سوبك

سوبك ( بالقبطية : Ⲥⲟⲩⲕ ، بالحروف اللاتينية:  Souk )، المعروف أيضًا باسم سوخوس ( باليونانية القديمة : Σοῦχος ، بالحروف اللاتينية :  Soûchos )، إله مصري قديم ذو تاريخ وطبيعة معقدين. ^{[ 3 ]} يرتبط سوبك بتمساح النيل ، ويُصوَّر عادةً على هيئة تمساح أو كائن بشري برأس تمساح. كما ارتبط سوبك بالسلطة الفرعونية والخصوبة والبراعة العسكرية، ولكنه كان أيضًا إلهًا حاميًا ذا صفات وقائية ، يُستعان به خصوصًا لحماية الآخرين من مخاطر النيل .

حظي سوبك بحضورٍ راسخٍ في مجمع الآلهة المصرية القديمة، بدءًا من عصر الدولة القديمة (حوالي 2686-2181 قبل الميلاد) مرورًا بالعصر الروماني ( حوالي 30  قبل الميلاد - 350  ميلادي ). وقد عُرف لأول مرة من خلال عدة نصوص أهرامية مختلفة من عصر الدولة القديمة، ولا سيما من خلال التعويذة PT 317. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وتنص التعويذة، التي تُشيد بالفرعون باعتباره التجسيد الحي لإله التمساح ، على ما يلي:

يونيس هو سوبك، ذو الريش الأخضر، بوجهٍ متيقظٍ ومقدمةٍ مرفوعة، ذلك المتناثر الذي خرج من فخذ وذيل الإلهة العظيمة في ضوء الشمس... لقد ظهر يونيس في صورة سوبك، ابن نيث . سيأكل يونيس بفمه، وسيتبول، وسيجامع بقضيبه. يونيس هو سيد المني، الذي يأخذ النساء من أزواجهن إلى المكان الذي يُحبه يونيس وفقًا لهوايته. ^{[ 6 ]}

يُثار جدل بين العلماء حول أصل اسمه، Sbk ^{[ 7 ]} في اللغة المصرية القديمة ، لكن يعتقد الكثيرون أنه مشتق من صيغة السببية للفعل "يخصب". ^{[ 8 ]}

على الرغم من عبادة سوبك في المملكة القديمة، إلا أنه اكتسب مكانة بارزة في المملكة الوسطى ( حوالي 2055-1650  قبل الميلاد )، وخاصة في عهد الفرعون أمنمحات الثالث من الأسرة الثانية عشرة . وقد أولى أمنمحات الثالث اهتمامًا خاصًا بالفيوم في مصر، وهي منطقة ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بسوبك. وانخرط أمنمحات والعديد من معاصريه من السلالة في مشاريع بناء للترويج لسوبك، وهي مشاريع نُفذت في الغالب في الفيوم. ويُقال أيضًا أن سوبك شهد في هذه الفترة تحولًا هامًا: فقد دُمج في كثير من الأحيان مع حورس، إله الملكية الإلهية ذي رأس الصقر . وقد قرّب هذا سوبك أكثر من ملوك مصر، مما منحه مكانة أرفع في مجمع الآلهة المصرية. ^{[ 9 ]} أضاف الاندماج مستوى أدق من التعقيد إلى طبيعة الإله، حيث تم تبنيه في الثالوث الإلهي لحورس ووالديه: أوزيريس وإيزيس . ^{[ 10 ]} 

اكتسب سوبك في البداية مكانة إله شمسي من خلال ارتباطه بحورس، لكن هذه المكانة تعززت لاحقًا مع ظهور سوبك رع، وهو مزيج من سوبك وإله الشمس الرئيسي في مصر، رع . استمر سوبك حورس كشخصية بارزة في المملكة الحديثة (1550-1069  قبل الميلاد)، لكن لم يبرز سوبك رع إلا في عهد آخر سلالات مصر. وحافظ هذا الفهم للإله على مكانته بعد سقوط آخر سلالة مصرية محلية في مصر البطلمية والرومانية ( حوالي 332 قبل الميلاد - 390 ميلادي ). ودامت مكانة كل من سوبك وسوبك رع في هذه الفترة، وازدادت أهمية القرابين المقدمة له، وذلك من خلال توسيع مواقع عبادته المخصصة وجهود بحثية مكثفة لجعله محورًا للعقيدة الدينية. ^{[ 11 ] [ 12 ]}  

كانت منطقة الفيوم بأكملها - "أرض البحيرة" باللغة المصرية القديمة (في إشارة خاصة إلى بحيرة موريس ) - مركزًا لعبادة الإله سوبك. ^{[ 11 ]} وقد طورت معظم مدن الفيوم نسخًا محلية خاصة بها من الإله، مثل سوكنبتونيس في تبتونيس، وسوكونوكوني في باخياس، وسوكسي في موقع غير معروف في المنطقة. وفي كارانيس، عُبد شكلان من الإله: بنفيروس وبيتسوخوس. وهناك، استُخدمت التماسيح المحنطة كصور عبادة لبيتسوخوس. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

كان سوبك شديتي، إله كروكوديلوبوليس (أو "شديت" المصرية)، عاصمة الفيوم ذات الموقع المركزي، أبرز تجليات الإله. وقد شُيّدت في شديت مشاريع بناء واسعة النطاق تكريمًا لسوبك، كونها عاصمة إقليم أرسينوي بأكمله ، وبالتالي أهم مدينة في المنطقة. ويُعتقد أن بطليموس الثاني هو من بادر بتوسيع معبد سوبك الرئيسي . ^{[ 11 ]} وكان الكهنة المتخصصون في معبد شديت الرئيسي يخدمون سوبك حصريًا، ويحملون ألقابًا مثل "نبي آلهة التمساح" و"مُدفن جثث آلهة التمساح في أرض البحيرة". ^{[ 17 ]} بالنسبة للعصر اليوناني الروماني، وفرت مستوطنات باكشياس، ونارموثيس ، وسوكنوبايو نيسوس ، وتيبتونيس، وثيادلفيا الواقعة على أطراف الفيوم، العديد من البرديات ، والشظايا ، والنقوش المتعلقة بمعابد وكهنة سوبك وتجسيداته المحلية: وتُعد المصادر من هذه المستوطنات الخمس أساسية لدراسة الممارسات الدينية، واقتصاد المعابد، والشبكات الاجتماعية للعائلات الكهنوتية في ظل الحكم الروماني. ^{[ 18 ]}

خارج الفيوم، كانت كوم أمبو ، في جنوب مصر، أكبر مركز عبادة للإله سوبك، لا سيما خلال العصرين البطلمي والروماني. تقع كوم أمبو على بعد حوالي 48 كيلومترًا (30 ميلًا) شمال أسوان، وقد بُنيت خلال العصر اليوناني الروماني (332 ق.م. - 395 م). ^{[ 19 ]} كان يُطلق على المعبد في هذا الموقع اسم "بير سوبك"، أي "بيت سوبك". ^{[ 17 ]}

سوبك، قبل كل شيء، إله عدواني ووحشي، يجسد سمعة حيوانه الراعي الشرسة، تمساح النيل / تمساح غرب إفريقيا الضخم والعنيف . بعض ألقابه الشائعة تُجسد هذه الطبيعة بإيجاز، وأبرزها: "مُحب السرقة"، و"الذي يأكل ويتزاوج في آنٍ واحد"، و"ذو الأسنان الحادة". ^{[ 4 ]} ومع ذلك، يُظهر أيضًا كرمًا عظيمًا في أكثر من أسطورة شهيرة. بعد ارتباطه بحورس ، وانضمامه لاحقًا إلى الثالوث الأوزيري (أوزيريس ، وإيزيس ، وحورس) في المملكة الوسطى ، ارتبط سوبك بإيزيس كمعالج لأوزيريس المتوفى (بعد مقتله بوحشية على يد ست في أسطورة أوزيريس المركزية ). ^{[ 10 ]} في الواقع، على الرغم من أن العديد من العلماء يعتقدون أن اسم سوبك، Sbk ، مشتق من s-bAk ، بمعنى "يخصب"، إلا أن آخرين يفترضون أنه صيغة اسمية للفعل sbq ، ^{[ 7 ]} وهو كتابة بديلة لـ sAq ، بمعنى "يوحد"، مما يعني أن Sbk يمكن ترجمته تقريبًا إلى "الذي يوحد (أطراف أوزيريس الممزقة)". ^{[ 5 ]}

انطلاقًا من ارتباطه بالشفاء، اعتُبر سوبك إلهًا حاميًا. فقد كانت شراسته قادرة على درء الشر وحماية الأبرياء في آنٍ واحد. ولذا، أصبح موضع تبجيل شخصي وقرابين نذرية ، لا سيما في المراحل المتأخرة من تاريخ مصر القديمة . ولم يكن من النادر، خاصةً في مصر البطلمية والرومانية، تحنيط التماسيح وتقديمها في مراكز عبادة سوبك. ^{[ 20 ]} كما قُدِّمت لسوبك بيض التماسيح المحنطة، للتأكيد على الطبيعة الدورية لصفاته الشمسية بصفته سوبك رع. ^{[ 21 ]}

وبالمثل، كانت التماسيح تُربى لأسباب دينية باعتبارها تجسيدًا حيًا للإله سوبك. وعند نفوقها، كانت تُحنط في طقوس مهيبة كأشكال مقدسة، وإن كانت أرضية، لإلهها الحامي. وقد نُفذت هذه الممارسة تحديدًا في المعبد الرئيسي لمدينة كروكوديلوبوليس . ^{[ 22 ] [ 17 ]} وقد عُثر على هذه التماسيح المحنطة وفي أفواهها وعلى ظهورها صغار تماسيح. يُعد التمساح من الزواحف القليلة التي تُعرف برعايتها الدؤوبة لصغارها، وغالبًا ما ينقلها بهذه الطريقة. ومن المرجح أن ممارسة الحفاظ على هذا الجانب من سلوك الحيوان عبر التحنيط تهدف إلى التأكيد على الجوانب الحامية والراعية للإله سوبك الشرس، إذ يحمي الشعب المصري بنفس الطريقة التي يحمي بها التمساح صغاره. ^{[ 20 ]}

في مصر البطلمية والرومانية، ركزت دراسة محلية تُعرف باسم " كتاب الفيوم" على سوبك، حيث خُصص جزء كبير منها لرحلة سوبك-رع اليومية مع حركة الشمس في السماء. كما يُركز النص بشكل كبير على دور سوبك المحوري في الخلق باعتباره تجسيدًا لرع ، إذ يُقال إنه انبثق من مياه بحيرة موريس البدائية ، على غرار الأوغدواد في أسطورة الخلق التقليدية لهرموبوليس . ^{[ 23 ]}

توجد نسخ عديدة ومتنوعة من الكتاب، ويعتقد كثير من الباحثين أنه طُبع بكميات كبيرة باعتباره من أكثر الكتب مبيعًا في العصور القديمة. ويُبرز هذا النص العلاقة الوثيقة بين الفيوم وسوبك، كما يظهر تأثيره الواسع في مناطق خارج الفيوم أيضًا؛ إذ نُسخ جزء من الكتاب على معبد كوم أمبو في صعيد مصر (أي جنوب مصر) . ^{[ 24 ]}

• 
  سوبك رع مع قرص الشمس
• 
  سوبك على هيئة تمساح في ضريح
• 
  "سوبك" على هيئة التمساح؛ 1991-1802 قبل الميلاد؛ Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst ( ميونيخ ، ألمانيا)
• 
  تماسيح محنطة من مختلف الأعمار، تكريماً للإله سوبك. متحف التماسيح، معبد كوم أمبو
• 
  نقش جداري من كوم أمبو يظهر سوبك بصفات شمسية
• 
  تمثال سوبك وأمنحتب الثالث ؛ 1550-1292 قبل الميلاد؛ الكالسيت ؛ متحف الأقصر ( الأقصر ، مصر)
• 
  لوحة عليها رأس وكتفين لشخصية كاهن وسوبك؛ 400-30 قبل الميلاد؛ حجر جيري؛ الارتفاع: 27.5 سم، العرض: 25.5 سم؛ متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)

• أميت ، إلهة ذات رأس تمساح في الأساطير المصرية
• التماسيح في الأساطير

• الوسائط المتعلقة بسوبك على ويكيميديا ​​كومنز