السامريون

تُروى التقاليد السامرية لتاريخهم في كتاب التاريخ الذي جمعه أبو الفتح عام ١٣٥٥م. ^{[ ٢٢ ]} ووفقًا لهذا النص، الذي يُعرّفه ماغنار كارتفيت بأنه دفاعٌ "خيالي" مُستقى من مصادر سابقة (بما في ذلك يوسيفوس، وربما أيضًا من تقاليد قديمة) ^{[ ٢٣ ]،} اندلعت حرب أهلية بين بني إسرائيل عندما سعى عالي بن يفني، خازن بني إسرائيل، إلى اغتصاب منصب رئيس الكهنة من ورثة فينحاس . فجمع تلاميذه وألزمهم بقسم الولاء، ثم ذبح على المذبح الحجري دون استخدام الملح، وهو طقسٌ دفع رئيس الكهنة عزي إلى توبيخه والتبرؤ منه. فثار عالي وأتباعه وانتقلوا إلى شيلوه، حيث بنى هيكلًا ومذبحًا بديلين، نسخةً طبق الأصل من الهيكل الأصلي على جبل جرزيم. أقام ابنا عالي ، حفني وفينحاس، علاقات مع نساء وأكلا من لحم الذبيحة داخل خيمة الاجتماع . بعد ذلك، انقسم بنو إسرائيل إلى ثلاث فصائل: جماعة جبل جرزيم الأصلية من الموالين، والجماعة المنشقة بقيادة عالي، والزنادقة الذين عبدوا أصنامًا مرتبطة بحفني وفينحاس. ظهرت اليهودية لاحقًا على يد أولئك الذين اتبعوا مثال عالي. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ ك ]}

كان جبل جرزيم المكان المقدس الأصلي لبني إسرائيل منذ أن فتح يشوع كنعان واستقرت أسباط إسرائيل في الأرض . ويُستمد ذكر جبل جرزيم من القصة التوراتية التي تروي أمر موسى ليشوع بأخذ أسباط إسرائيل الاثني عشر إلى الجبال قرب نابلس ، ووضع نصف الأسباط، أي ستة أسباط، على جبل جرزيم - جبل البركة - والنصف الآخر على جبل عيبال - جبل اللعنة.

بحسب التوراة العبرية، توحدت المملكتان مؤقتًا تحت حكم مملكة موحدة ، لكن بعد وفاة الملك سليمان ، انقسمت المملكة إلى قسمين: مملكة إسرائيل الشمالية وعاصمتها الأخيرة السامرة ، ومملكة يهوذا الجنوبية وعاصمتها القدس . ويصور التاريخ التثنوي ، المكتوب في يهوذا، إسرائيل كمملكة آثمة، عوقبت إلهيًا على وثنيتها وإثمها، ودمرتها الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 720 قبل الميلاد. واستمرت التوترات في فترة ما بعد السبي. وتُعد أسفار الملوك أكثر شمولًا من أسفار عزرا ونحميا، لأنها تُصوّر إسرائيل كدولة واحدة ذات اثني عشر سبطًا، بينما تُركز أسفار أخبار الأيام على مملكة يهوذا وتتجاهل مملكة إسرائيل . ^{[ 26 ]} تختلف روايات أصول السامريين في سفر الملوك الثاني 17: 6، 24 وسفر أخبار الأيام، بالإضافة إلى ما ورد في سفري عزرا ونحميا، بدرجات متفاوتة، حيث تحجب أو تبرز تفاصيل سردية وفقًا لنوايا مؤلفيها المختلفة. ^{[ ل ]}

يرى المؤرخ دقلاء زوهار أن الروايات الواردة في سفر التكوين حول التنافس بين أبناء يعقوب الاثني عشر، وقصص أخرى عن الخلافات الأخوية، تصف التوترات بين الشمال والجنوب، وتحلها دائماً بطريقة رمزية مواتية لمملكة يهوذا بدلاً من إسرائيل. ^{[ 27 ]}

يبدو أن ظهور السامريين كجماعة عرقية ودينية متميزة عن شعوب بلاد الشام الأخرى قد حدث في وقت ما بعد الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل حوالي عام 721 قبل الميلاد. وتشير سجلات سرجون الثاني ملك آشور إلى أنه قام بترحيل 27,290 من سكان المملكة السابقة. ويؤكد التراث اليهودي عمليات الترحيل الآشورية واستبدال السكان الأصليين بتوطين قسري من قبل شعوب أخرى، ولكنه ينسب أصلًا عرقيًا مختلفًا للسامريين. ويذكر التلمود شعبًا يُدعى "الكوثيم" في عدة مواضع، مشيرًا إلى وصولهم على يد الآشوريين. ووفقًا لسفر الملوك الثاني 17: 6، 24، وكتابات يوسيفوس، ^{[ 28 ]} فقد قام ملك الآشوريين (سرجون الثاني) ^{[ 29 ]} بنقل شعب إسرائيل إلى حلاح ، وجوزان على نهر الخابور ، ومدن الميديين . ثم جلب ملك الأشوريين أناسًا من بابل وكوثا وأوا وحماة وسفرويم ليسكنوا في السامرة. ^{[ 30} ] ولأن الله أرسل أسودًا بينهم لقتلهم، أرسل ملك الأشوريين أحد كهنة بيت إيل ليعلم المستوطنين الجدد شرائع الله. وكانت النتيجة أن عبد المستوطنون الجدد إله الأرض وآلهة البلدان التي أتوا منها ^{. [ 31 ]}

في سفر أخبار الأيام، بعد تدمير السامرة، يُصوَّر الملك حزقيا وهو يسعى لتقريب الإفرايميين والزبولونيين والأشيريين والمناسيين من يهوذا. ^{[ 32 ]} مُوِّلت ترميمات الهيكل في عهد يوشيا بأموال من جميع "بقية إسرائيل" في السامرة، بمن فيهم منسى وإفرايم وبنيامين. [ 33 ^{] ويتحدث إرميا} كذلك عن أناس من شكيم وشيلوه والسامرة قدموا قرابين من اللبان والحبوب إلى بيت الرب . ^{[ 34 ]} لا يذكر سفر أخبار الأيام أي شيء عن إعادة توطين آشوري. ^{[ 35 ]} يرى يتسحاق ماجن أن رواية سفر أخبار الأيام ربما تكون أقرب إلى الحقيقة التاريخية وأن الاستيطان الآشوري لم ينجح؛ ويؤكد أن عددًا كبيرًا من بني إسرائيل بقوا في السامرة، فرّ جزء منهم (بعد غزو يهوذا) جنوبًا واستقر هناك كلاجئين. ^{[ 36 ]} يؤرخ آدم زرتال الغزو الآشوري بين عامي 721 و647 قبل الميلاد. ومن خلال نوع من الفخار الذي حدده على أنه من بلاد ما بين النهرين، والذي كان ينتشر حول أراضي منسى في السامرة، يستنتج وجود ثلاث موجات من المستوطنين الوافدين. ^{[ 37 ]} علاوة على ذلك، حتى يومنا هذا، يدعي السامريون أنهم ينحدرون من سبط يوسف. ^{[ م ]}  

تُقدّم الموسوعة اليهودية (تحت عنوان "السامريون") ملخصًا للآراء السابقة والحالية حول أصول السامريين. وتقول:

حتى منتصف القرن العشرين، كان من الشائع الاعتقاد بأن السامريين ينحدرون من خليط من سكان السامرة وشعوب أخرى كانت موجودة وقت غزو آشور للسامرة (722-721 قبل الميلاد). ولطالما شكّلت الرواية التوراتية في سفر الملوك الثاني 17 المصدر الحاسم لصياغة الروايات التاريخية لأصول السامريين. إلا أن إعادة النظر في هذا النص أدت إلى إيلاء مزيد من الاهتمام لسجلات السامريين أنفسهم. ومع نشر سفر الأيام الثاني (سفر الأيام)، أصبحت الرواية السامرية الأكثر اكتمالاً لتاريخهم متاحة: السجلات، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المصادر غير السامرية.

بحسب الرواية الأولى، فإن السامريين هم أحفاد مباشرون لقبيلتي يوسف، أفرايم ومنسى. وحتى القرن السابع عشر الميلادي، كان لديهم كهنوت أعلى ينحدر مباشرة من هارون عبر أليعازر وفينحاس. ويزعمون أنهم سكنوا أراضيهم القديمة باستمرار، وأنهم عاشوا في سلام مع قبائل بني إسرائيل الأخرى حتى الوقت الذي أحدث فيه عالي اضطرابًا في عبادة الشمال بانتقاله من شكيم إلى شيلوه، وجذبه بعضًا من بني إسرائيل الشماليين إلى أتباعه الجدد هناك. بالنسبة للسامريين، كان هذا بمثابة "انشقاق" بامتياز.

يُعتبر يوسيفوس، وهو مصدر رئيسي، شاهدًا متحيزًا ومعاديًا للسامريين منذ فترة طويلة. ^{[ ن ]} وهو يُظهر موقفًا ملتبسًا، إذ يصفهم تارةً بأنهم عرق متميز وانتهازي، وتارةً أخرى بأنهم طائفة يهودية. ^{[ 38 ]}

تحتوي مخطوطات البحر الميت ، وتحديدًا الجزء الأولي من سفر أستير 4Q550 ^ج، على عبارة غامضة حول إمكانية عودة رجل من الكوثيين ( كوتي ) ، لكن المرجع يبقى غامضًا. ^{[ 39 ]} يسجل الجزء 4Q372 آمالًا بعودة القبائل الشمالية إلى أرض يوسف. ويُشار إلى سكان الشمال الحاليين بالحمقى، أي شعب عدو. مع ذلك، لا يُشار إليهم بالأجانب. ويذكر النص أن السامريين سخروا من القدس وبنوا هيكلًا على مرتفع لاستفزاز بني إسرائيل. ^{[ 40 ]}

تؤكد الدراسات المعاصرة وقوع عمليات ترحيل قبل وبعد الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل في الفترة ما بين 722 و720 قبل الميلاد، مع تفاوت في آثارها على الجليل وشرق الأردن والسامرة. ^{[ 41 ]} خلال الغزوات الآشورية السابقة، شهدت الجليل وشرق الأردن عمليات ترحيل واسعة النطاق، حيث اختفت قبائل بأكملها؛ ولم يُذكر اسم قبائل رأوبين وجاد ودان ونفتالي مرة أخرى. وتشير الأدلة الأثرية من هذه المناطق إلى حدوث عملية نزوح جماعي للسكان في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، حيث دُمرت مواقع عديدة أو هُجرت أو شهدت فترات انقطاع طويلة في الاستيطان. [ ^{41 ] [ 42 ] في} المقابل، يرى بعض الباحثين أن السامرة - وهي منطقة أكبر وأكثر كثافة سكانية - تُظهر صورة أكثر تعقيدًا. فبينما دُمرت بعض المواقع أو هُجرت خلال الغزو الآشوري، ظلت مدن رئيسية مثل السامرة ومجدو سليمة إلى حد كبير، وتُظهر مواقع أخرى استمرارية في الاستيطان. ^{[ 41 ] [ 42 ]} يرى باحثون آخرون أن الاكتشافات الأثرية في السامرة تُظهر أن المنطقة بأكملها - باستثناء مناطق صغيرة قليلة - قد دُمِّرت بعد الغزو الآشوري. [43] [44] استوطن الآشوريون المنفيين من بابل وعيلام وسوريا في أماكن منها جازر وحديد ^{وقرى شمال شكيم وترزة . [} 45 ] مع ذلك ، حتى لو ^{قام الآشوريون بترحيل} 30,000 شخص، كما زعموا، لكان الكثيرون قد بقوا في المنطقة. ^{[ 41 ]} استنادًا إلى التغيرات في الثقافة المادية، قدّر آدم زرتال أن 10% فقط من سكان بني إسرائيل في السامرة قد تم ترحيلهم، في حين أن عدد المستوطنين الوافدين لم يتجاوز على الأرجح بضعة آلاف، مما يشير إلى أن معظم بني إسرائيل استمروا في الإقامة في السامرة. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

وصف غاري ن. كنوبيرز التحولات الديموغرافية في السامرة عقب الغزو الآشوري بأنها "ليست استبدالًا شاملًا للسكان المحليين بسكان أجانب، بل تناقصًا في عدد السكان المحليين"، وهو ما عزاه إلى الوفيات الناجمة عن الحرب والمرض والمجاعة، والترحيل القسري، والهجرات إلى مناطق أخرى، ولا سيما جنوبًا إلى مملكة يهوذا. ويبدو أن المهاجرين الذين رعتهم الدولة والذين جُلبوا قسرًا إلى السامرة قد اندمجوا عمومًا في السكان المحليين. ^{[ 42 ]} ومع ذلك ، يسجل سفر أخبار الأيام أن الملك حزقيا ملك يهوذا دعا أفرادًا من أسباط أفرايم وزبولون وأشير ويساكر ومنسى إلى القدس للاحتفال بعيد الفصح بعد تدمير إسرائيل. وفي ضوء ذلك، يُقترح أن غالبية من نجوا من الغزوات الآشورية بقوا في المنطقة. ووفقًا لهذا التفسير، يُعتقد أن المجتمع السامري اليوم ينحدر في الغالب من أولئك الذين بقوا. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

أيد الباحث الإسرائيلي في الدراسات التوراتية ، شيمرياهو تالمون، الرواية السامرية القائلة بأنهم ينحدرون أساسًا من سبطَي أفرايم ومنسى اللذين بقيا في إسرائيل بعد الغزو الآشوري. ويذكر أن وصفهم في سفر الملوك الثاني 17: 24 ^{[ 48 ]} بأنهم غرباء هو وصف متحيز يهدف إلى عزل السامريين عن بني إسرائيل العائدين من السبي البابلي عام 520  قبل الميلاد. ويضيف أن سفر أخبار الأيام الثاني 30: 1 ^{[ 49 ]} يمكن تفسيره على أنه يؤكد بقاء جزء كبير من سبطَي أفرايم ومنسى (أي السامريين) في إسرائيل بعد السبي الآشوري. ^{[ 50 ]} وكتبت إي. ماري سمولوود أن السامريين "كانوا الناجين من مملكة إسرائيل الشمالية قبل السبي، وقد تضاءل عددهم نتيجة المصاهرة مع المستوطنين الأجانب"، وأنهم انفصلوا عن التيار الرئيسي لليهودية في القرن الرابع قبل الميلاد. ^{[ 51 ]} يتبنى عالم الآثار إريك كلاين وجهة نظر وسطية. فهو يعتقد أن ما بين 10 و20% فقط من سكان إسرائيل (أي 40,000 إسرائيلي) تم ترحيلهم إلى آشور عام 720 قبل الميلاد. فرّ حوالي 80,000 إسرائيلي إلى يهوذا، بينما بقي ما بين 100,000 و230,000 إسرائيلي في السامرة. وقد تزاوج هؤلاء مع المستوطنين الأجانب، مُشكلين بذلك السامريين. ^{[ 52 ]}

من المرجح أن يكون دين هذه الجماعة المتبقية قد شُوِّهَ بالرواية الواردة في أسفار الملوك، ^{[ 53 ]} والتي تزعم أن الديانة الإسرائيلية المحلية قد حُرِّفت بإدخال عادات أجنبية من قِبَل المستوطنين الآشوريين. ^{[ 50 ]} في الواقع، استمر السامريون الناجون في ممارسة ديانة يهوه . وهذا يُفسِّر سبب عدم مقاومتهم لملوك يهوذا، مثل حزقيا ويوشيا، الذين فرضوا إصلاحاتهم الدينية في السامرة. ويُجادل ماغنار كارتفيت بأن الأشخاص الذين عُرفوا فيما بعد بالسامريين ربما كانوا من أصول مُتنوعة وعاشوا في السامرة ومناطق أخرى، وأن مشروع بناء الهيكل على جبل جرزيم هو الذي وفَّر السمة المُوحِّدة التي تُتيح تعريفهم بالسامريين. ^{[ 54 ]}

تدعم الدراسات الجينية الحديثة الرواية السامرية القائلة بأن السامريين ينحدرون من بني إسرائيل الأصليين. وقد تكهن شين وآخرون (2004) سابقًا باحتمالية حدوث زواج من نساء أجنبيات. ^{[ 2 ]} ومؤخرًا، توصلت المجموعة نفسها إلى أدلة جينية تُشير إلى أن السامريين مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالكهنة ، وبالتالي يمكن تتبع أصولهم إلى سكان إسرائيليين قبل الغزو الآشوري. ويتوافق هذا مع التوقعات المستندة إلى حقيقة أن السامريين حافظوا على عادات الزواج الداخلي والزواج الأبوي التوراتي ، وأنهم ظلوا مجتمعًا معزولًا جينيًا. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

بحسب سفر أخبار الأيام 36: 22-23، سمح الإمبراطور الفارسي كورش الكبير (حكم من 559 إلى 530 قبل الميلاد) بعودة المنفيين إلى وطنهم وأمر بإعادة بناء الهيكل ( صهيون ). وقد وصف النبي إشعياء كورش بأنه " مسيح الرب ". ^{[ 57 ]} ولأن السبي البابلي قد أثر بشكل رئيسي على سهول يهوذا، فمن المرجح أن سكان السامرة قد نجوا من خسائر أزمة السبي، بل وأظهروا علامات ازدهار واسع النطاق. ^{[ 58 ]}

تُفصّل أسفار عزرا ونحميا صراعًا سياسيًا طويلًا بين نحميا، حاكم مقاطعة يهود مديناتا الفارسية الجديدة ، وسنبلط الحوروني ، حاكم السامرة، تمحور حول إعادة تحصين القدس المدمرة. وعلى الرغم من هذا الخطاب السياسي، يُشير النص إلى أن العلاقات بين اليهود والسامريين كانت ودية للغاية، إذ يبدو أن الزواج المختلط بين الطرفين كان شائعًا، حتى أن رئيس الكهنة يويدا تزوج ابنة سنبلط. ^{[ 59 ]} يعتقد بعض اللاهوتيين أن نحميا 11:3 يصف عودة قبائل إسرائيلية أخرى إلى يهوذا مع اليهود. سكنت القبائل الإسرائيلية في مدن يهوذا، بينما سكن اليهود في القدس. كما سكن بنيامينيون مع اليهود في القدس. ^{[ 60 ]}

خلال حكم الأخمينيين ، تشير الأدلة المادية إلى تداخل كبير بين اليهود والسامريين الأوائل، حيث تشاركت المجموعتان لغةً وكتابةً مشتركة، مما ينفي الادعاء بأن الانشقاق قد تشكل بحلول ذلك الوقت. ومع ذلك، تشير الأدلة المتعلقة بالأسماء إلى وجود ثقافة شمالية متميزة. ^{[ 61 ]} وقد عرّف بعض سكان السامرة أنفسهم خلال هذه الفترة بأنهم من أصول إسرائيلية. ويتجلى هذا الارتباط بطريقتين: أولاً، من خلال الروايات التوراتية عن مشاركة المسؤولين المحليين في هيكل القدس، وثانياً، من خلال أنماط التسمية. فالعديد من الأسماء المسجلة في وثائق وادي دلية وعلى العملات السامرية تحمل عناصر إسرائيلية. فقد حمل أبناء سنبلط اسمي دلايا وشلميا الإسرائيليين، بينما يظهر اسم "يربعام"، الذي استخدمه ملوك إسرائيل الشماليون خلال الفترة الملكية، أيضاً على العملات السامرية. ^{[ 45 ]}

لم تجد الأدلة الأثرية أي أثر للاستيطان في جبل جرزيم خلال العصرين الآشوري والبابلي، لكنها تشير إلى وجود منطقة مقدسة في الموقع خلال العصر الفارسي بحلول القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 62 ]} ولا ينبغي تفسير ذلك على أنه إشارة إلى انشقاق حاد بين اليهود والسامريين، إذ لم يكن معبد جرزيم المعبد اليهودي الوحيد خارج يهودا. ووفقًا لمعظم الباحثين المعاصرين، كان الانقسام بين اليهود والسامريين عملية تاريخية تدريجية امتدت لعدة قرون، وليس انشقاقًا واحدًا في لحظة معينة. ^{[ 21 ]}

خلال العصر الهلنستي، وُثِّقت هجرة السامريين خارج السامرة. ومن بين الأمثلة المبكرة إرغاسيون السامري، الذي ورد ذكره كعضو في جماعة وثنية في أثينا ، اليونان ، خلال القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان يُعلن عن دينه أو أصله العرقي أو كليهما. وفي أواخر العصر الهلنستي، أقامت عائلة سامرية نقشًا في كاونوس ، في كاريا ، وهي منطقة في آسيا الصغرى . ويُذكر أن الأب، سيمون، قادم من شكيم، بينما يحمل باقي أفراد العائلة أسماءً يونانية ، مثل ديونيسيا وكليوباترا. ^{[ 71 ]}

في ظل الإمبراطورية الرومانية ، أصبحت السامرة جزءًا من الحكم الرباعي الهيرودي ، ومع خلع هيرودس أرخيلاوس في أوائل القرن الأول الميلادي، أصبحت السامرة جزءًا من مقاطعة يهودا . يظهر السامريون بإيجاز في الأناجيل المسيحية ، لا سيما في قصة المرأة السامرية عند البئر ومثل السامري الصالح . في القصة الأولى، يُذكر أن عددًا كبيرًا من السامريين قبلوا يسوع من خلال شهادة المرأة لهم، وأن يسوع مكث في السامرة يومين قبل عودته إلى قانا . أما في المثل الثاني، فالسامري هو الوحيد الذي ساعد الرجل العاري، الذي جُرِّد من ثيابه، وضُرب، وتُرك على الطريق شبه ميت، مع دلالة ضمنية على ختانه وفقًا لعهد إبراهيم. مرّ كاهن ولاوي، لكن السامري ساعد الرجل العاري بغض النظر عن عُريه (الذي كان في حد ذاته مُسيئًا دينيًا للكاهن واللاوي ^{[ 72 ]} )، أو فقره الواضح، أو انتمائه إلى أي طائفة عبرية.

خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 67 ميلادي، اندلعت ثورة سامرية كبيرة على جبل جرزيم. ردًا على ذلك، أرسل القائد الروماني فسباسيان قوة صغيرة نسبيًا بقيادة سيرياليس. ورغم استسلام بعض السامريين، إلا أن معظمهم قاتلوا، مما أسفر عن خسائر فادحة. ووفقًا ليوسيفوس، قُتل 11,600 سامري. ^{[ 73 ]} لا يوجد دليل على مشاركة السامريين في المراحل اللاحقة من الثورة. ^{[ 74 ]} في عامي 72/73 ميلادي، أسس فسباسيان مدينة فلاڤيا نيابوليس في موقع مابارثا ، بالقرب من شكيم. وبينما يرى بعض الباحثين أن هذا كان لمواجهة النفوذ والتطلعات السامرية، يرى آخرون أنه كان في المقام الأول قرارًا جيوسياسيًا. ^{[ 74 ]} صُممت المدينة الجديدة كمدينة شاملة ( بوليس) وضمت سكانًا سامريين ووثنيين، لتصبح مركزًا حضريًا رئيسيًا للسامريين. وعلى الرغم من طابعها الهلنستي، حافظت المدينة على تقاليدها المحلية، كما يتضح من عملاتها المعدنية التي خلت من الرموز الوثنية. ^{[ 74 ]} في فترة ما بعد الثورة، ظهر اسمان سامريان ضمن ما يُرجّح أنها نقوش تذكارية للاجئين في أثينا: أميا السامرية وثيودورا السامرية. وبعد جيل، في عام 100 ميلادي، أقام رجل يُدعى براولوس السامري نصبًا تذكاريًا في معبد سيرابيون في ديلوس . ^{[ 71 ]}

لا يزال احتمال مشاركة السامريين في ثورة بار كوخبا (132-136 م) إلى جانب اليهود ضد الرومان غير مؤكد. فبعض المصادر اليهودية، مثل سفر التكوين ربا والتلمود المقدسي ، تصور السامريين على أنهم عرقلوا الجهود اليهودية، بما في ذلك بناء الهيكل والدفاع عن بيتار ، مما أدى إلى تفسيرات حول تعاون محتمل بين السامريين والرومان. ومع ذلك، تُعتبر هذه المصادر أسطورية أو غير متزامنة مع العصر. إضافةً إلى ذلك، لا تربط سجلات السامريين اللاحقة التي تشير إلى العصر الهادرياني أحداث تلك الفترة بثورة بار كوخبا. ونتيجةً لذلك، يخلص مور إلى أنه لا يوجد دليل ملموس على تعاون بين اليهود والسامريين خلال الثورة. ^{[ 74 ]}

أتاحت هزيمة اليهود في ثورة بار كوخبا، إلى جانب تناقص عدد سكان يهودا وتدميرها ، للسامريين التوسع في المناطق التي كانت يهودية سابقًا، لا سيما في شمال يهودا، واستقروا في أماكن مثل عمواس وشعلافيم . ^{[ 75 ] [ 76 ]} كما استقر السامريون في وادي بيت شان وفي مدن ساحلية مثل قيسارية . ^{[ 76 ] [ 75 ]} وفي السنوات اللاحقة، اكتسب الكنيس مكانة بارزة كمؤسسة دينية مركزية للمجتمع السامري. ^{[ 75 ]} ووفقًا لسجلات السامريين اللاحقة، واجهت المعابد اليهودية فترات من القمع خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين. ^{[ 77 ]} قيل إنها أُغلقت في عهد كومودوس (180-192 م)، وخلال عهد إمبراطور يُدعى الإسكندر، والذي يُعرف إما باسم كاراكلا (211-217 م) أو سيفيروس الإسكندر (222-235 م)، وردت أنباء عن تدمير المعابد اليهودية. ^{[ 77 ]}

شهد القرن الرابع الميلادي نهضة ثقافية سامرية، تميزت بتطوير أبجدية سامرية مميزة مشتقة من الكتابة العبرية القديمة، ^{[ 78 ]} بالإضافة إلى تأليف أعمال دينية جديدة. ^{[ 79 ]} خلال هذه الفترة، تم تنظيم وإضفاء الطابع الرسمي على جزء كبير من الطقوس الدينية تحت إشراف الكاهن الأكبر بابا ربا . ^{[ 79 ]} كما تُنسب إليه في سجلات سامرية لاحقة بناء معابد يهودية في عدة قرى، منها عوارتا، وسالم ، ونمارة، وقرية حجة ، وقراوة ، وتيرا لوزا ، ودبارين، وبيت جان. ^{[ 77 ]} وتذكر السجلات السامرية أيضًا أن الكاهن الأكبر عاقبون، ربما في عهد الإمبراطور فالنس (364-378/9 م)، أعاد بناء المعبد اليهودي في نابلس، والذي تقول مصادر لاحقة إنه صودرت في عهد البيزنطيين، ثم مرة أخرى بعد الفتح الإسلامي. ^{[ 77 ]}

تشير الأدلة الأثرية والأدبية إلى أن السامريين أسسوا، بحلول أواخر العصور القديمة، مجتمعاتٍ في الشتات عبر حوض البحر الأبيض المتوسط. ففي آسيا الصغرى ، دوّن بالاديوس وجود كنيس سامري في طرسوس حوالي عام 407/408 ميلادي، بينما يشير نقش ثنائي اللغة (سامري-يوناني) من سالونيك ، يعود تاريخه إلى القرنين الرابع والسادس الميلاديين، إلى وجود حياة جماعية منظمة هناك. ^{[ 77 ]} وفي روما ، تشير رسالة للملك ثيودوريك الكبير (أوائل القرن السادس) إلى وجود كنيس سامري. ^{[ 77 ]} وفي صقلية ، تشهد مراسلات البابا غريغوري الأول على وجود السامريين في سيراكوزا في نهاية القرن السادس، مكملةً بذلك الأدلة النقشية على وجود كنيس هناك يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والرابع الميلاديين. ^{[ 77 ]}

بحسب المصادر السامرية، اضطهد الإمبراطور الروماني الشرقي زينون (حكم من 474 إلى 491 ق.م.)، الذي يُشار إليه بـ"زيت ملك أدوم"، السامريين. ويُقال إنه سافر إلى نيابوليس (شكيم)، واستدعى شيوخها، وطالبهم باعتناق المسيحية. ولما رفضوا، قُتل كثيرون منهم، وأُعيد بناء الكنيس المحلي ليصبح كنيسة. كما استولى زينون على جبل جرزيم، حيث شيّد عدة مبانٍ، من بينها قبر لابنه الذي توفي حديثًا. ووُضع صليب على القبر لكي يسجد السامريون أمامه أيضًا عند سجودهم لله. وبحلول عام 484 ق.م.، ثار السامريون. وهاجموا نيابوليس، وأحرقوا خمس كنائس بُنيت على مواقع سامرية مقدسة سابقة، وشوهوا جثث الأسقف تيريبينثوس، الذي كان يُقيم قداس عيد العنصرة . انتخب المتمردون جوستا (أو جوستاسا أو جوستاسوس) ملكًا لهم، وانتقلوا إلى قيسارية ، حيث كانت تعيش جالية سامرية بارزة. هناك، قُتل العديد من المسيحيين ودُمّرت كنيسة القديس سيباستيان . احتفل جوستا بالنصر بإقامة ألعاب في السيرك. ووفقًا لكتاب "كرونيكون باشكالي" ، فإن دوق فلسطين ، أسكليبيادس، بدعم من أركاديان ريجيس المقيم في قيسارية، هزم المتمردين، وقتل جوستا، وأرسل رأسه إلى زينون. ^{[ 80 ]} ويضيف بروكوبيوس أن الأسقف تيريبينثوس ناشد زينون مباشرةً للثأر، فذهب الإمبراطور بنفسه إلى السامرة لإخماد التمرد. ^{[ 81 ]}

يعتقد بعض المؤرخين المعاصرين أن ترتيب الأحداث التي حفظتها المصادر السامرية يجب أن يكون معكوساً، حيث يكون اضطهاد زينون نتيجة للتمرد وليس سبباً له، وأنه حدث بعد عام 484، حوالي عام 489. أعاد زينون بناء كنيسة القديس بروكوبيوس في نيابوليس، ومُنع السامريون من دخول جبل جرزيم، الذي بُني على قمته برج إشارة للتنبيه في حالة حدوث اضطرابات مدنية. ^{[ 82 ]}

بحسب سيرة مجهولة المصدر للراهب الميزوبوتامي بارصوما ، الذي رافقت رحلته إلى المنطقة في أوائل القرن الخامس الميلادي اشتباكات مع السكان المحليين وإجبار غير المسيحيين على اعتناق المسيحية، فقد تمكن بارصوما من هداية السامريين من خلال تقديم عروض شفاء. ^{[ 83 ]} أما يعقوب، وهو معالج زاهد عاش في كهف بالقرب من بورفيريون، جبل الكرمل في القرن السادس الميلادي، فقد اجتذب معجبين من بينهم سامريون اعتنقوا المسيحية لاحقًا. ^{[ 84 ] [ 85 ]} وتحت ضغط حكومي متزايد، ربما فضل العديد من السامريين الذين رفضوا اعتناق المسيحية في القرن السادس الميلادي الوثنية، بل وحتى المانوية . ^{[ 86 ]}

تحت قيادة شخصية كاريزمية ذات نزعة مسيحانية تُدعى جوليانوس بن صابر (أو بن ساهر)، شنّ السامريون في فلسطين حربًا لإنشاء دولتهم المستقلة عام 529. وبمساعدة الغساسنة ، سحق الإمبراطور جستنيان الأول الثورة؛ فلقي عشرات الآلاف من السامريين حتفهم أو استُعبدوا. وبعد ذلك، حظرت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية الديانة السامرية، التي كانت تتمتع سابقًا بمكانة دينية معترف بها ؛ ومن عدد سكان بلغ مئات الآلاف على الأقل، انخفض عدد السامريين إلى عشرات الآلاف. ^{[ 87 ]}

كان رد الفعل البيزنطي على الثورات، والذي وصفته عالمة الآثار كلودين دوفين بأنه عمل تطهير عرقي ، بمثابة إبادة لخمسة أجيال متتالية من السكان السامريين، وتدمير لمركزهم الديني، وتجريدهم من حقوقهم، وجعلهم مهمشين سياسياً. ^{[ 88 ]} ومع ذلك ، فقد نجا السكان السامريون في السامرة. خلال رحلة حج إلى الأراضي المقدسة عام 570 ميلادي، سافر حاج مسيحي مجهول من بياتشنزا عبر السامرة وسجل ما يلي: "من هناك صعدنا مروراً بعدد من الأماكن التابعة للسامرة واليهودية إلى مدينة سبسطية، مثوى النبي إليشع. كانت هناك عدة مدن وقرى سامرية في طريقنا نزولاً عبر السهول، وأينما مررنا في الشوارع كانوا يحرقون آثار أقدامنا بالقش، سواء كنا مسيحيين أو يهوداً، فهم يكنون رعباً شديداً لكليهما". ^{[ 89 ]} ويذكر الحاج نفسه أيضاً مكاناً يُدعى كاسترا سامريتانوروم بالقرب من شكمونة . ^{[ 90 ]}

بحسب مناحيم مور، يعود انخفاض عدد سكان السامريين بين القرنين الخامس والسادس الميلاديين في معظمه إلى استمرار تنصير سكان فلسطين، وليس إلى الانتفاضات ضد البيزنطيين. ويرى مور أن عددًا كبيرًا من السامريين في المدن والبلدات اعتنقوا المسيحية، بعضهم تحت ضغط والبعض الآخر طواعية. ويزعم أن المصادر السامرية والمسيحية على حد سواء فضّلت إخفاء هذه الظاهرة. فقد فضّل السامريون عزو انخفاض أعدادهم إلى مقاومتهم للتنصير القسري، بينما لم يكن المسيحيون مستعدين للاعتراف بأن السامريين أُجبروا على اعتناق المسيحية، بل فضّلوا الادعاء بأن العديد من السامريين قُتلوا بسبب طبيعتهم المتمردة. ^{[ 91 ]} ولا تشير الاكتشافات الأثرية إلى أي تغيير في هوية السكان المحليين خلال العصر البيزنطي. ^{[ 92 ]}

بحلول وقت الفتح الإسلامي لبلاد الشام ، وباستثناء جند فلسطين، كانت هناك جماعات صغيرة متفرقة من السامريين تعيش في مصر وسوريا وإيران الإسلامية . ووفقًا لميلكا ليفي-روبين، أُجبر العديد من السامريين على اعتناق الإسلام في ظل حكم العباسيين والطولونيين (878-905 م)، بعد أن تعرضوا لمصاعب جمة كالجفاف والزلازل واضطهاد الحكام المحليين والضرائب الباهظة المفروضة على الأقليات الدينية والفوضى. ^{[ 93 ]}

كغيرهم من غير المسلمين في الإمبراطورية، كاليهود، كان يُنظر إلى السامريين غالبًا على أنهم أهل الكتاب ، وكانوا يتمتعون بحرية دينية مكفولة. ^{[ 94 ]} وقد حمى الحكام المسلمون وضعهم كأقلية، وكان لهم الحق في ممارسة شعائرهم الدينية، ولكن بصفتهم أهل ذمة ، كان على الذكور البالغين دفع الجزية . إلا أن هذا الوضع تغير في أواخر العصر العباسي، حيث ازداد الاضطهاد الذي استهدف المجتمع السامري، واعتُبروا كفارًا يجب عليهم اعتناق الإسلام. ^{[ 95 ]}

سادت الفوضى فلسطين في السنوات الأولى من حكم الخليفة العباسي المأمون (813-833م)، حين واجه حكمه صراعات داخلية. ووفقًا لتاريخ أبي الفتح، شهدت تلك الفترة اشتباكات عديدة، وعانى السكان من المجاعة، بل إن بعضهم فرّ من دياره خوفًا، و"تخلى كثيرون عن دينهم". ومن الحالات الاستثنائية ابن فراسة، وهو ثائر وصل إلى فلسطين عام 830م، ويُقال إنه كان يكره السامريين ويضطهدهم. عاقبهم، وأجبرهم على اعتناق الإسلام، وملأ السجون برجال ونساء وأطفال السامريين، وأبقاهم فيها حتى هلك كثير منهم جوعًا وعطشًا. كما طالبهم بدفع فدية مقابل السماح لهم بختان أبنائهم في اليوم الثامن. ونتيجةً لهذا الاضطهاد، تخلى كثير من السامريين عن دينهم في ذلك الوقت. ^{[ 95 ]} أُخمدت الثورة، لكن الخليفة المعتصم زاد الضرائب على المتمردين، مما أشعل فتيل انتفاضة ثانية. استولت قوات المتمردين على نابلس، حيث أضرمت النار في معابد تابعة للسامريين والدوسيثيين (الطائفة السامرية). تحسن وضع المجتمع لفترة وجيزة عندما أخمد العباسيون هذه الانتفاضة، واستأنف الكاهن الأكبر بنحاس بن نتانئيل العبادة في معبد نابلس. في عهد الواثق بالله ، قاد أبو حرب تميم، الذي كان يحظى بدعم قبائل اليمن ، انتفاضة أخرى. استولى على نابلس وأجبر الكثيرين على الفرار، وأُصيب الكاهن الأكبر السامري وتوفي لاحقًا متأثرًا بجراحه في الخليل . لم يتمكن السامريون من العودة إلى ديارهم حتى هُزم أبو حرب تميم وأُسر (842 م). ^{[ 95 ]}

أُعيد فرض عدد من القيود على أهل الذمة خلال عهد الخليفة العباسي المتوكل (847-861م)، وارتفعت الأسعار مجددًا، وعانى كثير من الناس من فقر مدقع. "فقد كثير من الناس إيمانهم نتيجةً للارتفاع الهائل في الأسعار، ولأنهم سئموا من دفع الجزية. وكان هناك العديد من الأبناء والعائلات الذين تركوا دينهم وضلوا". ^{[ 95 ]} وقد يعود تقليد ارتداء الرجال للطربوش الأحمر إلى أمرٍ من المتوكل، كان يُلزم بتمييز غير المسلمين عن المسلمين. ^{[ 96 ]} إلا أن هذا الأمر محل خلاف، لأن الصلاة بالطربوش كانت أسهل على المسلمين، إذ كانوا يُضيئون رؤوسهم على الأرض أثناء الصلاة. ^{[ 97 ]}

إنّ حالات اعتناق السامريين للإسلام، المذكورة في تاريخ أبي الفتح، ترتبط جميعها بصعوبات اقتصادية أدّت إلى فقرٍ مُستشرٍ بين السامريين، وفوضى جعلتهم عُزّلًا أمام هجمات المسلمين، ومحاولات هؤلاء وغيرهم لإجبارهم على اعتناق الإسلام. ومن المهمّ التذكير بأنّ المجتمع السامري كان الأصغر بين مجتمعات الذمّة الأخرى، وأنّه كان يقع في السامرة، حيث استمرّ الاستيطان الإسلامي بالتوسّع، كما يتضح من النصّ؛ فبحلول القرن التاسع، كانت قرى مثل سنجيل وجينسافوت مسلمة. وهذا يُرجّح أنّ السامريين كانوا أكثر عُرضةً للخطر من غيرهم من أهل الذمّة ، ممّا ساهم بشكلٍ كبير في توسيع نطاق أسلمتهم. ^{[ 95 ]}

تشير البيانات الأثرية إلى أنه خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، توقفت معاصر النبيذ غرب السامرة عن العمل، لكن القرى التي كانت تتبعها استمرت في الوجود. ويمكن تحديد بعض هذه المواقع بدقة على أنها سامرية، بينما يُرجح ذلك في مواقع أخرى. ووفقًا لإحدى النظريات، فإن السامريين المحليين الذين اعتنقوا الإسلام حافظوا على استمرار قراهم، لكن الشريعة الإسلامية منعتهم من صناعة النبيذ . وتعود هذه النتائج إلى العصر العباسي، وتتوافق مع عملية أسلمة البلاد كما وردت في المصادر التاريخية. ^{[ 92 ]}

مع مرور الوقت، تشير معظم المعلومات من المصادر المسجلة إلى نابلس، بينما تقلّ الإشارة إلى المناطق الزراعية الشاسعة التي سكنها السامريون سابقًا. ومن ثم، يُمثّل العصر العباسي نهاية الاستيطان الريفي للسامريين في السامرة. وبحلول نهاية تلك الفترة، تركز وجود السامريين بشكل رئيسي في نابلس، بينما استمرت تجمعات أخرى في قيسارية والقاهرة ودمشق وحلب ^وصرفتا وعسقلان . [ 92 ] وانتقل السامريون ^{من التحدث بالآرامية} والعربية إلى التحدث بالعربية فقط ابتداءً من القرن الحادي عشر الميلادي . [ ^{98 ]}

خلال الحروب الصليبية ، استولى الفرنجة على نابلس، حيث كان يعيش غالبية السامريين. ^{[ 99 ] [ ص ]} ووقعت مجازر في المجتمعات الساحلية السامرية في أرسوف وقيسارية وعكا ، وربما عسقلان . ^{[ 100 ]} خلال الغزو الأولي لنابلس ، دمر الفرنجة الغزاة المباني السامرية، وبعد ذلك هدموا حمامهم الطقسي وكنيسهم على جبل جرزيم. ^{[ 100 ]} ونجح المسيحيون الذين حملوا الصلبان في مناشدة انتقال سلمي. ^{[ 101 ]} وجاءت المصائب التي حلت بهم خلال الحكم الفرنجي من المسلمين، مثل قائد جيش دمشق، بازواج، الذي أغار على نابلس عام 1137 واختطف 500 رجل وامرأة وطفل سامري إلى دمشق. ^{[ 102 ]}

وبحسب رواية رواها كاهن سامري كبير في القرن العشرين، فقد أُجبر مئتا سامري على اعتناق الإسلام في قرية العمتين على يد صلاح الدين ؛ إلا أن المصادر المكتوبة لا تشير إلى هذا الحدث. ^{[ 103 ]}

توقفت المستوطنات السامرية الريفية حول نابلس في القرن الخامس عشر. ^{[ 104 ]}

بحسب الإحصاءات العثمانية لعامي 1525-1526، سكنت 25 عائلة سامرية في غزة، و29 عائلة في نابلس. وفي عامي 1548-1549، بلغ عدد العائلات في غزة 18 عائلة، وفي نابلس 34 عائلة. ^{[ 105 ]} وفي عامي 1596-1597، بلغ عدد العائلات في غزة 8 عائلات، وفي نابلس 20 عائلة، وفي صفد 5 عائلات. ^{[ 106 ]}

تقلص عدد السامريين في مصر نتيجة اضطهاد العثمانيين لهم ، حيث اعتنق معظمهم الإسلام. ^{[ 105 ]} وفي دمشق ، قُتل معظم السامريين أو اعتنقوا الإسلام خلال عهد الباشا العثماني مردم بقين في أوائل القرن السابع عشر. أما من تبقى من السامريين هناك، ولا سيما عائلة الدنافي التي لا تزال ذات نفوذ حتى اليوم، فقد عادوا إلى نابلس في القرن السابع عشر. ^{[ 107 ]} وانتقلت عائلة المطري من غزة إلى نابلس في نفس الوقت تقريبًا الذي عادت فيه عائلة مرهيف من سرافند في لبنان. ولم يعد هناك أي سامريين في غزة أو دمشق؛ إذ لم يبقَ في غزة سوى عدد قليل. ^{[ 108 ]}

صمدت الجالية السامرية في نابلس بفضل عودة معظم أفراد الشتات الناجين، وحافظوا على وجود ضئيل هناك حتى يومنا هذا. في عام ١٦٢٤، توفي آخر كاهن سامري من نسل إليعازر بن هارون دون ذرية، ولكن وفقًا للتقاليد السامرية، بقي أحفاد إيثامار ، ابن هارون الآخر ، وتولوا المنصب. ^{[ ١٠٩ ]} بعد وفاة الكاهن الأكبر شلاميا بن فينحاس، اشتد اضطهاد المسلمين للسامريين، وأصبحوا هدفًا لأعمال شغب عنيفة أدت إلى اعتناق الكثير منهم الإسلام. في عام ١٦٢٤، مُنع الناجون من الوصول إلى قمة جبل جرزيم، ولم يُسمح لهم إلا بتقديم ذبائح عيد الفصح على المنحدرات الشرقية للجبل. بحلول منتصف القرن السابع عشر، بقيت جاليات سامرية صغيرة جدًا في نابلس وغزة ويافا. ^{[ ١٠٥ ]}

تحسّن وضع الجالية السامرية في نابلس بشكل ملحوظ في أوائل القرن الثامن عشر، بفضل عمل أحد أفرادها، إبراهيم الدنافي، الشاعر والكاتب، لدى عائلة طوقان التي كانت تُهيمن على المدينة آنذاك. كما اشترى الدنافي تلة فينحاس وقطعة أرض على قمة جبل جرزيم لتُستخدم من قِبل الجالية، إلا أن الظروف المواتية اللازمة لانتعاشها لم تدم. فقد حدّ زلزال عام 1759، والوباء الذي أعقبه، والقيود الأخرى المفروضة على السامريين، من نمو جاليتهم، وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، لم يتبقَّ سوى 200 شخص يعيشون هناك، ويعتمدون في معيشتهم على التجارة والوساطة وجمع الضرائب. ^{[ 105 ]}

كانت غالبية العائلات السامرية في القرن التاسع عشر تسكن في حارة السمارة ، وهي حي مكتظ بالسكان يقع جنوب غرب نابلس. خلال تلك الفترة، كان كنيس السامريين المتواضع، المعروف باسم "الكنيس"، بمثابة مركز الحياة الثقافية والدينية والاجتماعية للجالية. عمل بعض السامريين كموظفين في السلطات البلدية، بينما عمل آخرون في التجارة والحرف اليدوية المحلية في نابلس وضواحيها. واضطر بعضهم إلى جمع الصدقات من الأعداد المتزايدة من السياح والزوار. ولضمان استمرار عمل أسرهم ومؤسساتهم، لجأت الجالية السامرية أحيانًا إلى بيع المخطوطات القديمة. ^{[ 110 ]}

على الرغم من أن المجتمع كان يبيع المخطوطات القديمة لتأمين معيشته، إلا أن الطلب المتزايد من العلماء والسياح حفّز أيضًا إنتاج نسخ وإصدارات جديدة من الأعمال السامرية. وتصف أجزاء لاحقة من كتاب "التوليدة" إعادة بناء كنيس نابلس، وتؤكد على دور العائلات الثرية من عامة الشعب، التي موّلت أثاثه ولفائف التوراة وأنشطته الخيرية. كما تسجل هذه الأجزاء افتتاح مدرسة سامرية حديثة ، حيث كانت تُدرّس اللغة العربية والعبرية الحديثة والإنجليزية والحساب والكتابة إلى جانب التعليم الديني التقليدي. ^{[ 111 ]}

خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ علماء نابلس يؤكدون أن السامريين لا يُعتبرون من أهل الكتاب ، وبالتالي لهم نفس مكانة الوثنيين ، ويجب عليهم اعتناق الإسلام أو الإعدام . ونتيجة لذلك، حاول السكان المحليون إجبار طفلين لأرملة سامرية كانت على علاقة برجل مسلم عام ١٨٤١ على اعتناق الإسلام. توفيت ابنتها الصغيرة من الخوف، بينما اعتنق ابنها البالغ من العمر ١٤ عامًا الإسلام. وفي وقت لاحق، أُجبر سامري آخر على اعتناق الإسلام. ولم يُجدِ اللجوء إلى ملك فرنسا نفعًا. وفي نهاية المطاف، تلقى السامريون العون من الحاخام اليهودي باشي حاييم أبراهام غاغين ، الذي أصدر فتوى بأن السامريين "فرع من بني إسرائيل، يُقرّون بحقيقة التوراة"، وبالتالي يجب حمايتهم باعتبارهم من أهل الكتاب. ونتيجة لذلك، توقف العلماء عن مناهضة السامريين. دفع السامريون رشاوى للمسلمين العرب، بلغت حوالي 1000 جنيه إسترليني، وخرجوا في نهاية المطاف من مخابئهم. مع ذلك، مُنعوا من تقديم ذبائح عيد الفصح على جبل جرزيم حتى عام 1849. ^{[ 108 ] [ 110 ]} وبحلول أواخر العهد العثماني، تضاءل عدد السامريين إلى أدنى مستوياته. ^{[ 112 ]} وفي القرن التاسع عشر، وتحت ضغط التحول الديني والاضطهاد من الحكام المحليين، انخفض عدد أفراد المجتمع إلى ما يزيد قليلاً عن 100 شخص. ^{[ 112 ]}

تحسّن وضع المجتمع السامري بشكل ملحوظ خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين . في ذلك الوقت، بدأوا العمل في القطاع العام، شأنهم شأن العديد من الجماعات الأخرى. ومع تحسّن الرعاية الطبية وزواج الرجال السامريين من نساء يهوديات، تحسّن الوضع الديموغرافي للمجتمع طوال فترة الانتداب. ^{[ 108 ] [ 113 ]} سجّل تعدادا عامي 1922 و 1931 وجود 163 و182 سامريًا في فلسطين على التوالي. ^{[ 114 ]} سكن 147 منهم في نابلس، ^{[ 114 ]} و12 في طولكرم ، و12 في يافا ، و6 في السلط بشرق الأردن . لاحقًا، انتقل بعضهم إلى رامات غان، بل وحتى إلى حيفا . ^{[ 108 ] [ 115 ]}

خلال أحداث الشغب في فلسطين عام 1929 ، هاجم مثيرو شغب عرب السامريين الذين كانوا يؤدون طقوس عيد الفصح على جبل جرزيم، ورشقوهم بالحجارة، وكذلك ضيوفهم. تدخلت شرطة فلسطين ومنعت وقوع أي وفيات محتملة. ^{[ 108 ]}

بعد قيام دولة إسرائيل، هاجر بعض السامريين المقيمين في يافا إلى السامرة واستقروا في نابلس. وبحلول أواخر الخمسينيات، غادر نحو مئة سامري الضفة الغربية إلى إسرائيل بموجب اتفاقية مع السلطات الأردنية في الضفة الغربية . ^{[ 116 ]} وفي عام 1954، أنشأ الرئيس الإسرائيلي إسحاق بن تسفي جالية سامرية في حولون، إسرائيل، في شارع بن عمرام رقم 15أ. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ 119 ]} وخلال الحكم الأردني للضفة الغربية، سُمح للسامريين من حولون بزيارة جبل جرزيم مرة واحدة فقط في السنة، في عيد الفصح. ^{[ 120 ]}

في عام 1967، احتلت إسرائيل الضفة الغربية خلال حرب الأيام الستة ، وخضع السامريون هناك للحكم الإسرائيلي. وحتى تسعينيات القرن الماضي، كان معظم السامريين في الضفة الغربية يقيمون في نابلس. ثم انتقلوا إلى جبل جرزيم بالقرب من مستوطنة هار براخا الإسرائيلية نتيجة للعنف الذي رافق الانتفاضة الأولى (1987-1990). ونتيجة لذلك، لم يتبق من المجتمع السامري في نابلس سوى كنيس مهجور. ولا يزال الجيش الإسرائيلي متواجداً في المنطقة. ^{[ 119 ]} انتقل السامريون من نابلس إلى قرية كريات لوزة. وفي منتصف تسعينيات القرن الماضي، مُنح السامريون في كريات لوزة الجنسية الإسرائيلية. كما أصبحوا مواطنين في السلطة الفلسطينية بموجب اتفاقيات أوسلو . وبذلك، فهم الأشخاص الوحيدون الذين يحملون جنسية مزدوجة إسرائيلية وفلسطينية. ^{[ 120 ] [ 121 ]}

اليوم، يندمج السامريون في إسرائيل اندماجاً كاملاً في المجتمع ويخدمون في جيش الدفاع الإسرائيلي . ويسعى السامريون في الضفة الغربية إلى إقامة علاقات طيبة مع جيرانهم الفلسطينيين مع احتفاظهم بجنسيتهم الإسرائيلية، ويتقنون اللغتين العبرية والعربية، ويستخدمون اسماً عبرياً وآخر عربياً. ^{[ 120 ]} ويشغل بعضهم مناصب سياسية في نابلس، ^{[ 122 ]} وقد انخرط سامري واحد على الأقل، وهو نادر صدقة من نابلس، في العمل المسلح الفلسطيني . ^{[ 123 ]}

أُجريت دراسات ديموغرافية على المجتمع السامري في الستينيات. وتُظهر أنساب الأجيال الثلاثة عشر الأخيرة أن السامريين يتألفون من أربعة فروع: ^{[ 124 ]}

• سلالة كوهين الكهنوتية من سبط لاوي.
• ينحدر نسل تسيداكا/ساداكا من سبط منسى
• يدعي نسل يشوع-مارهيف أنهم ينحدرون من سبط أفرايم
• يدعي نسل الدنافي أنهم ينحدرون من قبيلة أفرايم

أُجريت مؤخرًا عدة دراسات جينية على السكان السامريين باستخدام مقارنات المجموعات الفردانية، بالإضافة إلى دراسات جينية واسعة النطاق. من بين 12 ذكرًا سامريًا شملتهم الدراسة، كان لدى 10 منهم (83%) كروموسومات Y تنتمي إلى المجموعة الفردانية J ، والتي تضم ثلاثًا من العائلات السامرية الأربع. تنتمي عائلة يشوع-مارهيف إلى المجموعة الفردانية J-M267 (المعروفة سابقًا باسم "J1")، بينما تنتمي عائلتا دانافي وتسيداكا إلى المجموعة الفردانية J-M172 (المعروفة سابقًا باسم "J2")، ويمكن تمييزهما بشكل أدق من خلال تعدد الأشكال النوكليوتيدية المفردة M67 - الذي وُجد أليله المشتق في عائلة دانافي - وتعدد الأشكال النوكليوتيدية المفردة PF5169 الموجود في عائلة تسيداكا. ^{[ 125 ]} مع ذلك، وُجد أن أكبر وأهم عائلة سامرية، وهي عائلة كوهين (حسب التقاليد: سبط لاوي)، تنتمي إلى المجموعة الفردانية E. ^{[ 126 ]}

خلصت دراسة أجراها شين وآخرون عام 2004 حول الأصل الجيني للسامريين ، استنادًا إلى عينة قارنت السامريين بعدة مجموعات يهودية ، جميعها تعيش حاليًا في إسرائيل - تمثل بيتا إسرائيل ، واليهود الأشكناز ، واليهود العراقيين ، واليهود الليبيين ، واليهود المغاربة ، واليهود اليمنيين ، بالإضافة إلى الدروز الإسرائيليين والفلسطينيين - إلى أن "تحليل المكونات الرئيسية يشير إلى أصل مشترك بين الأنساب الأبوية السامرية واليهودية. ويمكن تتبع معظم الأنساب السامرية إلى سلف مشترك فيما يُعرف اليوم بالكهنوت الأعلى الإسرائيلي (الكهانيم) الموروث من الأب، والذي يُعتقد أن سلفه المشترك يعود إلى زمن الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل". علاوة على ذلك، تشير الورقة البحثية إلى أن "الكروموسومات Y لدى السامريين واليهود تتشابه بشكل أكبر بكثير من تلك الموجودة لدى السامريين وجيرانهم الجغرافيين القدماء، الفلسطينيين. ومع ذلك، لا ينطبق هذا على أنماط هابلوتايب الحمض النووي للميتوكوندريا. في الواقع، يُظهر الجدول 4 أن المسافات بين السامريين واليهود والفلسطينيين في الحمض النووي للميتوكوندريا متقاربة". وتُعدّ السلالات الميتوكوندرية للسامريين الأكثر تشابهًا مع اليهود العراقيين. ويشير البحث إلى أن هذا يعود إلى احتفاظ اليهود العراقيين بسلالة مباشرة محفوظة من السكان اليهود البابليين القدماء، ومن السكان اليهود قبل السبي، تمامًا مثل نساء السامريات اليوم المنحدرات من نساء إسرائيليات قديمات من السبي الآشوري. ^{[ 126 ]}

على المستوى الجيني الجسدي ، يتجمع السامريون مع مجموعات سكانية أخرى في بلاد الشام. كما يشبه السامريون مجموعات بلاد الشام الأخرى من حيث التركيب الجيني، لكنهم لا يمتلكون الكثير من التركيب الجيني الأفريقي جنوب الصحراء الموجود بكميات ضئيلة لدى جيرانهم العرب. ^{[ 127 ] [ 128 ]} كما يُظهرون انحرافًا جينيًا ملحوظًا يميزهم عن غيرهم. ^{[ 129 ]}

قُدّر عدد السامريين بنحو  مليون نسمة خلال العصور التوراتية، ^{[ 130 ]} إلا أن أعدادهم انخفضت في العصر الحديث. فقد بلغ عددهم 100 نسمة عام 1786، و141 نسمة عام 1919، ^{[ 1 ]} ثم 150 نسمة عام 1967. ^{[ 130 ]} ثم ارتفع هذا العدد إلى 745 نسمة عام 2011، و751 نسمة عام 2012، و756 نسمة عام 2013، و760 نسمة عام 2014، و777 نسمة عام 2015، و785 نسمة عام 2016، و796 نسمة عام 2017، و810 نسمة عام 2018، و820 نسمة عام 2019. ^{[ 1 ]} وقد تراجع عدد السامريين خلال فترات الحكم الإسلامي المختلفة في المنطقة. ولم يكن بإمكان السامريين الاعتماد على المساعدات الخارجية بقدر اعتماد المسيحيين، ولا على أعداد كبيرة من المهاجرين من الشتات كما فعل اليهود. تراجع المجتمع الذي كان مزدهراً في السابق بمرور الوقت، إما بسبب الهجرة أو اعتناق الإسلام بين أولئك الذين بقوا. ^{[ 93 ]}

اليوم، يقيم نصفهم في منازل حديثة في كريات لوزا على جبل جرزيم، وهو جبل مقدس لديهم، والنصف الآخر في حولون. ^{[ 118 ] [ 119 ]} كما توجد أربع عائلات سامرية تقيم في بنيامينا جفعات عدا ، ومتان ، وأشدود . وباعتبارهم مجتمعًا صغيرًا مُقسّمًا جغرافيًا بين جيران في منطقة مضطربة، فقد تردد السامريون في الانحياز علنًا لأي طرف في الصراع العربي الإسرائيلي ، خشية أن يؤدي ذلك إلى عواقب وخيمة. ويتم تجنيد السامريين من المواطنين الإسرائيليين في الجيش، إلى جانب المواطنين اليهود في إسرائيل.

تتسم علاقات السامريين باليهود الإسرائيليين والفلسطينيين المسلمين والمسيحيين في المناطق المجاورة بالتفاوت . ويحمل السامريون المقيمون في كل من إسرائيل والضفة الغربية الجنسية الإسرائيلية .

يشكل السامريون في الأراضي الخاضعة للسلطة الفلسطينية أقلية وسط أغلبية مسلمة. كان لهم مقعد مخصص في المجلس التشريعي الفلسطيني في انتخابات عام 1996 ، لكنهم فقدوه الآن. وقد مُنح السامريون المقيمون في الضفة الغربية جوازات سفر من كلٍّ من إسرائيل والسلطة الفلسطينية.

يوجد في أنحاء العالم أعداد كبيرة ومتزايدة من المجتمعات والعائلات والأفراد الذين، رغم عدم انتمائهم إلى المجتمع السامري، يتبنون مبادئ وتقاليد الديانة السامرية ويلتزمون بها. وكانت أكبر جماعة خارج بلاد الشام، وهي جماعة "شومري هاتوراه" في البرازيل (المعروفة عمومًا باسم "السامريون الجدد حول العالم")، تضم ما يقارب مئات الأعضاء حتى فبراير 2020.[ ^{131 ] [ 132 ]​}

إحدى أكبر المشكلات التي تواجه المجتمع اليوم هي مسألة الاستمرارية. فمع صغر حجمه، واقتصاره على أربع عائلات أو بيوت فقط (كوهين، وتسيداكا، ودانافي، وماريف، مع انقراض عائلة مطر عام ١٩٦٨)، ^{[ ١٣٣ ] [ ق ]} ورفضه العام قبول المتحولين، يشيع بين السامريين الزواج من داخل عائلاتهم الممتدة، حتى أبناء العمومة. وقد سُجلت حالات اضطرابات وراثية في المجموعة نتيجةً لصغر التنوع الجيني . ولمعالجة هذه المشكلة، سمح مجتمع السامريين في حولون لرجاله بالزواج من نساء غير سامريات (يهوديات إسرائيليات في الغالب)، شريطة موافقة النساء على اتباع الشعائر الدينية السامرية. وتخضع المرأة لفترة تجريبية مدتها ستة أشهر قبل الانضمام الرسمي إلى المجتمع السامري، وذلك لمعرفة ما إذا كان هذا الالتزام مناسبًا لها. غالباً ما يُشكّل هذا الأمر مشكلةً للنساء، اللواتي عادةً ما يُبدين عزوفاً عن تبنّي التفسير الحرفي للشريعة التوراتية (اللاويينية) فيما يخصّ الحيض ، والذي يُلزمهنّ بالعيش في مسكنٍ منفصلٍ خلال فترة الحيض وبعد الولادة . وقد سُجّلت حالاتٌ قليلةٌ من الزواج المختلط . إضافةً إلى ذلك، تُعتمد جميع الزيجات داخل المجتمع السامري أولاً من قِبل أخصائيّ علم الوراثة في مستشفى تل هشومير ، وذلك لمنع انتشار الأمراض الوراثية. وفي اجتماعاتٍ تُنظّمها " وكالات زواج دولية "، ^{[ 134 ]} سُمح لعددٍ قليلٍ من النساء من روسيا وأوكرانيا ، اللواتي وافقن على الالتزام بالممارسات الدينية السامرية، بالزواج من مجتمع كريات لوزا السامري في محاولةٍ لتوسيع التنوع الجيني. ^{[ 135 ] [ 136 ]} يُذكر أن تعدد الزوجات كان يُمارس بين السامريين حتى وقتٍ ما في القرن التاسع عشر. أما اليوم، فهو نادرٌ جداً، نظراً لقلة عدد النساء، ولأنه غير قانوني بين السامريين الذين يعيشون داخل الأراضي الإسرائيلية. ^{[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]}

يواجه المجتمع السامري في إسرائيل تحديات ديموغرافية أيضاً، إذ يغادر بعض الشباب المجتمع ويعتنقون اليهودية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك المذيعة التلفزيونية الإسرائيلية صوفي تسيداكا ، التي أنتجت فيلماً وثائقياً عن مغادرتها المجتمع في سن الثامنة عشرة. ^{[ 140 ]}

يرأس الجماعة الكاهن السامري الأعظم، وهو الجيل 133 منذ إيثامار، ابن هارون الكاهن، من نسل عام 1624  ميلاديًا فصاعدًا؛ قبل ذلك، كان نسل الكهنوت يمر عبر إليعازر، ابن هارون الكاهن. ^{[ 141 ]} الكاهن الأعظم الحالي هو عابد-إيل بن آشر بن متزلياح ، الذي تولى منصبه في 19 أبريل 2013. يُختار الكاهن الأعظم في كل جيل من قبل أكبر أفراد العائلة الكهنوتية سنًا، ويقيم على جبل جرزيم. ^{[ 142 ]}

يُعتقد أن غالبية سكان نابلس الفلسطينيين ينحدرون من السامريين الذين اعتنقوا الإسلام. ^{[ 109 ] [ 143 ]} كما سُجّلت روايات عن أصول سامرية في قرى مجاورة، مثل حجة . ^{[ 144 ]} وحتى اليوم، لا تزال بعض أسماء العائلات النابلسية، مثل العماد، والسامري، والمسلماني، ويعيش، وشخشير، وغيرها، مرتبطة بأصول سامرية. ^{[ 109 ] [ 116 ]} فعلى سبيل المثال، يُقال إن عائلة يعيش في نابلس تنحدر من عائلة ميتاوية السامرية من سبط منسى، التي أسسها ميتاوية، الذي ينحدر بدوره من ماجد، وهو شخص عاش في القرن السابع الميلادي. ^{[ 145 ]}

بحسب المؤرخ فياض اللطيف، اعتنق عدد كبير من السامريين الإسلام بسبب الاضطهاد الذي تعرضوا له في ظل حكام مسلمين مختلفين، ولأن طبيعة الإسلام التوحيدية سهّلت عليهم قبوله. ^{[ 109 ]} خلال العصر العباسي، دفعت المصاعب الاقتصادية والاضطرابات الاجتماعية وضغوط الغزاة المسلمين العديد من السامريين إلى اعتناق الإسلام. ^{[ 95 ]} لاحقًا، عجّل مرسوم الحاكم الصادر عن الخلافة الفاطمية عام 1021، والذي أمر اليهود والمسيحيين في جنوب بلاد الشام باعتناق الإسلام أو الرحيل، إلى جانب عملية تحويل قسري أخرى قام بها ابن فراس المتمرد، ^{[ 3 ]} من انحدار السامريين السريع وكاد أن يؤدي إلى انقراضهم كجماعة دينية متميزة. ويصف السامريون أنفسهم العصر العثماني بأنه أسوأ فترة في تاريخهم الحديث، حيث أُجبرت العديد من العائلات السامرية على اعتناق الإسلام خلال تلك الفترة. ^{[ 116 ]} ونتيجة لذلك، انخفض عدد السامريين من حوالي مليون ونصف ^{[ 112 ]} في أواخر العصر الروماني (البيزنطي) إلى 146 شخصًا بحلول نهاية العصر العثماني.

لاحظ المؤرخ السامري بنيامين تسيداكا أن العديد من السامريين الذين اعتنقوا الإسلام احتفظوا بألقابهم الأصلية، ونقلوها إلى الأجيال اللاحقة. ونتيجة لذلك، في معظم القرى ذات الأسماء العبرية الأصل، ولكن بنطق عربي، لا تزال العائلات العربية تحمل ألقاب أسلافها السامريين. ويشير إلى أنه في نابلس نفسها، يعترف بعض المسلمين علنًا بأصولهم السامرية. فعلى سبيل المثال، في عام 1968، أشار ناصر شرشير، أحد قادة حركة فتح ، إلى احتمال وجود دماء سامرية في نسبه، تعود إلى جده الأكبر. ^{[ 146 ]}

في عام ١٩٤٠، كتب المؤرخ الإسرائيلي والرئيس المستقبلي إسحاق بن تسفي مقالًا ذكر فيه أن ثلثي سكان نابلس والقرى المجاورة لها من أصل سامري. ^{[ ١٤٣ ]} وذكر أسماء عدة عائلات فلسطينية مسلمة ذات أصول سامرية، منها عائلات العماد، والسامري، وبواردة، وقاسم، التي حمت السامريين من اضطهاد المسلمين في خمسينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ١٤٣ ]} كما كتب أن هذه العائلات احتفظت بسجلات مكتوبة تشهد على أصولها السامرية، والتي كان يحتفظ بها كهنتها وشيوخها. ^{[ ١٤٣ ]}

بحسب السامريين، ^{[ 152 ]} كان على جبل جرزيم أن أمر الله إبراهيم أن يقدم ابنه إسحاق قربانًا. ^{[ 153 ]} ثم أوقف الله القربان، موضحًا أن هذا كان الاختبار الأخير لطاعة إبراهيم، ونتيجة لذلك ستُبارك الأرض كلها.

يذكر التوراة المكان الذي اختاره الله ليُقيم فيه اسمه (تثنية ١٢: ٥)، ^{[ ١٥٤ ]} ويعتقد اليهود أن هذا يشير إلى القدس. في المقابل، يتحدث النص السامري عن المكان الذي اختاره الله ليُقيم فيه اسمه، ويُعرّفه السامريون بأنه جبل جرزيم، مما يجعله محور قيمهم الروحية.

وقد ناقش العالم اليهودي أندرونيكوس بن مشولام شرعية الاعتقاد اليهودي مقابل الاعتقاد السامري في القرن الثاني قبل الميلاد في بلاط الملك بطليموس السادس فيلوميتور .

في العهد الجديد، يصف إنجيل يوحنا لقاءً بين امرأة سامرية ويسوع . عندما أدركت المرأة أن يسوع هو المسيح، سألته إن كان جبل جرزيم أم أورشليم هو المكان الذي أمر الله فيه إبراهيم أن يربط إسحاق. أكد يسوع المعتقد اليهودي، قائلاً: «أنتم [السامريون] تعبدون ما لا تعرفون»، ولكنه قال أيضاً: «ستأتي ساعة لا تعبدون فيها الآب لا على هذا الجبل ولا في أورشليم». ^{[ 155 ]} ( BSB )

• يوجد إله واحد ، يهوه (يُشار إليه بشكل غير رسمي من قبل السامريين باسم شيما )، وهو نفس الإله الذي اعترف به الأنبياء العبرانيون .
• أُعطيت التوراة من الله إلى موسى .
• جبل جرزيم، وليس القدس، هو الملاذ الحقيقي الوحيد الذي اختاره إله إسرائيل.
• يعتقد العديد من السامريين أنه في نهاية الأيام، سيتم إحياء الموتى بواسطة التاهب، وهو مُعيد (ربما نبي، يقول البعض موسى).
• القيامة والجنة. يقبل السامريون قيامة الموتى على أساس سفر التثنية 32 المعروف أيضًا باسم ترنيمة موسى ، وهو تقليد يعود إلى حكيمهم مرقا . ^{[ 156 ]}
• الكهنة هم مفسرو القانون وحافظو التقاليد؛ أما العلماء فهم في مرتبة ثانوية بالنسبة للكهنوت.
• يتم رفض سلطة الأجزاء اللاحقة للتوراة من التناخ، والأعمال الحاخامية اليهودية الكلاسيكية ( التلمود ، الذي يتألف من المشناه والجمارا ) .
• لديهم نسخة مختلفة بشكل كبير من الوصايا العشر (على سبيل المثال، وصيتهم العاشرة تتعلق بقدسية جبل جرزيم).

احتفظ السامريون بفرع من الكتابة العبرية القديمة ، وبنظام كهنوتي أعلى ، وبذبح وأكل الخراف عشية عيد الفصح ، وبالاحتفال ببداية الشهر الأول من السنة العبرية في فصل الربيع كرأس السنة. يوم تيروعاه (الاسم التوراتي لرأس السنة العبرية )، في بداية شهر تشري ، لا يُعتبر رأس سنة كما هو الحال في اليهودية الحاخامية. كما يختلف التوراة السامرية عن النص الماسوري اليهودي. بعض هذه الاختلافات عقائدية: على سبيل المثال، تنص التوراة السامرية صراحةً على أن جبل جرزيم هو "المكان الذي اختاره الله " ليُقيم اسمه، على عكس التوراة اليهودية التي تشير إلى "المكان الذي يختاره الله ". أما الاختلافات الأخرى فهي طفيفة وتبدو عرضية إلى حد كبير.

• 
  السامريون، من صورة تعود إلى حوالي عام 1900 من قبل صندوق استكشاف فلسطين .
• 
  السامري ، نقش من عمل إفرايم موسى ليليان . 1920
• 
  عيد المظال على جبل جرزيم
• 
  مدخل كنيس سامري حديث في حي نيفي بنحاس ، حولون ، إسرائيل
• 
  عيد الفصح السامريين في جبل جرزيم
• 
  المتحف السامري، كريات لوزا ، جبل جرزيم
• 
  نقش قديم باللغة العبرية السامرية. من صورة التقطها صندوق استكشاف فلسطين حوالي عام 1900 .

يُطلق السامريون على أنفسهم اسم " بني يسرائيل " ( أبناء إسرائيل )، وهو مصطلح تستخدمه جميع الطوائف اليهودية للإشارة إلى الشعب اليهودي ككل. إلا أنهم لا يُطلقون على أنفسهم اسم " يهوديم " (أي "اليهوديين")، وهو الاسم العبري المتعارف عليه لليهود.

الموقف التلمودي المُعبَّر عنه في مسلك كوتيم هو أنه يجب معاملتهم كيهود في الأمور التي تتوافق ممارساتهم فيها مع اليهودية الربانية، ولكن كغير يهود في الأمور التي تختلف فيها ممارساتهم. ويزعم البعض أنه منذ القرن التاسع عشر، اعتبرت اليهودية الربانية السامريين طائفة يهودية، واستُخدم مصطلح "اليهود السامريون" للإشارة إليهم. ^{[ 157 ]}

لا تُعدّ الشريعة السامرية مُرادفةً للهالاخاه (الشريعة اليهودية الحاخامية). لدى السامريين مجموعاتٌ عديدةٌ من النصوص الدينية التي تُقابل الهالاخاه اليهودية. ومن أمثلة هذه النصوص:

• التوراة
  • التوراة السامرية : ثمة نحو 6000 اختلاف بين التوراة السامرية ونص التوراة اليهودية الماسورية؛ ووفقًا لأحد التقديرات، هناك 1900 نقطة اتفاق بينها وبين النسخة اليونانية السبعينية. كما يبدو أن العديد من المقاطع في العهد الجديد تعكس تقليدًا نصيًا للتوراة يتوافق مع ذلك المحفوظ في النص السامري. وتوجد عدة نظريات حول أوجه التشابه. وتشهد الاختلافات، التي يؤكد بعضها قراءات في الترجمات اللاتينية القديمة والسريانية والإثيوبية، على قِدَم النص السامري. ^{[ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}
• الكتابات التاريخية
  • سجلات السامريين، التوليدة (من الخلق إلى زمن أبيشاه)
  • سجل السامريين ، سجل يشوع (إسرائيل في زمن النعمة الإلهية) (القرن الرابع، باللغتين العربية والآرامية)
  • سجل السامريين، أدلر (إسرائيل من زمن السخط الإلهي حتى السبي)
  • سجل السامريين، كتاب التاريخ لأبي الفتح (التسلسل الزمني التاريخي من آدم إلى محمد)
• نصوص سير القديسين
  • نص الهالاخا السامري ، الهيلوخ (قانون الهالاخا، الزواج، الختان، إلخ).
  • النص الهالاخي السامري ، كتاب الطابا (الهالاخا وتفسير بعض الآيات والفصول من التوراة، كتبه أبو الحسن في القرن الثاني عشر الميلادي)
  • نص هالاخي سامري ، كتاب الكافي (كتاب الهالاخا، كتبه يوسف الأسكار في القرن الرابع عشر الميلادي)
  • الأساتير — نصوص آرامية أسطورية من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تحتوي على:
    • حجاديك مدراش ، أبو الحسن السوري
    • المدراش الهجادي ، معمار ماركاه - رسائل لاهوتية من القرن الثالث أو الرابع تُنسب إلى حكم ماركاه
    • مدراش هاغاديك ، بينخاس على طاهب
    • مدراش هاغاديك ، مولاد ماسيه (في ميلاد موسى)
• ديفتير ، كتاب صلاة من المزامير والأناشيد. ^{[ 161 ]}
• هاغادا السامرية ^{[ 162 ]}