الأسر الآشوري

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
ترحيل بني إسرائيل بعد تدمير إسرائيل وإخضاع يهوذا من قبل الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، القرن الثامن - السابع قبل الميلاد

السبي الآشوري ، أو المنفى الآشوري ، هو الفترة التي شهدت في تاريخ إسرائيل ويهوذا القديمتين تجريد عشرات الآلاف من بني إسرائيل من أراضيهم ونقلهم قسرًا على يد الإمبراطورية الآشورية الحديثة . يُعد هذا الترحيل الجماعي لبني إسرائيل، الذي بدأ مباشرةً بعد الغزو الآشوري لإسرائيل، والذي أشرف عليه الملكان الآشوريان تغلث فلاسر الثالث وشلمنصر الخامس ، أحد الأمثلة العديدة التي تشهد على سياسة إعادة التوطين الآشورية . كما تمكن الملكان الآشوريان اللاحقان سرجون الثاني وسنحاريب من إخضاع بني إسرائيل في مملكة يهوذا المجاورة بعد الحصار الآشوري للقدس عام 701 قبل الميلاد، لكنهما لم يتمكنا من ضم أراضيها بالكامل. يُعرف ضحايا السبي الآشوري بالأسباط العشرة المفقودة ، وبقيت يهوذا المملكة الإسرائيلية الوحيدة حتى حصار بابل للقدس عام 587 قبل الميلاد، والذي أسفر عن سبي الشعب اليهودي . لم يُرحّل الآشوريون جميع سكان إسرائيل؛ فبعض الذين لم يُطردوا من أراضي المملكة السابقة أصبحوا فيما بعد يُعرفون بالسامريين .    

الرواية الكتابية

بدأت عمليات الأسر تقريبًا في عام 732  قبل الميلاد، وفقًا للدراسات الحديثة. [ 1 ]

وأثار إله إسرائيل روح فول ملك أشور، وروح تلغاتفلناسر ملك أشور، فسطا بهم، أي الرأوبينيين والجاديين ونصف سبط منسى، وأتى بهم إلى حلاح وحابور وهارا، وإلى نهر جوزان، إلى هذا اليوم. ( أخبار الأيام الأول 5: 26 )

في أيام فقح ملك إسرائيل، جاء تغلث فلاسر ملك أشور، واستولى على عيون ، وآبل بيت معكة ، ويانوحة ، وقادش وحاصور ، وجلعاد ، والجليل، وكل أرض نفتالي، وسبّاهم إلى أشور. ( ٢ ملوك ١٥: ٢٩ )

في عام 722 قبل الميلاد، أي بعد حوالي عشر سنوات من عمليات الترحيل الأولية، تم الاستيلاء أخيرًا على مدينة السامرة  ، المدينة الحاكمة لمملكة إسرائيل الشمالية، على يد سرجون الثاني بعد حصار دام ثلاث سنوات بدأه شلمنصر الخامس .

وصعد ضده شلمنصر ملك أشور ، وأصبح هوشع خادماً له، وقدم له الهدايا.

واكتشف ملك أشور مؤامرة في هوشع، إذ كان قد أرسل رسلاً إلى سو ملك مصر، ولم يُحضر هدية لملك أشور كما كان يفعل كل عام. لذلك، سجنه ملك أشور وقيده في السجن. ثم صعد ملك أشور في جميع أنحاء البلاد، ووصل إلى السامرة، وحاصرها ثلاث سنين.

في السنة التاسعة من حكم هوشع، استولى ملك أشور على السامرة ، وسبى بني إسرائيل إلى أشور، وأسكنهم في حلاح وحابور على نهر جوزان، وفي مدن الميديين. ( ٢ ملوك ١٧: ٣-٦ )

سبى ملك أشور بني إسرائيل إلى أشور، وأسكنهم في حلاح، وعلى نهر خابور، ونهر جوزان، وفي مدن مادي، لأنهم لم يطيعوا صوت الرب إلههم ، بل نقضوا عهده، وكل ما أمر به موسى عبد الرب ؛ فلم يسمعوا ولم يطيعوا. ( ٢ ملوك ١٨: ١١-١٢ )

قد يكون مصطلح "مدن الميديين" المذكور أعلاه تحريفاً للنص الأصلي "جبال ميديا ". [ 2 ] [ 3 ]

ولما سمع آسا هذه الكلمات، أي نبوءة عوديد النبي، تشجع وأزال الأشياء البغيضة من كل أرض يهوذا وبنيامين، ومن المدن التي استولى عليها من جبال أفرايم؛ وجدد مذبح الرب الذي كان أمام رواق الرب .

فجمع كل يهوذا وبنيامين، والذين كانوا يسكنون معهم من أفرايم ومنسى وشمعون؛ لأنهم انقضوا عليه من إسرائيل بكثرة، عندما رأوا أن الرب إلهه كان معه.

فاجتمعوا في أورشليم في الشهر الثالث، في السنة الخامسة عشرة من حكم آسا. ( أخبار الأيام الثاني 15: 8-10 )

قُتل العديد من المدنيين الإسرائيليين خلال الغزو، حيث سُحقت أجساد الرضع ومُزقت بطون النساء الحوامل ( هوشع ١٣: ١٦ ). [ ٤ ] وارتُكبت أعمال مماثلة في الفتوحات الآشورية اللاحقة، مثل غزوهم لعيلام . [ ٥ ]

بحسب سفر أخبار الأيام الثاني، الإصحاح 30 ، ثمة أدلة تشير إلى أن بعضًا من سكان مملكة إسرائيل الشمالية لم يُنفوا. فقد دعاهم الملك حزقيا للاحتفال بعيد الفصح في وليمة بالقدس مع سكان يهوذا. (وقد قُدِّم موعد العيد شهرًا عن موعده الأصلي). أرسل حزقيا رسلًا يحملون رسائل لنشر الخبر بين بقية المملكة الشمالية، وقد سُخر من هؤلاء الرسل خلال زيارتهم لبلاد أفرايم ومنسى وزبولون. مع ذلك، تواضع بعض سكان أشير ومنسى وزبولون وجاؤوا إلى القدس. وفي موضع لاحق من الإصحاح، ذُكر أن حتى أفرادًا من سبط يساكر والغرباء الذين "خرجوا من أرض إسرائيل" شاركوا في احتفال الفصح. ويزعم علماء الكتاب المقدس، مثل أومبرتو كاسوتو وإيليا صموئيل أرتوم، أن حزقيا ربما ضم هذه الأراضي، التي كانت مأهولة بمملكة إسرائيل، إلى مملكته.

وأرسل حزقيا إلى جميع إسرائيل ويهوذا، وكتب رسائل أيضاً إلى أفرايم ومنسى، ليأتوا إلى بيت الرب في أورشليم، ليحتفلوا بعيد الفصح للرب إله إسرائيل . ( أخبار الأيام الثاني 30: 1 )

لذلك أصدروا مرسوماً بإعلان ذلك في جميع أنحاء إسرائيل، من بئر سبع إلى دان، أن يأتوا للاحتفال بعيد الفصح للرب إله إسرائيل في أورشليم؛ لأنهم لم يحتفلوا به بأعداد كبيرة كما هو مكتوب.

فانطلق الرسل حاملين رسائل الملك وأمرائه في جميع أنحاء إسرائيل ويهوذا، امتثالاً لأمر الملك، قائلين: «يا بني إسرائيل، ارجعوا إلى الرب إله إبراهيم وإسحاق وإسرائيل، لكي يرجع إلى البقية الناجية من يد ملوك أشور. ولا تكونوا كآبائكم وإخوتكم الذين خانوا الرب إله آبائهم، فأسلمهم إلى الخراب، كما ترون. فلا تكونوا قساة القلوب كآبائكم، بل اخضعوا للرب وادخلوا إلى قدسه الذي قدّسه إلى الأبد، واعبدوا الرب إلهكم لكي ينصرف عنكم غضبه الشديد. لأنه إن رجعتم إلى الرب ، سيجد إخوتكم وأبناؤكم رحمة من سبوهم، ويرجعون إلى هذه الأرض؛ لأن الرب إلهكم رحيم كريم، ولن يصرف وجهه عنكم إذا رجعتم إليه. ( أخبار الأيام الثاني 30: 5-9 )

وهكذا اجتازت الرسائل مدنًا عديدة في بلاد أفرايم ومنسى، حتى وصلت إلى زبولون، لكنهم سخروا منهم واستهزأوا بهم. ومع ذلك، تواضع بعض رجال أشير ومنسى وزبولون، وجاؤوا إلى أورشليم. ( أخبار الأيام الثاني 30: 11-12 )

لأن كثيرين من الشعب، حتى كثيرين من أفرايم ومنسى ويساكر وزبولون، لم يتطهروا، ومع ذلك أكلوا الفصح خلاف ما هو مكتوب. فقد صلى حزقيا لأجلهم قائلاً: « ليغفر الرب الصالح ...» ( أخبار الأيام الثاني 30: 18 )

وفرح جميع جماعة يهوذا، مع الكهنة واللاويين، وجميع الجماعة الخارجة من إسرائيل، والغرباء القادمين من أرض إسرائيل والساكنين في يهوذا. فكان فرح عظيم في أورشليم، لأنه منذ أيام سليمان بن داود ملك إسرائيل، لم يكن مثله في أورشليم. ( أخبار الأيام الثاني 30: 25-26 )

في سفر أخبار الأيام الثاني، الفصل 31، يقال إن بقية مملكة إسرائيل عادت إلى ديارها، ولكن ليس قبل تدمير أماكن عبادة الأصنام التي أقامها بعل وعشيرة في "كل يهوذا وبنيامين، وفي أفرايم ومنسى أيضًا".

ولما انتهى كل هذا، خرج جميع بني إسرائيل الحاضرين إلى مدن يهوذا، وحطموا الأعمدة، وقطعوا تماثيل الأشيرة، وهدموا المرتفعات والمذابح في كل يهوذا وبنيامين، وفي أفرايم ومنسى أيضاً، حتى أهلكوها جميعاً. ثم رجع جميع بني إسرائيل، كل واحد إلى مدينته. ( أخبار الأيام الثاني 31: 1 )

الكتابة المسمارية الآشورية

يذكر كتاب "سجلات بابل ABC1" أن شلمنصر الخامس غزا السامرة، كما ورد في الكتاب المقدس. [ 6 ] وبالمثل، تشير الكتابة المسمارية الآشورية إلى أن سرجون الثاني أخذ 27290 أسيرًا من السامرة، [ 7 ] عاصمة مقاطعة سامرينا الآشورية الجديدة .

سجل سرجون حملته الأولى على جدران القصر الملكي في دور شاروكين (خورساباد):

في السنة الأولى من حكمي *** شعب السامرة *** إلى عدد 27290 ... قمت بأخذهم.

اخترتُ خمسين عربةً لمعداتي الملكية. وأعدتُ بناء المدينة. وجعلتها أعظم مما كانت عليه من قبل.

أسكنتُ أهل الأراضي التي غزوتها فيها، وعيّنتُ مسؤولاً (تارتان) حاكماً عليها. (الفصل الثاني، المشهد الرابع) [ 7 ]

يبدو أن وصف الهزيمة النهائية لمملكة إسرائيل الشمالية المذكور أعلاه حدثٌ ثانوي في إرث سرجون. ويعزو بعض المؤرخين سهولة هزيمة إسرائيل إلى العقدين السابقين من الغزوات والهزائم وعمليات الترحيل.

تشير بعض التقديرات إلى أن عدد الأسرى بلغ مئات الآلاف، باستثناء من استشهدوا دفاعًا عن المملكة ومن فروا طواعيةً قبل الغزوات وأثناءها. [ 8 ] وقد أشير أيضًا إلى أن أعداد المرحّلين على يد الآشوريين كانت محدودة نسبيًا، وأن غالبية السكان بقوا في مواقعهم . [ 9 ] وهناك أدلة تشير إلى أن أعدادًا كبيرة فرّت جنوبًا إلى مملكة يهوذا . ومن الناحية الأثرية، من المعروف أن الغزو ترافق مع دمار واسع النطاق وهجر في العديد من المواقع. [ 10 ] كما توجد بعض النصوص المسمارية التي توثّق وجود بني إسرائيل في آشور بعد عمليات الترحيل. [ 11 ] [ 12 ]

الدراسات الحديثة

تؤكد الدراسات المعاصرة وقوع عمليات ترحيل قبل وبعد الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل في الفترة ما بين 722 و720 قبل الميلاد، مع تفاوت في آثارها على الجليل وشرق الأردن والسامرة. [13] خلال الغزوات الآشورية السابقة، شهدت الجليل وشرق الأردن عمليات ترحيل واسعة النطاق، حيث اختفت قبائل بأكملها؛ ولم يُذكر اسم قبائل رأوبين وجاد ودان ونفتالي مرة أخرى . وتشير الأدلة الأثرية من هذه المناطق إلى حدوث عملية نزوح جماعي للسكان في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، حيث دُمرت مواقع عديدة أو هُجرت أو شهدت فترات انقطاع طويلة في الاستيطان. [ 13 ] [ 14 ] في المقابل، يرى بعض الباحثين أن السامرة - وهي منطقة أكبر وأكثر كثافة سكانية - تُظهر صورة أكثر تعقيدًا. فبينما دُمرت بعض المواقع أو هُجرت خلال الغزو الآشوري، ظلت مدن رئيسية مثل السامرة ومجدو سليمة إلى حد كبير، وتُظهر مواقع أخرى استمرارية في الاستيطان. [ 13 ] [ 14 ] يرى باحثون آخرون أن الاكتشافات الأثرية في السامرة تُظهر أن المنطقة بأكملها - باستثناء بعض المناطق الصغيرة - قد دُمّرت بعد الغزو الآشوري. [15] [16] استوطن الآشوريون المنفيين من بابل وعيلام وسوريا في أماكن منها جازر وحديد وقرى شمال شكيم وترزة . [ 17 ] ومع ذلك ، حتى لو قام الآشوريون بترحيل 30,000 شخص، كما زعموا، لكان الكثيرون قد بقوا في المنطقة. [ 13 ] استنادًا إلى التغيرات في الثقافة المادية، قدّر آدم زرتال أن 10% فقط من سكان بني إسرائيل في السامرة قد تم ترحيلهم، في حين أن عدد المستوطنين الوافدين لم يتجاوز على الأرجح بضعة آلاف، مما يشير إلى أن معظم بني إسرائيل استمروا في الإقامة في السامرة. [ 18 ] [ 19 ]

يعتقد عالم الآثار إريك إتش. كلاين أن ما بين 10 و20% فقط من سكان السامرة من بني إسرائيل (أي 40,000 إسرائيلي) رُحِّلوا إلى آشور عام 720  قبل الميلاد. فرّ حوالي 80,000 إسرائيلي إلى يهوذا، بينما بقي ما بين 100,000 و230,000 إسرائيلي في السامرة. تزاوج هؤلاء مع المستوطنين الأجانب، مُشكِّلين بذلك السامريين. [ 20 ] في المقابل، يرى أبراهام فاوست أن عدد السكان في جميع أراضي مملكة إسرائيل السابقة انخفض إلى ما بين 20,000 و40,000 نسمة بحلول القرن السابع قبل الميلاد. [ 21 ]

يعود

على عكس مملكة يهوذا ، التي سُمح لها بالعودة من سبيها البابلي ، لم تحصل الأسباط العشرة لمملكة الشمال على مرسوم أجنبي يُجيز لها العودة وإعادة بناء وطنها. وبعد قرون عديدة، كان حاخامات مملكة يهوذا المُستعادة لا يزالون يناقشون عودة الأسباط العشرة المفقودة. [ 22 ] [ 23 ]

بحسب سفر أخبار الأيام، الإصحاح 9، الآية 3، فإن بني إسرائيل الذين شاركوا في العودة إلى صهيون ، يُذكر أنهم من سبط يهوذا إلى جانب سبط شمعون الذي ضُمّ إليه، وسبط بنيامين ، وسبط لاوي (اللاويون والكهنة ) إلى جانب سبطي أفرايم ومنسى ، اللذين نُفيا ، بحسب سفر الملوك الثاني، الإصحاح 17، على يد الآشوريين (وقد زعم عالما الكتاب المقدس أومبرتو كاسوتو وإيليا صموئيل أرتوم أن اسمي هذين السبطين يشيران إلى بقية الأسباط العشرة الذين لم يُنفوا ولم يُضمّوا إلى سكان يهوذا). [ 24 ]

وسكن في أورشليم بنو يهوذا، وبنو بنيامين، وبنو أفرايم ومنسى. ( أخبار الأيام الأول 9: 3 )

ومع ذلك، يصف سفر نحميا، الإصحاح 11، الآية 3، جماعة تُدعى "إسرائيل" استقرت في أحياء يهوذا. وتألفت هذه "الإسرائيل" من قبائل إسرائيلية مختلفة، تزاوجت فيما بينها. في المقابل، استقرت قبيلتا يهوذا وبنيامين الإسرائيليتان في أورشليم. [ 25 ]

مراجع

  1. ^ هاسيغاوا، شويتشي؛ ليفين، كريستوف. رادنر، كارين، محرران. (2018). الأيام الأخيرة لمملكة إسرائيل . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ص.  1. رقم ISBN 978-3-11-056660-4.
  2. ↑ هارا ، مدخل بقلم دبليو إيوينغ في الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس
  3. ↑ ريا، كام. المنفى الآشوري: إرث إسرائيل في الأسر ، ص 47 ISBN 1-60481-173-0
  4. ↑ "تفسير هوشع 13 بنسون" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2018.
  5. ↑ دوبوفسكي، بيتر (2009). "تمزيق بطون النساء العربيات الحوامل: نقوش بارزة في الغرفة L من القصر الشمالي لآشوربانيبال" . أورينتاليا . 78 (3): 394-419 . JSTOR 43077969 . 
  6. ↑ يامادا، كيكو؛ يامادا، شيغو (2017). "شلمنصر الخامس وعصره، نظرة جديدة" . في: باروتشي-أونا، أميتاي؛ فورتي، توفا؛ أهيتوف، شموئيل؛ إيفال، إسرائيل؛ تيغاي، جيفري هـ. (محررون). "حدث ذلك في تلك الأيام": دراسات في التأريخ التوراتي والآشوري وغيره من تأريخات الشرق الأدنى القديم، مُقدمة إلى مردخاي كوجان بمناسبة عيد ميلاده الخامس والسبعين . المجلد 2. وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. الصفحات 406-407 . ISBN   978-1575067612.
  7. 1 2 لوكينبيل، دانيال ديفيد. السجلات القديمة لآشور وبابل ، المعهد الشرقي، جامعة شيكاغو، شيكاغو، إلينوي، 1926. ISBN 1-85417-049-X
  8. ↑ يونغر، ك. لوسون (1998). "تهجير بني إسرائيل" . مجلة الأدب الكتابي . 117 (2): 201-227 . doi : 10.2307/3266980 . JSTOR 3266980 . 
  9. ↑ "أصول السامريين" بقلم ديفيد شتاينبرغ . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19-11-2010 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-02-2011 .
  10. ↑ فاوست 2021 ، ص 65-67، 75-88.
  11. ↑ زادوك، ران (2015). "الإسرائيليون واليهود في الوثائق الآشورية الحديثة (732-602 قبل الميلاد): نظرة عامة على المصادر وتقييم اجتماعي تاريخي" . نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 374 : 159-189 . doi : 10.5615/bullamerschoorie.374.0159 .
  12. ↑ رادنر، كارين (2018). "أسباط إسرائيل المفقودة" في سياق برنامج إعادة توطين الإمبراطورية الآشورية" . في: هاسيغاوا، شويتشي؛ ليفين، كريستوف؛ رادنر، كارين (محررون). الأيام الأخيرة لمملكة إسرائيل . والتر دي غرويتر المحدودة وشركاه. ص 101-123 . ISBN  978-3-11-056660-4.
  13. 1 2 3 4 توبولوسكي 2022 ، ص. 69-70 ، 73-75.
  14. 1 2 كنوبيرز، غاري ن. (2013). اليهود والسامريون: أصول وتاريخ علاقاتهم المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية . ص 42-44 . ISBN  978-0-195-32954-4.
  15. ↑ فاوست 2021 ، ص 67، 79-82.
  16. ↑ إيتاش، جلعاد؛ أستر، شون زيليغ؛ ماكليلان، جيمس؛ فاوست، أبراهام (2023). "أنماط الاستيطان والإدارة والطرق في مقاطعة السامرة الآشورية الحديثة" . أورينتاليا . 92 (1): 130-158 . doi : 10.2143/ORI.92.1.3292969 . ISSN 3041-3648 . 
  17. ↑ إيشيل، حنان (2012)، "نمو الإيمان بقدسية جبل جرزيم" ، معلم لجميع الأجيال (مجلدان) ، بريل، ص 509-510 ، ISBN  978-90-04-21520-7
  18. ↑ زرتال، آدم (1990). "بهوة السامرة (شمال إسرائيل) خلال العصر الفارسي: أنماط الاستيطان والاقتصاد والتاريخ والاكتشافات الجديدة". ترجمة (3): 82-83 .
  19. ↑ جرابي، ليستر ل. (2007). إسرائيل القديمة: ماذا نعرف وكيف نعرفه؟ نيويورك: تي آند تي كلارك. ص 125. ISBN  978-0-567-03254-6.
  20. ↑ كلاين، إريك هـ. (2008). من عدن إلى المنفى: كشف أسرار الكتاب المقدس . ناشيونال جيوغرافيك (الولايات المتحدة). ISBN 978-1426202087.
  21. ↑ فاوست 2021 ، ص 108.
  22. ↑ المشناه ، سنهدرين 110ب
  23. ↑ "ميشناه سنهدرين 10:2" . sefaria.org .
  24. ↑ كتاب الملوك والأخبار: منظور حديث من تأليف أومبرتو كاسوتو وإيليا سامويل أرتوم (1981)
  25. ↑ "تفسير الكتاب المقدس لسفر نحميا 11 (جيمسون-فوسيت-براون)" . Biblehub.com . 2024. مؤرشف من الأصل في 11 مارس 2024.

مصادر

للمزيد من القراءة