يعود أصل اليهود والسامريين إلى بني إسرائيل القدماء. [21] [22] [23] [24] يعود أصل اليهود إلى القبائل التي سكنت مملكة يهوذا، بما في ذلك يهوذا وبنيامين وجزئيًا لاوي ، بينما يدعي السامريون نسبهم من الأعضاء المتبقين من أفرايم ومنسى ولاوي الذين لم يتم ترحيلهم في السبي الآشوري بعد سقوط إسرائيل. كما ادعت مجموعات أخرى الانتماء إلى بني إسرائيل .
أول إشارة إلى إسرائيل في المصادر غير الكتابية موجودة في لوحة مرنبتاح في حوالي عام 1209 قبل الميلاد . النقش موجز للغاية ويقول: "لقد خربت إسرائيل ولم يعد لها بذرة". يشير النقش إلى شعب ، وليس فردًا أو دولة قومية ، [25] يقع في وسط فلسطين [26] أو مرتفعات السامرة . [27] يقترح بعض علماء المصريات أن إسرائيل ظهرت في نقوش طبوغرافية سابقة، يرجع تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشرة (أي عهد رمسيس الثاني ) أو الأسرة الثامنة عشرة ، [28] لكن هذا القراءة لا تزال مثيرة للجدل. [29] [30]
في الكتاب المقدس العبري، ظهرت إسرائيل لأول مرة في سفر التكوين 32:29، حيث أعطى ملاك الاسم ليعقوب بعد أن حاربه الأخير . [31] [32] [33] يشتق أصل الكلمة الشعبي الوارد في النص إسرائيل من يسرا ، "التغلب على" أو "النضال مع"، وإيل ، إله الخلق الكنعاني- الرافديني الذي يتم التعرف عليه بشكل ضعيف مع يهوه. [34] [35] ومع ذلك، فإن الدراسات الحديثة تفسر إيل على أنه الفاعل، "إيل يحكم/يكافح"، [36] [37] [38] من سارار ( שָׂרַר ) "يحكم" [39] (قريبة من سار ( שַׂר ) "حاكم"، [40] الأكادية شارو "حاكم، ملك" [41] )، والتي من المحتمل أن تكون قريبة من الجذر المماثل سارا ( שׂרה ) "قاتل، ناضل، ناضل". [42] [43]
بعد ذلك، أشار إسرائيل إلى الأحفاد المباشرين ليعقوب والأمميين (أي الأجانب المقيمين ) الذين اندمجوا في المجتمع الإسرائيلي. [44] [45] العبرية هي اسم عرقي مشابه ولكنه يُطبق عادةً كلما كان الإسرائيليون محرومين اقتصاديًا أو مهاجرين. قد يشير أيضًا إلى نسبهم من عابر ، حفيد نوح . [46] [47] [48] [49]
في أدب فترة الهيكل الثاني ، شملت "إسرائيل" أعضاء المملكة المتحدة والمملكة الشمالية وإسرائيل الأخروية. كان " اليهودي " (أو " يهودي ") اسمًا عرقيًا شائعًا آخر ولكنه قد يشير إلى مجموعة فرعية مقيدة جغرافيًا أو إلى سكان مملكة يهوذا الجنوبية. [51] [52] بالإضافة إلى ذلك، كانت أعمال مثل عزرا ونحميا رائدة في فكرة التمييز "غير القابل للاختراق" بين إسرائيل والأمم، على أساس الأنساب. [45] يزعم علماء آخرون أن التمييز قائم على الدين. [53] على سبيل المثال، يزعم تروي دبليو مارتن أن اليهودية التوراتية تستند إلى الالتزام بـ "الختان العهدي"، بغض النظر عن النسب (سفر التكوين 17: 9-14). [54]
في اليهودية ، يشير مصطلح "إسرائيلي"، بشكل عام، إلى عضو عادي في المجموعة العرقية الدينية اليهودية ، على عكس الرتب الكهنوتية من الكوهانيم واللاويين . في النصوص القانونية، مثل المشناه والجمارا ، يستخدم ישראלי ( Yisraeli )، أو الإسرائيلي، لوصف اليهود بدلاً من יהודי ( Yehudi )، أو اليهودي. في السامرية ، السامريون ليسوا يهودًا ( יהודים ( Yehudim )). بدلاً من ذلك، هم إسرائيليون، وهو ما يشمل إخوتهم اليهود، أو السامريين الإسرائيليين. [55] [56] [ بحاجة لمصدر كامل ] [57]
السرد الكتابي
فسيفساء منتصف القرن العشرين لقبائل إسرائيل الـ12، من جدار كنيس عيتس يوسف في جفعات مردخاي ، القدس
كدولة ملكية، توحدت قبائل بني إسرائيل بقيادة شاول وداود وسليمان . تميزت عهدات شاول وداود بالانتصارات العسكرية وانتقال إسرائيل إلى إمبراطورية صغيرة ذات دول تابعة . [ 61] [62] كان عهد سليمان أكثر سلمية نسبيًا وأشرف على بناء الهيكل الأول ، [63] بمساعدة الحلفاء الفينيقيين . [64] كان هذا الهيكل هو المكان الذي تم فيه تخزين تابوت العهد ؛ وكان موقعه السابق مدينة داود . [65]
خريطة الأرض المقدسة ، بييترو فيسكونتي ، 1321، تُظهر تقسيمات قبائل إسرائيل. وصفها أدولف إريك نوردنسكيولد بأنها "أول خريطة غير بطلمية لبلد محدد" [66]انقسمت الدولة الملكية إلى دولتين، إسرائيل ويهوذا ، بسبب النزاعات المدنية والدينية. وفي النهاية، لاقت إسرائيل ويهوذا زوالهما بعد الغزوات الآشورية والبابلية على التوالي. ووفقًا للأنبياء التوراتيين ، كانت هذه الغزوات أحكامًا إلهية على الردة الدينية والزعامات الفاسدة.
بعد أن غزا البابليون يهوذا، قاموا بترحيل معظم مواطنيها إلى بابل، حيث عاشوا كـ "منفيين". غزا كورش الكبير بابل وأسس الإمبراطورية الفارسية الأولى في عام 539 قبل الميلاد. [67] بعد عام واحد، وفقًا للتأريخ التقليدي، سمح كورش لليهوديين بالعودة إلى وطنهم. [67] تمت إعادة تسمية هذا الوطن باسم مقاطعة يهوذا ، والتي أصبحت في النهاية ولاية عابر ناري . [67]
في 537-520 قبل الميلاد، أصبح زربابل حاكمًا ليهوذا وبدأ العمل في الهيكل الثاني ، والذي توقف. [68] في 520-516 قبل الميلاد، حث حجي وزكريا اليهود على استئناف العمل في الهيكل. عند الانتهاء، أصبح يشوع رئيس كهنة له. [68] [68] في 458-433 قبل الميلاد، قاد عزرا ونحميا مجموعة أخرى من اليهود إلى يهوذا، بإذن من أرتحشستا . أعاد نحميا بناء الهيكل بعد كارثة غير محددة وأزال النفوذ الأجنبي من مجتمع يهوذا. [69] [70] ومع ذلك ، اختار بعض اليهود البقاء في بلاد فارس، حيث كادوا يواجهون الفناء . [71] [72]
لقد تم التخلي إلى حد كبير عن الجهود المبذولة لتأكيد التكوين العرقي التوراتي لإسرائيل من خلال علم الآثار باعتبارها غير منتجة. [18] يرى العديد من العلماء أن الروايات التقليدية هي أساطير وطنية ذات قيمة تاريخية قليلة، لكن البعض يفترض أن مجموعة صغيرة من المصريين المنفيين ساهمت في رواية الخروج. [ب] يحدد ويليام جي ديفر بحذر هذه المجموعة مع قبيلة يوسف ، بينما يحددها ريتشارد إليوت فريدمان مع قبيلة لاوي . [76] [77] يحددهم يوسيفوس مستشهدًا بمانيتون بالهكسوس . [78] [79] يعتقد علماء آخرون أن رواية الخروج كانت " ذاكرة جماعية " لعدة أحداث من العصر البرونزي. [80] [81]
بالإضافة إلى ذلك، فمن غير المرجح أن يكون الإسرائيليون قد سيطروا على بلاد الشام الجنوبية بالقوة، وفقًا للأدلة الأثرية. وبدلاً من ذلك، فقد انفصلوا عن الشعوب الكنعانية الأصلية التي سكنت المنطقة لفترة طويلة، والتي شملت سوريا وإسرائيل القديمة ومنطقة شرق الأردن . [82] [83] [84] كانت ثقافتهم أحادية ، مع التركيز الأساسي على عبادة يهوه (أو إيل)، [35] ولكن بعد السبي البابلي، أصبحت توحيدية ، مع تأثير جزئي من الزرادشتية . وقد فصل الأخير الإسرائيليين بشكل حاسم عن الكنعانيين الآخرين. [82] [9] [ فشل التحقق ] استخدم الإسرائيليون النص الكنعاني وتواصلوا بلغة كنعانية تُعرف بالعبرية التوراتية . السليل الحديث للغة هو اليوم اللهجة الوحيدة الباقية من اللغات الكنعانية . [85] [86]
يزعم جاري ريندسبيرج أن بعض التقاليد التوراتية القديمة وغيرها من الأدلة الظرفية تشير إلى أن بني إسرائيل خرجوا من شعب الشاسو وشعوب شبه بدوية أخرى من المناطق الصحراوية جنوب بلاد الشام ، واستقروا لاحقًا في مرتفعات كنعان. [87]
توجد نظريات عديدة حول أصول بني إسرائيل التاريخيين. يعتقد البعض أنهم ينحدرون من مجموعات الغارات، البدو المتجولين مثل الحبيرو والشاسو أو الكنعانيين الفقراء، الذين أجبروا على مغادرة المناطق الحضرية الغنية والعيش في المرتفعات. [91] [26] الرأي الأكاديمي السائد هو أن بني إسرائيل كانوا مزيجًا من الشعوب الأصلية في الغالب في كنعان، مع مدخلات إضافية من مصفوفة مصرية من الشعوب، والتي من المرجح أن تكون قد ألهمت رواية الخروج. [92] [93] [94] كانت التركيبة السكانية لإسرائيل مماثلة للتركيبة السكانية لعمون وأدوم وموآب وفينيقيا . [93] [95] [ الصفحة مطلوبة ]
إلى جانب تركيزهم على عبادة يهوه، تم تحديد العلامات الثقافية الإسرائيلية من خلال الجسم والطعام والوقت، بما في ذلك ختان الذكور ، وتجنب استهلاك لحم الخنزير وتحديد الوقت بناءً على الخروج، وعهد ملوك إسرائيل ، ومراعاة السبت . وقد لاحظ الساميون الغربيون المجاورون إلى جانب الفلسطينيين ، الذين كانوا من أصل يوناني ميسيني، العلامتين الأوليين . ونتيجة لذلك، كان الزواج المختلط مع الساميين الآخرين شائعًا. [96] ولكن ما ميز الختان الإسرائيلي عن الختان غير الإسرائيلي هو تأكيده على التوقيت "الصحيح". [97] [98] كما عمل الختان الإسرائيلي كعلامة ذاكرة للمختونين، حيث يذكرهم قضيبهم المختون المنتصب "غير الطبيعي" بالتصرف بشكل مختلف في الأمور الجنسية. [97] يقترح يوم توف ليبمان-مولهاوزن أن الهوية الإسرائيلية كانت قائمة على الإيمان والالتزام بالوصايا المناسبة للجنس. بالنسبة للرجال، كان الختان. بالنسبة للنساء، كان ذلك بمثابة تضحية طقسية بعد الولادة (لاويين 12: 6). [99]
هيكل جبل عيبال ، الذي يعتبره العديد من علماء الآثار موقعًا عبادة إسرائيليًا مبكرًا
كان علم الأنساب علامة عرقية أخرى. كان الأمر يتعلق بالهوية الثقافية الذاتية وليس بالنسب البيولوجي. على سبيل المثال، كان بإمكان العشائر الأجنبية تبني هوية العشائر الأخرى، والتي غيرت وضعها لاحقًا من "غريب" إلى "داخلي". وهذا ينطبق على الإسرائيليين من قبائل وأمم مختلفة. [45] [96] زعم شاول أويلان أن الأجانب أصبحوا إسرائيليين تلقائيًا إذا عاشوا في أراضيهم، وفقًا لحزقيال 47: 21-23. [100] ومع ذلك، استخدم الإسرائيليون علم الأنساب للانخراط في نرجسية الاختلافات الصغيرة ولكن أيضًا، نقد الذات لأن أسلافهم شملوا شخصيات مشكوك فيها أخلاقيًا مثل يعقوب. تمثل كلتا السمتين "تعقيدات الروح اليهودية". [96]
كانت الأسماء ذات أهمية في الثقافة الإسرائيلية وتشير إلى مصير الشخص وشخصيته المتأصلة. وبالتالي، فإن تغيير الاسم يشير إلى "تحول إلهي" في "مصائر الشخص وشخصياته وطبيعته". كانت هذه المعتقدات متوافقة مع البيئة الثقافية في الشرق الأدنى، حيث كانت الأسماء "مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجوهر الوجود ومتشابكة بشكل لا ينفصم مع الشخصية". [98]
من حيث المظهر، وصف الحاخامات اليهود التوراتيين بأنهم "في منتصف الطريق بين الأسود والأبيض" وأنهم "لون شجرة البقس". [101] بافتراض صحة ادعاء يوركو المثير للجدل بأن بني إسرائيل مصورون في نقوش معبد مرنبتاح في الكرنك ، [102] فقد يكون الإسرائيليون الأوائل قد ارتدوا نفس الملابس وتسريحات الشعر مثل الكنعانيين غير الإسرائيليين. [103] [104] مخالفًا لهذا، جادل أنسون ريني بأن الإسرائيليين في النقوش البارزة بدوا أكثر تشابهًا مع الشاسو. [105] بناءً على الأدبيات التوراتية، يُستنتج أن الإسرائيليين ميزوا أنفسهم عن شعوب مثل البابليين والمصريين بعدم وجود لحى طويلة وخصلات ذقن. ومع ذلك، كانت ممارسات الموضة هذه عادات الطبقة العليا. [106]
تم بناء هذه المستوطنات من قبل سكان "الجنوب العام" (أي سيناء الحديثة والأجزاء الجنوبية من إسرائيل والأردن )، الذين تخلوا عن طرقهم الرعوية البدوية. تم تحديد الكنعانيين الذين عاشوا خارج منطقة التلال الوسطى بشكل غير واضح على أنهم دانيون وأشيريون وزبولونيون وإيساكريون ونفتاليون وجاديون. لا يوجد لدى هؤلاء السكان تاريخ مهم للهجرة إلى جانب الدانيين، الذين يُزعم أنهم ينحدرون من شعوب البحر ، وخاصة دان(آنو) . [107] [108] ومع ذلك، اختلطوا بالبدو السابقين، بسبب العوامل الاجتماعية والاقتصادية والعسكرية. كان اهتمامهم باليهوهية واهتمامها بالمحرومين عاملاً آخر. تشمل الإشارات المحتملة إلى هذا الواقع التاريخي في الكتاب المقدس العبري القبائل المذكورة أعلاه، باستثناء يساكر وزبولون، المنحدرين من بلهة وزلفة ، اللتين اعتبرتا "إضافات ثانوية" لإسرائيل. [107]
كانت عبادة الإله إيل تشكل محورًا أساسيًا في الثقافة الإسرائيلية المبكرة، ولكن حاليًا، لا يُعرف عدد عبّاد الإله إيل في إسرائيل. ومن المرجح أن المواقع الإسرائيلية المختلفة كانت لديها وجهات نظر مختلفة بشأن الإله إيل، وكانت لديها أماكن مقدسة "صغيرة الحجم" . [34] [35]
يذكر هيمبازا وآخرون (2012) أن الأسر الإسرائيلية كانت عادة غير مجهزة للتعامل مع الصراعات بين أفراد الأسرة، وهو ما قد يفسر المحرمات الجنسية القاسية المفروضة ضد أفعال مثل سفاح القربى ، والمثلية الجنسية ، وتعدد الزوجات وما إلى ذلك في سفر اللاويين 18-20. وفي حين تم تشريع عقوبة الإعدام لهذه "الجرائم السرية"، إلا أنها كانت بمثابة تحذير، حيث يعترف الجناة بدافع الخوف ويقدمون التعويضات المناسبة. [109]
الفترة الملكية
الملكية المتحدة
جزء من الوفد الإسرائيلي الحامل للهدايا للملك يهو، المسلة السوداء ، 841-840 قبل الميلاد. [110]
إن تاريخية النظام الملكي الموحد محل جدال حاد بين علماء الآثار والباحثين في الكتاب المقدس: حيث يزعم أصحاب المذهبين المتطرف والوسطي في الكتاب المقدس ( كينيث كيتشن ، ويليام جي ديفر ، عميحاي مزار ، باروخ هالبرن وآخرون) أن الرواية التوراتية دقيقة إلى حد ما، في حين يزعم أصحاب المذهبين المبسطين في الكتاب المقدس ( إسرائيل فينكلشتاين ، زئيف هيرتزوج ، توماس إل تومسون وآخرون) أن إسرائيل ويهوذا لم تنفصلا قط عن دولة واحدة. لم يتم حل المناقشة، لكن الاكتشافات الأثرية الأخيرة التي أجراها إيلات مزار ويوسف جارفينكل تظهر بعض الدعم لوجود النظام الملكي الموحد. [19]
منذ عام 850 قبل الميلاد فصاعدًا، تشير سلسلة من النقوش إلى " بيت داود ". لقد جاءوا من جيران إسرائيل. [111] [112]
بالمقارنة مع النظام الملكي الموحد، فإن تاريخية مملكة إسرائيل ويهوذا مقبولة على نطاق واسع من قبل المؤرخين وعلماء الآثار. [113] : 169–195 [114] كما تم تأكيد تدميرهما على يد الآشوريين والبابليين على التوالي من خلال الأدلة الأثرية والمصادر خارج الكتاب المقدس. [12] [115] [116] [117] [118] [113] : 306 يزعم كريستيان فريفيل أن اليهودية كانت متجذرة في ثقافة مملكة إسرائيل، التي قدمتها إلى مملكة يهوذا عبر توسعات آخاب وتعاونه الاجتماعي والسياسي، والذي كان مدفوعًا بفتوحات حزائيل . [119]
كما زعم فريفيل أن يهوذا كانت دولة "تابعة" لإسرائيل، تحت حكم العُمريين . [119] وقد رفض علماء آخرون هذه النظرية، الذين يزعمون أن الأدلة الأثرية تشير إلى أن يهوذا كانت كيانًا اجتماعيًا سياسيًا مستقلاً لمعظم القرن التاسع قبل الميلاد. [120]
يزعم أبراهام فاوست أن الالتزام بـ "أخلاقيات المساواة والبساطة" استمر في العصر الحديدي الثاني (القرنين العاشر والسادس قبل الميلاد). على سبيل المثال، هناك أدلة ضئيلة على وجود معابد ومقابر معقدة، على الرغم من أن إسرائيل ويهوذا كانتا أكثر كثافة سكانية من العصر البرونزي المتأخر. ظلت المنازل المكونة من أربع غرف هي القاعدة. بالإضافة إلى ذلك، كانت النقوش الملكية نادرة، إلى جانب الفخار المستورد والمزخرف. [121]
تم غزو مملكة إسرائيل من قبل الإمبراطورية الآشورية الحديثة حوالي عام 720 قبل الميلاد . [122] تشير سجلات سرجون الثاني الآشوري إلى أنه قام بترحيل جزء من السكان إلى آشور. أصبح هذا الترحيل أساسًا للفكرة اليهودية عن القبائل العشر المفقودة لإسرائيل . هاجر بعض الإسرائيليين إلى مملكة يهوذا الجنوبية، [123] بينما أصبح الإسرائيليون الذين بقوا في السامرة، والذين تركزوا بشكل أساسي حول جبل جرزيم ، معروفين باسم السامريين . [124] [125] كما استوطن الآشوريون مجموعات أجنبية في أراضي المملكة المحتلة. [125]
واجه الإسرائيليون المنفيون من المناطق غير اليهودية الاندماج في السكان الآشوريين، على عكس نظرائهم من يهودا. [126] في حين تشير السجلات التاريخية إلى اختفاء القبائل الإسرائيلية من الجليل وشرق الأردن، فمن المعقول أن العديد من الإسرائيليين من السامرة نجوا وبقوا في المنطقة. [127] يُعتقد أن هؤلاء الناجين، على عكس التقاليد اليهودية، [128] أصبحوا أسلاف السامريين، الذين اتبعوا السامرية . تشير الأبحاث إلى أن جزءًا فقط من هذا السكان تزوج من مستوطنين من بلاد ما بين النهرين. [129] [130] في لغتهم العبرية السامرية الأصلية ، يحدد السامريون أنفسهم على أنهم "إسرائيل" أو "بناي إسرائيل" أو "شامريم/شوميريم" (أي "الأوصياء/الحراس/المراقبون"). [131] [132] [133] [134]
مع سقوط بابل في يد الإمبراطورية الفارسية الأخمينية الصاعدة ، أصدر الملك كورش الكبير إعلانًا يُعرف باسم مرسوم كورش ، يشجع المنفيين على العودة إلى وطنهم بعد أن أقامه الفرس كمقاطعة مستقلة يحكمها اليهود تسمى يهود . تحت حكم الفرس ( حوالي 539-332 قبل الميلاد )، أعاد السكان اليهود العائدون ترميم المدينة وإعادة بناء الهيكل في القدس. يُستشهد بأسطوانة كورش بشكل مثير للجدل كدليل على سماح كورش لليهود بالعودة. [139] [140] أظهر العائدون "شعورًا متزايدًا" بهويتهم العرقية وتجنبوا الزواج الخارجي ، والذي كان يُعامل على أنه "واقع متساهل" في بابل. [141] [142] لم يعد الختان علامة عرقية مهمة، مع التركيز المتزايد على النسب أو الإيمان باليهوه. [143] [144]
في عام 332 قبل الميلاد، سقطت الإمبراطورية الأخمينية في يد الإسكندر الأكبر ، وتم دمج المنطقة لاحقًا في مملكة البطالمة ( حوالي 301-200 قبل الميلاد ) والإمبراطورية السلوقية ( حوالي 200-167 قبل الميلاد ). بشرت ثورة المكابيين ضد الحكم السلوقي بفترة من الاستقلال الاسمي للشعب اليهودي في ظل سلالة الحشمونائيم (140-37 قبل الميلاد). في البداية عمل الحشمونائيم بشكل شبه مستقل داخل المجال السلوقي، وأكدوا تدريجيًا استقلالهم الكامل من خلال الفتح العسكري والدبلوماسية، وأثبتوا أنفسهم كحكام يهود ذوي سيادة نهائيين قبل فجوة طويلة في السيادة اليهودية في المنطقة. [145] [146] [147] [148] يزعم بعض العلماء أن اليهود شاركوا أيضًا في جهود تبشيرية نشطة في العالم اليوناني الروماني ، مما أدى إلى التحولات. [149] [150] [151] [152] يرفض العديد من العلماء، مثل سكوت ماكنيت ومارتن جودمان ، هذا الرأي مع التأكيد على أن التحولات حدثت أحيانًا. [153] كانت هناك شتات مماثل للسامريين ولكن وجودهم موثق بشكل سيئ. [154]
في عام 63 قبل الميلاد، غزت الجمهورية الرومانية المملكة. في عام 37 قبل الميلاد، عين الرومان هيرودس الكبير ملكًا على يهودا التابعة . في عام 6 بعد الميلاد، تم دمج يهودا بالكامل في الإمبراطورية الرومانية كمقاطعة يهودا . خلال هذه الفترة، كانت المناطق الرئيسية للاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل هي يهودا والجليل وبيريا ، بينما كان للسامريين مركزهم الديموغرافي في السامرة . أدى الاستياء المتزايد من الحكم الروماني والاضطرابات المدنية في النهاية إلى الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73 بعد الميلاد)، مما أدى إلى تدمير القدس ومعبدها، مما أنهى فترة الهيكل الثاني . كان هذا الحدث بمثابة لحظة كارثية في التاريخ اليهودي، [155] مما دفع إلى إعادة تشكيل الهوية والممارسة اليهودية لضمان الاستمرارية. أدى توقف عبادة الهيكل واختفاء الطوائف القائمة على الهيكل [156] إلى تسهيل ظهور اليهودية الحاخامية ، والتي نشأت من المدرسة الفريسية ليهودية الهيكل الثاني، مع التركيز على عبادة الكنيس الجماعي ودراسة التوراة ، لتصبح في النهاية التعبير السائد عن اليهودية. [157] [155] [158] [159] وفي الوقت نفسه، بدأت المسيحية في الانحراف عن اليهودية، وتطورت إلى ديانة يغلب عليها طابع الوثنيين . [160] بعد عقود من الزمان، أدت ثورة بار كوخبا (132-135 م) إلى تقليص الوجود اليهودي في يهودا ، مما أدى إلى تحول جغرافي للحياة اليهودية إلى الجليل وبابل ، مع وجود مجتمعات أصغر منتشرة عبر البحر الأبيض المتوسط .
شيخ سامري يشارك في صلاة عيد الفصح المقامة على جبل جرزيم
اعتبارًا من عام 2024، قامت دراسة واحدة فقط بفحص المادة الوراثية الإسرائيلية القديمة بشكل مباشر. فحص التحليل بقايا هياكل عظمية من عصر الهيكل الأول تم التنقيب عنها في أبو غوش ، وأظهر فردًا ذكرًا ينتمي إلى مجموعة J2 Y-DNA ، وهي مجموعة من تسلسلات الحمض النووي وثيقة الصلة والتي يُعتقد أنها نشأت في القوقاز أو شرق الأناضول، بالإضافة إلى مجموعات الحمض النووي للميتوكوندريا T1a و H87 ، والتي تم اكتشاف الأولى أيضًا بين الكنعانيين، والأخيرة بين الباسك والعرب التونسيين والعراقيين، مما يشير إلى أصل متوسطي أو شرقي أو ربما عربي. [173]
ذكرت دراسة أجريت عام 2020 (من قبل أجرانات تمر وآخرون) أن هناك استمرارية وراثية بين العصر البرونزي والعصر الحديدي في جنوب بلاد الشام، والتي شملت بني إسرائيل ويهوذا. يمكن "نمذجتهم كمزيج من السكان المحليين من العصر الحجري الحديث الأقدم والسكان من الجزء الشمالي الشرقي من الشرق الأدنى (مثل جبال زاغروس والقوقازيين / الأرمن وربما الحوريين)". تشمل أسباب الاستمرارية المرونة من انهيار العصر البرونزي، والتي كانت صحيحة في الغالب بالنسبة للمدن الداخلية مثل تل مجيدو وتل آبل بيت معكة. في أماكن أخرى، تمت إضافة مكونات ذات صلة بأوروبا وشرق إفريقيا إلى السكان ، من تدرج من الشمال إلى الجنوب ومن الجنوب إلى الشمال على التوالي. تم استخدام الأوروبيين والصوماليين من أواخر العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي كممثلين. [175]
^ / ˈ ɪ ض r ə l aɪ t s , - r i ə - / ; [1] [2] Hebrew : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ,romanized: Bənēy Yīsrāʾēl , transl. ""أبناء إسرائيل ""
^ "بينما هناك إجماع بين العلماء على أن الخروج لم يحدث بالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس، فمن المدهش أن معظم العلماء يتفقون على أن الرواية لها جوهر تاريخي وأن بعض المستوطنين في المرتفعات جاءوا، بطريقة أو بأخرى، من مصر ..." "علم الآثار لا يساهم حقًا في المناقشة حول تاريخية أو حتى الخلفية التاريخية للخروج نفسه، ولكن إذا كانت هناك بالفعل مثل هذه المجموعة، فقد ساهمت في قصة الخروج في قصة كل إسرائيل. وبينما أتفق على أنه من المرجح أن تكون هناك مثل هذه المجموعة، يجب أن أؤكد أن هذا يستند إلى فهم شامل لتطور الذاكرة الجماعية ومؤلف النصوص (وعملية تحريرها). علم الآثار، للأسف، لا يمكنه المساهمة بشكل مباشر (حتى الآن؟) في دراسة هذه المجموعة المحددة من أسلاف إسرائيل." [75]
مراجع
^ "Israelite". قاموس Lexico UK English Dictionary . دار نشر جامعة أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2021.
^ سباركس، كينتون إل. (1998). العرق والهوية في إسرائيل القديمة: مقدمة لدراسة المشاعر العرقية والتعبير عنها في الكتاب المقدس العبري. آيزنبراون. ص 146-148. ISBN 978-1-57506-033-0.
^ بارون، سالو دبليو. (1937). التاريخ الاجتماعي والديني لليهود . المجلد 1. ص 338.
^ Shaw, Ian (2002). "Israel, Israelites". في Shaw, Ian؛ Jameson, Robert (eds.). A Dictionary of Archaeology . Wiley Blackwell. ص. 313. ISBN 978-0-631-23583-5.
^ ab Faust, Avraham (2023). "The Birth of Israel". في Hoyland, Robert G.; Williamson, HGM (eds.). The Oxford History of the Holy Land . Oxford University Press. ص. 5-33. ISBN 978-0-19-288687-3.
^ Bienkowski, Piotr; Millard, Alan (2000). قاموس المتحف البريطاني للشرق الأدنى القديم . مطبعة المتحف البريطاني. ص 157-158. ISBN 9780714111414.
^ ريندسبورج، جاري (2008). "إسرائيل بدون الكتاب المقدس". في فريدريك إي. جرينسبان. الكتاب المقدس العبري: رؤى جديدة ودراسات علمية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 11-12.
^ يقول مارك سميث في كتابه "التاريخ المبكر لله: يهوه وآلهة أخرى لإسرائيل القديمة" "على الرغم من النموذج السائد منذ فترة طويلة بأن الكنعانيين والإسرائيليين كانوا أشخاصًا من ثقافة مختلفة تمامًا، فإن البيانات الأثرية تلقي الآن بظلال من الشك على هذا الرأي. تُظهر الثقافة المادية للمنطقة العديد من النقاط المشتركة بين الإسرائيليين والكنعانيين في فترة العصر الحديدي الأول (حوالي 1200-1000 قبل الميلاد). تشير السجلات إلى أن الثقافة الإسرائيلية تداخلت إلى حد كبير مع الثقافة الكنعانية واشتقت منها ... باختصار، كانت الثقافة الإسرائيلية كنعانية إلى حد كبير في طبيعتها. وبالنظر إلى المعلومات المتاحة، لا يمكن للمرء أن يحافظ على فصل ثقافي جذري بين الكنعانيين والإسرائيليين في فترة العصر الحديدي الأول." (ص 6-7). سميث، مارك (2002). التاريخ المبكر لله: يهوه وآلهة أخرى لإسرائيل القديمة . إيردمانز.
^ فريفيل، كريستيان. تاريخ إسرائيل القديمة. أتلانتا ، جورجيا . دار نشر إس بي إل . 2023. ص. 33. رقم ISBN 9781628375138. "تطورت إسرائيل في الأرض وليس خارجها (في مصر، في الصحراء، إلخ)."
^ شتاينر، ريتشارد سي. (1997). "اللغة العبرية القديمة". في هيتزرون، روبرت (محرر). اللغات السامية . روتليدج. ص 145-173. ISBN 978-0-415-05767-7 .
^ ab Broshi, Magen (2001). Bread, Wine, Walls and Scrolls. Bloomsbury. p. 174. ISBN 978-1-84127-201-6.
^ فاوست، أبراهام (29 أغسطس 2012). يهوذا في العصر البابلي الحديث . جمعية الأدب التوراتي. ص. 1. doi :10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN 978-1-58983-641-9.
^ موسوعة اليهودية . المجلد 3 (الطبعة الثانية). ص 27.
^ فاوست 2015، ص 476: "في حين أن هناك إجماعًا بين العلماء على أن الخروج لم يحدث بالطريقة الموصوفة في الكتاب المقدس، فمن المدهش أن معظم العلماء يتفقون على أن السرد له جوهر تاريخي وأن بعض المستوطنين في المرتفعات جاءوا، بطريقة أو بأخرى، من مصر ...".
^ Redmount 2001، ص 61: "خلص عدد قليل من الخبراء إلى أن الأحداث الأساسية في ملحمة الخروج هي مجرد اختلاقات أدبية. لكن معظم علماء الكتاب المقدس ما زالوا يؤمنون ببعض الاختلافات في فرضية الوثائق، ويدعمون التاريخية الأساسية للسرد الكتابي".
^ ab Dever, William (2001). What Did the Biblical Writers Knows, and When Did They Knows It?. Eerdmans. pp. 98–99. ISBN 3-927120-37-5بعد قرن من البحث الشامل ، فقد جميع علماء الآثار المحترمون الأمل في استعادة أي سياق من شأنه أن يجعل إبراهيم أو إسحاق أو يعقوب "شخصيات تاريخية" ذات مصداقية... كما تم رفض التحقيق الأثري في موسى والخروج باعتباره مسعى عقيمًا.
^ توماس، زاكاري (22 أبريل 2016). "مناقشة النظام الملكي الموحد: دعونا نرى إلى أي مدى وصلنا". نشرة اللاهوت الكتابي . 46 (2): 59-69. doi :10.1177/0146107916639208. ISSN 0146-1079. S2CID 147053561.
^ Lipschits, Oded (2014). "The history of Israel in the biblical period". في برلين، Adele؛ Brettler, Marc Zvi (eds.). The Jewish Study Bible (2nd ed.). Oxford University Press. ص 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2023 . تم الاسترجاع 16 مايو 2022 . ومع ذلك، وكما سيُظهر هذا المقال، فإن الفترة ما قبل الملكية أصبحت منذ فترة طويلة وصفًا أدبيًا للجذور الأسطورية والبدايات المبكرة للأمة والطريقة لوصف حق إسرائيل على أرضها. كما لا تدعم الأدلة الأثرية وجود ملكية موحدة تحت حكم داود وسليمان كما هو موصوف في الكتاب المقدس، لذلك من الأفضل التخلي عن عنوان "الملكية الموحدة"، على الرغم من أنه يظل مفيدًا لمناقشة كيفية نظر الكتاب المقدس إلى ماضي بني إسرائيل. ... على الرغم من ذكر مملكة يهوذا في بعض النقوش القديمة، إلا أنها لا تشير أبدًا إلى أنها كانت جزءًا من وحدة تتألف من إسرائيل ويهوذا. لا توجد مؤشرات خارج الكتاب المقدس على وجود ملكية موحدة تسمى "إسرائيل".
^ آدامز، هانا (1840). تاريخ اليهود: من تدمير القدس إلى الوقت الحاضر . دنكان ومالكولم وويرتهايم. OCLC 894671497.
^ برينر، مايكل (2010). تاريخ مختصر لليهود . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14351-4. OCLC 463855870.
^ أوستر، هاري (2012). الإرث: التاريخ الجيني للشعب اليهودي . دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. رقم ISBN 978-1-280-87519-9. OCLC 798209542.
^ كارتفيت، ماجنار ( 1 يناير 2014). "مراجعة كتاب كنوبيرز، غاري ن.، اليهود والسامريون: أصول وتاريخ علاقاتهم المبكرة (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد 2013)". مجلة الكتابات العبرية . 14. doi : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN 1203-1542.
^ جرينسبان، فريدريك إي. (2008). الكتاب المقدس العبري: رؤى جديدة ودراسات علمية. مطبعة جامعة نيويورك. ص 12 وما يليها. رقم ISBN 978-0-8147-3187-1. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . اطلع عليه بتاريخ 14 يناير 2018 .
^ ab Van der Toorn, K. (196). الدين العائلي في بابل وأوغاريت وإسرائيل: الاستمرارية والتغييرات في أشكال الحياة الدينية. بريل. ص 181، 282.
^ جرابي 2008، ص 75.
^ فان دير فيرن، بيتر وآخرون. "إسرائيل في كنعان (قبل فترة طويلة) من فرعون مرنبتاح؟ نظرة جديدة على نقش قاعدة تمثال برلين رقم 21687". مجلة الترابطات المصرية القديمة . ص 15-25.
^ رومر، توماس (2015). اختراع الله ، هارفارد. ص 75.
^ ديكسترا، ميندرت (2017). "كنعان في مرحلة الانتقال من العصر البرونزي المتأخر إلى العصر الحديدي المبكر من منظور مصري". في جرابي، ليستر، محرر. أرض كنعان في العصر البرونزي المتأخر . بلومزبري. ص. 62، ملاحظة 17
^ abc Hayes, Christine E. (2002). Gentile Impurities and Jewish Identities: Intermarriage and Transformation from the Bible to the Talmud. Oxford University Press. pp. 19–44. ISBN 978-0-19-803446-9.
^ وليام ديفيد. رايبورن، إيوان ماك جي. فراي. دليل سفر التكوين . نيويورك: جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 1997.
^ د. فريدبيرج، ألبرت (22 فبراير 2017). "من هم العبرانيون؟". موقع التوراة . مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2023.
^ "Genesis 14 MacLaren Expositions Of Holy Scripture". Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2024.
^ فلافيوس جوزيفوس – آثار اليهود، الكتاب الأول، الفصل السادس، الفقرة 4: اليونانية : Ἀρφαξάδου δὲ παῖς γίνεται Σάlectης، τοῦ δὲ Ἕβερος، ἀφ᾽ οὗ τοὺς Ἰουδαίους Ἑβραίους ἀρχῆθεν ἐκάουν: Ἕβερος δὲ Ἰούκταν καὶ Φάlectεγον ἐγέννησεν: ἐκлήθη δὲ، ἐπειδὴ κατὰ τὸν عطلات نهاية الأسبوع: عطلات نهاية الأسبوع Ἑβραῖοι καλοῦσιν. ، حرفيًا . كان سالا ابن أرفكشاد؛ وكان ابنه هيبر، الذي أطلقوا عليه في الأصل اسم العبرانيين اليهود. ولد هيبر ييوثان وفالاج: سمي فالج، لأنه ولد في تشتت الأمم إلى بلدانهم المختلفة؛ لأن فالج عند العبرانيين يعني الانقسام.
^ كيت، روبرت ل. (1990). "إسرائيلي". في ميلز، واتسون إي.؛ بولارد، روجر أوبري. قاموس ميرسر للكتاب المقدس. مطبعة جامعة ميرسر. ص. 420.
^ فان مارين، جون (23 مايو 2022). "نموذج صنع الحدود العرقية: العلامات الأولية". حدود اليهودية في بلاد الشام الجنوبية 200 قبل الميلاد – 132 بعد الميلاد . دي جرويتر. ص 5.
^ Danker، Frederick W. “Ioudaios” ، في معجم العهد الجديد والأدب المسيحي المبكر الآخر. الطبعة الثالثة مطبعة جامعة شيكاغو. ردمك 978-0-226-03933-6
^ فينتر، بيتر م. (2018). "إعادة النظر في حل الزيجات في عزرا 9-10 ونحميا 13". دراسات لاهوتية في HTS . 74 (4) - عبر Scielo.
^ مارتن، تروي دبليو. (2003). "عهد الختان (سفر التكوين 17: 9-14) والتناقضات الظرفية في غلاطية 3: 28". مجلة الأدب الكتابي . 122 (1): 111-125. doi :10.2307/3268093. JSTOR 3268093.
^ بن عامرام، يسحق (2013). التفسير السامري: مجموعة من الكتابات من السامريين. ردمك 1-4827-7081-4 .
^ بنيامين تسيداكا، في 1:24 أرشيف 25 مايو 2015 على موقع واي باك مشين
^ جون بومان (1977). وثائق السامريين المتعلقة بتاريخهم ودينهم وحياتهم . سلسلة النصوص الأصلية والترجمات في بيتسبرغ، العدد 2. ISBN 0-915138-27-1 .
^ ab Dearman, J. Andrew (2018). قراءة روايات الكتاب المقدس العبرية. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 113-129. ISBN 978-0-19-024648-8.
^ سفر التكوين، سفر التكوين
^ خروج 18: 13-26
^ "1 صموئيل 14: التعليق الكامل لهنري على الكتاب المقدس". StudyLight.org . 2022. مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2024.
^ بارنز، دبليو إي (1899)، نسخة كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات عن سفر أخبار الأيام الثاني، 5، تاريخ الوصول 17 أبريل 2020
^ أدولف إريك نوردنسكيولد (1889). أطلس النسخ للتاريخ المبكر لرسم الخرائط: مع نسخ طبق الأصل لأهم الخرائط المطبوعة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كراوس. ص 51، 64.
^ "ملاحظات بارنز حول سفر إستير 3". Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2024.
^ "ملاحظات بارنز حول سفر إستير 9". TheTorah.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 12 فبراير 2024.
^ جرابي 2004، ص 85-90.
^ جرابي 2004، ص 85-106.
^ فاوست 2015، ص 476.
^ ديفر 2003، ص 231.
^ فريدمان، ريتشارد إليوت (12 سبتمبر 2017). الخروج. هاربر كولينز. ISBN 978-0-06-256526-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 15 مايو 2022 .
^ أسمان، جان (2003). عقل مصر: التاريخ والمعنى في زمن الفراعنة. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-01211-0.
^ ل 186 جوزيفوس أنا الحياة ضد أبيون.
^ نعمان 2011، ص 62-69.
^ Killebrew, Ann E. (2017). ""الخروج من أرض مصر، الخروج من بيت العبودية..."" (خروج 20:2): الهجرة القسرية والعبودية وظهور إسرائيل". في Lipschits, Oded؛ Gadot, Yuval؛ Adams, Matthew Joel (eds.). إعادة التفكير في إسرائيل: دراسات في تاريخ وآثار إسرائيل القديمة تكريمًا لإسرائيل فينكلشتاين . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 151-158. ISBN 978-1-57506-787-2.
^ ab Tubb 1998، ص 13-14.
^ ماكنوت 1999، ص 47.
^ KL Noll (2001). Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. Archived 1 July 2023 at the Wayback Machine A&C Black. p. 164: "يبدو أنه في نظر حرفيي مرنبتاح، كانت إسرائيل مجموعة كنعانية لا يمكن تمييزها عن جميع المجموعات الكنعانية الأخرى." "من المرجح أن إسرائيل مرنبتاح كانت مجموعة من الكنعانيين تقع في وادي يزرعيل."
^ مور كروس، فرانك (1997). الأسطورة الكنعانية والملحمة العبرية: مقالات في تاريخ ديانة إسرائيل . ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 62. ISBN 0-674-09176-0.
^ كوزار، رون (2001). العبرية والصهيونية: دراسة ثقافية تحليلية للخطاب . برلين: موتون دي جرويتر. ص 235. ISBN 3-11-016993-2.
^ Rendsburg, Gary A. (2020). "Israelite Origins". في Averbeck, Richard E.؛ Younger (jr.)، K. Lawson (eds.). "An Excellent Fortress for His Armies, a Refuge for the People": Egyptological, Archaeological, and Biblical Studies in Honor of James K. Hoffmeier . Pennsylvania State University Press. ص. 327-339. ISBN 978-1-57506-994-4.
^ "شاسو أو هابيرو: من هم الإسرائيليون الأوائل؟". مكتبة BAS . 24 أغسطس 2015. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2022 .
^ "الإسرائيليون ككنعانيين". التاريخ الكبير: تاريخ العالم . مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2019. استرجاع 3 مارس 2019 .
^ "من الداخل والخارج: من أين جاء الإسرائيليون الأوائل؟". مكتبة BAS . 24 أغسطس 2015. مؤرشف من الأصل في 16 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2022 .
^ Killebrew, Ann E. (2020). "Early Israel's Origins, Settlement, and Ethnogenesis". في Kelle, Brad E.؛ Strawn, Brent A. (المحرران). The Oxford Handbook of the Historical Books of the Hebrew Bible . Oxford University Press. ص 79-93. ISBN 978-0-19-026116-0. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2023 . استرجاع 31 مارس 2023 .
^ ميتلمان، آلان (2010). "اليهودية: العهد والتعددية والتقوى". في تورنر، برايان س.، محرر. رفيق بلاكويل الجديد لعلم اجتماع الدين. جون وايلي وأولاده. ص 340-363، 346.
^ جوتوالد، نورمان (1999). قبائل يهوه: علم اجتماع دين إسرائيل المحررة، 1250-1050 قبل الميلاد. أ. و. سي. بلاك. ص. 433. قارن 455-456.
^ غابرييل، ريتشارد أ. (2003). التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة. جرينوود. ص 63: "إن الطابع المختلط عرقياً للإسرائيليين ينعكس بشكل أكثر وضوحاً في الأسماء الأجنبية لقيادة المجموعة. موسى نفسه، بطبيعة الحال، يحمل اسماً مصرياً. ولكن الأمر نفسه ينطبق على حفني، وفينحاس، وحور، ومراري، ابن لاوي".
^ توب 1998.
^ abc Hendel, Ronald (2005). Remembering Abraham: Culture, Memory, and History in the Hebrew Bible. Oxford University Press. pp. 3–30. ISBN 978-0-19-517796-1.
^ ab Fleishman, Joseph (2001). "حول أهمية تغيير الاسم والختان في سفر التكوين 17". مجلة جمعية الشرق الأدنى القديم . 28 (1) – عبر JTS.
^ ab Thiessen, Matthew (2011). Contesting Conversion: Genealogy, Circumcision, and Identity in Ancient Judaism and Christianity. Oxford University Press. pp. 43–64. ISBN 9780199914456.
^ كوهين، شاي جيه دي (2005). لماذا لا يتم ختان النساء اليهوديات؟: الجنس والعهد في اليهودية. 978-0520212503. ص 180-190. ISBN 978-0520212503.
^ أوليان، شاول (2000). الطقوس والرتبة: التسلسل الهرمي في التمثيلات التوراتية للعبادة . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02948-1.
^ جولدنبرج 2009، ص 95.
^ يوركو، فرانك ج. (1986). "حملة مرنبتاح الكنعانية". مجلة مركز الأبحاث الأمريكي في مصر . 23 : 195، 207. doi :10.2307/40001099. JSTOR 40001099.
^ هاسل، مايكل ج. (2003). ناخاي، بيث ألبرت (محرر). "نقوش مرنبتاح ونقوشه البارزة وأصل إسرائيل (الشرق الأدنى في الجنوب الغربي: مقالات تكريمًا لويليام ج. ديفر)". السنوي للمدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية . 58. بوسطن: المدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية: 27-36. ISBN 0-89757-065-0. جيستور 3768554.
^ ستاجر، لورانس إي. (2001). "تشكيل هوية: ظهور إسرائيل القديمة". في كوغان، مايكل (محرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 92. ISBN 0-19-513937-2.
^ Rainey, Anson F. (2001). "إسرائيل في نقوش مرنبتاح ونقوشه البارزة". مجلة استكشاف إسرائيل . 51 (1): 57-75. ISSN 0021-2059. JSTOR 27926956.
^ أدلر، كورش؛ مولر، دبليو ماكس؛ جينزبرج، لويس. "اللحية". الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2024.
^ abc Rendsburg, Gary A. (2021). "ظهور إسرائيل في كنعان". في جون ميريل؛ هيرشيل شانكس (المحرران). إسرائيل القديمة: من إبراهيم إلى تدمير الرومان للمعبد . جمعية الآثار التوراتية. ص 59-91. ISBN 978-1-880317-23-5.
^ مارك دبليو بارتوش، فهم دان: دراسة تفسيرية لمدينة وقبيلة وأسلاف توراتية ، المجلد 379 من مجلة دراسة العهد القديم: سلسلة المكملات ، مجموعة النشر الدولية كونتينوم، 2003
^ Himbaza, Innocent; Schenker, Adrien; Edart, Jean-Baptiste (2012). The Bible on the Question of Homosexuality. Catholic University of America Press. pp. 45–72. ISBN 978-0813218847. JSTOR j.ctt284v7w.7.
^ "مملكة مقسمة ونقاد متحدون". جمعية الآثار الكتابية . 2 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2019. استرجاع 25 أبريل 2021 .
^ ab Finkelstein, Israel ; Silberman, Neil Asher (2001). The Bible unearthed: archaeology’s new vision of ancient Israel and the origin of its stories (الطبعة الأولى Touchstone). نيويورك: سايمون وشوستر. ISBN 978-0-684-86912-4.
^ رايت، جاكوب ل. (يوليو 2014). "داود ملك يهوذا (ليس إسرائيل)". الكتاب المقدس والتفسير . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2021. استرجاع 15 مايو 2021 .
^ "المتحف البريطاني – لوح مسماري به جزء من السجل البابلي (605–594 قبل الميلاد)". مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2014. تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2014 .
^ "ABC 5 (Jerusalem Chronicle)". www.livius.org . مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2019 . تم الاسترجاع 8 فبراير 2022 .
^ فاوست، أبراهام (2012). يهوذا في العصر البابلي الحديث: آثار الخراب. جمعية الأدب التوراتي، ص 140-143. ISBN 978-1-58983-641-9.
^ ياردينا ألكسندر (2020). "تاريخ الاستيطان في الناصرة في العصر الحديدي والعصر الروماني المبكر".عتيقوت . 98 . مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020 . استرجاع 26 مايو 2020 .
^ ab Frevel, Christian (2021). "متى ومن أين ظهر الرب؟ بعض التأملات حول اليهودية المبكرة في إسرائيل ويهوذا". الأديان المتشابكة . 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 . ISSN 2363-6696.
^ جادوت، يوفال؛ كليمان، أساف؛ أوزييل، جو (2023). "الترابطات بين القدس والسامرة في القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد: الثقافة المادية والاتصال والسياسة". في بن يوسف، إيريز؛ جونز، إيان دبليو إن (المحررون). "وفي طول الأيام فهم" (أيوب 12: 12): مقالات عن علم الآثار في شرق البحر الأبيض المتوسط وما بعده تكريمًا لتوماس إي. ليفي . سبرينغر نيتشر. ص 771-786. رقم ISBN 978-3-031-27330-8.
^ فاوست، أبراهام (2019). "المعابد الإسرائيلية: أين لم تمارس عبادة الإسرائيليين، ولماذا". الأديان . 10 (2): 106. doi : 10.3390/rel10020106 . ISSN 2077-1444.
^ هاسيغاوا، ليفين ورادنر 2018، ص 55.
^ فينكلستين ، إسرائيل (28 يونيو 2015). “هجرة بني إسرائيل إلى يهوذا بعد 720 قبل الميلاد: إجابة وتحديث”. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2): 188-206. دوى :10.1515/zaw-2015-0011. ISSN 1613-0103. S2CID 171178702.
^ شين وآخرون. 2004.
^ أب فينكلشتاين، إسرائيل (2013). المملكة المنسية: علم الآثار وتاريخ شمال إسرائيل. جمعية الأدب التوراتي. ص 158. ISBN 978-1-58983-910-6. OCLC 949151323.
^ ليمان، ستانفورد م. (1998). "القبائل المفقودة لإسرائيل كمشكلة في التاريخ وعلم الاجتماع". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 12 (1): 7-42. doi :10.1023/A:1025902603291. JSTOR 20019954. S2CID 141243508.
^ توبولوسكي، أندرو (2022)، "القبائل التي لم تضيع: السامريون"، أسطورة القبائل الاثنتي عشرة لإسرائيل: هويات جديدة عبر الزمان والمكان ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص. 69، doi :10.1017/9781009091435.003، ISBN 978-1-316-51494-8تم استرجاعه في 4 مايو 2024
^ بومر، راينهارد (2016). السامريون: لمحة عامة . إيردمانز. ص. 13. ISBN 978-0-8028-6768-1.
^ كلاين، إيريك هـ. (2008). من عدن إلى المنفى: كشف أسرار الكتاب المقدس . ناشيونال جيوغرافيك (الولايات المتحدة). رقم ISBN 978-1-4262-0208-7.
^ شين ، بيدونج. لافي، تل؛ كيفيسيلد، توماس؛ تشو، فيفيان؛ سينغون، دنيز؛ جيفيل، دوف؛ شبيرر، إسحاق؛ وولف، ايلون؛ هليل، جوسي؛ فيلدمان، ماركوس دبليو؛ أوفنر، بيتر ج. (2004). “إعادة بناء السلالات الأبوية والنسب الأمومية للسامريين وغيرهم من السكان الإسرائيليين من تباين تسلسل الحمض النووي Y-Chromosome والميتوكوندريا”. طفرة بشرية . 24 (3): 248-260. دوى :10.1002/humu.20077. ردمك 1059-7794. بميد 15300852. S2CID 1571356.
^ منظور 1979.
^ بومان، جون (8 فبراير 1963). "بني إسرائيل في القرآن". دراسات إسلامية . 2 (4). معهد البحوث الإسلامية: 447-455. JSTOR 20832712. هذه الجماعة الصغيرة التي يطلق عليها اليهود والمسيحيون السامريون، يطلقون على أنفسهم اسم إسرائيل أو شوميريم، أي حراس (التوراة، أي التوراة).
^ "الهوية السامرية". المجتمع السامري الإسرائيلي في إسرائيل . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2023. اسمنا الحقيقي هو "بني يسرائيل هاشميريم (دنو- -دنو)" - بالعبرية، والذي يعني "الحراس"، أو على وجه التحديد، الإسرائيليون - الحراس، كما نلاحظ التقليد الإسرائيلي القديم، منذ زمن نبينا موسى وشعب إسرائيل. تشير المصطلحات الحديثة، "السامريون" و"اليهود"، التي قدمها الآشوريون، إلى استيطان السامريين في منطقة السامرة، واليهود في منطقة يهوذا.
^ "الحراس: هوية السامريين الإسرائيليين". معهد معلومات السامريين الإسرائيليين. 26 مايو 2020. تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2023. نحن لسنا سامريين؛ هذا ما أطلق عليه الآشوريون شعب السامرة . نحن الحراس، أبناء إسرائيل، حراس كلمة التوراة، لم نتبنَّ أبدًا اسم السامريين. استخدم أسلافنا الاسم فقط عند التحدث إلى الغرباء عن مجتمعنا. على مر العصور، أطلقنا على أنفسنا اسم الحراس.
^ بيكر، لوك (3 فبراير 2017). "ألواح قديمة تكشف عن حياة اليهود في بابل نبوخذ نصر". رويترز .
^ سبيلفوجل، جاكسون ج. (2008). الحضارة الغربية: المجلد أ: حتى عام 1500. دار وادزورث للنشر. ص 36. رقم ISBN 978-0-495-50288-3نجا شعب يهوذا ، وأصبحوا في نهاية المطاف معروفين باليهود، وأعطوا اسمهم لليهودية، دين يهوه، إله إسرائيل.
^ كاثرين كوري (13 أغسطس 2015). التقليد اللاهوتي المسيحي. روتليدج. ص 20 وما بعدها. رقم ISBN 978-1-317-34958-7.
^ ستيفن بنكو (1984). روما الوثنية والمسيحيون الأوائل. مطبعة جامعة إنديانا. ص 22 وما بعدها. ISBN 978-0-253-34286-7.
^ وين ليث، ماري جوان (2001) [1998]. "إسرائيل بين الأمم: الفترة الفارسية". في مايكل ديفيد كوجان (المحرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي ( كتب جوجل ) . أكسفورد ؛ نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 285. ISBN 0-19-513937-2. LCCN 98016042. OCLC 44650958. تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2012 .
^ بيكينج، بوب (2006). ""لقد عدنا جميعًا كواحد!"": ملاحظات نقدية حول أسطورة العودة الجماعية. في ليبشيتز، أوديد؛ أومينج، مانفريد (المحرران). يهوذا واليهود في العصر الفارسي . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص. 8. رقم ISBN 978-1-57506-104-7.
^ كاثرين إي آر. جنوبًا، العرقية وأزمة الزواج المختلط في عزرا، 9-10: نهج أنثروبولوجي، مطبعة جامعة أكسفورد 2012 ص 103-203، وخاصة ص 193.
^ بيرس، لوري (2022). "اليهود تزوجوا من بعضهم البعض ليس فقط في يهودا بل أيضًا في بابل". TheTorah.com . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2024.
^ ثيسن، ماثيو (2011). الطعن في التحول: علم الأنساب والختان والهوية في اليهودية والمسيحية القديمة. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 87-110. ISBN 978-0-19-991445-6.
^ لاو، بيتر إتش دبليو (2009). "اندماج الأمم في إسرائيل في عزرا - نحميا؟". دار نشر بيترز . 90 (3): 356-373. جيه ستور 42614919.
^ هيلير، لاري ر.؛ ماكدونالد، لي مارتن (2013). "الحشمونائيون وعصر الحشمونائيم". في جرين، جويل ب.؛ ماكدونالد، لي مارتن (المحررون). عالم العهد الجديد: السياقات الثقافية والاجتماعية والتاريخية. بيكر أكاديميك. ص 45-47. رقم ISBN 978-0-8010-9861-1. OCLC 961153992. ترك صراع السلطة الذي تلا ذلك هيركانوس حرًا في يهودا، وسرعان ما أعاد تأكيد السيادة اليهودية... انخرط هيركانوس بعد ذلك في سلسلة من الحملات العسكرية التي تهدف إلى التوسع الإقليمي. غزا أولاً مناطق في شرق الأردن. ثم حول انتباهه إلى السامرة، التي كانت تفصل يهودا منذ فترة طويلة عن المستوطنات اليهودية الشمالية في الجليل السفلي. في الجنوب، تم غزو أدورا وماريسا؛ كان الإنجاز الأساسي (لأرسطوبولس) ضم وتهويد منطقة إيطوريا الواقعة بين جبال لبنان وشرق لبنان
^ بن ساسون، هـ. هـ. (1976). تاريخ الشعب اليهودي . مطبعة جامعة هارفارد. ص 226. ISBN 0-674-39731-2. لقد تم توسع يهودا الحشمونائية تدريجياً. ففي عهد يونثان، ضمت يهودا جنوب السامرة وبدأت تتوسع في اتجاه السهل الساحلي... وكانت التغييرات العرقية الرئيسية من عمل يوحنا هيركانوس... ففي أيامه وأيام ابنه أرسطوبولس تم ضم أدوم والسامرة والجليل وتوطيد الاستيطان اليهودي في شرق الأردن. واستمر ألكسندر جاناي في عمل أسلافه، فوسع حكم يهودا إلى السهل الساحلي بأكمله، من الكرمل إلى الحدود المصرية... وإلى مناطق إضافية في شرق الأردن، بما في ذلك بعض المدن اليونانية هناك.
^ سميث، مورتون (1999)، ستيردي، جون؛ ديفيز، دبليو دي؛ هوربيري، ويليام (المحررون)، "الأغيار في اليهودية 125 قبل الميلاد - 66 بعد الميلاد"، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 3، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ص 192-249، doi :10.1017/chol9780521243773.008، ISBN 978-0-521-24377-3, تم استرجاعه في 20 مارس 2023 ، وقد صاحبت هذه التغييرات ونتجت جزئيًا عن التوسع الكبير لاتصالات اليهود مع الشعوب المحيطة بهم. وقد سجل العديد من المؤرخين عمليات الاستحواذ الإقليمية التي قام بها الحشمونائيون. باختصار، استغرق الأمر منهم خمسة وعشرين عامًا للفوز بالسيطرة على إقليم يهودا الصغير والتخلص من مستعمرة السلوقيين لليهود الملكيين (مع مسؤولين وحامية من غير اليهود على الأرجح) في القدس. [...] ومع ذلك، في السنوات الأخيرة قبل سقوطها، كان الحشمونائيون أقوياء بما يكفي للاستحواذ، جزئيًا عن طريق التفاوض، وجزئيًا عن طريق الفتح، على أرض صغيرة شمال وجنوب يهودا وممر على الغرب إلى الساحل في يافا / يافا. وقد انتزعها منهم أنطيوخس سيديتس لفترة وجيزة، ولكن سرعان ما استعادوها، وفي نصف القرن من وفاة سيديتس في عام 129 إلى وفاة ألكسندر جانيوس في عام 76، اجتاحوا معظم فلسطين ومعظم غرب وشمال شرق الأردن. أولاً، استولى يوحنا هيركانوس على تلال جنوب ووسط فلسطين (أدوم وأراضي شكيم والسامرة وسكيثوبوليس) في 128-104؛ ثم استولى ابنه أريستوبولس الأول على الجليل في 104-103، وقام شقيق أريستوبولس وخليفته، جانيوس، في حوالي ثمانية عشر عامًا من الحرب (103-1096، 86-176) بغزو وإعادة احتلال السهل الساحلي، والنقب الشمالي، والحافة الغربية لشرق الأردن.
^ بن إلياهو، إيال (30 أبريل 2019). الهوية والإقليم: تصورات اليهود للفضاء في العصور القديمة. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 13. ISBN 978-0-520-29360-1OCLC 1103519319. منذ بداية فترة الهيكل الثاني وحتى الفتح الإسلامي، كانت الأرض جزءًا من الفضاء الإمبراطوري. وكان هذا صحيحًا منذ أوائل العصر الفارسي، وكذلك في عهد بطليموس والسلوقيين. وكان الاستثناء الوحيد هو مملكة الحشمونائيم، بحكمها اليهودي السيادي - أولاً على يهوذا ثم لاحقًا، في أوج حكم ألكسندر جانيوس، ممتدًا إلى الساحل والشمال والضفاف الشرقية لنهر الأردن.
^ AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Diaspora Jews and Judaism: essays in honor of, and in dialogue with, A. Thomas Kraabel (1992), Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7 . "باعتبارهم من غير اليهود المتدينين، وقف المتدينون في مكان ما بين التقوى اليونانية الرومانية والتقوى اليهودية في الكنيس. في دراسته الكلاسيكية التي عفا عليها الزمن إلى حد ما بعنوان اليهودية في القرون الأولى من العصر المسيحي ، زعم الباحث بجامعة هارفارد جورج فوت مور أن وجود المتدينين يقدم دليلاً على العمل التبشيري للكنيس خارج فلسطين خلال القرن الأول الميلادي. كان المتدينون نتيجة لهذه الحركة التبشيرية اليهودية."
^ جودمان، مارتن (2006). اليهودية في العالم الروماني. بريل. رقم ISBN 978-90-47-41061-4.
^ جريجرمان، آدم (2009). "الافتقار إلى الأدلة على وجود عقيدة يهودية مسيحية مضادة في غلاطية". دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية . 4 (1): 13. doi : 10.6017/scjr.v4i1.1513 . ISSN 1930-3777.
^ زسينجيلر ، جوزيف (2016). “الشتات السامري في العصور القديمة”. Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae . 56 (2): 157-175. دوى :10.1556 / 068.2016.56.2.2 - عبر Gale Academic Onefile.
^ ab Karesh, Sara E. (2006). موسوعة اليهودية. حقائق في الملف. ISBN 1-78785-171-0OCLC 1162305378. حتى العصر الحديث، كان تدمير الهيكل هو اللحظة الأكثر كارثية في تاريخ الشعب اليهودي. فبدون الهيكل، لم يعد للصدوقيين أي حق في السلطة، وتلاشت قوتهم. وقد أنشأ الحكيم يوحنان بن زكاي، بإذن من روما، بؤرة يفنه لمواصلة تطوير اليهودية الفريسية أو الحاخامية .
^ ويستوود، أورسولا (1 أبريل 2017). "تاريخ الحرب اليهودية، 66-74 م". مجلة الدراسات اليهودية . 68 (1): 189-193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN 0022-2097.
^ ماكلين روجرز، جاي (2021). من أجل حرية صهيون: الثورة الكبرى لليهود ضد الرومان، 66-74 م. نيو هافن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 3-5. ISBN 978-0-300-26256-8. OCLC 1294393934.
^ جولدنبرج، روبرت (1977). "المحور المكسور: اليهودية الحاخامية وسقوط القدس". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . XLV (3): 353. doi :10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN 0002-7189.
^ كلوتز، تود (2002) [2000]. "الجزء الثاني: الأصول المسيحية والتطور – بولس وتطور المسيحية غير اليهودية". في إسلر، فيليب ف. (المحرر). العالم المسيحي المبكر . عوالم روتليدج (الطبعة الأولى). نيويورك ولندن : روتليدج . ص 178-190. رقم ISBN 9781032199344.
^ ص.xxxv، ر. يسرائيل مائير هاكوهين ( حفيتس حاييم )، كتاب الوصايا الموجز . تم إعداد هذه النسخة من القائمة في عام 1968.
^ "حول السامريين الإسرائيليين". معهد معلومات السامريين الإسرائيليين . 2024. مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2024.
^ هوتسما ، مارتين ثيودور (1987). موسوعة إي جي بريل الأولى عن الإسلام، 1913-1936. المجلد. 2. بريل. ص. 150. ردمك 90-04-08265-4تم الاسترجاع بتاريخ 24 سبتمبر 2010 .
^ Oreck, Alden. "The Virtual Jewish History Tour, Afghanistan". Jewish Virtual Library . تم الاسترجاع في 10 يناير 2007 .
^ براكني، ويليام هـ. (3 مايو 2012). القاموس التاريخي للمسيحية الراديكالية. دار سكايركرو للنشر. ص 61-62. رقم ISBN 978-0-8108-7365-0تم الاسترجاع بتاريخ 9 أبريل 2017 .
^ لي، مورغان (24 يناير 2019). "الإسرائيليون العبرانيون في ذلك الفيديو الفيروسي للمسيرة من أجل الحياة، شرح". كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 22 مايو 2020 .
^ سوبرامانيان، سامانث (26 أبريل 2022). "اليهود المفقودون في نيجيريا". الجارديان .
^ ديفيز، دبليو دي "إسرائيل والمورمون والأرض". مركز الدراسات الدينية . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2024.
^ ويلوم، ستيفن (2023). "لاهوت التدبير والعهد". المسيح فوق الجميع . مؤرشف من الأصل في 12 أبريل 2024.
^ جيل، موشيه . [1983] 1997. تاريخ فلسطين، 634-1099 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 222-223: " زعم ديفيد بن جوريون وإسحاق بن تسفي أن السكان في وقت الفتح العربي كانوا في الغالب مسيحيين، من أصول يهودية، خضعوا للتحول لتجنب العبء الضريبي، واستندوا في حجتهم إلى "حقيقة أنه في وقت الفتح العربي، كان سكان فلسطين في الغالب مسيحيين وأنه أثناء غزو الصليبيين بعد حوالي أربعمائة عام، كان معظمهم من المسلمين. وبما أن البيزنطيين ولا المسلمين قاموا بأي مشاريع واسعة النطاق لإعادة توطين السكان، فإن المسيحيين كانوا من نسل المزارعين اليهود والسامريين الذين اعتنقوا المسيحية في الفترة البيزنطية؛ في حين أن الفلاحين المسلمين في فلسطين في العصر الحديث هم من نسل هؤلاء المسيحيين الذين كانوا من نسل اليهود، وتحولوا إلى الإسلام قبل غزو الصليبيين".
^ "إعادة بناء الأنساب الأبوية والأمومية للسامريين وغيرهم من السكان الإسرائيليين من خلال الكروموسوم Y وتنوع تسلسل الحمض النووي للميتوكوندريا" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 مايو 2013. تم الاسترجاع في 10 مايو 2010 . (855 كيلو بايت)، هوم موتات 24: 248-260، 2004.
^ أجرانات-تامير، ليلي؛ وآخرون (28 مايو 2020). "التاريخ الجينومي لجنوب بلاد الشام في العصر البرونزي". Cell . 181 (5): 1146–1157.e11. doi : 10.1016/j.cell.2020.04.024 . ISSN 0092-8674. PMC 10212583. PMID 32470400. S2CID 219105441 .
مصادر
براند، تشاد؛ ميتشل، إريك (2015). قاموس هولمان المصوَّر للكتاب المقدس. مجموعة النشر B&H. رقم ISBN 978-0-8054-9935-3.
ديفر، ويليام (2003). من هم الإسرائيليون الأوائل ومن أين أتوا؟. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0975-9. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
ديفر، ويليام ج. (2005). هل كان لله زوجة؟: علم الآثار والدين الشعبي في إسرائيل القديمة. ويليام ب. إيردمانز . رقم ISBN 978-0-8028-2852-1تم الاسترجاع بتاريخ 7 فبراير 2016 .
فاوست، أبراهام (2015). "ظهور إسرائيل في العصر الحديدي: حول الأصول والعادات". في ليفي، توماس إي.؛ شنايدر، توماس؛ بروب، ويليام إتش سي (المحررون). خروج إسرائيل من منظور متعدد التخصصات: النص، وعلم الآثار، والثقافة، وعلوم الأرض . سبرينغر. ص 467-482. رقم ISBN 978-3-319-04768-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 21 أكتوبر 2021 . تم استرجاعه في 31 مارس 2023 .
فلوسر، ديفيد (2009). اليهودية في فترة الهيكل الثاني. ايردمان. رقم ISBN 978-0-8028-2458-5.
جولدنبرج، ديفيد م. (11 أبريل 2009). لعنة حام: العِرق والعبودية في اليهودية المبكرة والمسيحية والإسلام. مطبعة جامعة برينستون. ص 90-91. ISBN 978-1-4008-2854-8. OCLC 1162398032.
جرابي، ليستر ل. (2004). تاريخ اليهود واليهودية في فترة الهيكل الثاني. تي أند تي كلارك إنترناشيونال. رقم ISBN 978-0-567-04352-8. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
جرابي، ليستر ل.، محرر. (2008). إسرائيل في مرحلة انتقالية: من العصر البرونزي المتأخر الثاني إلى العصر الحديدي الثاني (حوالي 1250-850 قبل الميلاد). تي آند تي كلارك إنترناشيونال. رقم ISBN 978-0-567-02726-9.
هاسيغاوا، شويتشي؛ ليفين، كريستوف. رادنر، كارين، محرران. (2018). الأيام الأخيرة لمملكة إسرائيل. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-11-056660-4.
جوف، ألكسندر هـ. (2002). "صعود الدول الثانوية في بلاد الشام في العصر الحديدي". مجلة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق . 45 (4): 425-467. doi :10.1163/156852002320939311. JSTOR 3632872.
ماكنوت، باولا (1999). إعادة بناء مجتمع إسرائيل القديمة. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22265-9. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
منظور، ابن (1979). "سمر". لسان العرب . المجلد. 21. الدار المصرية للطلف والتريامار. رقم ISBN 978-0-866-85541-9.
مندلز، د. (1987). أرض إسرائيل كمفهوم سياسي في الأدب الحشموني: اللجوء إلى التاريخ في المطالبات بالأرض المقدسة في القرن الثاني قبل الميلاد. نصوص ودراسات حول اليهودية القديمة. جيه سي بي مور. رقم ISBN 978-3-16-145147-8تم الاسترجاع بتاريخ 7 ديسمبر 2020 .
مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي. (2011). التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6260-0.
نعمان، ناداف (2011). "قصة الخروج: بين الذاكرة التاريخية والتكوين التاريخي". مجلة الديانات القديمة في الشرق الأدنى . 11 : 39-69. doi :10.1163/156921211X579579.
بومر، راينهارد (2016). السامريون: لمحة عامة. دار نشر Wm. B. Eerdmans. رقم ISBN 978-0-8028-6768-1.
ريدمونت، كارول أ. (2001) [1998]. "حياة مريرة: إسرائيل داخل مصر وخارجها". في كوغان ، مايكل د. (المحرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي . أكسفورد ونيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 58-89. رقم ISBN 978-0-19-513937-2. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2023 . استرجاع 26 يونيو 2023 .
تيتلي، م. كريستين (2005). التسلسل الزمني المعاد بناؤه للمملكة المنقسمة. آيزنبراونز. ص. 105-. ISBN 978-1-57506-072-9.
ثافابالان، شيانثي (21 أكتوبر 2019). معنى اللون في بلاد ما بين النهرين القديمة. بريل. ص 69-70، 74. ISBN 978-90-04-41541-6. OCLC 1114270506.
توب، جوناثان ن. (1998). الكنعانيون . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص. 40. ISBN 0-8061-3108-X.
قراءة إضافية
ألبرتز، راينر (1994) [فاندنهوك وروبريشت 1992]. تاريخ الدين الإسرائيلي، المجلد الأول: من البدايات إلى نهاية الملكية. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22719-7. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
ألبرتز، راينر (1994) [فانديرهوك وروبريشت 1992]. تاريخ الدين الإسرائيلي، المجلد الثاني: من المنفى إلى المكابيين. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22720-3. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
ألبرتز، راينر (2003أ). إسرائيل في المنفى: تاريخ وأدب القرن السادس قبل الميلاد، جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 978-1-58983-055-4. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
ألبرتز، راينر؛ بيكينج، بوب، محرران (2003ب). اليهودية بعد المنفى: وجهات نظر حول الدين الإسرائيلي في العصر الفارسي. كونينكليكي فان جوركوم. رقم ISBN 978-90-232-3880-5. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
أميت، يايرا؛ وآخرون، محررون (2006). مقالات عن إسرائيل القديمة في سياقها الشرقي الأدنى: تكريم لناداف نعمان. آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1-57506-128-3. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
أفيري بيك، آلان؛ وآخرون، محررون (2003). رفيق بلاكويل لليهودية. بلاكويل. رقم ISBN 978-1-57718-059-3. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
بيكينج، بوب، محرر (2001). إله واحد فقط؟ التوحيد في إسرائيل القديمة وتبجيل الإلهة أشيرة. مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-84127-199-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
بيكينج، بوب؛ كوربيل، مارجو كريستينا أنيت، محرران (1999). أزمة الدين الإسرائيلي: تحول التقاليد الدينية في زمن السبي وما بعد السبي. بريل. رقم ISBN 978-90-04-11496-8. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
بيدفورد، بيتر روس (2001). ترميم الهيكل في يهوذا الأخمينية المبكرة. بريل. رقم ISBN 978-90-04-11509-5.
بن ساسون، هـ. هـ. (1976). تاريخ الشعب اليهودي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-39731-2.
بلينكنسوب، جوزيف (1988). عزرا-نحميا: تعليق. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-664-22186-7. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
بلنكينسوب، جوزيف (2003). "بيت إيل في العصر البابلي الحديث". في بلنكينسوب، جوزيف؛ ليبشيتس، عوديد (المحرران). يهوذا واليهود في العصر البابلي الحديث. آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1-57506-073-6.
بلينكنسوب، جوزيف (2009). اليهودية، المرحلة الأولى: مكان عزرا ونحميا في أصول اليهودية. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6450-5. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
بريت، مارك ج. (2002). العرقية والكتاب المقدس. بريل. رقم ISBN 978-0-391-04126-4.
برايت، جون (2000). تاريخ إسرائيل. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22068-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
كاهيل، جين م. (1992). "القدس في زمن الملكية المتحدة". في فون، أندرو ج.؛ كيلبرو، آن إي. (المحرران). القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار: فترة الهيكل الأول. شيفيلد. رقم ISBN 978-1-58983-066-0. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
كوغان، مايكل د. (1998). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-513937-2. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
كوغان، مايكل د. (2009). مقدمة موجزة للعهد القديم. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-533272-8. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 8 مايو 2023 .
كوت، روبرت ب.؛ وايتلام، كيث و. (1986). "ظهور إسرائيل: التحول الاجتماعي وتشكيل الدولة بعد تراجع التجارة في أواخر العصر البرونزي". سيميا (37): 107-147.
ديفيز، فيليب ر. (2015). بحثًا عن "إسرائيل القديمة": دراسة في الأصول التوراتية (الطبعة الثانية). نيويورك: بلومزبري تي آند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-56766-299-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 8 مايو 2023 .
ديفيز، فيليب ر. (2006). "أصل إسرائيل التوراتية". في أميت، يايرا؛ وآخرون (محررون). مقالات عن إسرائيل القديمة في سياقها الشرقي الأدنى: تكريم لناداف نعمان . آيزنبراونز. رقم ISBN 978-1-57506-128-3.
داي، جون (2002). يهوه وآلهة وإلهات كنعان. دار شيفيلد للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 978-0-8264-6830-7.
ديفر، ويليام ج. (2012). حياة الناس العاديين في إسرائيل القديمة: حيث يتقاطع علم الآثار والكتاب المقدس. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-6701-8. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2023 . استرجاع 28 مايو 2023 .
ديفر، ويليام (2017). ما وراء النصوص: صورة أثرية لإسرائيل ويهوذا القديمتين. دار نشر إس بي إل. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-88414-217-1. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 8 مايو 2023 .
دان، جيمس دي جي؛ روجرسون، جون ويليام، محرران (2003). تعليق إيردمانز على الكتاب المقدس. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3711-0. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
إيدلمان، ديانا (2002). "العرقية وإسرائيل المبكرة". في بريت، مارك جي. (محرر). العرقية والكتاب المقدس . بريل. رقم ISBN 978-0-391-04126-4.
فاوست، أبراهام (2016). التكوين العرقي الإسرائيلي: الاستيطان والتفاعل والتوسع والمقاومة. روتليدج. ISBN 978-1-134-94208-4. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 28 مايو 2023 .
فينكلشتاين، نيل آشر؛ سيلبرمان (2001). الكتاب المقدس مكشوف. سايمون وشوستر. رقم ISBN 978-0-7432-2338-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
فريفيل ، كريستيان (2023). تاريخ إسرائيل القديمة. الصحافة SBL. رقم ISBN 978-1-62837-514-5. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
جنوس، روبرت كارل (1997). لا آلهة أخرى: التوحيد الناشئ في إسرائيل. دار نشر شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-85075-657-6.
جولدن، جوناثان مايكل (2004أ). كنعان القديمة وإسرائيل: مقدمة. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-537985-3.
جولدن، جوناثان مايكل (2004ب). كنعان القديمة وإسرائيل: آفاق جديدة. إيه بي سي-كليو. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-57607-897-6.
كيمر، كايل هـ.؛ بيرس، جورج أ.، محرران (2022). العالم الإسرائيلي القديم. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-77324-8. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
كيلي، براد إي.؛ ستراون، برنت أيه.، محرران (2020). دليل أكسفورد للكتب التاريخية للكتاب المقدس العبري. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-026116-0. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2023 . استرجاع 31 مارس 2023 .
كيليبرو، آن إي. (2005). الشعوب والعرقيات التوراتية: دراسة أثرية للمصريين والكنعانيين وإسرائيل المبكرة، 1300-1100 قبل الميلاد، جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 978-1-58983-097-4. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
كينج، فيليب ج.؛ ستاجر، لورانس إي. (2001). الحياة في إسرائيل التوراتية . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-22148-3.
كناوف، إرنست أكسل؛ نيمان، هيرمان مايكل (2021). Geschichte Israels und Judas im Altertum (في المانيا). والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-041168-3. مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
كوهرت، أميلي (1995). الشرق الأدنى القديم حوالي 3000-330 ق.م. روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-16763-5.
ليمان، جونار (1992). "الملكية المتحدة في الريف". في فون، أندرو جي.؛ كيلبرو، آن إي. (المحرران). القدس في الكتاب المقدس وعلم الآثار: فترة الهيكل الأول. شيفيلد. رقم ISBN 978-1-58983-066-0. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
Lemaire, André (2023). "Israel and Judah ( c. 931–587 BCE)". في Hoyland, Robert G.; Williamson, HGM (eds.). تاريخ أوكسفورد للأرض المقدسة. مطبعة جامعة أوكسفورد. ISBN 978-0-19-288687-3. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 28 مايو 2023 .
ليمتشي، نيلز بيتر (1998). الإسرائيليون في التاريخ والتقاليد. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-22727-2.
ليفي، توماس إي. (1998). علم الآثار في المجتمع في الأرض المقدسة. دار كونتينيوم للنشر الدولية. رقم ISBN 978-0-8264-6996-0. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
ليبشيتس، أوديد (2005). سقوط القدس وصعودها. دار أيزنبراونز للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-57506-095-8. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
Lipschits, Oded; Vanderhooft, David (2006). "طبعات طوابع يهود في القرن الرابع قبل الميلاد". في Lipschits, Oded; et al. (eds.). Judah and the Judeans in the Fourth Century BCE . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-130-6.
مزار، عميحاي (2007). "الملكية المنقسمة: تعليقات على بعض القضايا الأثرية". في شميدت، بريان ب. (المحرر). البحث عن إسرائيل التاريخية. جمعية الأدب التوراتي. رقم ISBN 978-1-58983-277-0. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
مايس، جيمس لوثر؛ وآخرون، محررون (1995). تفسير العهد القديم. تي أند تي كلارك. رقم ISBN 978-0-567-29289-6.
ميريل، يوجين هـ. (1995). "الانتقال من العصر البرونزي المتأخر إلى العصر الحديدي المبكر وظهور إسرائيل". المكتبة المقدسة . 152 (606): 145-162.
مايرز، كارول (2013). إعادة اكتشاف حواء: نساء بني إسرائيل القدامى في سياقهن. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-991078-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 28 مايو 2023 .
ميدليماس، جيل آن (2005). مشاكل يهوذا بلا هيكل. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-928386-6.
ميلر، جيمس ماكسويل؛ هايز، جون هارالسون (1986). تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين. مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 0-664-21262-X. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
ميلر، روبرت د. (2005). زعماء عشائر المرتفعات: تاريخ إسرائيل في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0988-9. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
نيديتش، سوزان، محررة (2016). كتاب وايلي بلاكويل المصاحب لإسرائيل القديمة. جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-470-65677-8. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
نيهر، هربرت (1999). "الجوانب الدينية التاريخية لفترة ما بعد السبي المبكرة". في بيكينج، بوب؛ كوربيل، مارجو كريستينا أنيت (المحررون). أزمة الدين الإسرائيلي: تحول التقاليد الدينية في زمن السبي وما بعده. بريل. رقم ISBN 978-90-04-11496-8.
نوديه، إتيان (1999) [إصدارات سيرف 1997]. بحث عن أصول اليهودية: من يشوع إلى المشناه. مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-85075-445-9. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
بيتكانن، بيكا (2004). "العرقية والاستيعاب والاستيطان الإسرائيلي" (PDF) . نشرة تيندال . 55 (2): 161-82. doi :10.53751/001c.29171. S2CID 204222638. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 يوليو 2011.
سيلبرمان، نيل آشر؛ سمول، ديفيد ب.، محرران (1997). علم الآثار في إسرائيل: بناء الماضي وتفسير الحاضر. مطبعة شيفيلد الأكاديمية. رقم ISBN 978-1-85075-650-7. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
سميث، مارك س. (2001). قصص غير مروية: الكتاب المقدس ودراسات أوغاريت في القرن العشرين . دار هندريكسون للنشر.
سميث، مارك س. (2002) [هاربر ورو 1990]. التاريخ المبكر لله. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3972-5. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
سوجين، مايكل ج. (1998). مقدمة لتاريخ إسرائيل ويهوذا. بايديا. رقم ISBN 978-0-334-02788-1. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
ستاجر، لورانس إي. (1998). "تشكيل الهوية: ظهور إسرائيل القديمة". في كوغان، مايكل دي. (المحرر). تاريخ أكسفورد للعالم التوراتي. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-513937-2. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 14 أغسطس 2015 .
تومسون، توماس ل. (1992). التاريخ المبكر لشعب إسرائيل . بريل. رقم ISBN 978-90-04-09483-3.
فانديركام، جيمس (2022). مقدمة إلى اليهودية المبكرة (الطبعة الثانية). إيردمانز. رقم ISBN 978-1-4674-6405-5. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
فان دير تورن، كارل (1996). الدين العائلي في بابل وسوريا وإسرائيل. بريل. رقم ISBN 978-90-04-10410-5. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
فان دير تورن، كاريل؛ بيكنج، بوب؛ فان دير هورست، بيتر ويليم (1999). قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس (الطبعة الثانية). كونينكليكي بريل. رقم ISBN 978-90-04-11119-6. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2023 . استرجاع 1 نوفمبر 2020 .
وايلين، ستيفن م. (1996). اليهود في زمن يسوع: مقدمة . دار نشر بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-3610-0.
زفيت، صهيوني (2001). أديان إسرائيل القديمة: توليفة من المناهج المتوازية. كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-6339-5. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
Israel portal
.jpg/1280px-The_map_of_the_Holy_Land_by_Marino_Sanudo_(drawn_in_1320).jpg)
_-_Samaritan_Elder_in_Passover_Prayer_Service.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Samaritan_Elder_in_Passover_Prayer_Service.jpg)
