إشعياء

إشعياء ( المملكة المتحدة : / aɪ ˈ z aɪ . ə / أو الولايات المتحدة : / aɪ ˈ z eɪ . ə / ; ^{[ 5 ] [ 6 ]} عبري : иẫ , Yəšaʿyahū , " الرب هو الخلاص "؛ ^{[ 7 ]} المعروف أيضًا باسم أسياس ^{[ 8 ]} أو إسياس ^{[ 9 ]} من اليونانية : Ἠσαΐας ) كان النبي الإسرائيلي في القرن الثامن قبل الميلاد والذي سمي باسمه كتاب إشعياء . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يشير نص سفر إشعياء إلى إشعياء بصفته "النبي" ^{[ 12 ]} ، إلا أن العلاقة الدقيقة بين سفر إشعياء والنبي إشعياء نفسه معقدة. ويُعتقد تقليديًا أن جميع فصول سفر إشعياء الستة والستين كُتبت بقلم رجل واحد، هو إشعياء، ربما على فترتين بين عام 740 قبل الميلاد وحوالي عام 686 قبل الميلاد، يفصل بينهما حوالي 15 عامًا.

ثمة رأي آخر شائع مفاده أن أجزاءً من النصف الأول من الكتاب (الفصول من 1 إلى 39) تعود إلى النبي التاريخي، تتخللها شروح نثرية كُتبت في عهد الملك يوشيا بعد مئة عام، وأن بقية الكتاب تعود إلى ما قبل وما بعد نهاية السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد (بعد قرنين تقريبًا من زمن النبي التاريخي)، وأن هذه الفصول الأخيرة ربما تمثل عمل مدرسة مستمرة من الأنبياء الذين تنبأوا ^{وفقًا لنبوءاته .}

يذكر النص الأول من سفر إشعياء أن إشعياء تنبأ في عهد عزيا (أو عزريا)، ويوثام ، وآحاز ، وحزقيا ، ملوك يهوذا . ^{[ 13 ]} دام حكم عزيا 52 عامًا في منتصف القرن الثامن قبل الميلاد، ولا بد أن إشعياء قد بدأ خدمته قبل وفاة عزيا ببضع سنوات، ربما في أربعينيات القرن الثامن قبل الميلاد . وربما كان معاصرًا لمنسيا لعدة سنوات. وبالتالي، ربما تنبأ إشعياء لمدة تصل إلى 64 عامًا. ^{[ 14 ]}

بحسب بعض التفسيرات الحديثة، لُقِّبت زوجة إشعياء بـ"النبيّة"، [15] إما لأنها مُنِحت موهبة النبوة، مثل دبورة [16] وخلدة، ^{[ 17 ]} أو لمجرد ^{كونها " زوجة} النبي " ^{. [ 14} ] ^{[ 18 ] أنجبا ولدين ،} أحدهما شآر ياشوب ، ومعناه "ستعود البقية"، ^{[ 19 ]} والآخر ماهر شلال حاش باز ، ومعناه "سريعًا إلى الغنائم، ينهبون بسرعة". ^{[ 20 ]} ووفقًا للتفسير اليهودي لإشعياء 7: 14، أنجبا أيضًا ابنًا اسمه عمانوئيل ، وهي آية فسّرها المسيحيون على أنها تنبؤ بميلاد يسوع من عذراء .

بعد ذلك بوقت قصير، عزم شلمنصر الخامس على إخضاع مملكة إسرائيل الشمالية، فاستولى على السامرة ودمرها، وبدأ بذلك السبي الآشوري . وطالما حكم آحاز، ظلت مملكة يهوذا بمنأى عن القوة الآشورية. ولكن عندما اعتلى حزقيا العرش، شُجع على التمرد على ملك آشور، ^{[ 21 ]} ودخل في تحالف مع ملك مصر . ^{[ 22 ]} هدد ملك آشور ملك يهوذا، وغزا البلاد في نهاية المطاف. جلبت حملة سنحاريب في بلاد الشام جيشه الجرار إلى يهوذا. أصاب اليأس حزقيا، فاستسلم للآشوريين. ^{[ 23 ]} ولكن بعد فترة وجيزة، اندلعت الحرب من جديد. وقاد سنحاريب جيشًا آخر إلى يهوذا، وهددت إحدى فرقه القدس. ^{[ 24 ]} في تلك المناسبة ، شجع إشعياء حزقيا على مقاومة الأشوريين، ^{[ 25 ]} فأرسل سنحاريب رسالة تهديد إلى حزقيا، فنشرها أمام الرب . ^{[ 26 ] [ 14 ]}

ثم أرسل إشعياء بن آموص هذه الرسالة إلى حزقيا: "هكذا قال الله إله إسرائيل الذي صليت إليه بشأن الملك سنحاريب ملك أشور -

هذه هي الكلمة التي نطق بها الله عنه: صهيون الجميلة تحتقرك، وتسخر منك؛ أورشليم الجميلة تهز رأسها لك. من جدفت عليه وشتمته؟ ضد من رفعت صوتك عالياً، ورفعت عينيك بغطرسة؟

ضد قدوس إسرائيل! ^{[ 27 ]}

بحسب الرواية الواردة في سفر الملوك الثاني 19 (والرواية المشتقة منها في سفر أخبار الأيام الثاني 32)، نزل ملاك من الله على الجيش الآشوري وقتل 185 ألفًا من رجاله في ليلة واحدة. "وكما كان حال زركسيس في اليونان، لم يتعافَ سنحاريب قط من صدمة الكارثة التي حلت بيهوذا. ولم يشن أي حملات أخرى على يهوذا أو مصر." ^{[ 14 ] [ 28 ]}

كانت السنوات المتبقية من حكم حزقيا سنوات سلام. يُرجّح أن إشعياء عاش حتى نهاية حكمه، وربما حتى عهد منسى . لم يُذكر وقت وكيفية وفاته في الكتاب المقدس العبري (التناخ) أو في المصادر الأولية الأخرى. ^{[ 14 ]} يذكر التلمود أنه استُشهد بنشره إلى نصفين بأمر من منسى. ^{[ 29 ]}

يتميز سفر إشعياء وسفر النبي إرميا في الكتاب المقدس العبري بتصويرهما المباشر لـ "غضب الرب " كما هو موضح، على سبيل المثال، في إشعياء 9:19 الذي يقول : "بغضب رب الجنود أظلمت الأرض، والشعب يكون كوقود النار" . ^{[ 30 ]}

يقدم كتاب " صعود إشعياء" ، وهو نص مسيحي منسوب زوراً إلى فترة ما بين نهاية القرن الأول وبداية القرن الثالث، قصة مفصلة عن مواجهة إشعياء لنبي كاذب شرير وتنتهي باستشهاد إشعياء - ولا يوجد أي دليل على ذلك في الرواية الكتابية الأصلية.

اعتقد غريغوريوس النيصي (حوالي 335-395) أن النبي إشعياء "كان يعرف سرّ دين الإنجيل معرفةً كاملةً أكثر من أي شخص آخر". كما أشاد جيروم (حوالي 342-420) بالنبي إشعياء، قائلاً: "كان أقرب إلى المبشر منه إلى النبي، لأنه وصف جميع أسرار كنيسة المسيح وصفًا دقيقًا لدرجة أنك قد تظن أنه لم يكن يتنبأ بالمستقبل، بل كان يؤرخ لأحداث الماضي". ^{[ 31 ]} ومن الجدير بالذكر ترانيم العبد المتألم ، التي يقول المسيحيون إنها وحي نبوي مباشر عن طبيعة موت يسوع المسيح وغايته وتفاصيله.

يُستشهد بسفر إشعياء مرات عديدة من قِبل كتّاب العهد الجديد. ^{[ 32 ]} ويقول إنجيل يوحنا إن إشعياء "رأى مجد يسوع وتكلم عنه". ^{[ 33 ]}

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعيد القديس النبي إشعياء مع القديس كريستوفر في التاسع من مايو/أيار . ^{[ 34 ]} كما ورد اسم إشعياء في صفحة قديسي التاسع من مايو/أيار في كتاب شهداء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . ^{[ 35 ]}

لم يُذكر اسم إشعياء ( بالعربية : إِشَعْيَاء ، بالحروف اللاتينية :  Ishaʿyāʾ ) صراحةً في القرآن أو الحديث ، ولكنه يظهر بكثرة كنبي في المصادر الإسلامية كقصص الأنبياء وتفاسير مختلفة . ^{[ 40 ]} وقدّم الطبري (310/923) الروايات النموذجية للأحاديث الإسلامية المتعلقة بإشعياء. [ ^{41 ] وهو} مُدرج ضمن الأنبياء في كتاب صلوات دلائل الخيرات . كما ذكره وأقرّ بنبيته علماء مسلمون آخرون كابن كثير وأبي إسحاق الثعلبي والكسائي ، وكذلك علماء معاصرون مثل محمد أسد وعبد الله يوسف علي . ^{[ 42 ]}

بحسب علماء المسلمين، تنبأ إشعياء بمجيء عيسى ومحمد ، مع أن هذا الادعاء محل خلاف بين علماء دين آخرين. ^{[ 43 ]} يمكن تقسيم رواية إشعياء في الأدب الإسلامي إلى ثلاثة أقسام. يُثبت القسم الأول أن إشعياء كان نبيًا إسرائيليًا في يهوذا خلال عهد حزقيا ؛ ويروي القسم الثاني أحداث إشعياء خلال حصار سنحاريب للقدس عام 597 قبل الميلاد ؛ أما القسم الثالث فيحذر الأمة من الهلاك القادم. ^{[ 44 ] [ 41 ]} وبموازاة التوراة العبرية، ^{[ 45 ]} يذكر التراث الإسلامي أن حزقيا كان ملكًا على القدس في زمن إشعياء. سمع حزقيا نصيحة إشعياء وأطاعها، لكنه لم يستطع تهدئة الاضطرابات في إسرائيل. ^{[ 46 ]} ويؤكد هذا التراث أن حزقيا كان رجلًا صالحًا، وأن الاضطرابات ازدادت سوءًا بعده. بعد وفاة الملك، حثّ إشعياء الشعب على عدم التخلي عن الله، وحذّر بني إسرائيل من الاستمرار في معصيتهم وعصيانهم. وتشير الروايات الإسلامية إلى أن الظالمين في يهوذا سعوا، في غضبهم، إلى قتل إشعياء. ^{[ 46 ]}

في موتٍ يُشبه ما ورد في سير الأنبياء ، يروي التفسير الإسلامي استشهاد إشعياء على يد بني إسرائيل الذين قاموا بنشره إرباً إرباً. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

في بلاط المأمون ، الخليفة العباسي السابع ، سأل رئيس الجالية اليهودية علي الرضا ، حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعالمه البارز، أن يثبت من التوراة أن عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيان. ومن بين أدلته العديدة، استشهد الرضا بسفر إشعياء ، قائلاً: "قال النبي إشعياء في التوراة بخصوص ما تقولونه أنتم وأصحابكم: «رأيت راكبين أنار لهما الأرض، أحدهما على حمار والآخر على جمل. فأيهما راكب الحمار، وأيهما راكب الجمل؟»". ولم يستطع رئيس الجالية اليهودية الإجابة بيقين. ويتابع الرضا قائلاً: "أما راكب الحمار فهو عيسى، وأما راكب الجمل فهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم. أتنكرون أن هذا في التوراة؟" فيجيب الحاخام: "لا، لا أنكره." ^{[ 48 ]}

بالإضافة إلى أصل إشعياء في سفر إشعياء من الكتاب المقدس العبري اليهودي ، فإن الإشارات إلى النبي الإسرائيلي في الأدب الحاخامي اليهودي تحتوي على توسعات وتفاصيل واستنتاجات مختلفة.

في فبراير 2018، أعلنت عالمة الآثار إيلات مازار أنها وفريقها اكتشفوا ختمًا صغيرًا نُقش عليه "[ينتمي] إلى إشعياء نفي" (ويمكن إعادة تركيبه وقراءته على أنه "[ينتمي] إلى إشعياء النبي") خلال أعمال التنقيب في أوفيل ، جنوب جبل الهيكل في القدس . ^{[ 67 ]} عُثر على الختم الصغير على بُعد "عشرة أقدام فقط" من المكان الذي اكتشف فيه الفريق نفسه ختمًا سليمًا يحمل نقش "[ينتمي] إلى الملك حزقيا ملك يهوذا" في عام 2015. ^{[ 68 ]} على الرغم من أن اسم "إشعياء" في الأبجدية العبرية القديمة واضح لا لبس فيه، إلا أن التلف الموجود في الجزء السفلي الأيسر من الختم يُصعّب تأكيد كلمة "نبي" أو اسم "نافي"، مما يُثير بعض الشكوك حول ما إذا كان هذا الختم ينتمي بالفعل إلى النبي إشعياء. ^{[ 69 ]}

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "إشعياء" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• لينش، ماثيو ج. (2021). إشعياء الأول واختفاء الآلهة . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
• بالتزر، كلاوس (2001). إشعياء الثاني: تعليق على إشعياء 40-55 . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر.
• باك، كريستوفر (1990). تشريح التجسيد: تفسير موسى بن ميمون للاضطرابات الطبيعية في النصوص الرؤيوية (دليل II.29) . جامعة كالجاري.
• تشايلدز، بريفارد س. (2001). إشعياء: تعليق . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-22143-0.
• تشرش، بروك بيترز (1953). الحياة الخاصة للأنبياء والأزمنة التي عاشوا فيها . نيويورك: راينهارت.
• كوهون، بيريل د. (1939). الأنبياء: شخصياتهم وتعاليمهم . نيويورك: سكريبنر.
• هربرت، آرثر سومنر (1975). سفر النبي إشعياء: شرح . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-08624-0.
• هربرت، آرثر سومنر (1975). سفر النبي إشعياء، الفصول 40-66 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-20721-8.
• كرايلينج، إميل ج. (1969). الأنبياء . شيكاغو: راند ماكنالي.
• ميسكال، بيتر د. (1993). إشعياء . شيفيلد، إنجلترا: دار نشر الجمعية اليهودية للروحانية. رقم ISBN 978-1-85075-435-0.
• كوين-ميسكال، بيتر د. (2001). قراءة إشعياء: الشعر والرؤية . لويفيل: مطبعة ويستمنستر. ISBN 978-0-664-22369-4.
• فيليبس، جيه بي (1963). الأنبياء الأربعة، عاموس، هوشع، إشعياء الأول، ميخا: ترجمة حديثة من العبرية . نيويورك: ماكميلان.
• ساوير، جون ف. أ. (1996). الإنجيل الخامس: إشعياء في تاريخ المسيحية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-44007-3.
• سكوت، آر بي واي (1968). أهمية الأنبياء . ماكميلان: لندن.
• سميث، جيه إم باويس (1941). الأنبياء وأزمنتهم . شيكاغو: جامعة شيكاغو.

• اقتباسات متعلقة بإشعياء على موقع ويكي كوت
• أعمال متعلقة بإشعياء على ويكي مصدر
• وسائط متعلقة بإشعياء (شخصية توراتية) على ويكيميديا ​​كومنز