الشمس ) رع . ولا تعني كلمة با "الروح" بالمعنى الغربي، بل تتعلق بالقوة والسمعة وقوة الشخصية، وخاصة في حالة الإله.
نظرًا لأن البا كان مرتبطًا بالقوة، كما صادف أنه كلمة تعني الكبش في اللغة المصرية ، فقد تم تصوير بانبجد على أنه كبش، أو برأس كبش. تم الاحتفاظ بكبش مقدس حي في مندس وعبادته باعتباره تجسيدًا للإله، وعند الموت، تم تحنيط الكباش ودفنها في مقبرة خاصة بالكباش . وبالتالي قيل أن بانبجد هو والد حورس، حيث كان بانبجد أحد جوانب أوزوريس.
أما فيما يتعلق بارتباط أوزوريس بالكبش، فإن عصا الإله التقليدية والمطرقة هما أداتا الراعي، مما اقترح لبعض العلماء أيضًا أن أصل أوزوريس يعود إلى قبائل الرعي في أعالي النيل.
الأساطير
يروي بلوتارخ نسخة واحدة من أسطورة أوزوريس حيث تآمر ست (شقيق أوزوريس)، مع ملكة إثيوبيا ، مع 72 شريكًا للتخطيط لاغتيال أوزوريس. [29] خدع ست أوزوريس ليدخل في صندوق، ثم أغلقه ست وختمه بالرصاص وألقاه في النيل. بحثت زوجة أوزوريس، إيزيس ، عن رفاته حتى وجدته أخيرًا مدفونًا في جذع شجرة الطرفاء ، والتي كانت تحمل سقف قصر في جبيل على الساحل الفينيقي . تمكنت من إزالة التابوت واستعادة جثة زوجها.
في إحدى روايات الأسطورة، استخدمت إيزيس تعويذة لإحياء أوزوريس لفترة وجيزة حتى يتمكن من تلقيحها. بعد تحنيط أوزوريس ودفنه، حملت إيزيس وأنجبت ابنهما حورس. بعد ذلك عاش أوزوريس كإله للعالم السفلي. وبسبب موته وقيامته، ارتبط أوزوريس بفيضان النيل وانحساره وبالتالي بالنمو والموت السنوي للمحاصيل على طول وادي النيل.
يقدم ديودوروس الصقلي نسخة أخرى من الأسطورة حيث تم وصف أوزوريس بأنه ملك قديم علم المصريين فنون الحضارة، بما في ذلك الزراعة، ثم سافر حول العالم مع أخته إيزيس والساتير والفنانات التسع ، قبل أن يعود أخيرًا إلى مصر. ثم قُتل أوزوريس على يد شقيقه الشرير تيفون ، الذي تم التعرف عليه مع ست. قسم تيفون الجثة إلى ستة وعشرين قطعة، وزعها بين زملائه المتآمرين من أجل توريطهم في جريمة القتل. انتقمت إيزيس وهرقل (حورس) لموت أوزوريس وقتلوا تيفون. استعادت إيزيس جميع أجزاء جسد أوزوريس، باستثناء القضيب ، ودفنتها سراً. صنعت نسخًا طبق الأصل منها ووزعتها على عدة مواقع، والتي أصبحت بعد ذلك مراكز لعبادة أوزوريس. [30] [31]
يعبد
.jpg/1280px-Tomb_TT3_of_Pashedu_(Kairoinfo4u).jpg)
أقيمت مراسم سنوية تكريماً لأوزوريس [33] في أماكن مختلفة في جميع أنحاء مصر. [34] وقد تم اكتشاف أدلة على ذلك أثناء الحفريات الأثرية تحت الماء التي أجراها فرانك جوديو وفريقه في مدينة ثونيس-هيراكليون الغارقة . [35] كانت هذه المراسم طقوس خصوبة ترمز إلى قيامة أوزوريس. [36] يؤكد العلماء المعاصرون على "الطابع الخنثوي لخصوبة [أوزوريس]" الواضح من المواد الباقية. على سبيل المثال، يجب أن تأتي خصوبة أوزوريس من إخصائه / تقطيعه إلى قطع وإعادة تجميعه من قبل الأنثى إيزيس، التي أنتج احتضانها لأوزوريس المعاد تجميعه الملك المثالي، حورس . [37] علاوة على ذلك، كما تشهد نقوش المقابر، يمكن لكل من النساء والرجال أن ينسجموا (يتماثلوا) مع أوزوريس عند وفاتهم، وهي مجموعة أخرى من الأدلة التي تؤكد على طبيعة أوزوريس الخنثوية. [38]
الموت أو الانتقال والتأسيس كإله للحياة الآخرة
وقد لاحظ بلوتارخ وآخرون أن التضحيات المقدمة لأوزوريس كانت "كئيبة ومهيبة وحزينة..." (إيزيس وأوزوريس، 69) وأن المهرجان الغامض العظيم، الذي يُحتفل به على مرحلتين، بدأ في أبيدوس لإحياء ذكرى وفاة الإله، في نفس اليوم الذي زرعت فيه الحبوب في الأرض (إيزيس وأوزوريس، 13). وتضمن المهرجان السنوي بناء "أسرة أوزوريس" على شكل أوزوريس، مملوءة بالتربة ومزروعة بالبذور. [41] ترمز البذرة المنبتة إلى أوزوريس الذي ينهض من بين الأموات. وقد عُثر على مثال شبه نقي في مقبرة توت عنخ آمون . [42] كان شعار الإيميوت - صورة لجلد محنط بدون رأس لحيوان مربوط بعمود يركب وعاءً، رمزًا مرتبطًا بكل من أوزوريس باعتباره إله العالم السفلي وأنوبيس ، إله التحنيط، وكان يُدرج أحيانًا ضمن معدات جنائزية لشخص متوفى. [13]
كانت المرحلة الأولى من المهرجان عبارة عن دراما عامة تصور مقتل وتقطيع أوزوريس، والبحث عن جثته بواسطة إيزيس، وعودته المنتصرة كإله بعث، والمعركة التي هزم فيها حورس ست.
وفقًا لجوليوس فيرميكوس ماتيرنوس من القرن الرابع، كانت هذه المسرحية تُعاد تمثيلها كل عام من قبل المصلين الذين "ضربوا صدورهم وجرحوا أكتافهم.... وعندما تظاهروا بأن بقايا الإله المشوهة قد تم العثور عليها وإعادتها... فإنهم يتحولون من الحداد إلى الفرح" ( De Errore Profanarum Religionum ).
انعكس شغف أوزوريس في اسمه "وينينفر" ("الذي يظل كاملاً")، والذي يشير أيضًا إلى قوته بعد الوفاة. [27]
لوحة إيخرنوفريت
| جزء من سلسلة عن |
| الديانة المصرية القديمة |
|---|
 |
 Ancient Egypt portal |
يمكن العثور على الكثير من المعلومات الموجودة عن طقوس أوزوريس على لوحة إخرنوفرت في أبيدوس التي أقيمت في الأسرة الثانية عشرة بواسطة إخرنوفرت ، ربما كان كاهنًا لأوزوريس أو مسؤولًا آخر (تم وصف ألقاب إخرنوفرت في لوحته من أبيدوس) في عهد سنوسرت الثالث (الفرعون سيزوستريس، حوالي 1875 قبل الميلاد). أقيمت طقوس إعادة تمثيل طقوس جنازة أوزوريس في الشهر الأخير من الفيضان (فيضان النيل السنوي)، بالتزامن مع الربيع، وأقيمت في أبيدوس، وهو المكان التقليدي الذي انجرفت فيه جثة أوزوريس إلى الشاطئ بعد غرقها في النيل. [43]
الجزء من الأسطورة الذي يروي تقطيع الجسد إلى 14 قطعة بواسطة ست لم يرد في هذه اللوحة على وجه الخصوص. على الرغم من أنه من الموثق أنه جزء من الطقوس من خلال نسخة من بردية جوميلهاك، حيث استغرقت إيزيس 12 يومًا لإعادة تجميع القطع، تزامنًا مع مهرجان الحرث. [44] أقيمت بعض عناصر الحفل في المعبد ، بينما تضمنت عناصر أخرى مشاركة عامة في شكل من أشكال المسرح. تروي لوحة إخرنوفرت برنامج أحداث العناصر العامة على مدار الأيام الخمسة للمهرجان:
- اليوم الأول، موكب وبواوت : جرت معركة وهمية هُزم خلالها أعداء أوزوريس. وكان الموكب بقيادة الإله وبواوت ("فاتح الطريق").
- اليوم الثاني، موكب أوزوريس العظيم : نُقِل جثمان أوزوريس من معبده إلى مقبرته. وكان لابد من الدفاع عن القارب الذي نُقِل فيه، وهو مركب " نشمت "، ضد أعدائه.
- اليوم الثالث: حزن على أوزوريس وتدمير أعداء الأرض.
- اليوم الرابع، ليلة السهر : يتم أداء الصلاة والتلاوات وأداء طقوس الجنازة.
- اليوم الخامس، ولادة أوزوريس من جديد : ولادة أوزوريس من جديد عند الفجر وتاجه بتاج ماعت . إعادة تمثال أوزوريس إلى المعبد. [43]
طقوس القمح والطين
وعلى النقيض من الاحتفالات "المسرحية" العامة المستمدة من لوحة إخرنوفرت التي تعود إلى عصر الدولة الوسطى ، كان الكهنة يؤدون احتفالات أكثر غموضاً داخل المعابد. ويذكر بلوتارخ أنه (في فترة لاحقة كثيراً) بعد يومين من بدء المهرجان "يخرج الكهنة صندوقاً مقدساً يحتوي على صندوق ذهبي صغير، يصبون فيه بعض الماء الصالح للشرب... وتنطلق صيحة عالية من الجماعة فرحاً بالعثور على أوزوريس (أو إحيائه). ثم يعجنون بعض التربة الخصبة بالماء... ويصنعون منها شكلاً هلالي الشكل، يلبسونه ويزينونه، وهذا يشير إلى أنهم يعتبرون هذه الآلهة مادة الأرض والماء". ( إيزيس وأوزوريس، 39). ومع ذلك، كانت رواياته لا تزال غامضة، لأنه كتب أيضاً، "أتجاوز قطع الخشب" - مفضلاً عدم وصفه، لأنه اعتبره طقوساً مقدسة للغاية ( المصدر نفسه، ص 21).
في معبد أوزوريس في دندرة ، يصف نقش (ترجمه بودج، الفصل الخامس عشر، أوزوريس والبعث المصري) بالتفصيل صنع نماذج من عجينة القمح لكل قطعة مقطعة من أوزوريس لإرسالها إلى المدينة حيث تكتشف إيزيس كل قطعة. في معبد منديس، تم صنع أشكال أوزوريس من القمح والمعجون ووضعها في حوض في يوم القتل، ثم أضيف الماء لعدة أيام، حتى تم عجن الخليط أخيرًا في قالب أوزوريس ونقله إلى المعبد لدفنه (كانت الحبوب المقدسة لهذه الكعكات تزرع فقط في حقول المعبد). تم صنع قوالب من خشب شجرة حمراء على شكل الأجزاء الستة عشر المقطعة من أوزوريس، تم صنع كعكات الخبز "الإلهي" من كل قالب، ووضعها في صندوق فضي ووضعها بالقرب من رأس الإله مع الأجزاء الداخلية من أوزوريس كما هو موضح في كتاب الموتى (XVII).
الحكم
ظهرت فكرة تطبيق العدالة الإلهية بعد الموت على الأخطاء التي ارتكبت أثناء الحياة لأول مرة خلال المملكة القديمة في مقبرة الأسرة السادسة التي تحتوي على أجزاء مما يمكن وصفه لاحقًا بالاعترافات السلبية التي أديت أمام 42 من مقيم ماعت . [45]
عند الموت يواجه الشخص حكمًا من قبل محكمة مكونة من اثنين وأربعين قاضيًا إلهيًا. إذا عاشوا حياة تتوافق مع تعاليم الإلهة ماعت ، التي تمثل الحقيقة والعيش الصحيح، يتم الترحيب بالشخص في مملكة أوزوريس. إذا ثبتت إدانته، يتم إلقاء الشخص إلى شيطان آكل الأرواح أميت ولا يشارك في الحياة الأبدية. [46] الشخص الذي يؤخذ من قبل المفترس يخضع أولاً لعقوبة مرعبة ثم يتم إبادته. ربما أثرت هذه التصويرات للعقاب على تصورات العصور الوسطى للجحيم في الجحيم من خلال النصوص المسيحية والقبطية المبكرة . [ 47] يمكن العثور على التطهير لأولئك الذين يعتبرون مبررين في أوصاف "جزيرة اللهب"، حيث يختبرون الانتصار على الشر والبعث. بالنسبة للملعونين، ينتظرهم الدمار الكامل في حالة من عدم الوجود، ولكن لا يوجد ما يشير إلى التعذيب الأبدي. [48] [49]
في عهد سيتي الأول ، تم استدعاء أوزوريس أيضًا في المراسيم الملكية لملاحقة الأحياء عندما يتم ملاحظة المخالفات ولكن يتم إبقاؤها سرية ولا يتم الإبلاغ عنها. [50]
العصر اليوناني الروماني
الهيلينية
روّج الملوك البطالمة الأوائل لإله جديد، وهو سيرابيس ، الذي جمع بين سمات أوزوريس وسمات الآلهة اليونانية المختلفة وصُوِّر في شكل هيلنستي. غالبًا ما كان يُعامل سيرابيس على أنه زوجة إيزيس وأصبح الإله الراعي لعاصمة البطالمة، الإسكندرية . [51] أصول سيرابيس غير معروفة. يزعم بعض المؤلفين القدماء أن عبادة سيرابيس أسسها الإسكندر الأكبر نفسه في الإسكندرية، لكن معظم الذين ناقشوا موضوع أصول سيرابيس قدموا قصة مماثلة لقصة بلوتارخ. كتب بلوتارخ بعد حوالي 400 عام من الواقعة، وادعى أن بطليموس الأول أسس العبادة بعد أن حلم بتمثال ضخم في سينوب في الأناضول. حدد مستشاروه التمثال على أنه الإله اليوناني بلوتو وقالوا إن الاسم المصري لبلوتو كان سيرابيس. ربما كان هذا الاسم تهلينًا لـ "أوزوريس-أبيس". [52] كان أوزوريس أبيس إلهًا راعيًا لمقبرة منف وأبًا للثور أبيس الذي كان يُعبد هناك، وتعامل النصوص من العصر البطلمي "سيرابيس" على أنها الترجمة اليونانية لـ "أوزوريس أبيس". لكن القليل من الأدلة المبكرة على عبادة سيرابيس تأتي من ممفيس، ومعظمها يأتي من عالم البحر الأبيض المتوسط دون الإشارة إلى أصل مصري لسيرابيس، لذلك يعرب مارك سميث عن شكوكه في أن سيرابيس نشأ كشكل يوناني لاسم أوزوريس أبيس ويترك احتمالية أن سيرابيس نشأ خارج مصر مفتوحة. [53]
تدمير الطائفة
استمرت عبادة إيزيس وأوزوريس في فيلة حتى عام 450 ميلادية على الأقل، بعد فترة طويلة من صدور المراسيم الإمبراطورية في أواخر القرن الرابع والتي أمرت بإغلاق المعابد للآلهة " الوثنية ". كانت فيلة آخر معبد مصري قديم كبير يتم إغلاقه. [54]
انظر أيضا
ملحوظات
مراجع
- ^ هارت، جورج (2006-04-21). قاموس الآلهة والإلهات المصرية. روتليدج. ص. 100. ISBN 978-1-134-93012-8.
- ^ كاي 31، 47 ( سيبي من ملكارت )، 48 ( نصب بانوبال )، 91؛ ريس 367، 504
- ^ "القاموس القبطي على الإنترنت". corpling.uis.georgetown.edu . تم الاسترجاع في 2017-03-17 .
- ^ ألين، جيمس ب. (2010). اللغة المصرية الوسطى: مقدمة إلى لغة وثقافة الهيروغليفية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781139486354.
- ^ "الأساطير المصرية - عبادة أوزوريس". touregypt.net (باللغة الروسية) . تم الاسترجاع في 2018-10-26 .
- ^ "الموسوعة الكاثوليكية: ثيودوسيوس الأول". Newadvent.org . 1912-07-01 . تم الاسترجاع في 2012-05-01 .
- ^ "تاريخ الإمبراطورية الرومانية اللاحقة من وفاة ثيودوسيوس الأول إلى وفاة جستنيان"، قمع الوثنية – الفصل 22، ص 371، جون باجنيل بيري، منشورات كورير دوفر ، 1958، ISBN 0-486-20399-9
- ^ ab Wilkinson, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt . لندن: Thames & Hudson. ص. 105. ISBN 978-0-500-05120-7.
- ^ سجلات كين
- ^ Quirke, S.; Spencer, AJ (1992). كتاب المتحف البريطاني عن مصر القديمة . لندن: مطبعة المتحف البريطاني.
- ^ "عبء مصر"، ج. أ. ويلسون، ص. 302، مطبعة جامعة شيكاغو ، الطبعة الرابعة 1963
- ^ كولير، مارك؛ مانلي، بيل (1998). كيفية قراءة الهيروغليفية المصرية ، مطبعة المتحف البريطاني، ص 41، ISBN 0-7141-1910-5
- ^ abc Strudwick, Helen (2006). The Encyclopedia of Ancient Egypt . New York: Sterling Publishing Co., Inc. pp. 118–119. ISBN 978-1-4351-4654-9.
- ^ "الإنسان والأسطورة والسحر"، أوزوريس، المجلد 5، ص 2087-2088، SGF Brandon، BPC Publishing، 1971.
- ^ دليل أكسفورد: الدليل الأساسي للأساطير المصرية، تحرير دونالد ب. ريدفورد، ص 302-307، بيركلي، 2003، ISBN 0-425-19096-X
- ^ جريفثس، جون جوين (1980). أصول أوزوريس وطائفته . بريل. ص 44.
- ^ "إيزيس وأوزوريس"، بلوتارخ ، ترجمة فرانك كول بابيت، 1936، المجلد 5، مكتبة لويب الكلاسيكية . Penelope.uchicago.edu
- ^ "المكتبة التاريخية لديودوروس الصقلي"، المجلد 1، ترجمة ج. بوث، 1814.
- ^ abc Smith, Mark (2017). Following Osiris: Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia . ص 124-125.
- ^ أ ب جريفثس، جون جوين (2018) [1980]. أصول أوزوريس وطائفته . ص 89-95.
- ^ ماتيو 2010، ص. 79 : ما هو دونك أوزوريس؟ Ou la politique sous le linceul de la Religion
- ^ وستندورف ، وولفهارت (1987). "Zur Etymologie des Namens Osiris: *wꜣs.t-jr.t "die das Auge trägt"". الشكل والقداس: Beiträge zur Literatur، Sprache und Kunst des Alten Ägypten: Festschrift für Gerhard Fecht zum 65. Geburtstag Am 6. فبراير 1987 (بالألمانية): 456–461.
- ^ Muchiki, Yoshi (1990). "حول النسخ الحرفي لاسم أوزوريس". مجلة الآثار المصرية . 76 : 191–194. doi :10.1177/030751339007600127. S2CID 194037367.
- ^ ألين، جيمس ب. (2010-04-15). اللغة المصرية الوسطى: مقدمة إلى لغة وثقافة الهيروغليفية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9781139486354.
- ^ ألين، جيمس ب. (2013). "اسم أوزوريس (وإيزيس)". Lingua Aegyptia . 21 : 9–14.
- ^ ريفز 1990، ص 72-73.
- ^ "كيفية قراءة الهيروغليفية المصرية"، مارك كولير وبيل مانلي، مطبعة المتحف البريطاني، ص 42، 1998، ISBN 0-7141-1910-5
- ^ "هندسة الحياة الآخرة: فهم مقابر الأهرامات في مصر"، آن مايسي روث، أوديسة الآثار، ربيع 1998
- ^ بلوتارخ (1874). بلوتارخ الأخلاق، على إيزيس وأوزوريس، الفصل. 12 . تم الاسترجاع 2012/05/01 .، أو ترجمة بابيت.
- ^ "أوزوريس"، الإنسان والأسطورة والسحر ، SGF Brandon، المجلد 5 ص 2088، BPC للنشر.
- ^ "المكتبة التاريخية لديودوروس الصقلي"، ترجمة جورج بوث 1814. تم الاسترجاع في 3 يونيو 2007. كتب جوجل
- ^ ويلكنسون 1992، ص 42-43.
- ^ فرانك جوديو وديفيد فابر: أوزوريس – أسرار مصر الغارقة ، Flammarion 2017، ISBN 978-2-0813-7873-5
- ^ راشيلي شالومي-هن، كتابة الآلهة: تطور المصنفات الإلهية في المملكة القديمة (فيسبادن: هاراسوفيتس، 2006)، 69-95.
- ^ أسرار أوزوريس في المتحف البريطاني: https://britishmuseum.tumblr.com/post/151617763422/the-mysteries-of-osiris/
- ^ يؤكد الباحث في أوائل القرن العشرين إي. إيه واليس بودج (فوق) على فعل أوزوريس: "يرتبط أوزوريس ارتباطًا وثيقًا بإنبات القمح؛ فالحبوب التي توضع في الأرض هي أوزوريس الميت، والحبوب التي تنبت هي أوزوريس الذي جدد حياته مرة أخرى". إي. إيه واليس بودج، أوزوريس والقيامة المصرية ، المجلد 2 (لندن: بي إل وارنر؛ نيويورك: جي. بي. بوتنام سونز ، 1911)، 32.
- ^ آن م. روث، "الأب الأرض، الأم السماء: المعتقدات المصرية القديمة حول الحمل والخصوبة"، في قراءة الجسد: التمثيلات والبقايا في السجل الأثري ، تحرير أليسون إي. راوتمان (فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2000)، 187-201.
- ^ روث، 199.
- ^ "أفكار مصرية عن الحياة المستقبلية"، إي. إيه واليس بودج، الفصل الأول، إي. إيه واليس بودج، دار النشر 1900
- ^ "قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية"، جورج هارت، ص119، روتليدج، 2005 ISBN 0-415-34495-6
- ^ تيتر، إميلي (2011). الدين والطقوس في مصر القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58-66
- ^ "سرير أوزوريس، صورة فوتوغرافية لبيرتون ص2024، معهد جريفيث".
- ^ ab "مسرحيات آلام أوزوريس". ancientworlds.net . مؤرشف من الأصل في 2007-06-26.
- ^ ج. فاندير، “Le Papyrus Jumilhac”، الصفحات من 136 إلى 137، باريس، 1961
- ^ "دراسات في مقارنة الأديان"، المحرر العام، إي. سي ماسنجر، مقال بقلم أ. مالون س. ج، المجلد 2/5، ص 23، جمعية الحقيقة الكاثوليكية، 1934
- ^ الدين والسحر في مصر القديمة ، روزالي ديفيد، ص 158-159، بنغوين، 2002، ISBN 0-14-026252-0
- ^ " الدليل الأساسي للأساطير المصرية: دليل أكسفورد "، "الجحيم"، ص 161-162، جاكوبس فان ديك، مرجع بيركلي، 2003، ISBN 0-425-19096-X
- ^ " الحكم الإلهي "، جون جوين جريفث، ص 233، منشورات بريل، 1991، ISBN 90-04-09231-5
- ^ "رسالة: الجحيم في العالم القديم. رسالة للأستاذ ج. جوين جريفثس". صحيفة الإندبندنت . 31 ديسمبر 1993. مؤرشف من الأصل في 1 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2017 .
- ^ " عبء مصر "، ج. أ. ويلسون، ص. 243، مطبعة جامعة شيكاغو، الطبعة الرابعة 1963؛ تتضمن نقوش ريديسييه من عهد سيتي الأول "أما بالنسبة لأي شخص يحول وجهه عن أمر أوزوريس، فسوف يطارده أوزوريس، وستطارد إيزيس زوجته، وسيطارد حورس أطفاله، من بين جميع أمراء المقبرة، وسوف ينفذون حكمهم معه ". (سجلات مصر القديمة ذات الصدر، المجلد 3، ص. 86)
- ^ ويلكنسون (2003)، ص 127-128.
- ^ فرانسوا دوناند وكريستيان زيفي كوش (2004)، الآلهة والبشر في مصر: من 3000 قبل الميلاد إلى 395 بعد الميلاد ، ص 214-215
- ^ سميث (2017)، ص 390-394.
- ^ ديكسترا ، جيتس إتش إف (2008). فيلة ونهاية الدين المصري ، ص 337-348
روابط خارجية
- أوزوريس - "مصر القديمة على طريقة المقارنة"
