جبل الهيكل

استُخدم مصطلح "هار هاباييت " - الذي يُترجم عادةً إلى "جبل الهيكل" - لأول مرة في سفري ميخا (4:1) وإرميا ( 26:18)، بمعنى "جبل البيت"، وهو صيغة أدبية للعبارة الأطول "جبل بيت الرب". لم يُستخدم هذا الاختصار مرة أخرى في أسفار الكتاب المقدس العبري اللاحقة ^{[ 35 ]} أو في العهد الجديد . ^{[ 36 ]} وظل المصطلح مستخدمًا طوال فترة الهيكل الثاني ، على الرغم من أن مصطلح "جبل صهيون"، الذي يُشير اليوم إلى التل الشرقي للقدس القديمة، كان أكثر شيوعًا. كلا المصطلحين مستخدمان في سفر المكابيين . ^{[ 37 ]} ويُستخدم مصطلح " هار هاباييت" في جميع أنحاء المشناه والنصوص التلمودية اللاحقة. ^{[ 38 ] [ 39 ]}

يُعدّ تحديد اللحظة التي ظهر فيها مفهوم الجبل كمعلم جغرافي منفصل عن الهيكل أو المدينة نفسها موضع نقاش بين العلماء. ^{[ 37 ]} ووفقًا لإلياف، كان ذلك خلال القرن الأول الميلادي، بعد تدمير الهيكل الثاني. ^{[ 40 ]} وقد توصل شاهار وشاتزمان إلى استنتاجات مختلفة. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وفي سفر أخبار الأيام ، الذي نُقّح في نهاية العصر الفارسي ، يُشار إلى الجبل بالفعل ككيان مستقل. ففي سفر أخبار الأيام الثاني، بُني هيكل سليمان على جبل موريا (3:1)، ويرتبط كفارة منسى عن خطاياه بجبل بيت الرب (33:15). ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 37 ]} ويتكرر مفهوم الهيكل على أنه يقع على جبل مقدس ذي خصائص خاصة في المزامير، حيث تُعتبر المنطقة المحيطة جزءًا لا يتجزأ من الهيكل نفسه. ^{[ 45 ]}

أعلنت هيئة الأوقاف الإسلامية في القدس (التابعة للحكومة الأردنية)، وهي الجهة الحكومية المسؤولة عن إدارة الموقع، أن اسم "جبل الهيكل" اسم "غريب وغير مألوف" و"مصطلح مُستحدث للتهويد". ^{[ 46 ]} وفي عام 2014، أصدرت منظمة التحرير الفلسطينية بيانًا صحفيًا حثت فيه الصحفيين على عدم استخدام مصطلح "جبل الهيكل" عند الإشارة إلى الموقع. ^{[ 47 ]} وفي عام 2017، أفادت التقارير بأن مسؤولي الأوقاف ضايقوا علماء آثار، مثل غابرييل باركاي، ومرشدين سياحيين استخدموا المصطلح في الموقع. ^{[ 48 ]} ووفقًا ليان توريك وجون كارمان، فإن مصطلح "جبل الهيكل" في الاستخدام الحديث قد يُوحي بدعم السيطرة الإسرائيلية على الموقع. ^{[ 49 ]}

يشير سفر أخبار الأيام الثاني 3:1 ^{[ 43 ]} إلى جبل الهيكل في الوقت الذي سبق بناء الهيكل باسم جبل موريا ( بالعبرية : הַר הַמֹּורִיָּה ، har ha-Môriyyāh ).

تشير عدة مقاطع في الكتاب المقدس العبري إلى أنه في زمن كتابتها، كان يُعرف جبل الهيكل باسم جبل صهيون. ^{[ 50 ]} ويبدو أن جبل صهيون المذكور في الأجزاء الأخيرة من سفر إشعياء (إشعياء 60: 14)، ^{[ 51 ]} وفي سفر المزامير ، وسفر المكابيين الأول ( حوالي القرن الثاني قبل الميلاد ) يشير إلى قمة التل، المعروف عمومًا باسم جبل الهيكل. ^{[ 50 ]} ووفقًا لسفر صموئيل ، كان جبل صهيون موقعًا لحصن اليبوسيين المسمى "معقل صهيون"، ولكن بمجرد بناء الهيكل الأول، وفقًا للكتاب المقدس، على قمة التل الشرقي ("جبل الهيكل")، انتقل اسم "جبل صهيون" إليه أيضًا. ^{[ 50 ]} ثم انتقل الاسم لاحقًا للمرة الأخيرة، هذه المرة إلى التل الغربي في القدس. ^{[ 50 ]}

يُعدّ مصطلح "المسجد الأقصى" ترجمةً إما للمسجد الأقصى ( بالعربية : ٱلْمَسْجِد ٱلْأَقْصَىٰ ) أو الجامع الأقصى ( بالعربية : ٱلْـجَـامِـع الْأَقْـصَى ). ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} والمسجد الأقصى - أي "المسجد الأبعد" - مشتق من سورة الإسراء ( سورة الإسراء) التي ورد فيها أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم سافر من مكة إلى المسجد الأقصى، ومنه عُرج إلى السماء . ^{[ 55 ] [ 56 ]} أوضح كتّاب عرب وفرس، مثل الجغرافي المقدسي من القرن العاشر ، ^{[ 57 ]} والعالم ناصر خسرو من القرن الحادي عشر ، ^{[ 57 ]} والجغرافي محمد الإدريسي من القرن الثاني عشر ^{، [ 58 ]} والعالم الإسلامي مجير الدين من القرن الخامس عشر ، ^{[ 59 ] [ 60 ]} بالإضافة إلى المستشرقين الأمريكيين والبريطانيين إدوارد روبنسون من القرن التاسع عشر ، ^{[ 52 ]} وغاي لي سترانج وإدوارد هنري بالمر ، أن مصطلح المسجد الأقصى يشير إلى ساحة الإسبلاناد بأكملها، وهي موضوع هذه المقالة - المنطقة بأكملها بما في ذلك قبة الصخرة والنوافير والبوابات والمآذن الأربع - لأنه لم يكن أي من هذه المباني موجودًا وقت كتابة القرآن. ^{[ 53 ] [ 61 ] [ 62 ]}

يشير مصطلح الجامع الأقصى إلى الموقع المحدد لمبنى المسجد الجامع ذي القبة الفضية ، ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} ويشار إليه أيضًا باسم مسجد القبلة أو مصلى القبلة ( الجامع الأقصى أو القبلة ، أو مسجد الجمعة أو المغاتة )، وذلك في إشارة إلى موقعه في الطرف الجنوبي من المجمع نتيجة لنقل القبلة الإسلامية من القدس إلى مكة. ^{[ 63 ]} يُشابه المصطلحان العربيان المختلفان، اللذان تُرجما إلى "مسجد" في الإنجليزية، المصطلحين اليونانيين المختلفين المترجمين إلى "معبد" في العهد الجديد : اليونانية : ίερόν ، بالحروف اللاتينية :  hieron (المكافئ لكلمة مسجد ) واليونانية : ναός ، بالحروف اللاتينية :  naos (المكافئ لكلمة جامع )، ^{[ 52 ] [ 59 ] [ 64 ]} ويتبع استخدام مصطلح "مسجد" للمجمع بأكمله استخدام المصطلح نفسه لمواقع إسلامية مبكرة أخرى ذات ساحات واسعة مثل مسجد ابن طولون في القاهرة، والمسجد الأموي في دمشق، والمسجد الكبير في القيروان . ^{[ 65 ]} وقد استخدمت مصادر وخرائط أخرى مصطلح المسجد الأقصى للإشارة إلى المسجد الجامع نفسه. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]}

أصبح مصطلح "الأقصى" رمزًا وعلامة تجارية شائعًا ومنتشرًا في المنطقة. ^{[ 69 ]} فعلى سبيل المثال، سُميت كل من انتفاضة الأقصى (انتفاضة سبتمبر 2000)، وكتائب شهداء الأقصى (تحالف من الميليشيات القومية الفلسطينية في الضفة الغربية)، وقناة الأقصى التلفزيونية (القناة التلفزيونية الرسمية التي تديرها حماس)، وجامعة الأقصى (جامعة فلسطينية تأسست عام 1991 في قطاع غزة)، وجند الأقصى (منظمة جهادية سلفية نشطت خلال الحرب الأهلية السورية)، والمجلة العسكرية الأردنية التي تُنشر منذ أوائل سبعينيات القرن الماضي، وجمعيات فرعي الحركة الإسلامية في إسرائيل، جميعها باسم الأقصى نسبةً إلى هذا الموقع. ^{[ 69 ]}

خلال الفترة المملوكية ^{[ 70 ]} (1260–1517) والحكم العثماني (1517–1917)، بدأ المجمع الأوسع لجبل الهيكل يُعرف أيضًا باسم الحرم الشريف، أو الحرم الشَّرِيف ، والذي يُترجم إلى "الحرم الشريف"، أو الحَرَم القُدْسِي الشَّرِيف . الحرم القدسي الشريف ، 'القدس الشريف / الحرم المقدس'. ^{[ 71 ]} تُستخدم الكلمة العربية حَرَم ( حَرَم ) - وهي كلمة ذات صلة بكلمة حَرَم ( حَرَم ) ولكنها تختلف عنها - للإشارة إلى حرم جامعي أو مجمع ، وخاصةً مجمع مسجد، كما في حَرَم جَمِيعِي ( حَرَم جَامِعِيّ ). ^{[ 72 ]}

يُحاكي هذا المصطلح مصطلح المسجد الحرام في مكة المكرمة ؛ ^{[ 73 ] [ 74 ] [ 71 ] [ 75 ]} وقد رفع هذا المصطلح المجمع إلى مرتبة الحرم ، التي كانت تُطلق سابقًا على المسجد الحرام في مكة المكرمة والمسجد النبوي في المدينة المنورة . وقد شكك بعض علماء الدين الإسلامي في حرمة الموقع. ^{[ 69 ]} وقد تراجع استخدام اسم الحرم الشريف من قِبل الفلسطينيين المحليين في العقود الأخيرة، لصالح الاسم التقليدي للمسجد الأقصى. ^{[ 69 ]}

استخدم بعض الباحثين مصطلحي " الساحة المقدسة " أو "الساحة المقدسة" كمصطلح "محايد تمامًا" للموقع. ^{[ 2 ] [ 3 ]} ومن الأمثلة البارزة على هذا الاستخدام كتاب " حيث تلتقي السماء والأرض: الساحة المقدسة في القدس" الصادر عام 2009 ، والذي شارك في تأليفه 21 باحثًا من اليهود والمسلمين والمسيحيين. ^{[ 76 ] [ 77 ]}

في السنوات الأخيرة، استخدمت الأمم المتحدة ، وأمينها العام ، والهيئات الفرعية التابعة لها، مصطلح "المتنزه المقدس". ^{[ 78 ]}

يُعتبر جبل الهيكل أقدس موقع في اليهودية. ^{[ 6 ] [ 98 ] [ 8 ]} ووفقًا للتقاليد اليهودية، بُني كلا الهيكلين على جبل الهيكل. ^{[ 99 ]} كما تُشير التقاليد اليهودية إلى أن جبل الهيكل هو موقع عدد من الأحداث المهمة التي وردت في الكتاب المقدس، بما في ذلك ربط إسحاق ، وحلم يعقوب، وصلاة إسحاق ورفقة . [ ^{100 ] ووفقًا} للتلمود، فإن حجر الأساس هو المكان الذي خُلق منه العالم وتوسع إلى شكله الحالي. ^{[ 101 ] [ 102 ]} وتُؤكد التقاليد اليهودية الأرثوذكسية أنه هنا سيُبنى الهيكل الثالث والأخير عند مجيء المسيح . ^{[ 103 ]}

يُعدّ جبل الهيكل المكان الذي يتوجه إليه اليهود في صلاتهم. وتختلف مواقفهم تجاه دخول هذا الموقع. فبسبب قدسيته البالغة، يمتنع كثير من اليهود عن السير على الجبل نفسه، تجنباً لدخول المنطقة التي كان يشغلها قدس الأقداس ، إذ يعتقد اليهود، وفقاً للشريعة الحاخامية، أن هناك شيئاً من الحضور الإلهي لا يزال موجوداً في الموقع. ^{[ 16 ] [ 104 ] [ 18 ]}

المعبد

بحسب الكتاب المقدس العبري ، كان جبل الهيكل في الأصل بيدرًا يملكه أرونة ، وهو يبوسي . ^{[ 105 ]} يروي الكتاب المقدس كيف وحّد داود أسباط بني إسرائيل الاثني عشر ، وفتح أورشليم، وأدخل تابوت العهد ، وهو أهمّ آثار بني إسرائيل ، إلى المدينة. ^{[ 106 ]} عندما ضرب وباء عظيم إسرائيل، ظهر ملاك مُهلك على بيدر أرونة. ثم اقترح النبي جاد على داود هذا المكان كموقع مناسب لإقامة مذبح ليهوه . ^{[ 107 ]} اشترى داود الأرض من أرونة بخمسين قطعة من الفضة، وأقام المذبح. استجاب الله لدعائه وأوقف الوباء. بعد ذلك، اختار داود الموقع لبناء هيكل مستقبلي ليحل محل خيمة الاجتماع ويضم تابوت العهد؛ ^{[ 108 ] [ 109 ]} إلا أن الله منعه من بنائه لأنه «سفك دماءً كثيرة». ^{[ 110 ]}

تم بناء الهيكل الأول بدلاً من ذلك في عهد سليمان ابن داود ، ^{[ 111 ]} الذي أصبح بانيًا طموحًا للأشغال العامة في إسرائيل القديمة : ^{[ 112 ]}

ثم بدأ سليمان في بناء بيت الرب في أورشليم في جبل موريا، حيث ظهر [الرب] لداود أبيه؛ وقد تم إعداد ذلك في مكان داود، في بيدر أرنان اليبوسي.

— ٢ أخبار الأيام ٣:١ ^{[ ١١٣ ]}

وضع سليمان التابوت في قدس الأقداس، وهو أقدس مكان في الهيكل بلا نوافذ، حيث كان يُفترض أن تحلّ فيه حضرة الله؛ ^{[ 114 ]} وكان الدخول إلى قدس الأقداس مقيدًا بشدة، ولم يكن يدخله إلا رئيس كهنة إسرائيل مرة واحدة في السنة في يوم الغفران ، حاملًا دم خروف مذبوح وبخورًا مشتعلًا . [ ^{114 ] ووفقًا} للكتاب المقدس، كان هذا الموقع بمثابة مركز الحياة الوطنية بأكملها، مركزًا حكوميًا وقضائيًا ودينيًا. ^{[ 115 ]}

يذكر كتاب "جينيسيس ربا" ، الذي كُتب على الأرجح بين عامي 300 و500  ميلادي، أن هذا الموقع هو واحد من ثلاثة مواقع لا تستطيع أمم العالم أن تسخر من بني إسرائيل وتقول: "لقد سرقتموها"، لأنه تم شراؤه "بثمنه الكامل" من قبل داود. ^{[ 116 ]}

دُمِّر الهيكل الأول عام 587/586 قبل الميلاد على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة في عهد الملك البابلي الثاني، نبوخذ نصر الثاني ، الذي نفى اليهود إلى بابل بعد سقوط مملكة يهوذا وضمها إلى الإمبراطورية البابلية . وفي أعقاب الغزو البابلي ليهوذا، سُمح لليهود الذين نُفوا بالعودة بعد إعلان أصدره الملك الفارسي كورش الكبير بعد سقوط بابل في يد الإمبراطورية الأخمينية . وفي عام 516  قبل الميلاد، أعاد اليهود العائدون إلى يهوذا، تحت الحكم الفارسي ، بناء الهيكل في القدس تحت رعاية زربابل ، فظهر ما يُعرف بالهيكل الثاني .

خلال فترة الهيكل الثاني ، كانت القدس مركز الحياة الدينية والوطنية لليهود، بمن فيهم اليهود في الشتات . ^{[ 117 ]} يُعتقد أن الهيكل الثاني استقطب عشرات، وربما مئات الآلاف، خلال أعياد الحج الثلاثة . ^{[ 117 ]} يُحيي عيد حانوكا ذكرى إعادة تكريس الهيكل في بداية ثورة المكابيين في القرن الثاني قبل الميلاد. خلال القرن الأول قبل الميلاد، جُدِّد الهيكل على يد هيرودس . دُمِّر على يد الإمبراطورية الرومانية في ذروة الحرب اليهودية الرومانية الأولى عام 70  ميلادي. يُحيي يوم التاسع من آب ، وهو يوم صيام سنوي في اليهودية ، ذكرى تدمير الهيكلين الأول والثاني، اللذين وقعا، وفقًا للتقاليد اليهودية، في اليوم نفسه من التقويم العبري .

خلق العالم

بحسب حكماء الحاخامات الذين أدت مناقشاتهم إلى ظهور التلمود ، فإن حجر الأساس ، الذي يقع أسفل قبة الصخرة ، كان المكان الذي خُلق منه العالم وتوسع إلى شكله الحالي، ^{[ 101 ] [ 102 ]} والمكان الذي جمع فيه الله التراب المستخدم في خلق الإنسان الأول، آدم . ^{[ 119 ]}

كان الهيكل ذا أهمية مركزية في العبادة اليهودية في التناخ ( العهد القديم ). وفي العهد الجديد ، كان هيكل هيرودس موقعًا للعديد من الأحداث في حياة يسوع ، وظل الولاء المسيحي لهذا الموقع كنقطة محورية لفترة طويلة بعد وفاته. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]} بعد تدمير الهيكل عام 70  ميلاديًا، والذي اعتبره المسيحيون الأوائل، كما اعتبره يوسيفوس وحكماء التلمود المقدسي ، عقابًا إلهيًا على خطايا الشعب اليهودي، ^{[ 124 ] [ 125 ]} فقد جبل الهيكل أهميته في العبادة المسيحية، حيث اعتبره المسيحيون تحقيقًا لنبوءة المسيح، على سبيل المثال، في متى 23: 38 ^{[ 126 ]} ومتى 24: 2. ^{[ 127 ]} لهذا الغرض، كدليل على تحقق نبوءة توراتية وانتصار المسيحية على اليهودية بالعهد الجديد ، ^{[ 128 ]} زار الحجاج المسيحيون الأوائل الموقع أيضًا. ^{[ 129 ]} على الرغم من وجود بعض دلائل العمل البنّاء في الساحة، ^{[ 130 ]} أهمل المسيحيون البيزنطيون جبل الهيكل عمومًا، لا سيما بعد أن دمر زلزال عام 363 محاولة يهودية لإعادة بناء الهيكل . ^{[ 131 ]} أصبح الموقع مكبًا مهجورًا للنفايات، ربما خارج حدود المدينة، ^{[ 132 ]} حيث تحولت العبادة المسيحية في القدس إلى كنيسة القيامة ، وحلت روما محل القدس في مركزية المدينة. ^{[ 133 ]}

ثم سألهم: "أترون كل هذا؟ الحق أقول لكم، لن يبقى هنا حجر على حجر، بل سيُهدم كل شيء".

خلال العصر البيزنطي ، كانت القدس مدينة مسيحية في المقام الأول، وكان الحجاج يتدفقون إليها بعشرات الآلاف لزيارة الأماكن التي سار فيها السيد المسيح. بعد الغزو الفارسي عام 614، هُدمت العديد من الكنائس، وحُوِّل الموقع إلى مكب نفايات. فتح العرب المدينة من الإمبراطورية البيزنطية التي استعادتها عام 629. رُفع الحظر البيزنطي عن اليهود، وسُمح لهم بالإقامة داخل المدينة وزيارة أماكن العبادة. تمكن الحجاج المسيحيون من القدوم وزيارة منطقة جبل الهيكل. ^{[ 134 ]} أدت الحرب بين السلاجقة والإمبراطورية البيزنطية، وتزايد العنف الإسلامي ضد الحجاج المسيحيين في القدس، إلى اندلاع الحروب الصليبية . استولى الصليبيون على القدس عام 1099، وتم منح قبة الصخرة للأوغسطينيين الذين حولوها إلى كنيسة، وأصبح المسجد الأقصى القصر الملكي لبالدوين الأول ملك القدس عام 1104. أطلق فرسان الهيكل ، الذين اعتقدوا أن قبة الصخرة كانت موقع هيكل سليمان ، عليها اسم " هيكل الرب " وأقاموا مقرهم في المسجد الأقصى المجاور للقبة طوال معظم القرن الثاني عشر.

في الفن المسيحي ، كان يتم تصوير ختان يسوع بشكل تقليدي على أنه حدث في الهيكل، على الرغم من أن الفنانين الأوروبيين لم يكن لديهم حتى وقت قريب أي وسيلة لمعرفة شكل الهيكل، كما أن الأناجيل لا تذكر أن الحدث قد وقع في الهيكل. ^{[ 135 ]}

على الرغم من أن بعض المسيحيين يعتقدون أن الهيكل سيُعاد بناؤه قبل المجيء الثاني ليسوع أو بالتزامن معه (انظر أيضًا إلى مذهب التدبير الإلهي )، فإن الحج إلى جبل الهيكل لا يُعتبر ذا أهمية في معتقدات وعبادة معظم المسيحيين. يروي العهد الجديد قصة امرأة سامرية سألت يسوع عن المكان المناسب للعبادة، هل هو القدس (كما كان الحال بالنسبة لليهود) أم جبل جرزيم (كما كان الحال بالنسبة للسامريين )، فأجابها يسوع:

يا امرأة، صدقيني، ستأتي ساعة لا تعبدون فيها الآب لا على هذا الجبل ولا في أورشليم. أنتم تعبدون ما لا تعرفون، أما نحن فنعبد ما نعرف، لأن الخلاص من اليهود. ولكن ستأتي ساعة، بل قد أتت، حين يعبد العابدون الحقيقيون الآب بالروح والحق، لأن الآب يطلب مثل هؤلاء العابدين. الله روح، والذين يعبدونه يجب أن يعبدوه بالروح والحق.

وقد فُسِّر هذا على أنه يعني أن يسوع استغنى عن المكان المادي للعبادة، إذ كان الأمر يتعلق بالروح والحق. ^{[ 137 ]}

يُعتبر ميدان المسجد الأقصى، المعروف أيضًا بالحرم الشريف، ثالث أقدس المواقع في الإسلام لدى كل من المسلمين السنة والشيعة . ^{[ 20 ]} ووفقًا للتقاليد الإسلامية، يُعد هذا الميدان موقع معراج النبي محمد صلى الله عليه وسلم من القدس إلى السماء ، وكان بمثابة القبلة الأولى التي يتوجه إليها المسلمون في صلاتهم. وكما هو الحال في اليهودية، يربط المسلمون هذا الموقع أيضًا بإبراهيم عليه السلام ، وغيره من الأنبياء الذين يُجلّون في الإسلام. ^{[ 23 ]} وينظر المسلمون إلى هذا الموقع باعتباره أحد أقدم وأهم أماكن عبادة الله . وقد فضلوا استخدام الميدان كمركز للحي الإسلامي، نظرًا لهجره من قبل المسيحيين، تجنبًا لإزعاج الأحياء المسيحية في القدس. ^{[ 138 ]} وقد أمر الخلفاء الأمويون ببناء المسجد الأقصى في هذا الموقع، بما في ذلك قبة الصخرة . ^{[ 4 ]} اكتمل بناء القبة عام 692 ميلادي، مما يجعلها واحدة من أقدم المباني الإسلامية القائمة في العالم. يقع المسجد الأقصى ، المعروف أحيانًا باسم المسجد القبلي، في أقصى جنوب جبل طارق، مواجهًا مكة المكرمة . 

الإسراء والمعراج

بحسب القرآن الكريم ، أُنزل النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى، وهو "أبعد مكان للصلاة"، خلال رحلة الإسراء والمعراج . ^{[ 152 ]} ويصف القرآن كيف أُنزل النبي محمد صلى الله عليه وسلم على دابته البراق من المسجد الحرام بمكة المكرمة إلى المسجد الأقصى حيث صلى. ^{[ 153 ] [ 152 ] [ 154 ]} وبعد أن أنهى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته، صعد به جبريل عليه السلام إلى السماء، حيث التقى بالعديد من الأنبياء وأمّاهم في الصلاة. ^{[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]}

سبحان الذي أخذ عبده محمداً ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأبعد الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير.

— سورة الإسراء 17:1

لا يذكر القرآن الكريم الموقع الدقيق لـ"أبعد مكان للصلاة"، ولم تُذكر مدينة القدس بأي من أسمائها في القرآن. ^{[ 158 ] [ 144 ]} ووفقًا لموسوعة الإسلام ، كان يُفهم هذا المصطلح في الأصل على أنه إشارة إلى مكان في السماء. ^{[ 159 ]} وقد فهمت مجموعة من علماء المسلمين قصة معراج النبي محمد من المسجد الأقصى على أنها تتعلق بالهيكل اليهودي في القدس . بينما خالفت مجموعة أخرى هذا التفسير، ورجّحت أن يكون معنى المصطلح هو السماء. ^{[ 160 ]} ويُعتقد أن البخاري والطبري ، على سبيل المثال، رفضا الربط بينه وبين القدس. ^{[ 159 ] [ 161 ]} وفي النهاية، ساد إجماع على أن "أبعد مكان للصلاة" هو القدس، وبالتالي جبل الهيكل. ^{[ 160 ] [ 162 ]} أشارت أحاديث لاحقة إلى القدس كموقع للمسجد الأقصى: ^{[ 163 ]}

روى جابر بن عبد الله: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لما لم يصدقني أهل قريش (أي قصة إسرائي الليلي)، قمت في الحجر فأظهر الله لي القدس، فبدأت أصفها لهم وأنا أنظر إليها".

— صحيح البخاري 3886

يشير بعض الباحثين إلى الدوافع السياسية للدولة الأموية التي أدت إلى تقديس القدس في الإسلام. ووفقًا لموسوعة الإسلام، ربط الأمويون الإسراء والمعراج بالقدس كوسيلة سياسية لتعزيز مكانة القدس ومنافسة مكانة الحرم المكي الذي كان تحت سيطرة عبد الله بن الزبير آنذاك . ^{[ 159 ] [ 164 ]} وقد فسّر اليعقوبي ، المؤرخ العباسي من القرن التاسع، بناء قبة الصخرة على أنه محاولة أموية لتحويل مسار الحج من مكة إلى القدس من خلال إنشاء ما ينافس الكعبة المشرفة . ^{[ 165 ]}

يعزو باحثون آخرون قدسية القدس إلى ظهور وانتشار نوع أدبي معين يُعرف بالفضائل أو تاريخ المدن. وقد ألهمت فضائل القدس المسلمين، لا سيما في العصر الأموي، إلى تضخيم قدسية المدينة بما يتجاوز مكانتها في النصوص المقدسة. ^{[ 166 ]} واستنادًا إلى كتابات المؤرخين الواقدي ^{[ 167 ]} والأزرقي من القرن الثامن ، يرى بعض العلماء أن المسجد الأقصى المذكور في القرآن ليس في القدس، بل في قرية الجرانة ، التي تبعد 18 ميلاً شمال شرق مكة. ^{[ 161 ] [ 168 ] [ 169 ]}

تميل النصوص اللاحقة من العصور الوسطى، وكذلك الكتيبات السياسية الحديثة، إلى تصنيف المسجد الأقصى على أنه ثالث أقدس موقع في الإسلام. ^{[ 170 ]}

القبلة الأولى

تتجلى الأهمية التاريخية للمسجد الأقصى في الإسلام من خلال حقيقة أن المسلمين كانوا يتوجهون إليه في صلاتهم لمدة ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا بعد هجرتهم إلى المدينة المنورة عام 624م؛ فأصبح بذلك القبلة التي يتوجه إليها المسلمون في صلاتهم. ^{[ 171 ]} ثم صلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم باتجاه الكعبة في مكة المكرمة بعد أن تلقى الوحي أثناء صلاة ^{[ 172 ] [ 173 ]} في مسجد القبلتين . ^{[ 174 ] [ 175 ]} ومنذ ذلك الحين، أصبحت الكعبة هي القبلة التي يتوجه إليها المسلمون في صلاتهم. ^{[ 176 ]}

يُعتقد أن التل كان مأهولاً بالسكان منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد . وقد اكتشف مشروع غربلة جبل الهيكل تميمة تحمل خرطوش تحتمس الثالث (حكم من 1479 إلى 1425 قبل الميلاد) في الموقع عام 2012. ^{[ 178 ]}

بحسب علماء الآثار، كان جبل الهيكل مركز الحياة الدينية في القدس التوراتية، فضلاً عن كونه الأكروبوليس الملكي لمملكة يهوذا . ^{[ 179 ]} ويُعتقد أن الهيكل الأول كان جزءًا من مجمع ملكي أكبر بكثير. [ 180 ^{] ويذكر الكتاب} المقدس أيضًا العديد من المباني الأخرى التي شيدها سليمان في الموقع، بما في ذلك القصر الملكي، و"بيت غابة لبنان"، و"قاعة الأعمدة"، و"قاعة العرش"، و"بيت ابنة فرعون". ^{[ 37 ] [ 181 ]} ويعتقد بعض الباحثين، وفقًا للروايات التوراتية، أن المجمع الملكي والديني على جبل الهيكل بناه سليمان خلال القرن العاشر قبل الميلاد ككيان منفصل، ثم دُمج لاحقًا في المدينة. ^{[ 179 ]} وقد جادل كناوف بأن جبل الهيكل كان بالفعل المركز الديني والحكومي للقدس منذ أواخر العصر البرونزي . ^{[ 182 ]} في المقابل، اقترح نعمان أن سليمان بنى الهيكل على نطاق أصغر بكثير من ذلك الموصوف في الكتاب المقدس، والذي تم توسيعه أو إعادة بنائه خلال القرن الثامن قبل الميلاد. ^{[ 183 ]} ​​في عام 2014، اقترح فينكلشتاين وكوخ وليبشيتس أن تل القدس القديمة يقع تحت المجمع الحديث، وليس في الموقع الأثري القريب المعروف باسم مدينة داود ، كما يعتقد علماء الآثار السائدون؛ ^{[ 184 ]} ومع ذلك، فقد رفض باحثون آخرون في هذا المجال هذا الاقتراح، المعروف باسم نظرية "التل على الجبل". ^{[ 185 ]}

يتفق جميع الباحثين على أن جبل الهيكل في العصر الحديدي كان أصغر من مجمع هيرودس الذي لا يزال قائماً حتى اليوم. وقد جادل بعض الباحثين، مثل كينيون وريتمير ، بأن جدران مجمع الهيكل الأول امتدت شرقاً حتى الجدار الشرقي . ^{[ 179 ] [ 180 ]} ويحدد ريتمير صفوفاً محددة من الأحجار الظاهرة شمال وجنوب البوابة الذهبية على أنها من طراز العصر الحديدي اليهودي، ويؤرخها إلى بناء هذا الجدار على يد حزقيا . ويُفترض أن المزيد من هذه الأحجار لا يزال موجوداً تحت الأرض. ^{[ 186 ] [ 187 ]} كما اقترح ريتمير أن إحدى الدرجات المؤدية إلى قبة الصخرة هي في الواقع قمة صف حجري متبقٍ من الجدار الغربي لمجمع العصر الحديدي. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

تم تدمير الهيكل الأول في عام 587/586 قبل الميلاد على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة في عهد نبوخذ نصر الثاني .

بدأ بناء الهيكل الثاني في عهد كورش حوالي عام 538  قبل الميلاد، واكتمل عام 516  قبل الميلاد. وقد شُيّد في الموقع الأصلي لهيكل سليمان. ^{[ 190 ] [ 37 ]}

بحسب باتريش وإيدلكوب، فإن المساحة المثالية للمجمع، الموصوفة في سفر حزقيال بأنها 50 × 50 ذراعًا، قد تم تحقيقها من قبل الحشمونيين ، ربما في عهد يوحنا هيركانوس ؛ وهذا هو نفس الحجم الذي ذكرته المشناه لاحقًا . ^{[ 37 ]}

وقد عثرت عالمة الآثار لين ريتمير على أدلة تشير إلى توسع الحشمونيين لجبل الهيكل .

In 67 BCE a quarrel broke out between Aristobulus II and Hyrcanus II on the Hasmonean throne. Roman general Pompey, who had been invited to intervene in the conflict, sided with Hyrcanus; Aristobulus and his followers barricaded themselves inside the Temple Mount and destroyed the bridge linking it to the city. When the Roman Army arrived in Jerusalem, Pompey ordered the moat defending the Temple Mount from the north to be filled in. To accomplish this, Pompey waited for Sabbaths, so the defenders would not disrupt the work. After a three-month siege, the Romans were able to topple one of the guard towers and storm the Temple Mount. Pompey himself entered the Holy of Holies, but did not harm the Temple, and allowed the priests to continue their work as usual.^{[191][192][193]}

Around 19 BCE, Herod the Great further expanded the Temple Mount and rebuilt the temple. The ambitious project, which involved the employment of 10,000 workers,^[194] more than doubled the size of the Temple Mount to approximately 36 acres (150,000 m²). Herod leveled the area by cutting away rock on the northwest side and raising the sloping ground to the south. He achieved this by constructing huge buttress walls and vaults and filling the necessary sections with earth and rubble.^[195] The result was the largest temenos in the ancient world.^[196]

كانت المداخل الرئيسية لجبل الهيكل الهيرودي عبارة عن مجموعتين من البوابات المبنية في الجدار الجنوبي، بالإضافة إلى أربع بوابات أخرى يمكن الوصول إليها من الجانب الغربي عبر السلالم والجسور. أحاطت أروقة فخمة بالمنصة من ثلاث جهات، وعلى جانبها الجنوبي كانت تقف بازيليكا رائعة أشار إليها يوسيفوس باسم الرواق الملكي . ^{[ 196 ]} كان الرواق الملكي بمثابة مركز للمعاملات التجارية والقانونية في المدينة، وكان مزودًا بمدخل منفصل إلى المدينة في الأسفل عبر جسر روبنسون آرتش . ^{[ 197 ]} كان الهيكل نفسه وساحاته يقعان على منصة مرتفعة في وسط المجمع الأكبر. بالإضافة إلى ترميم الهيكل وساحاته وأروقته، بنى هيرودس أيضًا قلعة أنطونيا ، التي سيطرت على الركن الشمالي الغربي من جبل الهيكل، وخزان مياه الأمطار، بركة إسرائيل ، في الشمال الشرقي. كان هناك شارع ضخم، يُعرف اليوم باسم " الشارع المدرج "، ينقل الحجاج من البوابة الجنوبية للمدينة عبر وادي تيروبيون إلى الجانب الغربي من جبل الهيكل. وقد طُرح في عام 2019 أن بيلاطس البنطي هو من بنى هذا الطريق خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 198 ]}

خلال المراحل الأولى من الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-70 م)، أصبح جبل الهيكل مركزًا للقتال بين مختلف الفصائل اليهودية المتناحرة للسيطرة على المدينة، حيث سيطرت فصائل مختلفة على المنطقة خلال الصراع. في أبريل من عام 70، وصل الجيش الروماني بقيادة تيتوس إلى القدس وبدأ محاصرة المدينة . استغرق الرومان أربعة أشهر لهزيمة المدافعين عن جبل الهيكل والاستيلاء عليه. دمر الرومان الهيكل وجميع المباني الأخرى على المنصة تدميرًا كاملًا. ^{[ 199 ]} تم اكتشاف انهيارات حجرية ضخمة من الجدران العلوية ملقاة فوق شارع هيرودس الذي يمتد على طول الجزء الجنوبي من حائط المبكى، ^{[ 200 ]} وقد احترقت بعض الأحجار في درجات حرارة وصلت إلى 800  درجة مئوية (1472  درجة فهرنهايت). ^{[ 201 ]} عُثر على نقش " مكان النفخ في البوق" ، وهو نقش عبري ضخم ألقاه جنود الفيالق الرومانية، في إحدى هذه الأكوام الحجرية. ^{[ 202 ]}

بُنيت مدينة إيليا كابيتولينا  عام 130 ميلاديًا على يد الإمبراطور الروماني هادريان ، واحتلتها مستعمرة رومانية على موقع القدس، التي كانت لا تزال أطلالًا من الثورة اليهودية الأولى عام 70  ميلاديًا. أُطلق اسم إيليا على المدينة نسبةً إلى اسم هادريان غير اليهودي ، إيليوس ، بينما تعني كابيتولينا أن المدينة الجديدة مُكرسة لجوبيتر كابيتولينوس ، الذي بُني له معبد فوق موقع الهيكل اليهودي الثاني السابق، جبل الهيكل. ^{[ 203 ]}

كان هادريان ينوي بناء المدينة الجديدة كهدية لليهود، ولكن نظرًا لأنه بنى تمثالًا ضخمًا لنفسه أمام معبد جوبيتر، ولأن معبد جوبيتر كان يضم تمثالًا ضخمًا لجوبيتر في داخله، فقد أصبح هناك على جبل الهيكل تمثالان ضخمان منحوتان ، اعتبرهما اليهود وثنيين. وكان من المعتاد أيضًا في الطقوس الرومانية التضحية بخنزير في مراسم تطهير الأرض. ^{[ 204 ]} بعد الثورة اليهودية الثالثة ، مُنع جميع اليهود تحت طائلة الإعدام من دخول المدينة أو المناطق المحيطة بها. ^{[ 205 ]}

انتشرت المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية من القرن الأول وحتى القرن السابع، وأصبحت تدريجياً الدين السائد في فلسطين، وفي ظل الحكم البيزنطي، كانت القدس نفسها مسيحية بالكامل تقريباً، حيث كان معظم السكان من المسيحيين اليعاقبة من الطقوس السريانية . ^{[ 128 ] [ 131 ]}

شجع الإمبراطور قسطنطين الأول تنصير المجتمع الروماني، ومنحه الأولوية على الطقوس الوثنية. ^{[ 206 ]} ومن نتائج ذلك هدم معبد هادريان المخصص لجوبيتر على جبل الهيكل مباشرةً بعد انعقاد مجمع نيقية الأول عام 325  ميلاديًا بأمر من قسطنطين. ^{[ 207 ]}

كتب حاج بوردو ، الذي زار القدس في عامي 333-334، خلال عهد الإمبراطور قسطنطين  الأول، أن «هناك تمثالين لهادريان، وعلى مقربة منهما حجر مثقوب يأتي إليه اليهود كل عام ويدهنونه. ينوحون ويمزقون ثيابهم، ثم ينصرفون». ^{[ 208 ]} ويُفترض أن المناسبة كانت يوم تاسع آب ، إذ ذكر جيروم بعد عقود أن ذلك كان اليوم الوحيد الذي سُمح فيه لليهود بدخول القدس. ^{[ 209 ]}

منح الإمبراطور جوليان ، ابن شقيق قسطنطين، اليهودَ الإذنَ في عام 363 لإعادة بناء الهيكل. ^{[ 209 ] [ 210 ]} وفي رسالةٍ نُسبت إليه، كتب إلى اليهود: "هذا ما يجب عليكم فعله، حتى إذا ما انتصرتُ في الحرب في بلاد فارس، أستطيعُ أن أعيد بناء مدينة القدس المقدسة بجهودي الخاصة، تلك المدينة التي طالما تمنيتم رؤيتها مأهولة، وأن أجلب إليها مستوطنين، وأن نمجّد معكم الله العليّ فيها." ^{[ 209 ]} كان جوليان يرى في الإله اليهودي عضوًا مناسبًا في مجمع الآلهة الذي آمن به، وكان أيضًا معارضًا شرسًا للمسيحية. ^{[ 209 ] [ 211 ]} وكتب مؤرخو الكنيسة أن اليهود بدأوا بإزالة المباني والأنقاض من جبل الهيكل، لكنّهم ووجهوا بالفشل، أولًا بسبب زلزالٍ عظيم، ثم بسبب معجزاتٍ شملت خروج نارٍ من الأرض. ^{[ 212 ]} ومع ذلك، لا تذكر أي مصادر يهودية معاصرة هذه الحادثة بشكل مباشر. ^{[ 209 ]}

خلال تنقيباته في ثلاثينيات القرن العشرين، كشف روبرت هاميلتون عن أجزاء من أرضية فسيفسائية متعددة الألوان ذات أنماط هندسية، لكنه لم ينشرها. ^{[ 213 ]} تاريخ الفسيفساء محل خلاف: يرى زاكي دفيرا أنها تعود إلى العصر البيزنطي ما قبل الإسلام، بينما يرجح باروخ ورايخ وساندهاوس أصلًا أمويًا لاحقًا بكثير نظرًا لتشابهها مع فسيفساء من قصر أموي تم التنقيب عنه بجوار الجدار الجنوبي للحرم القدسي. ^{[ 213 ]} وبمقارنة الصور بتقرير هاميلتون عن التنقيب، خلص دي سيزار إلى أنها تنتمي إلى المرحلة الثانية من بناء المساجد في العصر الأموي. ^{[ 214 ]} علاوة على ذلك، كانت تصاميم الفسيفساء شائعة في المباني الإسلامية واليهودية والمسيحية من القرن الثاني إلى القرن الثامن الميلادي. ^{[ 214 ]} وأشار دي سيزار إلى أن هاميلتون لم يدرج الفسيفساء في كتابه لأنها دُمرت أثناء التنقيب تحتها. ^{[ 214 ]}

في عام 610، طردت الإمبراطورية الساسانية الإمبراطورية البيزنطية من الشرق الأوسط، مما منح اليهود السيطرة على القدس لأول مرة منذ قرون. سُمح لليهود في فلسطين بتأسيس دولة تابعة للإمبراطورية الساسانية تُعرف باسم الكومنولث اليهودي الساساني، والتي استمرت خمس سنوات. أمر الحاخامات اليهود بإعادة إحياء شعائر الأضحية لأول مرة منذ عهد الهيكل الثاني، وبدأوا في إعادة بناء الهيكل اليهودي. قبل أن يستعيد البيزنطيون المنطقة بعد خمس سنوات في عام 615، سلّم الفرس السيطرة إلى السكان المسيحيين، الذين هدموا الهيكل اليهودي الذي كان قيد الإنشاء وحولوه إلى مكب نفايات، ^{[ 215 ]} وهو ما كان عليه الحال عندما فتح الخليفة الراشد عمر بن الخطاب المدينة عام 637.

في عام 637، حاصر العرب المدينة واستولوا عليها من الإمبراطورية البيزنطية، التي كانت قد هزمت القوات الفارسية وحلفاءها، واستعادت المدينة. لا توجد سجلات معاصرة، ولكن توجد روايات عديدة، حول أصل المباني الإسلامية الرئيسية على الجبل. ^{[ 216 ] [ 217 ]} تقول إحدى الروايات الشائعة من القرون اللاحقة إن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصطحبه البطريرك المسيحي صفرونيوس إلى المكان على مضض . ^{[ 218 ]} وجده مغطى بالنفايات، ولكن تم العثور على الصخرة المقدسة بمساعدة كعب الأحبار ، وهو يهودي اعتنق الإسلام . ^{[ 218 ]} نصح الأحبار عمر ببناء مسجد شمال الصخرة، بحيث يتجه المصلون نحو الصخرة ومكة المكرمة، لكن عمر اختار بناءه جنوب الصخرة. ^{[ 218 ]} وأصبح يُعرف باسم المسجد الأقصى. بحسب المصادر الإسلامية، شارك اليهود في بناء الحرم، ووضعوا الأساس لكل من المسجد الأقصى وقبة الصخرة. ^{[ 219 ]} أول شهادة شاهد عيان معروفة هي شهادة الحاج أركولف الذي زار الموقع حوالي عام 670. ووفقًا لرواية أركولف كما سجلها أدومنان ، فقد رأى بيت صلاة خشبيًا مستطيلًا مبنيًا فوق بعض الأنقاض، وكان كبيرًا بما يكفي لاستيعاب 3000 شخص. ^{[ 216 ] [ 220 ]}

في عام 691، بنى الخليفة عبد الملك بن مروان مبنىً إسلاميًا مثمن الأضلاع يعلوه قبة حول الصخرة، لأسباب سياسية وسلالية ودينية متعددة، استنادًا إلى التقاليد المحلية والقرآنية التي تُبرز قدسية الموقع، وهي عملية عززت فيها الروايات النصية والمعمارية بعضها بعضًا. ^{[ 221 ]} عُرف الضريح باسم قبة الصخرة . ( غُطيت القبة بالذهب عام 1920 ). وفي عام 715، بنى الأمويون، بقيادة الخليفة الوليد بن عبد العزيز ، المسجد الأقصى ، الذي يتوافق مع الاعتقاد الإسلامي بإسراح النبي محمد صلى الله عليه وسلم الليلي المعجز كما ورد في القرآن والحديث . يشير مصطلح "الحرم الشريف" أو "الحرم الشريف"، كما أطلق عليه المماليك والعثمانيون لاحقاً ، إلى المنطقة بأكملها التي تحيط بتلك الصخرة . ^{[ 222 ]} 

بدأ العصر الصليبي عام 1099 مع استيلاء الحملة الصليبية الأولى على القدس. بعد فتح المدينة، مُنح فرسان الهيكل، وهم فرسانٌ تابعون للحملة الصليبية ، استخدام المسجد الأقصى مقرًا لهم. يُرجح أن يكون هذا القرار قد صدر عن بالدوين الثاني ملك القدس ووارموند ، بطريرك القدس، في مجمع نابلس في يناير 1120. ^{[ 223 ]} كان لجبل الهيكل هالةٌ من الغموض نظرًا لموقعه فوق ما كان يُعتقد أنه أطلال هيكل سليمان . ^{[ 224 ] [ 225 ]} ولذلك، أطلق الصليبيون على المسجد الأقصى اسم هيكل سليمان، ومن هذا الموقع استمد النظام الجديد اسمه "فرسان المسيح الفقراء وهيكل سليمان"، أو فرسان "الهيكل".

في عام 1187، وبعد استعادة صلاح الدين للقدس، أزال جميع آثار العبادة المسيحية من جبل الهيكل، وأعاد قبة الصخرة والمسجد الأقصى إلى استخداماتهما الإسلامية. وبقي المسجدان تحت سيطرة المسلمين بعد ذلك، حتى خلال فترات الحكم الصليبي القصيرة نسبياً التي أعقبت الحملة الصليبية السادسة .

توجد عدة مبانٍ مملوكية في ساحة الحرم القدسي وحولها، مثل مدرسة الأشرفية التي تعود إلى أواخر القرن الخامس عشر وسبيل قايتباي . كما رفع المماليك مستوى وادي القدس المركزي أو وادي تيروبويان المحاذي لجبل الهيكل من الغرب، وذلك ببناء هياكل ضخمة، ثم شيدوا عليها مبانٍ واسعة النطاق. وبذلك، تغطي الهياكل المملوكية والمباني العلوية جزءًا كبيرًا من الجدار الغربي لجبل الهيكل الذي بناه هيرودس.

بعد الفتح العثماني لفلسطين عام 1516، استمرت السلطات العثمانية في سياسة منع غير المسلمين من دخول الحرم القدسي حتى أوائل القرن التاسع عشر، عندما سُمح لغير المسلمين مرة أخرى بزيارة الموقع. ^{[ 226 ]}

في عام ١٨٦٧، اكتشف فريق من المهندسين الملكيين ، بقيادة الملازم تشارلز وارين وبتمويل من صندوق استكشاف فلسطين ، سلسلة من الأنفاق بالقرب من الحرم القدسي. قام وارين بالتنقيب سرًا عن بعض الأنفاق قرب أسوار الحرم، وكان أول من وثّق مساراتها السفلية. كما أجرى وارين بعض الحفريات الصغيرة داخل الحرم، حيث أزال الأنقاض التي كانت تسد الممرات المؤدية من حجرة البوابة المزدوجة .

بين عامي 1922 و1924، رُممت قبة الصخرة على يد المجلس الإسلامي الأعلى. ^{[ 227 ]} وكانت الحركة الصهيونية آنذاك تعارض بشدة أي فكرة لإعادة بناء الهيكل نفسه. بل إن جناحها المسلح، ميليشيا الهاجاناه ، اغتال رجلاً يهودياً عندما وصل إلى علمهم عام 1931 مخططه لتفجير المواقع الإسلامية في الحرم. ^{[ 228 ]} كما أُجريت ترميمات في المسجد الأقصى بين عامي 1938 و1942، عقب زلزال صيف عام 1937. ^{[ 229 ]}

أجرى الأردن عمليتي ترميم لقبة الصخرة، حيث استبدل القبة الداخلية الخشبية المتسربة بقبة من الألومنيوم في عام 1952، وعندما تسربت القبة الجديدة، قام بعملية ترميم ثانية بين عامي 1959 و1964. ^{[ 227 ]}

لم يكن بإمكان العرب الإسرائيليين ولا اليهود الإسرائيليين زيارة أماكنهم المقدسة في الأراضي الأردنية خلال هذه الفترة. ^{[ 230 ] [ 231 ]}

On 7 June 1967, during the Six-Day War, Israeli forces advanced beyond the 1949 Armistice Agreement Line into West Bank territories, taking control of the Old City of Jerusalem, inclusive of the Temple Mount.

The Chief Rabbi of the Israel Defense Forces, Shlomo Goren, led the soldiers in religious celebrations on the Temple Mount and at the Western Wall. The Israeli Chief Rabbinate also declared a religious holiday on the anniversary, called "Yom Yerushalayim" (Jerusalem Day), which became a national holiday to commemorate the reunification of Jerusalem. Many saw the capture of Jerusalem and the Temple Mount as a miraculous liberation of biblical-messianic proportions.^[232] A few days after the war over 200,000 Jews flocked to the Western Wall in the first mass Jewish pilgrimage near the Mount since the destruction of the Temple in 70 CE. Islamic authorities did not disturb Goren when he went to pray on the Mount until, on the Ninth Day of Av, he brought 50 followers and introduced both a shofar, and a portable ark to pray, an innovation which alarmed the Waqf authorities and led to a deterioration of relations between the Muslim authorities and the Israeli government.^[233]

In June 1969, an Australian set fire to the Jami'a al-Aqsa. On April 11, 1982, a Jew hid in the Dome of the Rock and sprayed gunfire, killing 2 Palestinians and wounding 44; in 1974, 1977 and 1983 groups led by Yoel Lerner conspired to blow up both the Dome of the Rock and al-Aqsa. On 26 January 1984 Waqf guards detected members of B'nei Yehuda, a messianic cult of former gangsters turned mystics based in Lifta, trying to infiltrate the area to blow it up.^{[234][235][236]}

On 15 January 1988, during the First Intifada, Israeli troops fired rubber bullets and tear gas at protesters outside the mosque, wounding 40 worshipers.^[237][238]

في 8 أكتوبر/تشرين الأول 1990، منعت القوات الإسرائيلية التي كانت تقوم بدوريات في الموقع المصلين من الوصول إليه. وأُطلقت قنبلة غاز مسيل للدموع وسط المصليات، مما أدى إلى تصاعد الأحداث. وفي 12 أكتوبر/تشرين الأول 1990، احتجّ مسلمون فلسطينيون بعنف على نية بعض اليهود المتطرفين وضع حجر الأساس في الموقع لبناء هيكل جديد تمهيدًا لهدم المساجد. وقد أحبطت السلطات الإسرائيلية المحاولة، لكن انتشرت تقارير واسعة النطاق تفيد بأن المتظاهرين رجموا اليهود بالحجارة عند حائط البراق. ^{[ 234 ] [ 239 ]} ووفقًا للمؤرخ الفلسطيني رشيد خالدي ، فقد أثبتت التحقيقات الصحفية زيف هذا الادعاء. ^{[ 240 ]} وفي نهاية المطاف، رُشقت الحجارة، بينما أطلقت قوات الأمن النار، مما أسفر عن مقتل 21 شخصًا وإصابة 150 آخرين. ^{[ 234 ]} وخلص تحقيق إسرائيلي إلى أن القوات الإسرائيلية هي المسؤولة، لكنه خلص أيضًا إلى أنه لا يمكن توجيه اتهامات لأي أفراد بعينهم. ^{[ 241 ]}

في 8 أكتوبر/تشرين الأول 1990، قُتل 22 فلسطينيًا وأُصيب أكثر من 100 آخرين على يد شرطة الحدود الإسرائيلية خلال احتجاجات اندلعت عقب إعلان جماعة " المؤمنين بجبل الهيكل" ، وهي جماعة يهودية متدينة، عزمها وضع حجر الأساس للهيكل الثالث. ^{[ 242 ] [ 243 ]} وبين عامي 1992 و1994، اتخذت الحكومة الأردنية خطوة غير مسبوقة بتذهيب قبة الصخرة، وتغطيتها بـ 5000 صفيحة ذهبية، وترميمها وتدعيمها. كما أُعيد بناء منبر صلاح الدين . وقد تكفّل الملك حسين شخصيًا بتكاليف المشروع ، والتي بلغت 8 ملايين دولار. ^{[ 227 ]} ولا يزال جبل الهيكل، بموجب بنود معاهدة السلام الإسرائيلية الأردنية لعام 1994 ، تحت الوصاية الأردنية . ^{[ 244 ]} في ديسمبر 1997، أحبطت أجهزة الأمن الإسرائيلية محاولة قام بها متطرفون يهود لإلقاء رأس خنزير ملفوف بصفحات من القرآن في المنطقة، بهدف إثارة أعمال شغب وإحراج الحكومة. ^{[ 234 ]}

On 28 September 2000, then-opposition leader of Israel Ariel Sharon and members of the Likud Party, along with 1,000 armed guards, visited the al-Aqsa compound. The visit was seen as a provocative gesture by many Palestinians, who gathered around the site. After Sharon and the Likud Party members left, a demonstration erupted and Palestinians on the grounds of the Haram al-Sharif began throwing stones and other projectiles at Israeli riot police. Police fired tear gas and rubber bullets at the crowd, injuring 24 people. The visit sparked a five-year uprising by the Palestinians, commonly referred to as the al-Aqsa Intifada, though some commentators, citing subsequent speeches by Palestinian Authority officials, particularly Imad Falouji and Yasar Arafat, claim that the Intifada had been planned months in advance, as early as July upon Arafat's return from Camp David talks in the United States.^{[245][246][247]} On 29 September, the Israeli government deployed 2,000 riot police to the mosque. When a group of Palestinians left the mosque after Friday prayers (Jumu'ah,) they hurled stones at the police. The police then stormed the mosque compound, firing both live ammunition and rubber bullets at the group of Palestinians, killing four and wounding about 200.^[248]

On 3 January 2023, Israeli Minister of National Security Itamar Ben-Gvir visited the Temple Mount in Jerusalem, sparking protests by Palestinians and the condemnation of several Arab countries.^[249]

Jews were not allowed to visit for approximately one thousand years.^[250]

In the first ten years of British rule in Palestine, all were allowed entry to the Temple Mount/Haram al-Sharif complex. Sometimes violence broke out at the entrance between Jews and Muslims. During the 1929 Palestine riots, Jews were accused of violating the status quo.^[251][252] Following the riots, the Supreme Muslim Council and the Jerusalem Islamic Waqf prohibited Jews from entering the site's gates. During the mandate period, Jewish leaders celebrated ancient religious practices at the Western Wall. The ban on visitors continued until 1948^[253]

على الرغم من أن اتفاقية الهدنة لعام 1949 نصت على "استئناف العمل الطبيعي للمؤسسات الثقافية والإنسانية في جبل المشارف وحرية الوصول إليها؛ وحرية الوصول إلى الأماكن المقدسة والمؤسسات الثقافية واستخدام المقبرة في جبل الزيتون"، إلا أن الواقع كان عبارة عن حواجز من الأسلاك والخرسانة. فقد دُمرت المواقع الثقافية والدينية في جانبي المدينة وأُهملت، ومُنع المجتمع اليهودي من دخول أماكنه المقدسة. ^{[ 254 ]}

بعد أيام قليلة من حرب الأيام الستة ، وتحديدًا في 17 يونيو/حزيران 1967، عُقد اجتماع في المسجد الأقصى بين موشيه ديان وسلطات دينية مسلمة في القدس، أُعيد فيه صياغة الوضع الراهن. ^{[ 255 ]} مُنح اليهود الحق في زيارة الحرم القدسي الشريف دون عوائق ومجانًا شريطة احترامهم للمشاعر الدينية للمسلمين وتصرفهم بشكل لائق، لكن مُنعوا من الصلاة فيه. وبقي حائط البراق مكانًا للصلاة خاصًا باليهود. وبقي "السيادة الدينية" للمسلمين، بينما أصبحت "السيادة العامة" إسرائيلية. ^{[ 233 ]} اعترض المسلمون على عرض ديان، إذ رفضوا رفضًا قاطعًا احتلال إسرائيل للقدس والحرم القدسي الشريف. اعترض بعض اليهود، بقيادة شلومو غورين ، الحاخام الأكبر للجيش آنذاك، على القرار، زاعمين أنه يُسلّم المجمع للمسلمين، إذ أن قدسية حائط المبكى مستمدة من جبل طارق ويرمز إلى المنفى، بينما ترمز الصلاة على الجبل إلى الحرية وعودة الشعب اليهودي إلى وطنه. ^{[ 255 ]} وفي رده على استئناف قُدّم عام 1976 ضد تدخل الشرطة في حق فردٍ مُفترض في الصلاة في الموقع، أعرب رئيس المحكمة العليا، أهارون باراك ، عن رأيه بأنه على الرغم من أن لليهود الحق في الصلاة هناك، إلا أنه ليس حقًا مطلقًا، بل يخضع للمصلحة العامة وحقوق الجماعات الأخرى. وقد اعتبرت المحاكم الإسرائيلية هذه المسألة خارجة عن اختصاصها، ونظرًا لحساسية الموضوع، فهي تقع ضمن الاختصاص السياسي. ^{[ 255 ]} وكتب باراك:

المبدأ الأساسي هو أن لكل يهودي الحق في دخول جبل الهيكل، والصلاة فيه، والتواصل مع خالقه. وهذا جزء من حرية العبادة الدينية، وجزء من حرية التعبير. ومع ذلك، وكما هو الحال مع كل حق من حقوق الإنسان، فهو ليس حقًا مطلقًا، بل هو حق نسبي... في الواقع، في حالة وجود شبه يقين بأن ممارسة حقوق الفرد في العبادة الدينية وحرية التعبير قد تضر بالمصلحة العامة، فمن الممكن تقييد حقوق ذلك الفرد حفاظًا على المصلحة العامة. ^{[ 233 ]}

استمرت الشرطة في منع اليهود من الصلاة في الحرم القدسي. ^{[ 255 ]} وفي وقت لاحق، حاول العديد من رؤساء الوزراء تغيير الوضع الراهن، لكنهم فشلوا. في أكتوبر/تشرين الأول 1986، تم تفعيل اتفاق بين أهالي الحرم القدسي والمجلس الإسلامي الأعلى والشرطة، يسمح بزيارات قصيرة في مجموعات صغيرة، مرة واحدة فقط، ولم يتكرر، بعد أن هاجم ألفا مسلم مسلحين بالحجارة والزجاجات مجموعة من اليهود ورشقوا المصلين بالحجارة عند حائط البراق. خلال تسعينيات القرن الماضي، بُذلت محاولات إضافية للسماح لليهود بالصلاة في الحرم القدسي، إلا أن الشرطة الإسرائيلية أوقفتها. ^{[ 255 ]}

حتى عام 2000، كان بإمكان الزوار غير المسلمين دخول قبة الصخرة والمسجد الأقصى والمتحف الإسلامي بتذكرة من الأوقاف . توقف هذا الإجراء مع اندلاع الانتفاضة الثانية . وبعد خمسة عشر عامًا، قد تُسفر المفاوضات بين إسرائيل والأردن عن نتائج إيجابية.في إعادة فتح تلك المواقع مرة أخرى. ^{[ 256 ]}

في العقد الثاني من الألفية، تزايدت المخاوف بين الفلسطينيين من أن إسرائيل تخطط لتغيير الوضع الراهن والسماح بالصلاة اليهودية، أو أن المسجد الأقصى قد يتعرض للتخريب أو التدمير على يدها. وقد استُخدم المسجد الأقصى قاعدةً لشنّ هجمات على الزوار والشرطة، حيث أُلقيت منه الحجارة والقنابل الحارقة والألعاب النارية. ولم تدخل الشرطة الإسرائيلية المسجد الأقصى قط حتى 5 نوفمبر/تشرين الثاني 2014، عندما فشل الحوار مع قادة الأوقاف والمتظاهرين . وأدى ذلك إلى فرض قيود صارمة على دخول الزوار إلى الحرم القدسي. وصرحت القيادة الإسرائيلية مرارًا وتكرارًا بأن الوضع الراهن لن يتغير. ^{[ 257 ]} ووفقًا لمفوض شرطة القدس آنذاك، يوهانان دانينو، فإن المكان يقع في قلب "حرب مقدسة"، و"لا ينبغي السماح لأي شخص يريد تغيير الوضع الراهن في الحرم القدسي بالصعود إليه"، مشيرًا إلى "أجندة يمينية متطرفة لتغيير الوضع الراهن في الحرم القدسي". استمرت حماس والجهاد الإسلامي في الادعاء بشكل خاطئ بأن الحكومة الإسرائيلية تخطط لهدم المسجد الأقصى، مما أدى إلى هجمات إرهابية وأعمال شغب متكررة. ^{[ 258 ]}

طرأت عدة تغييرات على الوضع الراهن:

1. غالباً ما يتم منع الزيارات اليهودية أو تقييدها بشكل كبير.
2. لا يُسمح لليهود والزوار غير المسلمين الآخرين بالزيارة إلا من الأحد إلى الخميس، لمدة أربع ساعات كل يوم.
3. لا يُسمح بدخول المساجد.
4. يجب على اليهود ذوي المظهر الديني زيارة الأماكن العامة في مجموعات تحت إشراف حراس الأوقاف ورجال الشرطة. ^{[ 257 ]}

يعتقد كثير من الفلسطينيين أن الوضع الراهن مهدد، إذ يتحدى الإسرائيليون اليمينيون هذا الوضع بقوة وتكرار متزايدين، مؤكدين على حقهم الديني في الصلاة هناك. قبل أن تحظرهم إسرائيل، كانت عضوات جماعة المرابطات ، وهي جماعة نسائية، يهتفن "الله أكبر" أمام مجموعات الزوار اليهود لتذكيرهم بأن المسجد الأقصى لا يزال تحت سيطرة المسلمين. ^{[ 259 ] [ 260 ]} في أكتوبر/تشرين الأول 2021، ألغت محكمة إسرائيلية قرار منع رجل يهودي، يُدعى أرييه ليبو، من دخول المسجد الأقصى لمدة خمسة عشر يومًا بعد ضبطه وهو يصلي بهدوء، وذلك استنادًا إلى أن سلوكه لم يخالف تعليمات الشرطة. ^{[ 261 ]} وصفت حماس الحكم بأنه "إعلان حرب صريح". ^{[ 262 ]} وسرعان ما نقضت محكمة إسرائيلية أعلى حكم المحكمة الأدنى. ^{[ 263 ]}

خلال فترة الهيكل، كان الدخول إلى جبل الهيكل مقيدًا بمجموعة معقدة من قوانين الطهارة . لم يكن يُسمح للأشخاص الذين يعانون من نجاسة الموتى بدخول الفناء الداخلي. ^{[ 274 ]} كما مُنع غير اليهود من دخول الفناء الداخلي للهيكل. ^{[ 275 ]} وفي عام 1871، عُثر على حجر منحوت بأبعاد 60 سم × 90 سم (24 بوصة × 35 بوصة) ومنقوش عليه حروف يونانية كبيرة ، بالقرب من فناء في جبل الهيكل في القدس، وقد أوضح هذا الحظر.      

ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ شكرا جزيلا لك ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ

الترجمة: "لا يدخل أي أجنبي إلى داخل السور والحاجز المحيط بحرم المعبد. ومن يُضبط متلبساً بذلك، يُعاقب بموته". واليوم، يُحفظ الحجر في متحف الآثار في إسطنبول .

كتب موسى بن ميمون أنه لا يُسمح بدخول الموقع إلا لأداء فريضة دينية. بعد تدمير الهيكل، دار نقاش حول ما إذا كان الموقع، بعد إزالة الهيكل، لا يزال يحتفظ بقدسيته. وقد تبنى المدونون اليهود رأي موسى بن ميمون الذي قضى بأن قدسية الهيكل تُضفي على الموقع قدسية أبدية، وبالتالي تبقى القيود المفروضة على دخول الموقع سارية. ^{[ 226 ]} وبينما يصعد اليهود العلمانيون بحرية، فإن مسألة جواز الصعود من عدمه محل جدل بين المراجع الدينية، حيث يرى أغلبهم جواز الصعود إلى جبل الهيكل، ولكن لا يجوز دخول ساحات الهيكل القديمة الداخلية. ^{[ 226 ]} ويصبح السؤال حينها: هل يمكن تحديد الموقع بدقة؟ ^{[ 226 ]}

يدور جدل حول مدى موثوقية التقارير التي تفيد بأن موسى بن ميمون نفسه صعد إلى جبل آثوس. ^{[ 276 ]} يزعم أحد هذه التقارير أنه فعل ذلك يوم الخميس 21 أكتوبر 1165، خلال فترة الحروب الصليبية. مع ذلك، يزعم بعض الباحثين الأوائل أن الدخول إلى مناطق معينة من الجبل كان مسموحًا. ويبدو أن رادباز قد دخل الجبل أيضًا ونصح الآخرين بكيفية القيام بذلك. وقد سمح بالدخول من جميع البوابات إلى فناء النساء الشرقي الذي تبلغ مساحته 135 × 135 ذراعًا ، لأن الحظر التوراتي ينطبق فقط على الهيكل الغربي الذي تبلغ مساحته 187 × 135 ذراعًا. ^{[ 277 ]} وهناك أيضًا مصادر مسيحية وإسلامية تشير إلى أن اليهود زاروا الموقع، ^{[ 278 ]} ولكن ربما تمت هذه الزيارات تحت الإكراه. ^{[ 279 ]}

كان يُسمح للأشخاص الذين يعانون من احتقان ليلي ولم يغتسلوا بعدُ بدخول ساحة بني إسرائيل، بينما مُنعوا من دخول ساحة اللاويين وساحة الكهنة حتى يغتسلوا. ^{[ 280 ] [ 281} ] أما دخول الساحتين الأخريين فكان ممنوعًا منعًا باتًا على من لم يغتسلوا وتنجّسوا بنجاسة الموتى ولم يتطهروا بعد. ولأن هذه الحالة الأخيرة من النجاسة منتشرة، ولأنه لا يمكن التطهر من آثارها، فقد منع العديد من الحاخامات دخول جبل الهيكل تمامًا كإجراء وقائي ^{. [ 282 ]}

بعد ساعات قليلة من سيطرة إسرائيل على جبل الهيكل خلال حرب الأيام الستة، بُثّت رسالة من كبيري حاخامات إسرائيل ، إيسر يهودا أونترمان وإسحاق نسيم ، تحذّر من دخول اليهود إلى الموقع. ^{[ 283 ]} وأعاد مجلس الحاخامية الكبرى تأكيد هذا التحذير بعد أيام، حيث أصدر بيانًا توضيحيًا كتبه الحاخام بتسلئيل يولتي (زولتي) جاء فيه: "بما أن قدسية الموقع لم تنتهِ قط، يُحظر دخول جبل الهيكل حتى يُبنى الهيكل". ^{[ 283 ]} وتم الحصول لاحقًا على تواقيع أكثر من 300 حاخام بارز. ^{[ 284 ]}

كان الحاخام شلومو غورين، كبير حاخامات جيش الدفاع الإسرائيلي، من أبرز منتقدي قرار الحاخامية الكبرى. ^{[ 283 ]} ووفقًا للجنرال عوزي نركيس ، قائد القوات الإسرائيلية التي استولت على جبل الهيكل، فقد اقترح غورين عليه تفجير قبة الصخرة فورًا. ^{[ 284 ]} وبعد رفض نركيس، قدم غورين التماسًا غير ناجح إلى الحكومة لإغلاق الجبل أمام اليهود وغير اليهود على حد سواء. ^{[ 284 ]} وفي وقت لاحق، أنشأ مكتبه على الجبل ونظم سلسلة من المظاهرات هناك دعمًا لحق الرجال اليهود في دخوله. ^{[ 283 ]} أثار سلوكه استياء الحكومة، التي قيّدت تحركاته العلنية، وفرضت رقابة على كتاباته، وفي أغسطس/آب منعته من حضور مؤتمر القانون الشفوي السنوي الذي نوقشت فيه مسألة الوصول إلى الجبل. ^{[ 285 ]} وعلى الرغم من وجود معارضة كبيرة، فقد أقرّ المؤتمر حظر دخول اليهود. ^{[ 285 ]} وجاء في الحكم: "لقد حُذِّرنا، منذ الأزل [ حرفيًا: " لأجيال وأجيال " ]، من دخول كامل منطقة جبل الهيكل، وقد تجنبنا ذلك بالفعل." ^{[ 284 ] [ 285 ]} ووفقًا لرون هاسنر، فقد حلّ هذا الحكم "ببراعة" مشكلة الحكومة المتمثلة في تجنب الصراع العرقي، لأن اليهود الذين كانوا أكثر احترامًا للسلطة الحاخامية كانوا الأكثر عرضة للاشتباك مع المسلمين في الجبل. ^{[ 285 ]}

أجمع الحاخامات في الفترة التي تلت عام 1967 على أنه من المحظور على اليهود دخول أي جزء من جبل الهيكل، ^{[ 286 ]} وفي يناير 2005، تم توقيع إعلان يؤكد قرار عام 1967. ^{[ 287 ]}

يرى معظم حاخامات الحريديم أن جبل الهيكل محظور على اليهود وغير اليهود على حد سواء. ^{[ 288 ]} وتستند آراؤهم الرافضة لدخول جبل الهيكل إلى المناخ السياسي الراهن المحيط به، ^{[ 289 ]} بالإضافة إلى الخطر المحتمل لدخول المنطقة المقدسة في ساحة الهيكل، واستحالة أداء طقوس التطهير برماد بقرة حمراء . ^{[ 290 ] [ 291 ]} وتختلف حدود المناطق المحظورة تمامًا، رغم تشابه أجزاء كبيرة منها، بين مختلف المراجع الحاخامية.

مع ذلك، هناك مجموعة متنامية من الحاخامات الأرثوذكس المعاصرين والحاخامات الدينيين الوطنيين الذين يشجعون على زيارة أجزاء معينة من جبل الصخرة، معتقدين أنها مسموحة وفقًا لمعظم المراجع الحاخامية في العصور الوسطى. ^{[ 226 ]} ومن هؤلاء الحاخامات: شلومو غورين (الحاخام الأشكنازي الأكبر السابق لإسرائيل)؛ حاييم دافيد هاليفي (الحاخام الأكبر السابق لتل أبيب ويافا)؛ دوف ليئور (حاخام كريات أربع )؛ يوسف إلبويم ؛ يسرائيل أريئيل ؛ شعار ياشوف كوهين (الحاخام الأكبر لحيفا )؛ يوفال شيرلو ( رئيس يشيفا هسدر في بيتاح تكفا )؛ مئير كاهانا . وقد ذهب أحدهم، شلومو غورين، إلى أنه من الممكن أن يُسمح لليهود حتى بدخول قلب قبة الصخرة في زمن الحرب، وفقًا لشريعة الفتح اليهودية. ^{[ ٢٩٢ ]} يطالب هؤلاء العلماء اليهود الصاعدين إلى جبل الهيكل بالتبجيل، والاغتسال في المِكْفاه قبل الصعود، وارتداء أحذية غير جلدية. ^{[ ٢٢٦ ]} ويرى بعض الحاخامات اليوم أنه من الضروري لليهود الصعود لوقف عملية أسلمة جبل الهيكل الجارية . وقد كتب موسى بن ميمون، الذي يُعدّ من أعظم مُدوّني الشريعة اليهودية، في كتابه " أحكام البيت المختار" (الفصل ٧، القانون ١٥) : "يجوز إدخال جثة إلى (الأجزاء المقدسة السفلية من) جبل الهيكل، ولا حاجة للقول إن النجس (بسبب الموتى) يجوز له الدخول، لأن الجثة نفسها يجوز لها الدخول". أما من تنجس بسبب اتصال مباشر أو غير مباشر بالموتى، فلا يجوز له السير في الأجزاء المقدسة العلوية. أما بالنسبة لمن يظهر عليهم الطابع اليهودي، فليس أمامهم خيار سوى اتباع مسارٍ هامشي ^{[ 293 ]} ، إذ أصبح هذا المسار جزءًا غير رسمي من الوضع الراهن على جبل طارق. وتستند العديد من هذه الآراء الحديثة إلى أدلة أثرية. ^{[ 226 ]}

في ديسمبر/كانون الأول 2013، أكد الحاخامان الرئيسيان لإسرائيل، ديفيد لاو وإسحاق يوسف ، مجددًا حظر دخول اليهود إلى جبل الهيكل. ^{[ 294 ]} وكتبا: "في ضوء تجاهل [هؤلاء] [لهذا الحكم]، نحذر مرة أخرى من أن شيئًا لم يتغير، وأن هذا الحظر الصارم لا يزال ساريًا في جميع أنحاء [جبل الهيكل]". ^{[ 294 ]} وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2014، أكد الحاخام السفاردي الرئيسي، إسحاق يوسف، مجددًا وجهة نظر العديد من المراجع الحاخامية التي تنص على أنه لا ينبغي لليهود زيارة الجبل. ^{[ 244 ]}

بمناسبة تصاعد هجمات الطعن الفلسطينية على الإسرائيليين، المرتبطة بمخاوف من أن إسرائيل تُغيّر الوضع الراهن على جبل طارق، نشرت صحيفة "ميشباخا" الحريدية بياناً باللغة العربية تطلب فيه من "أبناء عمومتهم"، الفلسطينيين، التوقف عن محاولة قتل أفراد طائفتهم، لأنهم يعارضون بشدة صعود جبل طارق ويعتبرون هذه الزيارات محظورة بموجب الشريعة اليهودية. ^{[ 295 ]}

يمكن للساحة الكبيرة ( الصحن ) ^{[ 21 ]} أن تستوعب أكثر من 400 ألف مصلٍ، مما يجعلها واحدة من أكبر المساجد في العالم . ^{[ 19 ]}

المنصة العلوية

تحيط المنصة العلوية بقبة الصخرة ، التي تقع أسفلها بئر الأرواح ، والتي كان الوصول إليها في الأصل مقتصراً على فتحة ضيقة في الصخرة ، وهي حجر الأساس الذي بُنيت عليه قبة الصخرة وسُميت تيمناً بها، إلى أن حفر الصليبيون مدخلاً جديداً للكهف من الجنوب. ^{[ 296 ]} ويمكن الوصول إلى المنصة عبر ثمانية سلالم، يعلو كل منها رواق قائم بذاته يُعرف في اللغة العربية باسم القناطر أو الموازن . وقد شُيدت هذه الأروقة في فترات مختلفة بين القرنين العاشر والخامس عشر الميلاديين. ^{[ 297 ]}

يوجد أيضًا مبنى أصغر ذو قبة على المنصة العلوية، شرق قبة الصخرة، يُعرف باسم قبة السلسلة ( قبة السلسلة ). ^{[ 298 ] [ 299 ]} أصله وغرضه الدقيقان غير مؤكدين، لكن المصادر التاريخية تشير إلى أنه بُني في عهد عبد الملك، الخليفة الأموي نفسه الذي بنى قبة الصخرة. ^{[ 300 ]} توجد قبتان صغيرتان أخريان شمال غرب قبة الصخرة. تحمل قبة الإسراء والمعراج نقشًا بتاريخ يوافق عام 1201  ميلادي. ^{[ 297 ] [ 301 ]} ربما كانت بناءً صليبيًا سابقًا، وربما معمودية ، أُعيد استخدامها في ذلك الوقت، ^{[ 301 ]} أو ربما بُني بعد استيلاء صلاح الدين على المدينة وأُعيد استخدام بعض مواد الحقبة الصليبية، بما في ذلك أعمدتها. ^{[ 302 ]} وكما يوحي اسمها، تُخلّد هذه القبة ذكرى المكان الذي يُعتقد أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عُرج منه إلى السماء. ^{[ 303 ]} وتقع قبة الأرواح أو قبة الرياح ( قبة الأرواح بالعربية) شمالًا قليلًا، ويعود تاريخها إلى القرن السادس عشر الميلادي. ^{[ 304 ] [ 297 ]}

في الركن الجنوبي الغربي من المنصة العلوية، يوجد بناء رباعي الأضلاع، يعلوه جزءٌ قبةٌ أخرى. يُعرف هذا البناء باسم قبة الأدب ( قبة الحوية ) ويعود تاريخه إلى عام ١٢٠٨. ^{[ ٢٩٧ ]} وإلى الشرق منه، بالقرب من أحد أروقة المدخل الجنوبي، يوجد منبر حجري يُعرف باسم "منبر الصيف" أو منبر برهان الدين، وكان يُستخدم للصلاة في الهواء الطلق. ويبدو أنه كان في الأصل مذبحًا يعود إلى العصر الصليبي، كما يتضح من زخارفه النحتية، ثم أُعيد استخدامه في عهد الأيوبيين . وفي وقتٍ ما بعد عام ١٣٤٥، قام قاضٍ مملوكي يُدعى برهان الدين (توفي عام ١٣٨٨) بترميم المنبر وأضاف إليه درجًا حجريًا، مما أعطاه شكله الحالي. ^{[ ٣٠٥ ] [ ٣٠٦ ]}

المنصة السفلية

تضم المنصة السفلية - التي تشكل معظم سطح جبل الهيكل - في طرفها الجنوبي المسجد الأقصى، الذي يشغل معظم عرض الجبل. وتشغل الحدائق الجانب الشرقي ومعظم الجانب الشمالي من المنصة؛ ويضم أقصى شمال المنصة مدرسة إسلامية. ^{[ 307 ]}

كما يضم الرصيف السفلي نافورة للوضوء (المعروفة باسم الكاس )، والتي كانت في الأصل مزودة بالمياه عبر قناة مائية طويلة وضيقة تؤدي من ما يسمى ببرك سليمان بالقرب من بيت لحم ، ولكنها الآن مزودة بالمياه من شبكة المياه الرئيسية في القدس.

توجد عدة خزانات أسفل المنصة السفلية، مصممة لتجميع مياه الأمطار كمصدر للمياه. وتتخذ هذه الخزانات أشكالًا وهياكل متنوعة، ويبدو أنها بُنيت في فترات زمنية مختلفة، بدءًا من غرف مقببة مبنية في الفجوة بين الصخر الأساسي والمنصة، وصولًا إلى غرف منحوتة في الصخر الأساسي نفسه. ومن أبرز هذه الخزانات (يتبع الترقيم تقليديًا مخطط ويلسون ^{[ 308 ]} ):

• الصهريج رقم 1 (يقع أسفل الجانب الشمالي من المنصة العلوية). هناك تكهنات بأنه كان له وظيفة مرتبطة بمذبح الهيكل الثاني (وربما الهيكل الأقدم)، ^{[ 309 ]} أو ببحر البرونز .
• الصهريج رقم 5 (يقع أسفل الركن الجنوبي الشرقي للمنصة العلوية) – حجرة طويلة وضيقة، ذات قسم منحني غريب عكس اتجاه عقارب الساعة في ركنها الشمالي الغربي، وتحتوي على مدخل مسدود حاليًا بالتراب. وقد أثار موقع الصهريج وتصميمه تكهنات بأنه كان له وظيفة مرتبطة بمذبح الهيكل الثاني (وربما الهيكل الأقدم)، أو ببحر البرونز . ورأى تشارلز وارن أن مذبح القرابين المحروقة كان يقع في الطرف الشمالي الغربي. ^{[ 310 ]} 
• الصهريج رقم 8 (يقع شمال المسجد الأقصى مباشرة) - المعروف باسم البحر الكبير ، وهو عبارة عن كهف كبير منحوت في الصخر، وسقفه مدعوم بأعمدة منحوتة من الصخر؛ الغرفة تشبه الكهف بشكل خاص وذات أجواء مميزة، ^{[ 311 ]} وسعة المياه القصوى فيها عدة مئات الآلاف من الجالونات. 
• الصهريج رقم 9 (يقع جنوب الصهريج رقم 8 مباشرة، وتحت المسجد الأقصى مباشرة) - والمعروف باسم بئر الورقة بسبب شكله الذي يشبه الورقة، هو أيضًا منحوت في الصخر. 
• الخزان رقم 11 (يقع شرق الخزان رقم 9) - مجموعة من الغرف المقببة التي تشكل مخططًا على شكل حرف E. ربما يكون أكبر خزان، ولديه القدرة على استيعاب أكثر من 700000 جالون من الماء. 
• الصهريج 16/17 (يقع في وسط الطرف الشمالي الأقصى لجبل الهيكل). على الرغم من ضيق مداخلها الحالية، فإن هذا الصهريج (الصهريجان 17 و16 هما نفس الصهريج) عبارة عن حجرة كبيرة مقببة، وصفها وارن بأنها تشبه الجزء الداخلي من كاتدرائية قرطبة (التي كانت مسجدًا في السابق). اعتقد وارن أنه بُني على الأرجح لغرض آخر، ولم يُحوّل إلى صهريج إلا في وقت لاحق؛ واقترح أنه ربما كان جزءًا من قبو عام يدعم الجانب الشمالي من المنصة، وفي هذه الحالة، فإن مساحة الحجرة المتبقية أكبر بكثير مما يُستخدم كصهريج.

بوابات مغلقة

تضم الجدران الاستنادية للمنصة عدة بوابات، جميعها مغلقة الآن. في الجدار الشرقي تقع البوابة الذهبية ، التي تقول الأسطورة إن المسيح اليهودي سيدخل منها إلى القدس. على الواجهة الجنوبية تقع بوابات خلدة - البوابة الثلاثية (ذات الأقواس الثلاثة) والبوابة المزدوجة (ذات القوسين، ويحجبها جزئيًا مبنى من العصر الصليبي)؛ وكانت هاتان البوابتان مدخل ومخرج (على التوالي) جبل الهيكل من عوفيل (أقدم جزء في القدس)، والمدخل الرئيسي للجبل بالنسبة لليهود العاديين. في الواجهة الغربية، بالقرب من الزاوية الجنوبية، تقع بوابة باركلي - لا يظهر منها إلا نصفها بسبب مبنى (بيت أبي سعود) على الجانب الشمالي. أيضًا في الواجهة الغربية، مخفية بسبب أعمال بناء لاحقة ولكنها مرئية عبر أنفاق حائط المبكى الحديثة ، ولم يكتشفها إلا وارن، تقع بوابة وارن ؛ وظيفة هذه البوابات الغربية غير واضحة، لكن العديد من اليهود يعتبرون بوابة وارن مقدسة بشكل خاص، نظرًا لموقعها غرب قبة الصخرة. يُعتبر الموقع الحالي لقبة الصخرة أحد المواقع المحتملة التي وُضع فيها قدس الأقداس ؛ وهناك العديد من الآراء البديلة، بناءً على الدراسات والحسابات، مثل تلك التي قدمها توفيا ساغيف.

تمكن وارن من استكشاف باطن هذه البوابات. تتجه بوابة وارن والبوابة الذهبية نحو مركز الجبل، مما يتيح الوصول إلى السطح عبر درج. ^{[ 312 ]} تشبه بوابة باركلي هذه البوابة، لكنها تنعطف فجأةً جنوبًا؛ والسبب في ذلك غير معروف. أما البوابتان المزدوجة والثلاثية ( بوابات خلدة ) فهما أكثر ضخامة؛ إذ تمتدان داخل الجبل لمسافة معينة، وتنتهي كل منهما بدرج يصعد إلى السطح شمال المسجد الأقصى مباشرةً. ^{[ 313 ]} ممر كل بوابة مقبب، وله رواقان (وفي حالة البوابة الثلاثية، يوجد رواق ثالث لمسافة قصيرة بعد البوابة)؛ يصل الرواق الشرقي للبوابتين المزدوجة والرواق الغربي للبوابة الثلاثية إلى السطح، بينما تنتهي الأروقة الأخرى قبل الدرج بمسافة ما. اعتقد وارن أن أحد رواق كل ممر أصلي قد تم تمديده عندما أغلق المسجد الأقصى مخارج السطح الأصلية.

أثناء استكشاف الصهريج رقم 10، اكتشف وارن أنفاقًا تقع أسفل ممر البوابة الثلاثية. ^{[ 314 ]} تتجه هذه الممرات في اتجاهات متقطعة، بعضها يمتد إلى ما وراء الحافة الجنوبية لجبل الهيكل (فهي تقع على عمق أسفل قاعدة الجدران)؛ ولا يزال الغرض منها مجهولًا، وكذلك ما إذا كانت أقدم من جبل الهيكل نفسه، وهو وضعٌ يزداد غموضًا نظرًا لأنه باستثناء بعثة وارن، لم يُعرف أن أحدًا آخر قد زارها.

إجمالاً، هناك ست بوابات رئيسية مختومة وبوابة خلفية، مدرجة هنا عكس اتجاه عقارب الساعة، يعود تاريخها إما إلى العصر الروماني/الهيروديسي أو البيزنطي أو الإسلامي المبكر:

• باب الجنائز/البراق؛ الجدار الشرقي؛ بوابة خلفية بالكاد تُرى ، أو ربما بوابة مرتجلة، على مسافة قصيرة جنوب البوابة الذهبية
• البوابة الذهبية (باب الذهبي)؛ الجدار الشرقي (الثلث الشمالي)، بوابة مزدوجة:

باب الرحمة هو المدخل الجنوبي،

باب التوبة هو المدخل الشمالي

• بوابة وارن؛ الجدار الغربي، الذي لا يُرى الآن إلا من نفق الجدار الغربي
• باب النبي أو باب باركلي؛ الجدار الغربي، الذي يمكن رؤيته من مسجد البراق داخل الحرم، ومن ساحة حائط المبكى (قسم النساء) والمبنى المجاور (ما يسمى ببيت أبي سعود).
• الباب المزدوج (باب الثلات؛ ربما أحد أبواب الخلدة)؛ الجدار الجنوبي، أسفل المسجد الأقصى
• البوابة الثلاثية؛ الجدار الجنوبي، خارج إسطبلات سليمان/مسجد المرواني
• بوابة واحدة؛ الجدار الجنوبي، خارج إسطبلات سليمان/مسجد المرواني

أبواب الحرم مفتوحة

يوجد الآن أحد عشر باباً مفتوحاً تتيح الوصول إلى الحرم الشريف الإسلامي.

• باب الأسباط (بوابة القبائل)؛ الركن الشمالي الشرقي
• باب الحطة/حطة (بوابة المغفرة أو العفو أو الغفران)؛ الجدار الشمالي
• باب العتم/العتم/العتم (بوابة الظلام)؛ الجدار الشمالي
• باب الغوانمة (باب بني غانم)؛ الزاوية الشمالية الغربية
• باب المجلس/النذير/النذير (بوابة المجلس / بوابة المفتش)؛ الجدار الغربي (الثالث الشمالي)
• باب الحديد (البوابة الحديدية)؛ الجدار الغربي (الجزء المركزي)
• باب القطانين (باب تجار القطن)؛ الجدار الغربي (الجزء المركزي)
• باب المطرة (باب الوضوء)؛ الجدار الغربي (الجزء الأوسط)

يتبع بوابة الوضوء بوابتان توأمان، هما بوابة السكينة وبوابة السلسلة:

• باب السلام / السكينة (باب الطمأنينة / باب المسكن)، وهو الباب الشمالي من البابين؛ الجدار الغربي (الجزء الأوسط)
• باب السلسلة (باب السلسلة)، وهو الباب الجنوبي من البابين؛ الجدار الغربي (الجزء المركزي)
• باب المغاربة (باب المغاربة/باب المغاربة)؛ الجدار الغربي (الثلث الجنوبي)؛ المدخل الوحيد لغير المسلمين

البوابة الثانية عشرة التي كانت لا تزال مفتوحة خلال الحكم العثماني أصبحت الآن مغلقة أمام العامة:

• باب السراي (بوابة السراي)؛ بوابة صغيرة إلى المقر السابق لباشا القدس؛ الجدار الغربي، الجزء الشمالي (بين بوابتي بني غانم والمجلس).

إلى الشرق من ممر البوابة الثلاثية، والمتصل به، توجد منطقة مقببة كبيرة تدعم الركن الجنوبي الشرقي لمنصة جبل الهيكل - التي ترتفع بشكل كبير فوق الصخر الأساسي عند هذه النقطة - وتُعرف الغرف المقببة هنا باسم إسطبلات سليمان . ^{[ 315 ]} وقد استخدمها الصليبيون كإسطبلات، ولكن بناها هيرودس الكبير - إلى جانب المنصة التي بُنيت لدعمها.

يُحدّ المجمع من الجنوب والشرق بالأسوار الخارجية للبلدة القديمة في القدس. أما من الشمال والغرب، فيحده رواقان طويلان ( رواق )، بُنيا خلال العصر المملوكي. ^{[ 316 ]} كما شُيّد عدد من المباني الأخرى على طول هذه المناطق، معظمها يعود إلى العصر المملوكي أيضًا. ففي الجهة الشمالية، تشمل هذه المباني مدرسة الإسردية، التي بُنيت قبل عام 1345، ومدرسة المالكية، التي يعود تاريخها إلى عام 1340. ^{[ 317 ]} أما في الجهة الغربية، فتشمل مدرسة الأشرفية، التي بناها السلطان قايتباي بين عامي 1480 و1482، ^{[ 318 ]} ومدرسة العثمانية المجاورة ، التي يعود تاريخها إلى عام 1437. ^{[ 319 ]} ويقع سبيل قايتباي، الذي يعود تاريخه إلى نفس فترة بناء مدرسة الأشرفية، في مكان قريب أيضًا. ^{[ 318 ]}

تضم المآذن الأربع الموجودة ثلاث مآذن على طول المحيط الغربي للساحة وواحدة على طول الجدار الشمالي. بُنيت أقدم مئذنة مؤرخة في الركن الشمالي الغربي من جبل الهيكل عام ١٢٩٨، وأُضيفت إليها ثلاث مآذن أخرى خلال القرن الرابع عشر. ^{[ ٣٢٠ ] [ ٣٢١ ]}