إله الخالق

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الكون ، كما صوره تلسكوب هابل الفضائي . حقيقة وجوده تدفع إلى تصورات مختلفة عن سببه ، وغالبًا ما يُقترح أنه كائن ذو إرادة، يُعرف باسم الإله الخالق.

الإله الخالق هو الإله المسؤول عن خلق الأرض والعالم والكون في الأديان والأساطير البشرية. في التوحيد ، غالبًا ما يكون الإله الواحد هو الخالق. تفصل بعض التقاليد التي تُعلي من شأن عبادة إله واحد بين خالق ثانوي وكائن متعالٍ أساسي ، يُعرف بالخالق الأساسي. [ 1 ]

التوحيد

داء هنتنغتون

بدأ الفرعون إخناتون والملكة نفرتيتي عبادة آتون حوالي عام 1330  قبل الميلاد، خلال عصر الدولة الحديثة في تاريخ مصر القديمة. بنوا عاصمة جديدة بالكامل ( أخيتاتون ) لأنفسهم ولعباد إلههم الخالق الوحيد في البرية. كان والده يعبد آتون إلى جانب آلهة أخرى من ديانتهم الوثنية. وقد تم تبجيل آتون، لفترة طويلة قبل عصر والده، كإله من بين العديد من الآلهة والإلهات في مصر. تم إلغاء عبادة آتون من قبل الفرعون اللاحق توت عنخ آمون ، كما هو موثق في لوحة الاستعادة الأثرية . [ 2 ] على الرغم من اختلاف الآراء، يعتبر بعض الباحثين عبادة آتون إحدى طلائع التوحيد في تاريخ البشرية.

الديانات الإبراهيمية

اليهودية

تُعدّ قصة الخلق في سفر التكوين أسطورة الخلق في كلٍّ من اليهودية والمسيحية . [ 3 ] تتألف هذه القصة من جزأين ، يُعادلان تقريبًا الفصلين الأولين من سفر التكوين . في الجزء الأول، يخلق إلوهيم (الاسم العبري العام لله ) السماوات والأرض والحيوانات والبشر في ستة أيام، ثم يستريح في اليوم السابع (أي يوم السبت ) ويُباركه ويُقدّسه . في الجزء الثاني، يخلق الله، الذي يُشار إليه الآن باسم يهوه ، آدم ، أول إنسان، من تراب ويضعه في جنة عدن ، حيث يُمنح السيادة على الحيوانات. تُخلق حواء ، أول امرأة، من آدم وتكون رفيقته.

يُفصّل هذا النص مواضيعَ موازيةً لتلك الموجودة في أساطير بلاد ما بين النهرين ، مُؤكِّدًا إيمان بني إسرائيل بإله واحد . [ 4 ] كُتِبَت المسودة الشاملة الأولى لأسفار موسى الخمسة (سلسلة الكتب الخمسة التي تبدأ بسفر التكوين وتنتهي بسفر التثنية ) في أواخر القرن السابع أو السادس قبل الميلاد (المصدر الياهوي )، ثم وُسِّعَت لاحقًا على يد مؤلفين آخرين ( المصدر الكهنوتي ) لتصبح عملًا شديد الشبه بسفر التكوين كما هو معروف اليوم. [ 5 ] يمكن تحديد المصدرين في رواية الخلق: المصدر الكهنوتي والمصدر الياهوي. [ 6 ] تُشكِّل الرواية المُدمجة نقدًا للاهوت الخلق في بلاد ما بين النهرين : إذ يُؤكِّد سفر التكوين التوحيد وينفي تعدد الآلهة . [ 7 ] وصف روبرت ألتر الرواية المُدمجة بأنها "مُقنعة في طابعها النموذجي، وفي تكييفها للأسطورة لأغراض توحيدية". [ 8 ]

المسيحية

لوحة مائية بعنوان "الله يبارك اليوم السابع" ، رسمها ويليام بليك عام 1805.

تتألف رواية الخلق في الأديان الإبراهيمية من قصتين، تُعادلان تقريبًا الفصلين الأولين من سفر التكوين . [ 9 ] تستخدم الرواية الأولى (من 1:1 إلى 2:3) بنيةً متكررةً من الأمر الإلهي وتحقيقه، ثم عبارة "وكان مساء وكان صباح، يوم [ ن ]"، لكل يوم من أيام الخلق الستة. في كل يوم من الأيام الثلاثة الأولى، يحدث فصل: في اليوم الأول يفصل الظلام عن النور، وفي اليوم الثاني يفصل "المياه التي فوق" عن "المياه التي تحت"، وفي اليوم الثالث يفصل البحر عن اليابسة. في كل يوم من الأيام الثلاثة التالية، تُملأ هذه الفواصل: في اليوم الرابع تُملأ الظلمة والنور بالشمس والقمر والنجوم؛ وفي اليوم الخامس تُملأ البحار والسماء بالأسماك والطيور؛ وأخيرًا، تُملأ اليابسة بالكائنات البرية والبشر. [ 10 ]

تناولت الرواية الأولى ( الرواية الكهنوتية ) الخطة الكونية للخلق، بينما ركزت الثانية ( الرواية الياهوية ) على الإنسان كمزارع لبيئته وكفاعل أخلاقي. [ 9 ] وعلى النقيض من التسلسل الزمني المحدد بسبعة أيام في سفر التكوين 1، تستخدم الرواية الثانية أسلوبًا سرديًا بسيطًا وسلسًا ينتقل من خلق الله للرجل الأول مرورًا بجنة عدن وصولًا إلى خلق المرأة الأولى وتأسيس الزواج. وعلى عكس إله سفر التكوين 1 القادر على كل شيء والذي خلق بشرية شبيهة بالإله، فإن إله سفر التكوين 2 قد يفشل كما قد ينجح. فالبشرية التي خلقها ليست شبيهة بالإله، بل عوقبت على أفعال كان من شأنها أن تؤدي إلى أن تصبح كذلك (سفر التكوين 3: 1-24)، كما يختلف ترتيب وطريقة الخلق نفسها. [ 11 ] "يشير هذا المزيج من التشابه في الشخصية والاختلاف في الملامح إلى اختلاف أصل المواد في سفر التكوين 1: 1 وسفر التكوين 2: 4، على الرغم من براعة دمجها الآن." [ 12 ]

جاء أحد أوائل من قاموا بدمج الفلسفة اليونانية مع روايات الكتاب المقدس العبري من فيلو الإسكندري (توفي عام 50 ميلاديًا) ،  الذي كتب في سياق اليهودية الهلنستية . وقد ساوى فيلو بين الإله الخالق العبري يهوه وبين المحرك الأول عند أرسطو [ 13 ] [ 14 ] في محاولة لإثبات أن اليهود كانوا يعتنقون معتقدات توحيدية حتى قبل اليونانيين.

وقد قدم توما الأكويني طرحاً نظرياً مماثلاً ، حيث ربط الفلسفة الأرسطية بالإيمان المسيحي، متبوعاً بالقول بأن الله هو الكائن الأول، والمحرك الأول، وهو الفعل المحض. [ 15 ]

يحتوي سفر المكابيين الثاني، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية، على فقرتين مهمتين. في الفصل السابع، يتحدث عن والدة شهيد يهودي أول ، وهي تقول لابنها: "أرجوك يا بني، انظر إلى السماء والأرض وكل ما فيهما، وتأمل أن الله خلقهما من العدم، والبشر أيضًا"؛ [ 16 ] [ 17 ] وفي الفصل الأول، يشير إلى صلاة مهيبة أنشدها يوناثان ونحميا وكاهن إسرائيل ، أثناء تقديمهم الذبائح تكريمًا لله: "يا رب ، يا رب الإله، خالق كل شيء، يا من أنت مهيب وقوي وعادل ورحيم، أنت الملك الواحد الكريم". [ 18 ]

تبدأ مقدمة إنجيل يوحنا بالعبارة التالية: «في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. 2 كان هذا في البدء عند الله. 3 كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان». [ 19 ]

تؤكد المسيحية على الخلق من قبل الله منذ وقتها المبكر في قانون الإيمان الرسولي ("أؤمن بالله، الآب القدير، خالق السماء والأرض"، القرن الأول الميلادي)، وهو أمر متناظر مع قانون الإيمان النيقاوي (القرن الرابع الميلادي).

في الوقت الحاضر، يتجادل اللاهوتيون حول ما إذا كان الكتاب المقدس نفسه يُعلّم أن هذا الخلق من الله هو خلق من العدم . يجادل المفسرون التقليديون [ 20 ]، استنادًا إلى أسس نحوية وتركيبية، بأن هذا هو معنى سفر التكوين 1:1، والذي يُترجم عادةً إلى: "في البدء خلق الله السماوات والأرض". مع ذلك، يفهم مفسرون آخرون [ 21 ] الخلق من العدم على أنه تطور لاهوتي ظهر في القرن الثاني الميلادي. وفقًا لهذا الرأي، عارض آباء الكنيسة مفاهيم ظهرت في أساطير الخلق ما قبل المسيحية وفي الغنوصية، وهي مفاهيم الخلق على يد خالق من حالة بدائية للمادة (المعروفة في الدراسات الدينية بالفوضى ، نسبةً إلى المصطلح اليوناني الذي استخدمه هسيود في كتابه "ثيوغونيا "). [ 22 ] تبنى المفكرون اليهود هذه الفكرة، [ 23 ] التي أصبحت ذات أهمية بالغة في اليهودية.

الإسلام

بحسب الإسلام ، فإنّ الله الخالق، المعروف باسم الله ، هو الخالق القدير العليم، خالق الكون، ورازقه، ومدبّره، وقاضيه. يُنظر إلى الخلق على أنه فعل اختيار إلهي ورحمة، له غاية عظيمة: "وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لعباً" [ 24 ] . بل إنّ غاية البشرية هي الاختبار: "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيّكم أحسن عملاً وهو العزيز الغفور" [ 25 ] . والذين يجتازون هذا الاختبار يُجزون بالجنة: "إنّ للمتقين جزاءً من الأمنيات" [ 26 ] .

بحسب التعاليم الإسلامية، فإن الله موجود فوق السماوات وفوق كل شيء. يقول القرآن الكريم : "هو الذي خلق لكم ما في الأرض ثم استوى إلى السماء فجعلها سبع سماوات وهو بكل شيء عليم" [ 27 ]. وفي الوقت نفسه، فإن الله لا مثيل له في الخلق: "ليس له كُفْرٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" [ 28 ] . ولا يمكن لأحد أن يدرك الله إدراكًا كاملًا: "لا تُدركه الأبصار وهو يُدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير" [ 29 ] . فالله في الإسلام ليس فقط عظيمًا وذا سيادة، بل هو أيضًا إله شخصي: "وإنا خلقنا الإنسان ونعلم ما يوسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبله" [29]. [ 30 ] يأمر الله المؤمنين أن يذكروه باستمرار ("يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً" [ 31 ] ) وأن يدعوه وحده ("ومن دعا من دون الله إلهاً آخر ليس له به برهان فإن حسابه إلا عند ربه إن الكافرين لا يفلحون" [ 32 ] ).

يعلّم الإسلام أن الله كما ورد ذكره في القرآن هو الإله الواحد الأحد، وهو نفس الإله الذي يعبده أتباع الديانات الإبراهيمية الأخرى مثل المسيحية واليهودية.

الديانة البهائية

في الديانة البهائية، الله هو الكائن الأزلي غير المخلوق، مصدر كل الوجود. [ 33 ] يُوصف بأنه "إله شخصي، لا يُدرك ولا يُتَّصل به، مصدر كل الوحي، أبدي، عليم بكل شيء ، حاضر في كل مكان ، وقدير " . [ 34 ] [ 35 ] مع أنه متعالٍ ولا يُتَّصل به مباشرة، إلا أن صورته تنعكس في خلقه. والغاية من الخلق هي أن يمتلك المخلوق القدرة على معرفة خالقه ومحبته. [ 36 ]

المندائية

في المندائية ، يُعتبر "حيي رابي" ( حرفيًا " الحياة العظيمة " )، أو "الإله الحي العظيم"، [ 37 ] الإله الأعلى الذي تنبثق منه كل الأشياء . ويُعرف أيضًا باسم "الحياة الأولى"، لأنه أثناء خلق العالم المادي، انبثق يشامين من "حيي رابي" باعتباره "الحياة الثانية". [ 38 ] "مبادئ المذهب المندائي: الإيمان بإله واحد عظيم، هو "حيي رابي"، الذي له جميع الصفات المطلقة؛ خلق جميع العوالم، وشكّل الروح بقدرته، ووضعها بواسطة الملائكة في الجسد البشري. لذلك خلق آدم وحواء ، أول رجل وامرأة." [ 39 ] يُقرّ المندائيون بأن الله هو الأزلي، خالق كل شيء، الواحد الأحد في السيادة الذي لا شريك له. [ 40 ]

السيخية

من أهمّ واجبات الديانة السيخية عبادة الله بوصفه "الخالق"، المسمى واهيجورو ، وهو إلهٌ بلا شكل ولا زمان ولا بصر، أي نيرانكار ، أكال، وألاخ نيرانجان . وتستند هذه الديانة إلى الإيمان بإله واحد للجميع، أو إيك أونكار .

عبادة الأصنام

تفصل التقاليد أحادية العبادة بين خالق ثانوي والكائن المتعالي الأساسي ، الذي يُعرف بالخالق الأساسي. [ 1 ] ووفقًا لغوديا فايشنافا ، فإن براهما هو الخالق الثانوي وليس الخالق الأسمى. [ 41 ] فيشنو هو الخالق الأساسي. ووفقًا لمعتقدات الفايشنافا ، يخلق فيشنو الغلاف الكوني الأساسي ويوفر جميع المواد الخام، كما يضع الكائنات الحية في العالم المادي، محققًا إرادتها المستقلة. ويعمل براهما بالمواد التي يوفرها فيشنو ليخلق ما يُعتقد أنها كواكب في المصطلحات البورانية، ويشرف على وجودها. [ 42 ]

المذهب الأحادي

المذهب الأحادي هو الفلسفة التي تؤكد على الوحدة كفرضية أساسية، وهو يناقض الفرضية الإلهية القائمة على الثنائية، والتي تنص على وجود إله خالق أزلي ومنفصل عن بقية الوجود. وهناك نوعان من المذهب الأحادي: المذهب الأحادي الروحي الذي يرى أن كل الواقع الروحي واحد، والمذهب الأحادي المادي الذي يرى أن كل شيء، بما في ذلك كل الواقع المادي، هو شيء واحد لا يتغير. [ 43 ]

مناهضة الخلق

البوذية

ينكر البوذيون وجود إله خالق، ويفترضون أن الآلهة الدنيوية مثل ماهابراهما يُساء فهمها على أنها خالقة. [ 44 ]

الجاينية

لا تؤيد الجاينية الإيمان بإله خالق. فبحسب مذهبها، فإن الكون ومكوناته - الروح والمادة والفضاء والزمان وقوانين الحركة - موجودة منذ الأزل (كون ثابت يشبه كون الأبيقورية ونموذج الحالة الكونية المستقرة ). وتخضع جميع المكونات والأفعال لقوانين طبيعية كونية . ولا يمكن خلق المادة من العدم، وبالتالي يبقى مجموع المادة في الكون ثابتًا (كما في قانون حفظ الكتلة ). وبالمثل، فإن روح كل كائن حي فريدة وغير مخلوقة، وقد وُجدت منذ الأزل. [أ] [ 45 ]

ترى نظرية السببية الجينية أن السبب والنتيجة متطابقان في جوهرهما، وبالتالي لا يمكن لكيان واعٍ وغير مادي كالله أن يخلق كيانًا ماديًا كالكون. علاوة على ذلك، ووفقًا للمفهوم الجيني للألوهية، فإن أي روح تُدمر أعمالها ورغباتها تنال التحرر. فالروح التي تُدمر جميع أهوائها ورغباتها لا ترغب في التدخل في سير الكون. إن المكافآت والمعاناة الأخلاقية ليست من صنع كائن إلهي، بل هي نتيجة نظام أخلاقي فطري في الكون ؛ آلية ذاتية التنظيم يجني من خلالها الفرد ثمار أفعاله عبر أعماله.

على مر العصور، رفض فلاسفة الجاينية بشدة مفهوم الإله الخالق القادر على كل شيء، مما أدى إلى وصف الجاينية بأنها فلسفة ملحدة من قبل الفلسفات الدينية المنافسة . ويتجلى موضوع عدم الخلق وغياب الإله القادر على كل شيء والرحمة الإلهية بقوة في جميع الأبعاد الفلسفية للجاينية، بما في ذلك علم الكونيات ، والكارما ، والموكشا ، وقواعد السلوك الأخلاقي. وتؤكد الجاينية أن الحياة الدينية الفاضلة ممكنة دون فكرة الإله الخالق. [ 46 ]

تعدد الآلهة

في الخلق الوثني، غالبًا ما ينشأ العالم بطريقة عضوية، كأن ينبت من بذرة بدائية، أو جنسيًا، عن طريق ولادة معجزية (أحيانًا عن طريق التوالد العذري )، أو عن طريق الزواج المقدس ، أو بعنف، عن طريق قتل وحش بدائي ، أو اصطناعيًا، بواسطة إله صانع أو "صانع". أحيانًا، يتدخل إله، عن قصد أو غير قصد، في إحداث الخلق. ومن الأمثلة على ذلك:

ديميور أفلاطوني

يصف أفلاطون ، في حواره طيماوس ، أسطورة الخلق التي تتضمن كائنًا يُدعى الديميورج ( δημιουργός، أي " الصانع"). وقد واصلت الأفلاطونية المحدثة والغنوصية تطوير هذا المفهوم. ففي الأفلاطونية المحدثة، يُمثل الديميورج العلة الثانية أو الثنائية ، بعد الموناد . أما في الثنائية الغنوصية ، فالديميورج روح ناقصة، وربما كائن شرير، يتجاوزه الكمال الإلهي ( بليروما ). وعلى عكس إله الأديان الإبراهيمية، فإن ديميورج أفلاطون عاجز عن الخلق من العدم .

الهندوسية

غالباً ما يرتبط براهما بالخلق في الهندوسية؛ ومع ذلك، فقد تم تخفيضه إلى خالق ثانوي في الفترة ما بعد الفيدية.

الهندوسية نظام فكري متنوع، تشمل معتقداته التوحيد ، وتعدد الآلهة ، ووحدة الوجود ، ووحدة الوجود، ووحدة الوجود الإلهي ، ووحدة الوجود الإلهي ، والإلحاد ، وغيرها؛ [ 49 ] [ 50 ] [ ملاحظة 1 ] ومفهومها عن الإله الخالق معقد ويختلف باختلاف كل فرد والتقاليد والفلسفة المتبعة. يُشار إلى الهندوسية أحيانًا بأنها شبه توحيدية (أي أنها تتضمن عبادة إله واحد مع التسليم بوجود آلهة أخرى)، لكن هذا المصطلح يُعد تعميمًا مفرطًا. [ 51 ]

تُعدّ ترنيمة الخلق ( ناساديا سوكتا ) في الريجفيدا من أقدم النصوص [ 52 ] التي تُظهر نزعةً تأمليةً ميتافيزيقيةً حول خالق الكون، ومفهوم الإله (الآلهة) والواحد، وما إذا كان الواحد نفسه يعلم كيف نشأ الكون. [ 53 ] [ 54 ] تُشيد الريجفيدا بآلهةٍ متعددة، لا أحد منها أعلى من الآخر ولا أدنى، بأسلوبٍ توحيديٍّ جزئي. [ 55 ] تُشير الترانيم مرارًا وتكرارًا إلى الحقيقة والواقع الواحد. وقد فُسِّرت "الحقيقة الواحدة" في الأدب الفيدي، في الدراسات الحديثة، على أنها توحيد، أو وحدة الوجود، أو مبادئ خفية مؤلَّهة وراء الأحداث والعمليات الطبيعية العظيمة. [ 56 ]

تقدم النصوص الهندوسية ما بعد الفيدية نظريات متعددة حول نشأة الكون ، وكثير منها يتعلق ببراهما . وتشمل هذه النظريات سارجا (الخلق الأولي للكون) وفيسارجا (الخلق الثانوي)، وهما فكرتان مرتبطتان بالفكر الهندي القائل بوجود مستويين من الواقع، أحدهما أولي ثابت ( ميتافيزيقي ) والآخر ثانوي دائم التغير ( تجريبي )، وأن كل ما نراه من واقع في المستوى الثاني يدور في دورة وجود لا نهائية، وأن الكون والحياة التي نعيشها تُخلق وتتطور وتتلاشى ثم تُخلق من جديد باستمرار. [ 57 ] يُناقش الخالق الأول باستفاضة في علم الكونيات الفيدي، حيث يُستخدم مصطلحات مثل براهمان أو بوروشا أو ديفي للإشارة إليه، [ 57 ] [ 58 ] بينما تُسمّي النصوص الفيدية وما بعد الفيدية آلهةً وإلهاتٍ مختلفة كخالقين ثانويين (غالبًا براهمان في النصوص ما بعد الفيدية)، وفي بعض الحالات يكون إله أو إلهة مختلف هو الخالق الثانوي في بداية كل دورة كونية ( كالبا ، إيون). [ 59 ] [ 57 ]

يُعدّ براهما "خالقًا ثانويًا" كما ورد في الملحمة الهندية ماهابهاراتا والبورانات ، وهو من أكثر الآلهة دراسةً وتوصيفًا. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] وُلد براهما من زهرة لوتس انبثقت من سرة فيشنو ، وهو خالق جميع أشكال الكون، باستثناء الكون البدائي نفسه. [ 63 ] في المقابل، تصف البورانات التي تركز على شيفا ، براهما وفيشنو بأنهما خُلقا على يد أرداناريشوارا ، أي نصف شيفا ونصف بارفاتي؛ أو بدلاً من ذلك، وُلد براهما من رودرا ، أو من فيشنو، حيث يخلق كل من شيفا وبراهما الآخر بشكل دوري في عصور مختلفة ( كالبا ). [ 59 ] وهكذا، في معظم نصوص البورانات، يعتمد نشاط براهما الإبداعي على وجود وقوة إله أعلى. [ 64 ]

في روايات أخرى للخلق، يُعتبر الإله الخالق هو نفسه المكافئ للبراهمان ، الحقيقة الميتافيزيقية في الهندوسية. ففي الفيشنافية ، يخلق فيشنو براهما ويأمره بتنظيم الكون. وفي الشيفية ، يُمكن اعتبار شيفا هو الخالق. أما في الشاكتية ، فتخلق الإلهة العظيمة الثالوث المقدس. [ 59 ] [ 57 ] [ 65 ]

آخر

ديانة الكونغو

يؤمن شعب الباكونغو تقليديًا بنزامبي مبونغو ، إله الخلق، الذي شبّهه البرتغاليون بالإله المسيحي خلال فترة الاستعمار. كما يؤمنون بنظيرته الأنثوية المسماة نزامبيتشي ، وبالأجداد ( باكولو )، بالإضافة إلى الأرواح الحامية، مثل ليمبا، وباسيمبي ، وباكيسي ، وباكيتا. [ 66 ] تروي التقاليد الشفوية أنه في البداية، لم يكن هناك سوى فراغ دائري ( مبونغي ) خالٍ من الحياة. [ 67 ] استدعى نزامبي مبونغو شرارة نار ( كالونغا ) نمت حتى ملأت المبونغي. وعندما كبرت كالونغا كثيرًا، أصبحت قوة هائلة من الطاقة وأطلقت عناصر ساخنة عبر الفضاء، مُشكّلةً الكون بالشمس والنجوم والكواكب، إلخ. [ 67 ] لهذا السبب، يُنظر إلى كالونغا على أنها أصل الحياة وقوة الحركة. يؤمن الباكونغو بأن الحياة تتطلب تغييرًا مستمرًا وحركة دائمة. يُشار إلى نزامبي مبونغا أيضاً باسم كالونغا، إله التغيير. [ 67 ] وقد دُرست أوجه التشابه بين معتقد الباكونغو حول كالونغا ونظرية الانفجار العظيم . [ 68 ]

يُقال أيضًا أن نزامبي قد خلق عالمين. عندما ملأ كالونغا مبونغي، شكّل خطًا غير مرئي يقسم الدائرة إلى نصفين. [ 67 ] يُمثل النصف العلوي العالم المادي ( كو نسيكي أو نسي أ بامويو )، بينما يُمثل النصف السفلي العالم الروحي للأجداد ( كو مبيمبا ). [ 66 ] يفصل خط كالونغا بين هذين العالمين، وتوجد جميع الكائنات الحية في أحد جانبيه. [ 67 ] بعد الخلق، أصبح الخط ودائرة مبونغي نهرًا، يحمل الناس بين العالمين عند الولادة والموت. ثم تتكرر العملية ويُولد الإنسان من جديد. [ 67 ] السيمبي (جمعها بيسيمبي) هو روح مائية يُعتقد أنها تسكن المسطحات المائية والصخور، ولديها القدرة على توجيه الباكولو ، أو الأجداد، على طول خط كالونغا إلى العالم الروحي بعد الموت. كما أنها حاضرة أثناء معمودية المسيحيين الأمريكيين من أصل أفريقي ، وفقًا لتقاليد الهودو . [ 69 ] [ 70 ]

علم الكونيات الصيني التقليدي

يمكن تفسير بانغو على أنه إله خالق آخر. في البدء، لم يكن في الكون شيء سوى فوضى عارمة . لكن هذه الفوضى بدأت تتجمع لتشكل بيضة كونية على مدى ثمانية عشر ألف عام. داخلها، توازنت مبادئ الين واليانغ المتضادة تمامًا ، وظهر بانغو (أو استيقظ) من البيضة. يُصوَّر بانغو عادةً على أنه عملاق بدائي كثيف الشعر ذو قرون على رأسه ويرتدي الفراء. شرع بانغو في مهمة خلق العالم: فصل الين عن اليانغ بضربة من فأسه العملاق، فخلق الأرض ( الين الغامض ) والسماء ( اليانغ الصافي ) . وللحفاظ على فصلهما، وقف بانغو بينهما ودفع السماء إلى الأعلى. استغرقت هذه المهمة ثمانية عشر ألف عام، وفي كل يوم كانت السماء ترتفع عشرة أقدام، والأرض تتسع عشرة أقدام، وبانغو يزداد طولًا عشرة أقدام. في بعض روايات القصة، يُساعد بانغو في هذه المهمة أربعة من أبرز الوحوش، وهي السلحفاة ، والكيلين ، والعنقاء ، والتنين .

بعد مرور ثمانية عشر ألف عام [ 71 ] ، دُفن بانغو. أصبح أنفاسه ريحًا ، وصوته رعدًا ، وعينه اليسرى شمسًا وعينه اليمنى قمرًا ، وجسده جبالًا وأطراف العالم، ودمه أنهارًا، وعضلاته أراضٍ خصبة، وشعر وجهه نجومًا ومجرة درب التبانة، وفروه شجيرات وغابات، وعظامه معادن ثمينة، ونخاع عظامه ماسًا مقدسًا، وعرقه مطرًا، والبراغيث التي حملتها الرياح على فروه أصبحت بشرًا في جميع أنحاء العالم.

كان شو تشنغ أول كاتب يسجل أسطورة بانغو خلال فترة الممالك الثلاث .

شانغدي هو إله خالق آخر، ربما سبق بانغو؛ ويشترك في مفاهيم مماثلة للأديان الإبراهيمية.

الكازاخستاني

بحسب الحكايات الشعبية الكازاخية ، فإن جاساغنان هو خالق العالم. [ 72 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُستخدم مصطلح " الأسطورة " هنا بمعناه الأكاديمي، أي "قصة تقليدية تتألف من أحداث تاريخية ظاهريًا، وإن كانت غالبًا خارقة للطبيعة، تُفسر أصول ممارسة ثقافية أو ظاهرة طبيعية". ولا يُستخدم هنا بمعنى "شيء خاطئ".
  1. ↑ نينيان سمارت (2007). "تعدد الآلهة" . موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2007 .

مراجع

  1. 1 2 (2004) الكتب المقدسة للهندوس المجلد 22 الجزء 2: حزب العمال. 2، ص. 67، آر بي فيديارنافا، راي بهادور سريسا شاندرا فيديارنافا
  2. ↑ بينيت، ج. (1939). "نقش ترميم توت عنخ آمون". مجلة علم الآثار المصرية ، 25(1)، 8-15.
  3. ↑ ليمينغ وليمينغ 2004 ، ص 113.
  4. ↑ سارنا 1997 ، ص 50.
  5. ↑ ديفيز 2007 ، ص 37.
  6. ↑ باندسترا 2008 ، ص 37.
  7. ↑ وينام 2003ب ، ص 37.
  8. ↑ Alter 2004 ، ص. xii.
  9. 1 2 Alter 1981 ، ص. 141.
  10. ↑ رويتن 2000 ، ص 9-10.
  11. ↑ كار 1996 ، ص 62-64.
  12. ↑ كار 1996 ، ص 64.
  13. ↑ يونغ، تشارلز ديوك، محرر (1854). أعمال فيلو اليهودي: معاصر يوسيفوس . لندن: كورنرستون. الملحق أ: رسالة في العالم. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2015. ولكن ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من هذا، أو أكثر دلالة على غياب النبل الحقيقي في النفس، من فكرة أن الأسباب، بشكل عام، ثانوية ومخلوقة، مقترنة بجهل السبب الأول الواحد، الله غير المخلوق، خالق الكون، الذي هو لهذه الأسباب ولأسباب أخرى لا حصر لها هو الأفضل، أسباب يعجز العقل البشري عن إدراكها لعظمتها؟
  14. ↑ أفلاطون ، القوانين ، الكتاب العاشر. "الأثيني: إذن، أفترض أنه يجب عليّ تكرار الحجة الغريبة لأولئك الذين يصنعون الروح وفقًا لمفاهيمهم الكافرة؛ فهم يؤكدون أن ما هو السبب الأول لتكوين وفناء كل الأشياء ليس أولًا، بل آخرًا، وأن ما هو آخر هو أولًا، ومن ثم فقدوا فهمهم للطبيعة الحقيقية للآلهة ... إذن، يجب أن نقول إن الحركة الذاتية، كونها أصل كل الحركات، وأول ما ينشأ بين الأشياء الساكنة كما بين الأشياء المتحركة، هي أقدم وأقوى مبدأ للتغيير، وما يتغير بفعل شيء آخر ومع ذلك يحرك شيئًا آخر هو الثاني."
  15. ↑ "في بساطة الله، في الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 3" . دير النظام الدومينيكي (باللغتين اللاتينية والإنجليزية). ترجمه آباء مقاطعة الدومينيكان الإنجليزية (Benziger Bros. ed.). 1947 مؤرشفة من الأصلي في 2 أكتوبر 2011 . تم الاسترجاع في 6 أكتوبر 2018 . العظم هو أيضًا أعلى من الله وهو أول حركات غير متحركة. Unde Manifestum est quod Deus not est corpus. ثانيًا، ما هو ضروري هو أن المعرف هو الأول، وهو في الواقع، ولا يوجد طريقة في الإمكانات. لا يوجد شيء سوى خروج واحد من الإمكانات في الفعل، مما يجعل الإمكانات موجودة في الفعل الزمني، وتبسيط ترويض الفعل قبل الإمكانات، والتي تكون في الإمكانات، ولا تقلل من الفعل في الفعل. العظمة هي Autem Supra quod Deus est primum ens. مستحيل أن يكون في ديو سائل في الإمكان ... [ وقد ثبت الآن (السؤال [2]، المادة [3])، أن الله هو المحرك الأول، وهو نفسه غير متأثر. لذلك من الواضح أن الله ليس جسدًا. ثانياً: لأن الموجود الأول يجب بالضرورة أن يكون بالفعل، وليس بالقوة على الإطلاق. فإن القوة وإن كانت في أي شيء واحد تنتقل من القوة إلى الفعل، تكون سابقة على الفعل زمانًا؛ ومع ذلك، فإن الواقع يسبق الإمكانية بشكل مطلق؛ لأن كل ما هو كامن لا يمكن تحويله إلى واقع إلا بوجود كائن واقعي. وقد ثبت بالفعل أن الله هو الكائن الأول. لذلك، يستحيل أن يكون في الله أي كامنة .  
  16. ↑ «الكتاب المقدس للملك جيمس، ١٦١١. سفر المكابيين الثاني، الإصحاح ٧، الآية ٨» . الكتاب المقدس للملك جيمس على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في ٢٠ أبريل ٢٠١٧.
  17. ↑ "الترجمة السبعينية اليونانية والترجمة الإنجليزية من ويكيبيديا. سفر المكابيين الثاني 7:58" (باللغتين الإنجليزية واليونانية). مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2016.
  18. ↑ «الكتاب المقدس للملك جيمس، ١٦١١. سفر المكابيين الثاني، الإصحاح ١، الآية ٢٤» . الكتاب المقدس للملك جيمس على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في ٢٤ ديسمبر ٢٠١٢.
  19. ↑ «العهد الجديد اليوناني وترجمة ويكيبيديا الإنجليزية. إنجيل يوحنا، الإصحاح 1، الآيات من 1 إلى 3» (باللغتين الإنجليزية واليونانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أغسطس 2011.
  20. ↑ كولينز، سي. جون، سفر التكوين 1-4: تعليق لغوي وأدبي ولاهوتي (فيليبسبورغ، نيو جيرسي: P&R، 2006)، 50 وما بعدها.
  21. ↑ ماي، جيرهارد (2004). الخلق من العدم . كونتينوم إنترناشونال . ص. 12. ISBN  978-0-567-08356-2تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2009. إذا نظرنا إلى المصادر المسيحية المبكرة ، يتضح أن أطروحة الخلق من العدم بمعناها الكامل والصحيح، كبيان وجودي، لم تظهر إلا عندما كان المقصود منها، في مقابل فكرة تكوين العالم من مادة غير أصلية، التعبير عن قدرة الله المطلقة وحريته وتفرده.
  22. ^ مايو غيرهارد (1978). Schöpfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der créatio ex nihilo [ الخلق من العدم: أصل عقيدة الخلق من العدم ] . ايه كيه جي 48 (باللغة الألمانية). برلين / نيويورك: دي جرويتر. ص. 151و. رقم ISBN  3-11-007204-1.
  23. ↑ سيغفريد، فرانسيس (1908). "الخلق" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تاريخ الاسترجاع: 30 سبتمبر 2008. ربما لم تخطر فكرة الخلق على بال البشر إلا بعد سفر الرؤيا . مع أن بعض الفلاسفة الوثنيين قد بلغوا تصورًا متقدمًا نسبيًا عن الله بوصفه الحاكم الأعلى للعالم، إلا أنهم لم يستنتجوا على ما يبدو الاستنتاج المنطقي التالي، وهو أنه السبب المطلق لكل الوجود المحدود. [...] لقد حافظ أحفاد سام وإبراهيم، وإسحاق ويعقوب، على فكرة الخلق واضحةً نقية؛ ومن الآية الأولى من سفر التكوين إلى آخر أسفار العهد القديم، تتجلى عقيدة الخلق بوضوح لا لبس فيه، دون أي شائبة. "في البدء خلق الله السماوات والأرض". في هذه الجملة الأولى من الكتاب المقدس، نرى منبع التيار الذي ينتقل إلى النظام الجديد من خلال قول أم المكابيين: «يا بني، انظر إلى السماء والأرض وكل ما فيهما، وتأمل أن الله خلقهما من العدم» (المكابيين الثاني 7: 28). يكفي مقارنة رواية موسى عن الخلق بتلك التي اكتُشفت مؤخرًا على الألواح الطينية التي عُثر عليها في أطلال بابل، لنُدرك الفرق الشاسع بين التقليد الإلهي النقي وقصة نشأة الكون الساذجة التي شوهتها الأساطير الوثنية. ثمة تشابه كافٍ بين الرواية العبرية والكلدانية ليُبرر افتراض أن كلتيهما نسختان من سجل أو تقليد سابق؛ لكن لا مفر من الاقتناع بأن الرواية التوراتية تُمثل الحقيقة النقية، وإن كانت ناقصة، بينما القصة البابلية أسطورية ومجزأة (سميث، الرواية الكلدانية لسفر التكوين ، نيويورك، 1875). 
  24. ↑ القرآن ٢١:١٦ ، ترجمة صحيحة دولية
  25. ^ القرآن 67: 2 ، ترجمة محسن خان
  26. ↑ القرآن 78:31 ، ترجمة يوسف علي
  27. ↑ القرآن 2:29 ، ترجمة محسن خان
  28. ↑ القرآن 42:11 ، ترجمة صحيح الدولية
  29. ↑ القرآن 6:103 ، ترجمة صحيح الدولية
  30. ↑ القرآن 50:16 ، ترجمة محسن خان
  31. ↑ القرآن 33:41، ترجمة صحيح الدولية
  32. ↑ القرآن 23:117 ، ترجمة صحيح الدولية
  33. ↑ هاتشر ومارتن 1985 ، ص 74 
  34. ↑ سميث 2008 ، ص 106 
  35. ↑ أفندي 1944 ، ص 139 
  36. ↑ سميث 2008 ، ص 111 
  37. ↑ ناشمي، يوهانا (24 أبريل 2013). "قضايا معاصرة للديانة المندائية" . اتحاد الجمعيات المندائية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2021 .
  38. ↑ باكلي، جورون جاكوبسن (2002). المندائيون: نصوص قديمة وشخصيات معاصرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443 . 
  39. ↑ السعدي، قيس (27 سبتمبر 2014). "غينزا ربا 'الكنز العظيم': الكتاب المقدس للمندائيين باللغة الإنجليزية" . اتحاد الجمعيات المندائية . تاريخ الاسترجاع: 8 أكتوبر 2021 .
  40. ↑ هانيش، شاك (2019). "المندائيون في العراق". في: رو، بول س. (محرر). دليل روتليدج للأقليات في الشرق الأوسط . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 163. ISBN  9781317233794.
  41. ↑ ناندالال سينها {1934} فيدانتا سوترا لبادارايانا، مع شرح بالاديفا. ص 413
  42. ↑ "الخلق الثانوي" . Krishna.com. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2009 .
  43. ↑ أوين أندرسون (2015). إعلان الاستقلال والله: حقائق بديهية في القانون الأمريكي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 234. ISBN  978-1-316-40464-5.
  44. ↑ هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات (الطبعة الثانية). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36-38
  45. ^ نيانار (2005ب)، ص190، جاثا 10.310
  46. ↑ سوني، جاياندرا (1998). إي. كريج (محرر). "الفلسفة الجينية" . موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 27 يونيو 2008 .
  47. ↑ "الأرنب العظيم" . Community-2.webtv.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2010 .
  48. ↑ "نانابوزو، الوصول إلى علم الأنساب" . Accessgenealogy.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2010 .
  49. ↑ جوليوس ج. ليبنر (2010)، الهندوس: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، الطبعة الثانية، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-45677-7، الصفحة 8؛ اقتباس: "(...) لا يشترط أن يكون المرء متديناً بالمعنى الأدنى الموصوف ليتم قبوله كَهندوسي من قبل الهندوس، أو أن يصف نفسه بشكل صحيح تماماً بأنه هندوسي. قد يكون المرء مشركاً أو موحداً، أو أحادياً أو موحداً للوجود، أو حتى لا أدرياً، أو إنسانياً أو ملحداً، ومع ذلك يُعتبر هندوسياً."
  50. ^ شاكرافارتي، سيتانسو (1991)، الهندوسية، أسلوب حياة ، Motilal Banarsidass Publ.، p. 71، ردمك  978-81-208-0899-7
  51. ↑ انظر مايكلز 2004 ، ص. xiv وجيل ، ن. س. "التوحيد الجزئي" . حول، شركة . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2007. تم الاسترجاع في 5 يوليو 2007 . 
  52. ↑ فيضان 1996 ، ص 226.
  53. ↑ Flood 1996 ، ص 226 ؛ Kramer 1986 ، ص 20-21  
  54. ↑
    • اللغة السنسكريتية الأصلية: ريجفيدا 10.129 ويكي مصدر؛
    • الترجمة 1 : ماكس مولر (1859). تاريخ الأدب السنسكريتي القديم . ويليامز ونورجيت، لندن. الصفحات 559-565 . 
    • الترجمة الثانية : كينيث كرامر (1986). الكتب المقدسة العالمية: مدخل إلى الأديان المقارنة . دار بولست للنشر. ص 21. ISBN  0-8091-2781-4.
    • الترجمة 3 : ديفيد كريستيان (2011). خرائط الزمن: مقدمة في التاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 17-18 . ISBN  978-0-520-95067-2.
  55. ↑ ماكس مولر (1878)، محاضرات حول أصول الأديان ونموها: كما توضحها أديان الهند، لونغمانز غرين وشركاه، الصفحات 260-271؛ ويليام جوزيف ويلكنز ، الأساطير الهندوسية: الفيدية والبورانية ، صفحة 8، على كتب جوجل ، جمعية لندن التبشيرية، كلكتا
  56. ↑ إتش إن راغافيندراشار (1944)، وحدة الوجود في الفيدا، مؤرشف في 6 فبراير 2015 على موقع Wayback Machine ، المجلة نصف السنوية لجامعة ميسور: القسم أ - الفنون، المجلد 4، العدد 2، الصفحات 137-152؛ ك. فيرنر (1982)، البشر والآلهة والقوى في المنظور الفيدي، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا، المجلد 114، العدد 01، الصفحات 14-24؛ إتش كوارد (1995)، مراجعة كتاب: "حدود الكتاب المقدس: إعادة تفسير فيفيكاناندا للفيدا"، مجلة الدراسات الهندوسية المسيحية، المجلد 8، العدد 1، الصفحات 45-47، اقتباس : "لا شك في أن فئة الثيو-وحدة الوجود هي فئة مناسبة للنظر إلى مجموعة واسعة من التجارب في التقاليد الهندوسية".
  57. 1 2 3 4 تريسي بينتشمان (1994)، صعود الإلهة في التقاليد الهندوسية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791421123الصفحات 122-138
  58. ↑ جان جوندا (1969)، الثالوث الهندوسي ، أنثروبوس، المجلد 63/64، H 1/2، الصفحات 213-214
  59. 1 2 3 ستيلا كرامريش (1994)، حضور شيفا، مطبعة جامعة برينستون، ISBN 978-0691019307الصفحات 205-206
  60. ↑ براينت، إدوين ف.، محرر. (2007). كريشنا : كتاب مرجعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 7. ISBN   978-0-19-514891-6.
  61. ↑ ساتون، نيكولاس (2000). العقائد الدينية في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ( الطبعة الأولى). دلهي: دار نشر موتيلال بانارسيداس. ص 182. ISBN   81-208-1700-1.
  62. ^ الأساطير الآسيوية بقلم إيف بونفوا وويندي دونيجر. الصفحة 46
  63. ↑ براينت، إدوين ف.، محرر. (2007). كريشنا : كتاب مرجعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 18. ISBN   978-0-19-514891-6.
  64. ↑ فريزر، جيسيكا (2011). دليل كونتينوم لدراسات الهندوسية . لندن: كونتينوم. ص 72. ISBN  978-0-8264-9966-0.
  65. ↑ أرفيند شارما (2000). الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 64-65 . ISBN  978-0-19-564441-8.
  66. 1 2 براون، راس مايكل (2012). الثقافات الأفريقية الأطلسية ومنطقة ساوث كارولينا الساحلية المنخفضة ( الطبعة الأولى). نيويورك، نيويورك: كامبريدج. ص 90-114 . ISBN   9781107668829.
  67. 1 2 3 4 5 6 أشانتي، موليفي كيتي؛ مازاما، أما (2009). موسوعة الدين الأفريقي . منشورات سيج. ص 120 – 124، 165 – 166، 361. ISBN  978-1412936361.
  68. ^ لويالوكا، كياتيزوا لوبانزاديو (2017). "الدوامة باعتبارها السيميائية الأساسية لديانة الكونغو، البوكونغو" . مجلة الدراسات السوداء . 48 (1): 91-112 . دوى : 10.1177/0021934716678984 . ISSN 0021-9347 . جستور 26174215 . S2CID 152037988 .   
  69. ↑ أندرسون، جيفري إي. (2008). الهودو والفودو والسحر: دليل . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 114. ISBN  9780313342226.
  70. ↑ مانيغولت-براينت، ليروندا س. (2014). التحدث إلى الموتى: الدين والموسيقى والذاكرة الحية لدى نساء غولا/غيتشي . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822376705.
  71. ↑ (ملاحظة: في الصين القديمة، لا يعني الرقم 18000 ثمانية عشر ألفًا بالضبط، بل يُقصد به "كثير"، أو "عدد لا يمكن عده").
  72. ↑人类起源神话:西北地区民族(04):哈萨克族2-1

فهرس

  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بآلهة الخلق على ويكيميديا ​​كومنز