جد

يُعد الدجِد ، أو دجت ( بالمصرية القديمة : ḏd 𓊽 ، وبالقبطية ϫⲱⲧ jōt "عمود"، معكوسًا /dʒɛd/) ^[1] أحد أقدم الرموز وأكثرها شيوعًا في الديانة المصرية القديمة . وهو رمز يشبه العمود في الهيروغليفية المصرية يمثل الاستقرار. ويرتبط بالإله الخالق بتاح وأوزوريس ، إله الآخرة والعالم السفلي والموتى عند المصريين. ومن المفهوم عمومًا أنه يمثل عموده الفقري .

خرافة

في أسطورة أوزوريس ، قُتل أوزوريس على يد ست بعد أن خدعه ليُدخِله في تابوت مصنوع ليناسب أوزوريس تمامًا. ثم أمر ست بإلقاء التابوت الذي يحمل أوزوريس المتوفى في النيل . حمل النيل التابوت إلى المحيط ثم إلى مدينة جبيل في لبنان . جنحت الشجرة وتجذرت حول التابوت شجرة مقدسة ونمت بسرعة، وحاصرت التابوت داخل جذعها. أثار النمو السريع للشجرة فضول ملك البلاد، وأمر بقطع الشجرة وتركيبها كعمود في قصره، دون أن يعلم أن الشجرة تحتوي على جسد أوزوريس.

وفي الوقت نفسه، بحثت إيزيس عن أوزوريس بمساعدة أنوبيس ، واكتشفت موقع أوزوريس في جبيل. نجحت إيزيس في كسب ود الملك والملكة وحصلت على نعمة. طلبت العمود في قاعة القصر، وبعد أن حصلت عليه، استخرجت التابوت من العمود. ثم كرست العمود، ودهنته بالمر ولففته بالكتان . أصبح هذا العمود معروفًا باسم عمود جد . ^[2]

الأصل والتطور

ربما كان الدجِد في الأصل عمودًا مرتبطًا بعبادة الخصوبة مصنوعًا من القصب أو الحزم ^[3] أو طوطمًا كانت تُعلَّق منه حزم الحبوب ^[4] أو تُكدس الحبوب حولها. ^{[5] يلاحظ}إريك نيومان أن عمود الدجِد هو صنم شجرة ، وهو أمر مهم بالنظر إلى أن مصر كانت خالية من الأشجار في المقام الأول. ويشير إلى أن الأسطورة قد تمثل أهمية استيراد مصر للأشجار من سوريا. ^[6] ارتبط الدجِد بسكر ، إله الصقر في مقبرة ممفيس ، ثم بتاح، إله الحرفيين الراعي في ممفيس . ^[7] غالبًا ما كان يُشار إلى بتاح باسم " الدجِد النبيل "، وكان يحمل صولجانًا كان مزيجًا من رمز الدجِد والعنخ ، رمز الحياة. ^[3] تم استيعاب بتاح تدريجيًا في أوزوريس. بحلول عصر المملكة الحديثة ، أصبح الجاد مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بأوزوريس. ^[3]

في كتابهما الصادر عام 2004 بعنوان "السريع والميت: النظرية الطبية الحيوية في مصر القديمة" ، ^[8] تكهن أندرو هانت جوردون وكالفن دبليو شوابي بأن رموز عنخ ودجيد وواس لها أساس بيولوجي مشتق من ثقافة الماشية القديمة (مرتبطة بالاعتقاد المصري بأن السائل المنوي تم إنشاؤه في العمود الفقري)، وبالتالي:

العنخ ، رمز الحياة، الفقرة الصدرية للثور (كما يظهر في المقطع العرضي )
الجد ، رمز الاستقرار، قاعدة على عجز العمود الفقري للثور
الصولجان ، رمز القوة والهيمنة، عصا تحمل رأس وذيل الإله ست، "العظيم القوة" .

استخدام الهيروغليفية

ḏd
في الهيروغليفية

البستاني : R11

كانت الهيروغليفية "دجد" رمزًا يشبه العمود ويمثل الاستقرار. كما استُخدمت أحيانًا لتمثيل أوزوريس نفسه، وغالبًا ما كانت تُدمج "مع زوج من العيون بين القضبان المتقاطعة وتمسك بالمعول والمضرب". ^[9] غالبًا ما توجد الهيروغليفية "دجد" جنبًا إلى جنب مع الهيروغليفية " تيت " (المعروفة أيضًا باسم عقدة إيزيس)، والتي تُترجم إلى الحياة أو الرفاهية. قد يصور استخدام " دجد" و"تيت" معًا ثنائية الحياة. ربما ارتبطت الهيروغليفية "تيت" بإيزيس بسبب اقترانها المتكرر مع " دجد" . ^[10]

الاستخدام الاحتفالي

كان الدجيد جزءًا مهمًا من الحفل المسمى "رفع الدجيد "، والذي كان جزءًا من احتفالات مهرجان سِد ، وهو احتفال اليوبيل المصري . وقد تم تفسير فعل رفع الدجيد على أنه يمثل انتصار أوزوريس على سيث. ^[11] تم وصف الاحتفالات في ممفيس حيث قام الفرعون، بمساعدة الكهنة، برفع عمود دجيد خشبي باستخدام الحبال. أقيم الحفل خلال الفترة التي زرعت فيها الحقول وبدء موسم الزراعة في العام، وهو ما يتوافق مع شهر كوياك ، الشهر الرابع من موسم الفيضان . كان هذا الحفل جزءًا من أحد الأعياد والاحتفالات الأكثر شعبية في ذلك الوقت، وهو مهرجان أكبر مخصص لأوزوريس أقيم من اليوم الثالث عشر إلى اليوم الثلاثين من كوياك. وبما أن هذا المهرجان كان يُحتفل به في ذلك الوقت من العام عندما كانت التربة والمناخ أكثر ملاءمة للزراعة، فيمكن اعتبار المهرجان واحتفالاته بمثابة نداء إلى أوزوريس، إله النباتات، لتشجيع نمو البذور المزروعة، بالتوازي مع قيامته وتجديده بعد مقتله على يد سيث. ^[7]

وقد تم وصف المزيد من الاحتفالات المحيطة برفع عمود الجد في نقش بارز في معبد الأقصر الخاص بأمنحتب الثالث . وفي المقبرة الموجودة بالمعبد، يظهر المشهد رفع عمود الجد في صباح مهرجان سد الثالث لأمنحتب الثالث، والذي أقيم في عامه السابع والثلاثين من حكمه. وقد وصفت سيجريد هودل-هونيس المشهد على النحو التالي:

العمود المجسم يقف في المنتصف إلى اليسار، في ضريح. وقد اتخذ شكل جسم بشري برأس عمود جد؛ والعينان عينا أوجات. وتمسك اليدان بالملاقط والمذبة، وهما الشعاران المعتادان لأوزوريس، إله الموتى. وعلى رأسه تاج من الريش الطويل مع قرص الشمس. والعمود قائم على قاعدة عالية تذكرنا بالمنصات التي نراها اليوم في العديد من المعابد، والتي كانت تقف عليها قوارب العبادة ذات يوم. وأمامه وخلفه زهور اللوتس والبردي. وتحت اللوح الكبير للقاعدة يوجد منصتان طويلتان لتقديم القرابين ــ إحداهما تحمل إناء القربان، بينما وضعت الزهور على الأخرى. وعلى اليمين يقف الملك نفسه، وهو يقدم مائدة مرتبة بسخاء. وعلى الحصيرة العلوية توجد دواجن وخيار وأزهار وخبز ورؤوس وضلوع من لحم البقر، بينما يمكن رؤية بقرة وظباء على الحصيرة السفلية. وتحت هذه الحصائر توجد أربعة أوعية طويلة تحتوي على مراهم وزيت، وتبرز من بينها حزم من الخس. وقد نشرت الإلهة النسر، واجيت، سيدة ضريح بير نو، أجنحتها الواقية فوق الملك، الذي يرتدي التاج الأزرق على رأسه. ^[11]
— سيجريد هودل هونيس، الحياة والموت في مصر القديمة: مشاهد من المقابر الخاصة في مملكة طيبة الحديثة ، ص 222

جد مصنوع من الخشب المطعم بالذهب مع الزجاج الأحمر والأزرق والأخضر. ^[12] متحف والترز للفنون .

يوجد أيضًا مشهد مصور في المقبرة على يمين المشهد أعلاه لم يتم حفظه جيدًا. يوضح هودل هونيس أنه أظهر ذات مرة الفرعون برفقة ملكته باستخدام حبل لرفع عمود الجد . يساعده ثلاثة رجال، ربما كهنة معبد ممفيس، في هذه العملية. شوهد كاهن رابع يدعم العمود. تم تقديم عروض مختلفة أمام العمود أسفل الحبال. يرافق الفرعون وملكته كل منهما أربعة أزواج من الشابات يشبهن تلك الموجودة في مهرجان السِد. كل واحدة من هؤلاء النساء تهز سيستروم حتحور ، وهي آلة موسيقية للإيقاع بمقبض على شكل حرف U وإطار يُنظر إليه على أنه يشبه وجه وقرون إلهة البقرة حتحور، بينما تمسك منات ، تميمة واقية مرتبطة بحتحور، في اليد الأخرى. يقول خط من الحروف الهيروغليفية يمتد فوق رؤوس الفتيات في كل صف من النساء: "أطفال الملك يمدحون (أو يسحرون) عمود الجد النبيل ". يفسر هودل هونيس هذا على أنه تحديد للفتيات باعتبارهن بنات أمنحتب الثالث. ^[11]

توجد ثلاثة نقوش بارزة إضافية أسفل هذين النحتين البارزين. وهي تصور المزيد من الاحتفالات التي تصاحب تشييد عمود الجد ، وخاصة الألعاب والرقصات. في أحد النقوش، يتنقل حاملو الطعام بين الرجال الذين يرقصون بخطوات ثقيلة. ويبدو أن صفًا من المغنين على أقصى اليسار يغنون ترنيمة قصيرة لبتاح، وقد كُتب نصها على طول الصف. ويمكن رؤية فتيات مغنيات وراقصات في النحت البارز التالي، على الرغم من أن هودل هونيس علق على افتقارهن الواضح إلى الرشاقة، قائلاً: "فقط الأيدي المرفوعة والقدم المتأرجحة في الهواء تشير إلى حركات الرقص". يصور النحت البارز أيضًا رجالًا يشاركون في مباراة ملاكمة ورقصة العصا ، وهي رياضات ورقصات لا يزال من الممكن رؤيتها في مصر اليوم. ^[11]

كما تضمن مهرجان رفع الجد إعادة تمثيل الأحداث التي أقيمت في دندرة وإدفو وبوصير وممفيس وفيلة . لكن الاحتفال الأكثر تفصيلاً وفخامة كان في أبيدوس، مركز عبادة أوزوريس. ومنذ حوالي نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد خلال بداية الأسرة الثانية عشرة وربما في وقت مبكر من الأسرة السادسة قبل ثلاثمائة عام، تم إعادة تمثيل أسطورة أوزوريس - خداع أوزوريس وقتله على يد سيث، والبحث عن أوزوريس من قبل إيزيس وتحنيط أوزوريس وجنازته وقيامته. ومنذ أواخر القرن الرابع قبل الميلاد، تمت إضافة تلاوة مراثي إيزيس ونفتيس ، وهي قصيدة تصف بحث إيزيس ونفتيس عن أوزوريس، إلى الحفل في اليوم الخامس والعشرين من كيهك. في معبد أوزوريس في أبيدوس، تم وصف عمليات إعادة تمثيل هذه المشاهد بأنها تشمل مئات الكهنة والكهنات في أدوار الآلهة والإلهات، مع 34 قاربًا من القصب تحمل الآلهة، ومنحوتة لأوزوريس داخل صندوق متقن الصنع، و365 مصباحًا زخرفيًا، وبخورًا، وعشرات من تمائم الجد . ^[7]

الاستخدام كتمائم

كان الجَد يستخدم غالبًا كتميمة للأحياء والأموات. وكان يوضع كتميمة بالقرب من العمود الفقري للجثث المحنطة، وكان من المفترض أن يضمن إحياء الموتى، مما يسمح للمتوفى بالعيش إلى الأبد. [ ^5] يذكر كتاب الموتى تعويذة، عندما يتم التحدث بها فوق تميمة ذهبية معلقة حول رقبة المومياء، تضمن استعادة المومياء لاستخدام عمودها الفقري والقدرة على الجلوس. كما تم رسمها على التوابيت. ^[3]

تميمة تصور عمود جد، من الفخار المصري ، بين 722 و332 قبل الميلاد، الفترة المتأخرة . المتحف المصري ، تورينو.

أوجه التشابه في الثقافات الأخرى

وقد تم رسم أوجه تشابه بين عمود جد والعديد من العناصر في الثقافات الأخرى. في عام 1922، اقترح سيدني سميث لأول مرة وجود تشابه مع "الشجرة المقدسة" الآشورية عندما لفت الانتباه إلى وجود الأشرطة الأربعة العلوية لعمود جد والأشرطة الموجودة في وسط الجزء الرأسي من الشجرة. كما اقترح أصلًا مشتركًا بين أوزوريس والإله الآشوري آشور الذي قال إن الشجرة المقدسة قد تكون مرتبطة به. يقترح كوهين وكانجاس أن الشجرة ربما ترتبط بإله الخصوبة الذكورية السومري، إنكي وأن كلاً من أوزوريس وإنكي، يقف عمود منتصب أو رمز يشبه العمود أسفل رمز سماوي. كما يشيرون إلى أن الملك الآشوري تم تصويره بالقرب من الشجرة المقدسة، وهو ما يشبه تصوير الفرعون في مراسم رفع عمود جد . بالإضافة إلى ذلك، يتم الجمع بين الشجرة المقدسة والقرص المجنح الآشوري، واللذين يتم تصويرهما بشكل منفصل بشكل عام، في تصميمات معينة، على غرار عمود djed الذي يُتوَّج أحيانًا بقرص شمسي. ^[13] تناقش كاثرين هاربر وروبرت براون أيضًا وجود رابط قوي محتمل بين عمود djed ومفهوم الكونداليني في اليوجا . ^[14]

معرض الصور الفوتوغرافية

أمثلة مصرية

أمثلة على الأعمال التي تظهر فيها عمود جد

تميمة على شكل جد
مثال مجسم
خاتم الجعران يحمل رمز جد في الختم
مثال في العصا والهيروغليفية
أبو الهول البرونزي لثوتموس الثالث مستلقيًا على الأقواس التسعة ؛ وتظهر أعمدة جد دومينيون على جانب القاعدة.
مقبرة بئر الشغالة 1، عمود جد يعلوه رأس إنسان، لتكريم أوزوريس
عمود جد مجنح خلف أوزوريس (معبد رمسيس الثاني في أبيدوس)
تميمة جد، جبل البركل ، الأسرة 25 . عنخ جد أواس (المتحف البريطاني، EA 54412)

انظر أيضا

منارة دندرة ، نقش يتضمن عمود جد، يزعم أحيانًا أنه يُظهر إضاءة كهربائية

مراجع

^ "القاموس القبطي على الإنترنت". corpling.uis.georgetown.edu . تم الاسترجاع في 2017-03-16 .
^ ماكنزي، دونالد ألكسندر (2007). الأسطورة والخرافة المصرية: مع السرد التاريخي، وملاحظات حول مشاكل العِرق، والمعتقدات المقارنة، وما إلى ذلك. كتب منسية. ص 43. ISBN 978-1-60506-002-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ abcd Pinch, Geraldine (2002). Handbook of Egyptian mythology. Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO. p. 127. ISBN 978-1-57607-242-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ ريملر، بات (2010). الأساطير المصرية، من الألف إلى الياء (الطبعة الثالثة). نيويورك: دار تشيلسي. ص 51-52. رقم ISBN 978-1-60413-926-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ ab Nelson, Felicitas H. (2008). Talismans & amulets. New York: Sterling. p. 25. ISBN 978-1-4027-4625-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ نيومان، إيريش (1999). أصول وتاريخ الوعي . لندن: روتليدج. ص 70. ISBN 978-0-415-20944-1.
^ abc Najovits, Simson (2004). Egypt, trunk of the tree : a modern survey of an old land. New York: Algora Pub. p. 18. ISBN 978-0-87586-256-9.
^ جوردون، أندرو هانت؛ شواب، كالفن دبليو (2004). The Quick and the Dead: Biomedical Theory in Ancient Egypt First Edition. Brill/Styx. ISBN 90-04-12391-1.
^ Russmann, Edna R.; James, Thomas Garnet Henry; Davies, WV (2001). Eternal Egypt : masterworks of ancient art from the British Museum. Berkeley: Univ. of California Press. p. 126. ISBN 978-0-520-23086-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ "مصر القديمة – الأساطير" . تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2011 .
^ أ ب ج د هودل-هونيس، سيجريد (2000). الحياة والموت في مصر القديمة: مشاهد من المقابر الخاصة في مملكة طيبة الحديثة. ترجمة واربورتون، ديفيد. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 222. ISBN 978-0-8014-3506-5. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ "عمود جد". متحف والترز للفنون.
^ كانجاس، آدا (2010). كوهين، ستيفن إي. (محرر). نقوش آشورية من قصر آشورناصربال الثاني: سيرة ثقافية. هانوفر، نيو هامبشاير: متحف هود للفنون، كلية دارتموث. ص. 169. ISBN 978-1-58465-817-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .
^ هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل. (2002). جذور التانترا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 97. ISBN 978-0-7914-5305-6تم الاسترجاع بتاريخ 2 يوليو 2012 .

روابط خارجية

الآلهة والإلهات المصرية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[1] "القاموس القبطي على الإنترنت". corpling.uis.georgetown.edu . تم الاسترجاع في 2017-03-16 .

[2] ماكنزي، دونالد ألكسندر (2007). الأسطورة والخرافة المصرية: مع السرد التاريخي، وملاحظات حول مشاكل العِرق، والمعتقدات المقارنة، وما إلى ذلك. كتب منسية. ص 43. ISBN 978-1-60506-002-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[clio-3] Pinch, Geraldine (2002). Handbook of Egyptian mythology. Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO. p. 127. ISBN 978-1-57607-242-4. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[myth-4] ريملر، بات (2010). الأساطير المصرية، من الألف إلى الياء (الطبعة الثالثة). نيويورك: دار تشيلسي. ص 51-52. رقم ISBN 978-1-60413-926-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[talis-5] Nelson, Felicitas H. (2008). Talismans & amulets. New York: Sterling. p. 25. ISBN 978-1-4027-4625-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[6] نيومان، إيريش (1999). أصول وتاريخ الوعي . لندن: روتليدج. ص 70. ISBN 978-0-415-20944-1.

[naj-7] Najovits, Simson (2004). Egypt, trunk of the tree : a modern survey of an old land. New York: Algora Pub. p. 18. ISBN 978-0-87586-256-9.

[8] جوردون، أندرو هانت؛ شواب، كالفن دبليو (2004). The Quick and the Dead: Biomedical Theory in Ancient Egypt First Edition. Brill/Styx. ISBN 90-04-12391-1.

[9] Russmann, Edna R.; James, Thomas Garnet Henry; Davies, WV (2001). Eternal Egypt : masterworks of ancient art from the British Museum. Berkeley: Univ. of California Press. p. 126. ISBN 978-0-520-23086-6. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[10] "مصر القديمة – الأساطير" . تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2011 .

[sig-11] أ ب ج د هودل-هونيس، سيجريد (2000). الحياة والموت في مصر القديمة: مشاهد من المقابر الخاصة في مملكة طيبة الحديثة. ترجمة واربورتون، ديفيد. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 222. ISBN 978-0-8014-3506-5. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[12] "عمود جد". متحف والترز للفنون.

[13] كانجاس، آدا (2010). كوهين، ستيفن إي. (محرر). نقوش آشورية من قصر آشورناصربال الثاني: سيرة ثقافية. هانوفر، نيو هامبشاير: متحف هود للفنون، كلية دارتموث. ص. 169. ISBN 978-1-58465-817-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2012-07-17 .

[HarperBrown2002-14] هاربر، كاثرين آن؛ براون، روبرت ل. (2002). جذور التانترا. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 97. ISBN 978-0-7914-5305-6تم الاسترجاع بتاريخ 2 يوليو 2012 .

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗