أنوبيس

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

أنوبيس ( / əˈnjuːbɪs /​​​​​​ⓘ ؛ [ 3 ] اليونانية القديمة:Ἄνουβις، والمعروف أيضًا باسمإنبو، أوإنبو،جنبو، أوأنبوفيالمصرية القديمة(القبطية:ⲁⲛⲟⲩⲡ،بالحروف اللاتينية: أنوب)، هو إله الطقوس الجنائزية، وحامي القبور، والمرشد إلىالعالم السفليفيالديانة المصرية القديمة، وعادة ما يُصوَّر على هيئةكلبأو رجلبرأس كلب. [ 4 ]

كغيره من آلهة مصر القديمة ، تقمّص أنوبيس أدوارًا مختلفة في سياقات متنوعة. فبينما صُوِّر كحامٍ للمقابر منذ عهد الأسرة الأولى ( حوالي 3100 - 2890 قبل الميلاد )، كان أنوبيس أيضًا محنّطًا . وبحلول عصر الدولة الوسطى (حوالي 2055 - 1650 قبل الميلاد)، حلّ أوزيريس محله في دوره كسيد العالم السفلي . ومن أبرز أدواره كونه إلهًا يُرشد الأرواح إلى الحياة الآخرة . وكان يُشرف على ميزان "وزن القلب"، حيث يُحدَّد ما إذا كانت الروح ستُسمح لها بدخول عالم الموتى. يُعدّ أنوبيس من أكثر الآلهة تصويرًا وذكرًا في الميثولوجيا المصرية ، إلا أن عددًا قليلًا من الأساطير الرئيسية تناولته. [ 5 ] 

صُوِّر أنوبيس باللون الأسود، وهو لون يرمز إلى التجدد والحياة وتربة نهر النيل ، وتغير لون الجثة بعد التحنيط. يرتبط أنوبيس بوِبْوَات ، إله مصري آخر يُصوَّر برأس كلب أو على هيئة كلب، لكن بفراء رمادي أو أبيض. يفترض المؤرخون أن الشخصيتين دُمِجتا في النهاية. [ 6 ] نظيرة أنوبيس الأنثوية هي أنبوت ، وابنته هي إلهة الأفعى كيبشيت .

اسم

أنوبيس على هيئة ابن آوى جاثم فوق قبر، يرمز إلى حمايته للمقبرة

"أنوبيس" هو ترجمة يونانية لاسم هذا الإله المصري . [ 7 ] [ 8 ] قبل وصول الإغريق إلى مصر ، حوالي القرن السابع قبل الميلاد، كان يُعرف الإله باسم أنبو أو إنبو. جذر الاسم في اللغة المصرية القديمة يعني "طفل ملكي". إنبو مشتق من الجذر "inp" الذي يعني "التحلل". عُرف الإله أيضًا بألقاب "أول الغربيين"، و"سيد الأرض المقدسة"، و"الذي على جبله المقدس"، و"حاكم الأقواس التسعة"، و"الكلب الذي يبتلع الملايين"، و"سيد الأسرار"، و"الذي في مكان التحنيط"، و"مقدم الخيمة الإلهية". [ 9 ] انعكست المناصب التي شغلها في الألقاب التي حملها، مثل "الذي على جبله"، و"سيد الأرض المقدسة"، و"مقدم الغربيين"، و"الذي في مكان التحنيط". [ 10 ]

في المملكة القديمة ( حوالي 2686 قبل الميلاد - حوالي 2181 قبل الميلاد )، كانت الطريقة القياسية لكتابة اسمه بالهيروغليفية تتكون من علامات الصوت inpw متبوعة بـ ابن آوى [ a ] فوق علامة ḥtp : [ 14 ] 

أنانصwC6

ظهر شكل جديد مع ابن آوى على منصة طويلة في أواخر المملكة القديمة وأصبح شائعًا بعد ذلك: [ 14 ]

أنانصwE16

ربما كان اسم أنوبيس jnpw يُنطق [aˈna.pʰa(w)] ، استنادًا إلى الاسم القبطي أنوب والترجمة الأكادية ⟨ a - na-pa ⟩ ( 𒀀𒈾𒉺 ) في الاسم <ri-a-na-pa> " Reanapa " الذي يظهر في رسالة العمارنة EA 315. [ 15 ] [ 16 ] ومع ذلك، يمكن أيضًا تفسير هذه الترجمة على أنها rˁ-nfr ، وهو اسم مشابه لاسم الأمير رانفر من الأسرة الرابعة .

تاريخ

في عصر الأسر المبكرة في مصر ( حوالي 3100 - حوالي 2686 قبل الميلاد )، كان أنوبيس يُصوَّر في هيئة حيوانية كاملة، برأس وجسم يشبهان ابن آوى . [ 17 ] ويُصوَّر إله ابن آوى، يُرجَّح أنه أنوبيس، في نقوش حجرية من عهود حور عحا ، وجر ، وفراعنة آخرين من الأسرة الأولى . [ 18 ] منذ عصر ما قبل الأسرات في مصر ، عندما كان الموتى يُدفنون في قبور ضحلة، ارتبطت ابن آوى ارتباطًا وثيقًا بالمقابر لأنها كانت حيوانات قارتة تنبش الجثث البشرية وتأكل لحومها. [ 19 ] وانطلاقًا من مبدأ "القتال بالمثل"، اختير ابن آوى لحماية الموتى، لأنه "لا بد أن مشكلة شائعة (ومصدر قلق) كانت تتمثل في نبش الجثث، بعد الدفن بفترة وجيزة، من قِبَل ابن آوى والكلاب البرية الأخرى التي كانت تعيش على أطراف الأراضي المزروعة". [ 20 ] 

في المملكة القديمة ، كان أنوبيس أهم إله للموتى. وقد حل محله أوزيريس في هذا الدور خلال المملكة الوسطى (2000-1700 قبل الميلاد). [ 21 ] في العصر الروماني ، الذي بدأ عام 30 قبل الميلاد، تُصوّر رسومات المقابر أنوبيس وهو يمسك بأيدي الموتى ليُرشدهم إلى أوزيريس. [ 22 ]

تفاوتت نسب أنوبيس بين الأساطير والأزمنة والمصادر. ففي الأساطير القديمة، صُوِّرَ ابنًا للإله رع . [ 23 ] وفي نصوص التوابيت ، التي كُتِبَت في الفترة الانتقالية الأولى (حوالي 2181-2055 قبل الميلاد)، يُصوَّر أنوبيس ابنًا إما للإلهة البقرة هيسات أو للإلهة باستيت ذات رأس القطة . [ 24 ] وصوَّرته رواية أخرى ابنًا للإله رع ونفتيس . [ 23 ] إلا أنه يُعرف على نطاق أوسع بأنه ابن أوزيريس وإيزيس. وفي فترات لاحقة، ولا سيما خلال العصر البطلمي، وُصِفَ أنوبيس أحيانًا بأنه ابن إيزيس وسيرابيس، وهو شكل مُهَلْنَن من أوزيريس صُمِّمَ لجذب الجالية اليونانية المتنامية في مصر. [ 25 ] ذكر بلوتارخ اليوناني (حوالي 40-120 م) تقليدًا مفاده أن أنوبيس كان الابن غير الشرعي لنفتيس وأوزيريس، ولكن تم تبنيه من قبل زوجة أوزيريس إيزيس : [ 26 ]

فعندما علمت إيزيس أن أوزيريس أحب أختها وأقام معها علاقة ظنًا منه أنها هي، وعندما رأت دليلًا على ذلك في شكل إكليل من البرسيم تركه لنفرتيس - كانت تبحث عن طفل، لأن نفرتيس تخلت عنه فور ولادته خوفًا من ست ؛ وعندما وجدت إيزيس الطفل بمساعدة الكلاب التي قادتها إليه بصعوبة بالغة، قامت بتربيته وأصبح حارسها وحليفها باسم أنوبيس.

يرى جورج هارت هذه القصة على أنها "محاولة لدمج الإله المستقل أنوبيس في مجمع آلهة أوزيريس ". [ 24 ] وقد وصفت بردية مصرية من العصر الروماني (30-380 م) أنوبيس ببساطة بأنه "ابن إيزيس". [ 24 ] وفي النوبة ، كان يُنظر إلى أنوبيس على أنه زوج أمه نفتيس. [ 2 ]

في العصر البطلمي (350-30 قبل الميلاد)، عندما أصبحت مصر مملكة هلنستية يحكمها الفراعنة اليونانيون، دُمج أنوبيس مع الإله اليوناني هيرمس ، ليصبحا هيرمانوبيس . [ 27 ] [ 28 ] اعتُبر الإلهان متشابهين لأنهما كانا يرشدان الأرواح إلى الحياة الآخرة. [ 29 ] كان مركز هذه العبادة في أوتين-ها / سا-كا / سينوبوليس ، وهو مكان يعني اسمه اليوناني "مدينة الكلاب". في الكتاب الحادي عشر من كتاب " الحمار الذهبي " لأبوليوس ، توجد أدلة على أن عبادة هذا الإله استمرت في روما حتى القرن الثاني على الأقل. في الواقع، يظهر هيرمانوبيس أيضًا في الأدبيات الكيميائية والهرمسية في العصور الوسطى وعصر النهضة .

على الرغم من أن الإغريق والرومان كانوا عادةً ما يحتقرون الآلهة المصرية ذات رؤوس الحيوانات باعتبارها غريبة وبدائية (كان الإغريق يسخرون من أنوبيس ويطلقون عليه اسم "النباح")، إلا أن أنوبيس كان يُربط أحيانًا بنجم الشعرى اليمانية في السماء، وسيربيروس وهاديس في العالم السفلي. [ 30 ] في حواراته، غالبًا ما يجعل أفلاطون سقراط يُقسم "بالكلب" ( باليونانية : kai me ton kuna )، و"بكلب مصر"، و"بالكلب إله المصريين"، وذلك للتأكيد وللاستعانة بأنوبيس باعتباره حكمًا للحقيقة في العالم السفلي. [ 31 ]

الأدوار

محنط

أنوبيس يرافق مومياء المتوفى.

بصفته إلهًا يُعرف باسم "إيميوت" (أو تميمة إيميوت )، أي "الذي في مكان التحنيط "، ارتبط أنوبيس بعملية التحنيط . كما كان يُطلق عليه أيضًا اسم "خنتي زح-نتر " أي "الذي يرأس خيمة الإله"، حيث يمكن أن تشير كلمة "خيمة" إما إلى المكان الذي كان يُجرى فيه التحنيط أو إلى حجرة دفن الفرعون. [ 32 ] [ 33 ]

في أسطورة أوزيريس ، ساعد أنوبيس إيزيس في تحنيط أوزيريس. [ 21 ] في الواقع، عندما ظهرت أسطورة أوزيريس، قيل إنه بعد أن قتل ست أوزيريس، أُهديت أعضاؤه إلى أنوبيس. وبهذا الربط، أصبح أنوبيس إلهًا راعيًا للمحنطين؛ فخلال طقوس التحنيط، غالبًا ما تُظهر الرسوم التوضيحية من كتاب الموتى كاهنًا يرتدي قناع ذئب وهو يدعم المومياء المنتصبة.

حامي المقابر

طقوس فتح الفم تُقام على مومياء أمام المقبرة. أنوبيس يُرافق مومياء المتوفى. مقتطف من بردية هونفر ، كتاب الموتى من الأسرة التاسعة عشرة ( حوالي ١٣٠٠ قبل الميلاد).

كان أنوبيس حاميًا للقبور والمقابر . وقد أشارت عدة ألقاب أُطلقت عليه في النصوص والنقوش المصرية إلى هذا الدور. فـ"خنتي أمنتيو " ، الذي يعني "سيد الغربيين"، وهو أيضًا اسم إله جنائزي آخر من فصيلة الكلاب ، يُلمّح إلى وظيفته الحامية لأن الموتى كانوا يُدفنون عادةً على الضفة الغربية لنهر النيل. [ 34 ] واتخذ أسماءً أخرى مرتبطة بدوره الجنائزي، مثل "تبي دجوف " (Tepy-djuef) أي "الذي على جبله" (أي حارس المقابر من الأعلى)، و "نب تا دجر " (Neb-ta-djeser) أي "سيد الأرض المقدسة"، مما يدل على أنه إله المقابر الصحراوية . [ 32 ] [ 33 ]

تروي بردية جوميلهاك قصة أخرى حيث حمى أنوبيس جثمان أوزيريس من ست. حاول ست مهاجمة جثمان أوزيريس بالتحول إلى نمر ، لكن أنوبيس أوقفه وأخضعه، ثم وسم جلده بقضيب حديدي ساخن. بعد ذلك، سلخ أنوبيس جلد ست وارتداه كتحذير من الأشرار الذين يدنسون مقابر الموتى . [ 35 ] كان الكهنة الذين يعتنون بالموتى يرتدون جلد النمر تخليدًا لانتصار أنوبيس على ست. استُخدمت أسطورة وسم أنوبيس جلد ست على هيئة نمر لتفسير كيفية حصول النمر على بقع جلده. [ 36 ]

كانت معظم المقابر القديمة تحمل نقوشاً لأدعية أنوبيس. [ 37 ]

دليل الأرواح

"وزن القلب"، من كتاب الموتى لهونفر . يُصوَّر أنوبيس وهو يقود المتوفى إلى الأمام ويتلاعب بالميزان، تحت إشراف تحوت ذي رأس أبو منجل .

في أواخر العصر الفرعوني (664-332 قبل الميلاد)، كان أنوبيس يُصوَّر غالبًا وهو يرشد الأفراد عبر عتبة الانتقال من عالم الأحياء إلى العالم الآخر . [ 38 ] ورغم أن حتحور ذات رأس البقرة كانت تؤدي دورًا مشابهًا في بعض الأحيان ، إلا أن أنوبيس كان الخيار الأكثر شيوعًا لأداء هذه الوظيفة. [ 39 ] وقد أطلق الكتّاب اليونانيون من العصر الروماني في التاريخ المصري على هذا الدور اسم " سايكوبومب "، وهو مصطلح يوناني يعني "مرشد الأرواح"، وكانوا يستخدمونه للإشارة إلى إلههم هيرمس ، الذي كان يؤدي هذا الدور أيضًا في الديانة اليونانية . [ 29 ] وتُصوِّر فنون الجنائز من تلك الفترة أنوبيس وهو يرشد رجالًا أو نساءً يرتدون ملابس يونانية إلى حضرة أوزيريس، الذي كان قد حلّ محل أنوبيس منذ زمن طويل كحاكم للعالم السفلي. [ 40 ]

ميزان القلوب

كان من أدوار أنوبيس "حارس الميزان". [ 41 ] يُظهر المشهد المحوري الذي يصور وزن القلب، في كتاب الموتى ، أنوبيس وهو يُجري قياسًا يُحدد ما إذا كان الشخص جديرًا بدخول عالم الموتى (العالم السفلي ، المعروف باسم دوات ). من خلال وزن قلب المتوفى مقابل ماعت ، التي غالبًا ما كانت تُمثل بريشة نعامة، كان أنوبيس يُحدد مصير الأرواح. الأرواح الأثقل من الريشة كانت تُلتهم من قِبل أميت ، والأرواح الأخف من الريشة كانت تصعد إلى وجود سماوي. [ 42 ] [ 43 ]

تصوير الشخصيات في الفن

كان أنوبيس أحد أكثر الآلهة تمثيلاً في الفن المصري القديم . [ 5 ] وقد صُوِّر في المقابر الملكية منذ عهد الأسرة الأولى . [ 9 ] عادةً ما يُصوَّر الإله وهو يعتني بجثة ملك، أو يُشرف على طقوس التحنيط والجنازات، أو يقف مع آلهة أخرى في ميزان قلب الروح في قاعة الحقيقتين. [ 10 ] ومن أشهر صوره صورة له بجسد رجل ورأس ابن آوى ذي آذان مدببة، واقفًا أو راكعًا، ممسكًا بميزان ذهبي بينما يُوزن قلب الروح مقابل ريشة الحقيقة البيضاء لماعت. [ 9 ]

أنوبيس في هيئة بشرية كاملة، معبد رمسيس الثاني، أبيدوس، مصر .

في أوائل العصر الفرعوني ، صُوِّر أنوبيس على هيئة حيوان، كلب أسود. [ 44 ] لم يكن لون أنوبيس الأسود المميز يُمثل الحيوان، بل كان له دلالات رمزية متعددة. [ 45 ] فقد كان يُمثل "تغير لون الجثة بعد معالجتها بالنطرون وتلطيخ الأكفان بمادة راتنجية أثناء التحنيط". [ 45 ] ولأنه لون طمي نهر النيل الخصب ، فقد رمز اللون الأسود عند المصريين القدماء إلى الخصوبة وإمكانية البعث في الحياة الآخرة. [ 46 ] في عصر الدولة الوسطى ، كان أنوبيس يُصوَّر غالبًا على هيئة رجل برأس ابن آوى. [ 47 ] وكان ابن آوى الأفريقي هو النوع الذي صُوِّر ونموذجًا للعديد من الآلهة المصرية القديمة، بما في ذلك أنوبيس. [ 48 ] وقد عُثر على تصوير نادر للغاية له في هيئة بشرية كاملة في معبد رمسيس الثاني في أبيدوس . [ 45 ] [ 8 ]

كثيرًا ما يُصوَّر أنوبيس مرتديًا شريطًا وحاملًا "مذبة " في ثنية ذراعه. [ 47 ] ومن سمات أنوبيس الأخرى تميمة "جيمي-وت" أو "إموت" ، التي سُميت نسبةً لدوره في التحنيط. [ 49 ] في سياقات الدفن، يُصوَّر أنوبيس إما وهو يعتني بمومياء شخص متوفى أو جالسًا فوق قبر يحميها. كما تُصوِّر أختام مقابر المملكة الحديثة أنوبيس جالسًا فوق الأقواس التسعة التي ترمز إلى سيطرته على أعداء مصر. [ 50 ]

يعبد

على الرغم من أنه لا يظهر في العديد من الأساطير، إلا أنه كان يتمتع بشعبية كبيرة لدى المصريين القدماء وغيرهم من الشعوب. [ 9 ] ربطه الإغريق بإلههم هيرمس، إله إرشاد الموتى إلى العالم الآخر. عُرف هذا الثنائي لاحقًا باسم هيرمانوبيس . حظي أنوبيس بعبادة واسعة لأنه، على عكس المعتقدات الحديثة، كان يمنح الناس الأمل. كان الناس يندهشون من ضمان احترام أجسادهم عند الموت، وحماية أرواحهم، ومحاسبتها بعدل. [ 9 ]

كان لأنوبيس كهنة ذكور يرتدون أقنعة خشبية تحمل صورة الإله أثناء أداء الطقوس. [ 9 ] [ 10 ] كان مركز عبادته في سينوبوليس بصعيد مصر ، لكن النصب التذكارية بُنيت في كل مكان، وكان يحظى بتبجيل عالمي في جميع أنحاء البلاد. [ 9 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملاحظات إعلامية

  1. ↑ يُقال غالبًا أن الكلب الذي استُلهم منه أنوبيس هو ابن آوى الذهبي ، مع أن النسخة الأفريقية من هذا الحيوان الموجودة في مصر أُعيد تصنيفها عام ٢٠١٥ كنوع منفصل يُعرف الآن باسم الذئب الأفريقي ، والذي وُجد أنه أقرب صلةً بالذئاب والقيوطمنه بابن آوى. [ ١١ ] يرى بعض المؤلفين أن أنوبيس ربما استُلهم من الثعلب [ ١٢ ] أو الذئب الإثيوبي . [ ١٣ ] ومع ذلك، تشير النصوص اليونانية القديمة عن أنوبيس باستمرار إلى أن الإله له رأس كلب وليس رأس أي كلب بري، ولا يزال هناك غموض حول النوع الذي يُمثل أنوبيس. لذلك، يستخدم قسم الاسم والتاريخ الأسماء التي استخدمتها المصادر الأصلية ولكن بين علامتي اقتباس.

الاقتباسات

  1. ↑ دوكسي، دينيس (2001). أنوبيس . في: د. ريدفورد، محرر. موسوعة أكسفورد لمصر القديمة. المجلد الأول. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 98.
  2. 1 2 ليفاي، جيسيكا (2007). جوانب من الإلهة نفتيس، خاصة خلال العصر اليوناني الروماني في مصر . UMI. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 15 نوفمبر 2021 .
  3. ↑ قاموس ميريام-ويبستر الجامعي، الطبعة الحادية عشرة . ميريام-ويبستر، 2007. ص 56
  4. ↑ تيرنر، أليس ك. (1993). تاريخ الجحيم ( الطبعة الأولى). الولايات المتحدة: هاركورت بريس . ص 13. ISBN   978-0-15-140934-1.
  5. 1 2 جونستون 2004 ، ص 579.
  6. ↑ غريغليفسكي 2002 ، ص 145.
  7. ↑ كولتر وتيرنر 2000 ، ص 58.
  8. 1 2 "الآلهة والدين في مصر القديمة - أنوبيس" . مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2002. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2012 . 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 "أنوبيس" . موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 18 نوفمبر 2018 .
  10. 1 2 3 "أنوبيس" . الموسوعة البريطانية . 2018. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2018 .
  11. ^ كوبفلي، كلاوس بيتر؛ بولينجر ، جون. جودينهو، راكيل؛ روبنسون، جاكلين؛ ليا أماندا. هندريكس، سارة؛ شفايتزر، رينا م.؛ تالمان، أولاف. سيلفا، بيدرو؛ فان، زينكسين؛ يورتشينكو، أندريه أ؛ دوبرينين، بافيل؛ ماكونين، أليكسي؛ كاهيل، جيمس أ. شابيرو، بيث؛ الفاريس، فرانسيسكو؛ بريتو، خوسيه سي. جيفن، إيلي. ليونارد، جينيفر أ.؛ هيلجن، كريستوفر م. جونسون، وارن E.؛ أوبراين، ستيفن J.؛ فان فالكنبرج، بلير؛ واين، روبرت ك. (2015). "الأدلة على نطاق الجينوم تكشف أن ابن آوى الذهبي الأفريقي والأوراسي هما نوعان متميزان" . علم الأحياء الحالي . 25 (#16): 2158–65 . Bibcode : 2015CBio...25.2158K . doi : 10.1016/j.cub.2015.06.060 . PMID 26234211 . 
  12. ↑ أوزبورن، د.؛ حلمي، إ. (1980). "Canis aureus lupaster (هيمبريتش وإهرنبرغ، 1833)" . الثدييات البرية المعاصرة في مصر (بما في ذلك سيناء) . شيكاغو: متحف فيلد للتاريخ الطبيعي. ص 367. نميل إلى الاعتقاد بأن أنوبيس كان ثعلبًا وليس ابن آوى، لأن جميع التماثيل والهيروغليفية الخاصة بأنوبيس تُصوّر حيوانًا بذيل ثعلب. 
  13. ↑ كلاتون-بروك، ج. (1996). "المنافسون، الرفاق، رموز المكانة، أم الآفات: مراجعة للعلاقات البشرية مع الحيوانات اللاحمة الأخرى" . سلوك الحيوانات اللاحمة، وبيئتها، وتطورها . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. ص 348. ISBN  978-1-5017-4582-9في رأيي ، يشبه رأس أنوبيس النموذجي رأس ابن آوى القردة، بخرطومه الطويل النحيل وأذنيه الكبيرتين. ولا يبدو من المستبعد أن يكون هذا الكلب معروفًا لدى المصريين القدماء، ولأنه كان يشبه الكلب ولكنه غريب، فقد حظي بمكانة خاصة من التبجيل.
  14. 1 2 Leprohon 1990 ، ص 164 ، نقلاً عن Fischer 1968 ، ص 84 و Lapp 1986 ، ص 8-9.
  15. ↑ كوندر 1894 ، ص 85 . 
  16. ↑ "عرض الأرشيف في مركز معلومات التعلم المستمر" . cdli.ucla.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2017 .
  17. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 262.
  18. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 280-281.
  19. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 262 (الدفن في قبور ضحلة في مصر ما قبل الأسرات)؛ فريمان 1997 ، ص 91 (بقية المعلومات).
  20. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 262 ("القتال بالمثل" و"بواسطة ابن آوى والكلاب البرية الأخرى").
  21. 1 2 فريمان 1997 ، ص 91.
  22. ↑ ريجز 2005 ، ص 166-167.
  23. 1 2 هارت 1986 ، ص. 25.
  24. 1 2 3 هارت 1986 ، ص 26.
  25. ↑ ويلفونغ، تيري ج. (2015)، كلاب الموت: آلهة ابن آوى في مصر القديمة . منشورات متحف كيلسي 11. آن أربور: متحف كيلسي للآثار. ص 50-51.
  26. ↑ غريغليفسكي 2002 ، ص 146.
  27. ↑ Peacock 2000 ، ص 437-38 (المملكة الهلنستية).
  28. ↑ "هيرمانوبيس | الإنجليزية | قاموس وترجمة بابل" . Babylon.com. مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2012 .
  29. 1 2 ريجز 2005 ، ص. 166.
  30. ↑ Hoerber 1963 ، ص 269 (لـ Cerberus و Hades).
  31. ↑ على سبيل المثال، جورجياس ، 482ب ( بلاك وود، كروسيت ولونغ 1962 ، ص 318 )، أو الجمهورية ، 399هـ، 567هـ، 592أ ( هوربر 1963 ، ص 268 ).  
  32. 1 2 هارت 1986 ، ص 23-24؛ ويلكنسون 2003 ، ص 188-90.
  33. 1 2 فيشاك، ديبورا (27 أكتوبر 2014). المجتمع والهوية في مصر القديمة: مقبرة المملكة القديمة في قبة الهوى . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107027602.
  34. ↑ هارت 1986 ، ص 23.
  35. ↑ أرمور 2001 .
  36. ↑ زاندي 1960 ، ص 255.
  37. ↑ "آلهة مصر القديمة - أنوبيس" . touregypt.net. مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2014 .
  38. ↑ كينسلي 1989 ، ص 178؛ ريجز 2005 ، ص 166 ("كان موضوع أنوبيس، أو حتحور بشكل أقل شيوعًا، يقود المتوفى إلى الحياة الآخرة راسخًا في الفن والفكر المصري بحلول نهاية العصر الفرعوني.").
  39. ↑ ريجز 2005 ، ص 127 و 166.
  40. ↑ ريجز 2005 ، ص 127-28 و 166-67.
  41. ↑ فولكنر، أندروز وواسرمن 2008 ، ص 155 . 
  42. ↑ "مستكشف المتاحف / الموت في مصر القديمة - وزن القلب" . المتحف البريطاني . مؤرشف من الأصل في 11 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2014 . 
  43. ↑ "آلهة مصر القديمة: أنوبيس" . Britishmuseum.org. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2012 .
  44. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 263.
  45. 1 2 3 هارت 1986 ، ص 22.
  46. ↑ هارت 1986 ، ص 22؛ فريمان 1997 ، ص 91.
  47. 1 2 "مصر القديمة: الأساطير - أنوبيس" . Egyptianmyths.net. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2012 . 
  48. ↑ ريملر، ب. (2010). الأساطير المصرية، من الألف إلى الياء . دار إنفوبيس للنشر. ص 99. ISBN  978-1438131801.
  49. ↑ ويلكنسون 1999 ، ص 281.
  50. ↑ ويلكنسون 2003 ، ص 188-190.
  51. ↑ كامبل، برايس (2018). مصر القديمة - متحف الجيب . تيمز وهدسون. ص 266. ISBN  978-0-500-51984-4.

فهرس

للمزيد من القراءة

  • دوكين، تيرينس (2005). آلهة ابن آوى في مصر، الجزء الأول . منشورات دارينجو. رقم ISBN 978-1-871266-24-5.
  • الصادق، وفاء؛ عبد الرازق، صباح (2007). أنوبيس، أوبواويت، وآلهة أخرى: العبادة الشخصية والدين الرسمي في مصر القديمة . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 978-977-437-231-5.
  • جرينير، جي.-سي. (1977). أنوبيس ألكسندرين ورومان (بالفرنسية). إي جي بريل. رقم ISBN 978-90-04-04917-8.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بأنوبيس على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكشنريتعريف كلمة أنوبيس في قاموس ويكشنري