الاستبدال

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

كثيراً ما يستشهد بالرسول بولس من قبل أولئك الذين يعتقدون أن الشريعة الدينية الإسرائيلية لم تعد ضرورية في الممارسة.

تُعرف عقيدة الاستبدال ، التي يُطلق عليها مؤيدوها أيضًا اسم لاهوت الإتمام [ 1 ]، ويُطلق عليها معارضوها اسم لاهوت الاستبدال [ 1 ] ، بأنها العقيدة المسيحية التي ترى أن الكنيسة المسيحية قد حلت محل الشعب اليهودي ، متوليةً دورهم كشعب الله المختار ، [ 2 ] مؤكدةً بذلك أن العهد الجديد من خلال يسوع قد حل محل العهد الموسوي . ويرى أصحاب عقيدة الاستبدال أن الكنيسة الجامعة قد أصبحت "إسرائيل الجديدة" لله، وبالتالي فإن المسيحيين هم شعب الله ، وليس اليهود . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

كثيراً ما يزعم المسيحيون اللاحقون أن فكرة الاستبدال نشأت مع بولس الرسول في العهد الجديد ، وقد كانت هذه الفكرة ركيزة أساسية في العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الرومانية واللوثرية طوال معظم تاريخها. [ 6 ] وكان العديد من آباء الكنيسة الأوائل ، بمن فيهم يوستينوس الشهيد وأوغسطينوس أسقف هيبو ، من أنصار هذه الفكرة. [ 7 ]

تؤمن معظم الكنائس المسيحية التاريخية ، بما فيها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنائس اللوثرية والكنائس الإصلاحية التاريخية والكنائس الميثودية ، بأن العهد القديم يتألف من ثلاثة عناصر: طقسي، وأخلاقي، ومدني ( انظر: لاهوت العهد ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وتُعلّم هذه الكنائس أنه بينما تمّ الوفاء بالقوانين الطقسية والمدنية (القضائية)، فإن القانون الأخلاقي المتمثل في الوصايا العشر لا يزال يُلزم المسيحيين. [ 8 ] [ 11 ] [ 10 ] ومنذ القرن التاسع عشر، تبنّت بعض الجماعات المسيحية، مثل جماعة الإخوة البليموثيين ، لاهوت التدبير الإلهي في مقابل لاهوت الاستبدال ولاهوت العهد. [ 12 ] إضافةً إلى ذلك، وكجزء من المصالحة المسيحية اليهودية ، أولت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اهتمامًا متزايدًا بالتاريخ المشترك بين الديانتين المسيحية واليهودية الحديثة .

يرفض الفكر اليهودي الحاخامي نظرية الاستبدال باعتبارها مسيئة للتاريخ اليهودي . ويعلّم الإسلام أنه التعبير النهائي والأكثر أصالة عن التوحيد الإبراهيمي ، متجاوزاً بذلك كلاً من اليهودية والمسيحية .

أصل الكلمة

كلمة "الاستبدال" مشتقة من الفعل الإنجليزي " to supersede" ، من الفعل اللاتيني " sedeo" أو "sedere" أو "sedi" أو "sessum"، بمعنى "يجلس"، [ 13 ] بالإضافة إلى "super " بمعنى "فوق". وبالتالي، فهي تعني استبدال شيء بآخر أو إحلاله محله. [ 14 ]

رأى العديد من اللاهوتيين المسيحيين أن العهد الجديد في المسيح هو بديل عن عهد موسى [ 15 ] وأن الكنيسة هي شعب الله الجديد . [ 16 ] وقد استخدم سيدني ثيلوال كلمة "الاستبدال" في عنوان الفصل الثالث من ترجمته عام 1870 لكتاب ترتليان " جواب على اليهود" . [ 17 ]

الكنيسة الأولى

العهد الجديد

بولس الرسول ، بقلم رامبرانت هارمنز فان راين ج. 1657

في العهد الجديد ، يُعطي يسوع وغيره اليهود الأولوية في رسالتهم مرارًا وتكرارًا، كما في قول يسوع إنه جاء إلى اليهود لا إلى الأمم [ 18 ] ، وفي عبارة بولس الرسول "إلى اليهودي أولًا ثم إلى اليوناني" [ 19 ] . مع ذلك، بعد موت يسوع، أثار إدراج الأمم على قدم المساواة في هذه الطائفة اليهودية الناشئة إشكاليات، لا سيما فيما يتعلق بالتزام الأمم بشريعة موسى [ 20 ] ، وهو ما كان قضية رئيسية في مجمع أورشليم وموضوعًا في رسالة بولس إلى أهل غلاطية ، مع أن علاقة بولس باليهودية لا تزال محل جدل.

تتسم آراء بولس حول اليهود بالتعقيد، لكنه يُعتبر عمومًا أول من زعم ​​أن اليهود غير المؤمنين، برفضهم الاعتراف بألوهية يسوع ، يُحرمون أنفسهم من الخلاص. [ 21 ] كان بولس نفسه يهوديًا. بعد تجربة اهتدائه ، آمن بأن يسوع هو المسيح . ووفقًا للكاهن الكاثوليكي السابق جيمس كارول ، كان قبول ألوهية يسوع، بالنسبة لبولس، متناقضًا مع يهوديته. كان اهتداؤه الشخصي وفهمه للتناقض بين كونه يهوديًا وقبوله ألوهية يسوع بمثابة الفلسفات الدينية التي أراد أن يتبناها يهود عصره. لكن الباحث في العهد الجديد، إن تي رايت ، يرى أن بولس اعتبر إيمانه بيسوع تحقيقًا ليهوديته، ولم يرَ أي تعارض بين كونه يهوديًا ومسيحيًا. [ 22 ] وسرعان ما تبنى المسيحيون آراء بولس. [ 23 ]

على مدار معظم التاريخ المسيحي، كان تفسير الاستبدال هو التفسير السائد للعهد الجديد لدى التقاليد التاريخية الرئيسية الثلاثة للمسيحية: الأرثوذكسية ، والكاثوليكية ، والبروتستانتية . [ 24 ] النص الأكثر استشهادًا به لتأييد هذا التفسير هو عبرانيين 8 : 13: "إذ قال عن عهد جديد ( إرميا 31 : 31-32) فقد أبطل الأول." [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] كما استُخدمت أقوال أخرى ليسوع، منها متى 21 : 43: "لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله سيُنزع منكم ويُعطى لأمة تُثمر ثماره." [ 28 ]

آباء الكنيسة

اعتبر يوستينوس الشهيد المسيحيين إسرائيل الروحية الحقيقية.

علّم العديد من المفسرين المسيحيين الأوائل أن العهد القديم قد تحقق وحلّ محله العهد الجديد في يسوع. كتب يوستينوس الشهيد أن "إسرائيل الروحية الحقيقية" تشير إلى أولئك الذين "اهتدوا إلى الله من خلال هذا المسيح المصلوب ". [ 29 ] وعلّم إيريناوس أنه على الرغم من أن العهد الجديد قد حلّ محل العهد القديم، إلا أن الشريعة الأخلاقية التي يقوم عليها قانون موسى ظلت قائمة في العهد الجديد. [ 30 ] واعتقد ترتليان أن العهد الجديد قد جلب معه شريعة جديدة ، فكتب:

إذن، من غيرنا يُفهم، نحن الذين، وقد تعلمنا الشريعة الجديدة تمامًا، نلتزم بهذه الممارسات، بعد أن مُحيت الشريعة القديمة، التي يُشير الفعل نفسه إلى زوالها؟ ... لذلك، وكما بيّنا سابقًا أن زوال الشريعة القديمة والختان الجسدي قد أُعلن، كذلك، فقد تجلى الالتزام بالشريعة الجديدة والختان الروحي في ممارسات السلام الطوعية. [ 31 ]

اتبع أوغسطينوس، أسقف هيبو، آراء آباء الكنيسة الأوائل ، لكنه شدد على أهمية استمرار وجود الديانة اليهودية الربانية المستقلة للمسيحية، قائلاً: "إن اليهود... يشهدون لنا، من خلال كتبهم المقدسة، أننا لم نزوّر النبوءات المتعلقة بالمسيح." [ 32 ] وقد بنت الكنيسة الكاثوليكية نظامها الأخروي على لاهوته، حيث يحكم يسوع الأرض روحياً من خلال كنيسته المنتصرة . ومع ذلك، دعا أوغسطينوس أيضاً إلى "محبة" اليهود كوسيلة لتحويلهم إلى المسيحية. [ 33 ] ويرى جيريمي كوهين، [ 34 ] الذي تبعه جون واي بي هود وجيمس كارول، [ 35 ] أن لهذا الأمر عواقب اجتماعية حاسمة. يكتب كارول: "ليس من المبالغة القول إن المسيحية، في هذه المرحلة، "سمحت" لليهودية بالاستمرار بفضل أوغسطينوس." [ 36 ]

وجهات نظر معاصرة

الأرثوذكسية الشرقية

في بداياتها، تباينت الآراء حول لاهوت الاستبدال داخل الكنيسة الأرثوذكسية، [ 37 ] مع أنها لم تستخدم هذا المصطلح. وفي الآونة الأخيرة، أُعيد النظر في لاهوت الاستبدال، ورفضته بعض الكنائس صراحةً. [ 38 ]

الروم الكاثوليك

إنّ مصطلح "الاستبدالية" ليس اسمًا لأيّ تعليم رسميّ في الكنيسة الكاثوليكية، ولا يظهر في أيّ من وثائقها. مع ذلك، فقد عكست التعاليم الكاثوليكية الرسمية مستويات متفاوتة من الفكر الاستبدالي عبر تاريخها، لا سيما قبل منتصف القرن العشرين. وتُعدّ اللاهوت القائل بأنّ اليهود المتدينين يُخالفون الكنيسة باستمرار وجودهم خارجها موضوعًا واسعًا في الطقوس والأدبيات الكاثوليكية. [ 39 ] وقد مثّل المجمع الفاتيكاني الثاني (الفاتيكان الثاني) تحوّلًا في تركيز التعاليم الكاثوليكية الرسمية حول اليهودية، وهو تحوّل يمكن وصفه، بحسب مصطلحات ديفيد نوفاك ، بالانتقال من الاستبدالية "المتشددة" إلى الاستبدالية "المعتدلة" . [ 40 ]

كان البابا بيوس الثاني عشر يتبنى آراءً تؤيد استبدال الملكوت السابق.

حتى المجمع الفاتيكاني الثاني، اتسم التعليم الكاثوليكي في هذا الشأن بنظريات "الإحلال" أو "الاستبدال"، والتي بموجبها حلت الكنيسة وعهدها الجديد محل اليهودية وعهدها القديم، الذي أصبح لاغياً بمجيء يسوع. [ 41 ] وكثيراً ما فُسِّر إبطال العهد القديم بـ" تهمة قتل الإله ": أي أن اليهود فقدوا علاقتهم العهدية مع الله بإعدامهم يسوع الإلهي. [ 42 ] وفي عام 1943، كتب البابا بيوس الثاني عشر في رسالته العامة " جسد المسيح السري" :

بموت فادينا، حلّ العهد الجديد محلّ الشريعة القديمة التي أُلغيت؛ ثمّ أُقرّت شريعة المسيح بأسرارها وأحكامها ومؤسساتها وطقوسها المقدسة للعالم أجمع بدم يسوع المسيح.  [...] على صليب موته، أبطل يسوع الشريعة بأحكامها، وربط صليب العهد القديم، مؤسسًا العهد الجديد بدمه المسفوك من أجل البشرية جمعاء.

في المجمع الفاتيكاني الثاني، الذي انعقد بعد عقدين من المحرقة ، ظهر إطار مختلف لكيفية تفكير الكاثوليك في العهد اليهودي. فقد تضمن إعلان "نوسترا إيتاتي" ، الصادر عام ١٩٦٥، عدة بيانات تشير إلى تحول عن فكر الاستبدال "الصارم"، الذي كان يزعم أن الله لم يعد يعترف بعهد اليهود. وبالاستناد إلى لغة بولس في الإصحاح ١١ من رسالته إلى أهل روما ، [ ٤٣ ] ينص الإعلان على أن "الله يعشق اليهود من أجل آبائهم ، ولا يندم على عطاياه ولا على دعواته.  [...] مع أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، فلا ينبغي تصوير اليهود على أنهم مرفوضون أو ملعونون من الله، كما لو كان ذلك مستمدًا من الكتب المقدسة". [ 44 ] احتوت مسودة الإعلان على فقرة تدعو إلى "دخول ذلك الشعب [اليهودي] في ملء شعب الله الذي أسسه المسيح"، [ 45 ] ولكن بناءً على اقتراح الكاهن الكاثوليكي (والذي اعتنق الكاثوليكية من اليهودية ) جون م. أوسترايشر ، [ 46 ] تم استبدالها في النسخة النهائية بالعبارة التالية: "تنتظر الكنيسة ذلك اليوم، الذي لا يعلمه إلا الله، والذي فيه ستخاطب جميع الشعوب الرب بصوت واحد و'تخدمه جنبًا إلى جنب' ( صفنيا 3: 9)." [ 44 ] [ 47 ]

أكد البابا يوحنا بولس الثاني على مبدأ الاستبدال "اللين" الذي تبناه المجمع الفاتيكاني الثاني.

قاد البابا يوحنا بولس الثاني تطوراتٍ إضافية في الفكر الكاثوليكي بشأن وضع اليهود العرقي في العهد. ومن أبرز تصريحاته في هذا الشأن ما أدلى به خلال زيارته عام ١٩٨٠ إلى كنيس ماينز ، حين وصف اليهود بأنهم "شعب الله في العهد القديم الذي لم ينقضه الله قط" (رومية ١١: ٢٩: "لأن مواهب الله ودعوته لا رجعة فيها"). [ ٤٨ ] وفي عام ١٩٩٧، أكد يوحنا بولس الثاني مجددًا على وضع اليهود في العهد: "يظل هذا الشعب، رغم كل شيء، شعب العهد، ورغم خيانة البشر، فإن الرب أمينٌ لعهده". [ ٤٨ ]

كتب الكاردينال جوزيف راتزينغر ، الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكت السادس عشر ، في كتابه الصادر عام 1999 بعنوان " أديان متعددة - عهد واحد ": "إن عهد سيناء [الموسوي] قد تم تجاوزه بالفعل". [ 49 ]

أدى التحول الذي أعقب المجمع الفاتيكاني الثاني نحو الاعتراف باليهود كشعب مختار إلى نقاش حاد في الكنيسة حول النشاط التبشيري الموجه نحو اليهود. كتب الكاردينال أفيري دالاس : "إذا كان المسيح هو فادي العالم، فعلى كل لسان أن يعترف به"، [ 50 ] بينما يعارض آخرون بشدة "استهداف اليهود من أجل تنصيرهم". [ 51 ] أكد الكاردينال والتر كاسبر ، الذي كان آنذاك رئيسًا للجنة البابوية للعلاقات الدينية مع اليهود ، صحة عهد اليهود، [ 52 ] وكتب:

لأننا كمسيحيين نعلم أن عهد الله مع إسرائيل، بفضل أمانته، لم يُنقض ( رومية ١١: ٢٩؛ انظر ٣: ٤)، فإن مفهوم التبشير، بوصفه دعوةً إلى التوبة من عبادة الأصنام إلى الله الحي الحق ( تسالونيكي ١: ٩)، لا ينطبق على اليهود ولا يمكن تطبيقه عليهم. [...] هذا ليس مجرد تأكيد لاهوتي مجرد، بل هو تأكيد له تبعات ملموسة وواقعية؛ أي أنه لا يوجد نشاط تبشيري كاثوليكي منظم تجاه اليهود كما هو الحال مع جميع الديانات غير المسيحية الأخرى.

— والتر كاسبر ، "لجنة العلاقات الدينية مع اليهود: مسعى حاسم للكنيسة الكاثوليكية" (2002)

في إرشاده الرسولي Evangelii gaudium (2013)، [ 53 ] أكد البابا فرنسيس على التراث الجماعي والاحترام المتبادل، وكتب:

نُكنّ للشعب اليهودي احترامًا خاصًا لأن عهدهم مع الله لم يُنقض قط، فـ"مواهب الله ودعوته لا رجعة فيها" ( رومية ١١: ٢٩). والكنيسة، التي تشارك اليهود جزءًا هامًا من الكتب المقدسة، تنظر إلى شعب العهد وإيمانهم باعتبارهما أحد الجذور المقدسة لهويتها المسيحية (انظر رومية ١١: ١٦-١٨). كمسيحيين، لا يمكننا اعتبار اليهودية دينًا غريبًا، ولا نُدرج اليهود ضمن المدعوين إلى التوبة عن عبادة الأصنام وعبادة الإله الحق ( تسالونيكي ١: ٩). معهم، نؤمن بالإله الواحد الذي يُسيّر التاريخ، ومعهم نقبل كلمته المُوحى بها.

— البابا فرانسيس، فرح الإنجيلي (2013)

وبالمثل، يُبرز كاسبر علاقة الله بالشعب اليهودي، لكنه يختلف عن البابا فرنسيس في وصفه لليهودية بأنها مُخلِّصة: "نعمة الله، وهي نعمة يسوع المسيح بحسب إيماننا، متاحة للجميع. لذلك، تؤمن الكنيسة بأن اليهودية، بوصفها استجابة الشعب اليهودي الأمينة لعهد الله الذي لا رجعة فيه، هي مُخلِّصة لهم، لأن الله وفيٌّ بوعوده." [ 54 ] وفي عام 2011، رفض كاسبر تحديدًا مفهوم لاهوت "الإحلال"، موضحًا أن "العهد الجديد للمسيحيين ليس استبدالًا للعهد القديم، بل هو إتمام له." [ 55 ]

تشير هذه التصريحات إلى نقطة خلافية ما زالت قائمة، حيث يتبنى البعض توجهًا نحو الابتعاد عن نظرية الاستبدال، بينما يتمسك آخرون بما يمكن تسميته بنظرية استبدال "معتدلة". وتعارض الجماعات الكاثوليكية التقليدية ، مثل جمعية القديس بيوس العاشر غير النظامية قانونيًا ، بشدة التطورات اللاهوتية للمجمع الفاتيكاني الثاني فيما يتعلق باليهودية، وتتبنى آراءً "صارمة" في نظرية الاستبدال. [ 56 ] وحتى بين الجماعات الكاثوليكية السائدة والتعليم الكاثوليكي الرسمي، لا تزال بعض عناصر نظرية الاستبدال المعتدلة قائمة. ويشير التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية إلى توبة جماعية مستقبلية من جانب اليهود:

إن مجيء المسيح المجيد معلق في كل لحظة من التاريخ حتى يعترف به جميع بني إسرائيل، إذ قد أصاب القسوة بعض بني إسرائيل في عدم إيمانهم بيسوع [ رومية ١١: ٢٠-٢٦؛ قارن متى ٢٣: ٣٩].  [...] إن انضمام اليهود الكامل إلى خلاص المسيح، في أعقاب اكتمال عدد الأمم [ رومية ١١: ١٢، ٢٥؛ قارن لوقا ٢١: ٢٤]، سيمكن شعب الله من بلوغ ملء قامة المسيح، حيث يكون الله هو الكل في الكل. [ ٥٧ ]

في وثيقة " نور الأمم" الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني [ 58 ] (1964)، كتبت الكنيسة أن الله "اختار شعب إسرائيل" و"أقام معهم عهدًا"، مرشدًا إياهم ومقدسًا إياهم. لكن "كل هذه الأمور [...] كانت تمهيدًا ورمزًا لذلك العهد الجديد الكامل" الذي أسسه المسيح وأقره فيه (الفقرة 9). كما أكد المجمع الفاتيكاني الثاني أن "الكنيسة هي شعب الله الجديد" دون أن تكون "إسرائيل بالجسد"، أي الشعب اليهودي. 

في ملاحظات حول الطريقة الصحيحة لتقديم اليهود واليهودية (1985)، كتبت لجنة الكنيسة للعلاقات الدينية مع اليهود أنه "لا يمكن النظر إلى الكنيسة واليهودية على أنهما طريقان متوازيان للخلاص، ويجب على الكنيسة أن تشهد للمسيح باعتباره فادي الجميع".

بروتستانتي

يتبنى البروتستانت المعاصرون مواقف متباينة بشأن نظرية الاستبدال والعلاقة بين الكنيسة والشعب اليهودي. [ 59 ] [ 60 ] تنشأ هذه الاختلافات من تباين المناهج الحرفية والمجازية في فهم العلاقات بين عهود الكتاب المقدس ، ولا سيما العلاقة بين عهود العهد القديم والعهد الجديد. [ 59 ]

بعد قيام دولة إسرائيل السياسية في أعقاب المحرقة، بدأ اللاهوتيون المسيحيون السائدون والطوائف المسيحية في إعادة النظر في نظرية الاستبدال، بل إن بعض المجتمعات رفضت هذا التعليم رفضًا قاطعًا. [ 61 ] [ 62 ] تميل الأطر التأويلية البروتستانتية إلى توجيه الآراء حول هذا الموضوع، حيث يرتبط لاهوت العهد عمومًا بنظرية الاستبدال، بينما يعارضها لاهوت التدبير الإلهي عمومًا. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] كما ترتبط الصهيونية المسيحية برفض نظرية الاستبدال؛ إذ يتناقض لاهوت العهد المزدوج مع نظرية الاستبدال من خلال تأكيده على أن عهد موسى لا يزال ساريًا على اليهود الحاخاميين.

تؤثر المقاربات المختلفة على كيفية فهم وعد الأرض في سفر التكوين 12، [ 59 ] 15 [ 67 ] و17 [ 59 ] ، سواء تم تفسيره حرفيًا أو مجازيًا، سواء فيما يتعلق بالأرض أو بهوية الأشخاص الذين يرثونها. [ 59 ] [ 67 ]

لا يقتصر أتباع هذه الآراء المختلفة على طائفة واحدة ، مع أن بعض التقاليد تُعلّم وجهة نظر معينة. يُدرَّس لاهوت العهد الكلاسيكي في التقاليد المشيخية والإصلاحية القارية . [ 67 ] ويستخدم التفسير الميثودي تقليديًا شكلًا مختلفًا من هذا، يُعرف بلاهوت العهد الويسلي، وهو متسق مع علم الخلاص الأرميني . [ 68 ] وقد أصدرت بعض الطوائف الأمريكية الرئيسية (مثل الكنيسة الأسقفية الأمريكية ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، والكنيسة الميثودية المتحدة ) بياناتٍ لا تُؤيد عقيدة الاستبدال. [ 69 ] ويربط البروتستانت الليبراليون المعارضون لعقيدة الاستبدال هذه العقيدة بدوافع عنصرية . [ 70 ]

طوّر بول فان بورين موقفًا رافضًا تمامًا لنظرية الاستبدال، على عكس كارل بارث ، معلمه. [ 63 ] كتب: "إن حقيقة الشعب اليهودي، الراسخة في التاريخ بحقيقة اختيارهم، وفي إخلاصهم رغم عدم إخلاصهم، راسخة ومؤكدة كحقيقة الكنيسة غير اليهودية." [ 71 ]

اللوثرية

دأبت الكنائس اللوثرية تاريخياً على تدريس عقيدة الاستبدال. [ 6 ] ولا تزال هذه العقيدة تُدرَّس في الطوائف اللوثرية المعترف بها ، مثل الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، [ 72 ] التي رفضت الأساس اللاهوتي المسيحي للصهيونية. [ 73 ]

الإصلاحي

تلتزم التقاليد الإصلاحية (الإصلاحية القارية، والمشيخية، والجماعية، والأنجليكانية الإصلاحية) بلاهوت العهد ، وقد علمت تاريخياً أن " المسيح يحقق توقعات الحياة العهدية اليهودية ويجدد شعب الله المتجذر في العهد القديم واليهودية" وأن "يسوع هو الهيكل الجديد، إسرائيل الجديدة". [ 3 ]

قديسي الأيام الأخيرة

تدّعي المورمونية أنها استعادة للإيمان المسيحي الأصلي، وأن الديانة العبرية القديمة كانت شكلاً من أشكال المسيحية البدائية. ومع ذلك، يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن أحفاد إسرائيل المعاصرين ما زالوا شعب عهد الله، لكنهم ارتدوا عن الإيمان المسيحي البدائي الذي أوحى به الله قديمًا من خلال الآباء القدماء وأنبياء إسرائيل. فعلى سبيل المثال، يروي سفر موسى أن النبي إينوخ رأى رؤيا ليسوع المسيح باعتباره المسيح الذي سيُصلب ويُبعث. [ 74 ] ويروي سفر إبراهيم أن الله أوحى إلى النبي إبراهيم برؤيا لابن الإنسان (وهو لقب شائع ليسوع المسيح) وهو يُختار في مجلس ما قبل الحياة ليكون فادي البشرية. [ 75 ]

تاريخيًا، روّج قادة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة وموادها التعليمية لفكرة أن الذين يقبلون المعمودية في الكنيسة هم أحفاد حرفيون لبني إسرائيل المشتتين، وخاصةً سبط أفرايم. [ 76 ] إلا أن هذه التعاليم تراجعت أهميتها منذ أواخر القرن العشرين لصالح رواية بديلة تتعلق بتبني الأعضاء أو "ضمهم" إلى بيت إسرائيل. [ 77 ]

تنص صفحة عنوان كتاب مورمون - الذي يعتقد أتباعه أنه من بين المحتويات التي ترجمها جوزيف سميث من الصفائح الذهبية - على أن أحد أهدافه الرئيسية هو "إقناع اليهود والأمم بأن يسوع هو المسيح، الإله الأزلي". [ 78 ] ويُقال إن النفايين - الذين يقدمهم كتاب مورمون على أنهم بنو إسرائيل القدماء الذين فروا من أورشليم قبيل السبي البابلي - قد حافظوا على شريعة موسى إدراكًا منهم أنها تنبئ برسالة المسيح المسيانية. [ 79 ] ويعلّم كتاب مورمون أيضًا أنه نظرًا لرفض اليهود للمسيح وصلبه، فسوف يتشتتون بين أمم الأرض ويُجلدون عبر الأجيال حتى يقبلوا المسيح باعتباره المسيح الحقيقي. [ 79 ] ووفقًا لكتاب المبادئ والعهود ، فبعد أن يكشف يسوع عن نفسه لليهود، سيبكون بسبب آثامهم. [ 80 ]

في عام 1982، نشر الشيخ بروس ر. ماكونكي ، عضو رابطة الرسل الاثني عشر في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، كتابًا بعنوان "المسيح الألفي "، والذي خصص فصلًا كاملًا لموضوع "اليهود والمجيء الثاني". وجاء فيه:

فليُنقش هذا الواقع في السجلات الأبدية بقلم من حديد: لقد لُعن اليهود، وضُربوا، ولُعنوا من جديد، لأنهم رفضوا الإنجيل، ونبذوا مسيحهم، وصلبوا ملكهم.  [...] فليظنّ الجاهلون روحياً ما شاؤوا، فإن إنكار اليهود ورفضهم لقدوس إسرائيل، الذي عبده آباؤهم في جماله وقدسيته، هو ما جعلهم مثار سخرية ومثلاً يُضرب في جميع الأمم، وهو ما أودى بملايين من أبنائهم وبناتهم الأبرياء إلى قبورهم قبل أوانها.  [...] ماذا يقول الكتاب المقدس؟ «سيُجلدون من جميع الشعوب، لأنهم يصلبون إله إسرائيل، ويُعرضون عن الإيمان، رافضين الآيات والعجائب، وقوة إله إسرائيل ومجده. ولأنهم يُعرضون عن الإيمان،  [...] ويحتقرون قدوس إسرائيل، فسيهيمون في الجسد، ويهلكون، ويصبحون نذير شؤم، ومكروهين بين جميع الأمم.» (١ نافي ١٩: ١٣-١٤؛ ٢ نافي ٦: ٩-١١). هذه هي نبوءة نافي. [ ٨١ ] [ ٨٢ ] [ ٨٣ ]

يعتبر بعض اليهود ممارسة قديسي الأيام الأخيرة المتمثلة في المعمودية بعد الوفاة تجسيدًا غير محترم لمعتقدات الاستبدال، وعلى الرغم من أن الكنيسة وضعت مبادئ توجيهية تقيد المعمودية بالوكالة لضحايا المحرقة اليهودية ، إلا أن ممارسة تعميد اليهود المتوفين استمرت. [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]

يهودي

يرفض الفكر اليهودي الحاخامي نظرية الاستبدال، ولا يناقشها إلا كفكرة يتبناها علماء اللاهوت المسيحيون والمسلمون. [ 87 ] وقد اعتبرها بعض اليهود معادية للسامية. [ 88 ] [ 89 ]

مسلم

يرى التعليم الإسلامي بشأن التحريف أن النصوص التوحيدية السابقة أو تفسيراتها السابقة قد تم تحريفها بتفسيرات لاحقة، بينما يقدم القرآن نسخة نقية وغير محرفة من رسالتها الإلهية.

في صورتها القانونية، ترى فكرة التحريف الإسلامية أن الكتب المقدسة اليهودية والمسيحية، أو تفسيراتها، قد حُرّفت، مما حجب الرسالة الإلهية التي احتوتها في الأصل. ووفقًا لهذا التعليم، فإن القرآن الكريم يُشير إلى الأخطاء المزعومة التي طرأت نتيجة تحريف الكتب المقدسة التوحيدية السابقة، ويُصحّحها، مما يجعله الوحي الإلهي الخاتم والأكثر نقاءً. [ 90 ] [ 91 ]

تجادل ساندرا توينيس كيتينغ بأن الإسلام كان فلسفيًا استبداليًا منذ نشأته، إذ تبنت وجهة النظر القائلة بأن الوحي القرآني سيحل محل الكتب المقدسة المحرفة التي تمتلكها المجتمعات الأخرى، وأن النصوص الإسلامية المبكرة تُظهر "لاهوتًا واضحًا للوحي يهتم بإثبات مصداقية المجتمع الناشئ" في مواجهة الأديان الأخرى. [ 90 ] في المقابل، يرى عبد العزيز ساشيدينا أن الفلسفية الاستبدالية الإسلامية لا تنبع من القرآن أو الحديث ، بل من أعمال فقهاء مسلمين أعادوا تفسير رسالة القرآن حول الإسلام (بمعناه الحرفي "الاستسلام") باعتباره "الدين الحق الوحيد مع الله [ 92 ] [...] في سياق الوضع السياسي والاجتماعي للمجتمع"، مما وفر تبريرًا نظريًا للهيمنة السياسية الإسلامية وتفسيرًا أوسع لمفهوم الجهاد ، ما دفع الفقهاء المسلمين إلى الادعاء بأن الإسلام متفوق على الأديان الأخرى. [ 93 ]

في التفسير الفقهي الإسلامي ، يُعدّ النسخ نظريةً تُطوّر لحلّ التناقضات في النزول القرآني بتعديل النزول السابق. [ 94 ] الآية 106 من سورة البقرة هي الوحيدة التي تستخدم صيغةً من كلمة "نسخ" (وتحديدًا " ننسخ "). تشير هذه الآية إلى نوعين من النسخ: "الاستبدال" - أي " تعليق " الآية القديمة واستبدالها دون حذفها - أو "الإلغاء" - أي إبطال الآية القديمة من المصحف . [ 95 ]

الأنواع

وقد حدد اللاهوتيون المسيحيون واليهود أنواعًا مختلفة من نظرية الاستبدال في القراءة المسيحية للكتاب المقدس .

يشير آر. كيندال سولين إلى ثلاث فئات من الاستبدال التي حددها اللاهوتيون المسيحيون: العقابية والاقتصادية والهيكلية: [ 96 ]

  • يُمثل مذهب الاستبدال العقابي بعض المفكرين المسيحيين مثل هيبوليتوس الرومي ، وأوريجانوس ، ومارتن لوثر . وهو الرأي القائل بأن اليهود الذين يرفضون يسوع المسيح باعتباره المسيح المنتظر يُدانون من الله، ويفقدون الوعود التي كانت لهم بموجب العهود.
  • يُستخدم مصطلح "الاستبدال الاقتصادي" هنا بالمعنى اللاهوتي التقني للوظيفة (انظر: الثالوث الاقتصادي ). وهو الرأي القائل بأن الغاية العملية لأمة إسرائيل في خطة الله قد استُبدلت بدور الكنيسة. وقد مثّل هذا الرأي كتّابٌ مثل يوستينوس الشهيد ، وأوغسطين ، وبارث .
  • يُشير مصطلح "التجاوز البنيوي" عند سولين إلى التهميش الفعلي للعهد القديم كمرجع أساسي للفكر المسيحي. ويقول سولين: "يشير التجاوز البنيوي إلى المنطق السردي للنموذج القياسي الذي يجعل الأسفار العبرية غير حاسمة إلى حد كبير في تشكيل القناعات المسيحية حول كيفية تفاعل أعمال الله، بصفته المُتمِّم والفادي، مع البشرية بطرق عالمية ودائمة." [ 97 ] وقد استخدم كريج أ. بلايزينغ مصطلحات سولين في كتابه "مستقبل إسرائيل كمسألة لاهوتية". [ 98 ]

لا تتعارض هذه الآراء الثلاثة، ولا تعتمد على بعضها البعض منطقيًا، ويمكن تبنيها جميعًا أو أيًّا منها، سواءً مع الآراء الأخرى أو بدونها. [ 96 ] يسعى عمل ماثيو تابي إلى توضيح لغة الاستبدال في اللاهوت الحديث، والتي وصفها بيتر أوكس بأنها "أوضح تعليم حول الاستبدال في الدراسات الحديثة". جادل تابي بأن رؤية سولين للاستبدال الاقتصادي تتشابه إلى حد كبير مع فكر جول إسحاق (المؤرخ اليهودي الفرنسي المعروف بتحديده "تعليم الازدراء" في التراث المسيحي)، ويمكن إرجاعها في نهاية المطاف إلى المفهوم القروسطي لـ"انقطاع الشريعة" - أي فكرة أن التزام اليهود بالشريعة الطقسية (السبت، والختان، وقوانين الطعام) يفقد أهميته الإيجابية لليهود بعد آلام المسيح. ووفقًا لسولين، غالبًا ما يرفض المسيحيون اليوم الاستبدال، لكنهم لا يدرسون دائمًا بدقة ما يُفترض أن يعنيه ذلك. يعتقد سولين أن عمل تابي يمثل علاجاً لهذا الوضع. [ 99 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 فلاخ، مايكل ج. "أشكال مختلفة من لاهوت الاستبدال" (ملف PDF) . مجلة معهد ماسترز اللاهوتي .
  2. ↑ نوفاك، ديفيد (فبراير 2019). "نظرية الاستبدال: بين التشدد واللين" . firstthings.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أبريل 2023 .
  3. 1 2 بيرج، غاري م. (16 ديسمبر 2019). "لماذا لست صهيونيًا مسيحيًا" . بانر . تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2024 .
  4. ↑ ناثان، إيمانويل؛ توبولسكي، أنيا (21 مارس 2016). هل يوجد تقليد يهودي مسيحي؟: منظور أوروبي . والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. ISBN 978-3-11-041667-1مصطلح "الاستبدال" مشتق من الكلمة اللاتينية supersedere (أي الجلوس على) . ويشير إلى الادعاء اللاهوتي بأن الكنيسة قد حلت محل إسرائيل كشعب الله.
  5. ↑ يورك، باري (11 سبتمبر 2015). "الكنيسة كإسرائيل الجديدة" . شاهد المشيخية الإصلاحية . تم الاطلاع عليه في 19 يوليو 2025 .
  6. 1 2 ألمين، لويل جي؛ مادن ، دينيس ج. (5 ديسمبر 2023). التعليم الأمين: اللوثريون والكاثوليك في الحوار الثاني عشر . الصحافة القلعة. رقم ISBN 978-1-5064-9560-6في ضوء تاريخ نظرية الاستبدال الموجودة لدى الكتاب الكاثوليك واللوثريين
  7. ↑ بارتليت، ديفيد ل.؛ تايلور، باربرا براون (27 يناير 2011). التَوَفُّؤُ بِالْكَلِمَةِ: الْأَوْمِيَّةُ أَ، الْمُجْلِيَّاتُ الْمُسْتَوْمُ الْخَمْسِيرِيَّ 1 (الآيات 3-16) . دار نشر ويستمنستر جون نوكس . ص 350. ISBN  978-1-61164-109-7. قام آباء الكنيسة مثل يوستينوس الشهيد وأوريجانوس بتدريس اختلافات حول نظرية الاستبدال، وفهم أوغسطين للاختيار قاده إلى استنتاج مماثل.
  8. 1 2 "شريعة الله في العهدين القديم والجديد" . الكنيسة المشيخية الأرثوذكسية . 2018. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2018 .
  9. ↑ «شريعة العهد القديم» . مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري . 9 مارس 2015. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024 .
  10. 1 2 "الخلاصة اللاهوتية: المبادئ الأخلاقية للقانون القديم (Prima Secundae Partis، س 100)" . www.newadvent.org . تم الاسترجاع 20 مايو 2023 .
  11. ↑ دايتون، دونالد و. (1991). "القانون والإنجيل في التقاليد الويسليانية" (ملف PDF) . مجلة جريس اللاهوتية . 12 (2): 233-243 .
  12. ^ بيتش، بي إم (6 يوليو 2015). الحداثة التدبيرية . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-027307-1... بدأ إيه جيه جوردون خدمته الرعوية بطريقة غير تدبيرية، ولكن بعد مناقشات مع رجال جماعة بليموث برذرن العلمانيين و"البحث في الكتاب المقدس"، شهد "تحولًا ثانيًا".
  13. ↑ قاموس كاسيل اللاتيني
  14. ↑ قاموس كولينز للغة الإنجليزية
  15. ↑ فونروبرت، شارلوت إليشيفا . "المسيحيون اليهود، والمتهودون، ومعاداة المسيحية لليهودية". تاريخ شعبي للمسيحية، المجلد 2: المسيحية في أواخر العصور القديمة . تحرير فيرجينيا بوروس. مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر، 2005.
  16. ↑ جونسون، لوقا تيموثي (31 يناير 2003). "المسيحيون واليهود: بداية جديدة، لماذا بدأ الحوار الحقيقي للتو" . كومن ويل .
  17. ↑ ترتليان .
  18. ↑ متى ١٥: ٢١-٢٨ ؛ مرقس ٧: ٢٣-٣٠ ؛ قارن متى ١٠: ٥-٦ ؛ أعمال ٣: ٢٦
  19. ↑ رومية 1:16، 2:9-10
  20. ↑ أعمال الرسل ١٠: ٢٨، ١١: ١-٢، ٢١: ١٧-٢٨ ؛ غلاطية ٢
  21. ↑ كارول 2001 ، ص 58.
  22. ↑ رايت 2018 ، ص 53.
  23. ↑ كارول 2001 ، ص 138.
  24. ↑ لويس 2004 ، ص 61-62.
  25. ↑ عبرانيين 8:13
  26. ↑ إرميا 31:31–32
  27. ↑ ليفين وبريتلر 2011 ، ص 4.
  28. ↑ متى 21:43
  29. ↑ جاستن الشهيد ، الفصل 11.
  30. ↑ مينز 1903 ، ص 183 . 
  31. ↑ ترتليان ، الفصل 3.
  32. ↑ أوغسطين ، 18.46.
  33. ↑ مايكل 2011 ، ص 29.
  34. ↑ كوهين 1991 ، ص 13-14.
  35. ↑ هود 1995 ، ص 12.
  36. ↑ كارول 2001 .
  37. ↑ "هل الكنيسة الأرثوذكسية "تؤمن بنظرية الاستبدال"؟" . OrthoChristian.Com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2024 .
  38. ↑ "هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟ "
  39. ↑ كارول 2001 ، ص 50.
  40. ↑ مايكل 2011 ، ص 219.
  41. ^ باوليكوفسكي 1989 ، ص 10-11.
  42. ↑ تشازان 2000 ، ص 9.
  43. ↑ رومية ١١
  44. 1 2 "نوسترا إيتات" . www.vatican.va . ن. 4 . تم الاسترجاع 20 مايو 2023 .
  45. ↑ "الإعلان الثاني بشأن اليهود وغير المسيحيين، 28-29 سبتمبر 1964"، مقتبس في فيليب أ. كانينغهام وآخرون (محررون)، الكنيسة الكاثوليكية والشعب اليهودي (فوردهام، 2007)، ص 195.
  46. ↑ كونلي 2012 ، ص 254.
  47. ↑ صفنيا 3:9
  48. 1 2 "الشعب اليهودي وكتبه المقدسة في الكتاب المقدس المسيحي" . www.vatican.va . 2002. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2023 .
  49. ↑ راتزينغر، جوزيف. أديان متعددة – عهد واحد . ص 70. 
  50. ↑ دالاس 2002 ، ص 10.
  51. ^ الأولاد، كننغهام وباوليكوفسكي 2002 ، ص. 14.
  52. ↑ تأملات بقلم الكاردينال والتر كاسبر ، 6 نوفمبر 2002.
  53. ^ البابا فرانسيس (2013). " فرح الإنجيل رقم 247" .
  54. ^ "دومينوس يسوع" . www.bc.edu . تم الاسترجاع 20 مايو 2023 .
  55. ↑ كاسبر 2011 ، ص. xiv.
  56. ↑ "اليهودية والكنيسة: قبل وبعد المجمع الفاتيكاني الثاني" . مقاطعة الولايات المتحدة الأمريكية . 24 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 فبراير 2020 .
  57. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية "CCC 674" .
  58. ↑ " Lumen gentium " .
  59. 1 2 3 4 5 مالتز، ستيف. الجذور الحقيقية لنظرية الاستبدال . في سميث، كالفن ل.، محرر. (2013). اليهود، إسرائيل الحديثة، ونظرية الاستبدال الجديدة . كينت: مطبعة كينغز ديفينيتي. ISBN 978-0-9562006-1-7
  60. ↑ فرانكل ج، مندلسون إي. معضلة البروتستانتية اليهودية : دراسات في اليهودية المعاصرة، المجلد 24. مطبعة جامعة أكسفورد، 2010. ISBN 978-0-19-975341-3
  61. ↑ سولين 1996 ، ص 2-3.
  62. ^ توبين ويبارا 2008 ، ص 64-67.
  63. 1 2 تشاري، إي تي (2011). "نظرية الاستبدال". في: غرين، جويل ب؛ لابسلي، ج؛ مايلز، ر؛ فيرهي، أ (محررون). قاموس الكتاب المقدس والأخلاق . بيكر أكاديميك. ص 760 وما بعدها. ISBN  978-0-8010-3406-0.
  64. ↑ بروفان سي دي. الكنيسة هي إسرائيل الآن: نقل الامتياز المشروط. دار روس هاوس للنشر، 1987. رقم ISBN 978-1-879998-39-1
  65. ↑ ديبروز، ر. إ. إسرائيل والكنيسة: أصول وآثار لاهوت الاستبدال . دار إنترفرسيتي للنشر، 2004. رقم ISBN 978-0-8308-5689-3
  66. ↑ فلاخ، م. ج. هل حلت الكنيسة محل إسرائيل؟:  تقييم لاهوتي. دار بي آند إتش الأكاديمية، 2010. رقم ISBN 978-0-8054-4972-3
  67. 1 2 3 براند، سي. (محرر) وجهات نظر حول إسرائيل والكنيسة: 4 آراء ISBN 978-0-8054-4526-8
  68. ^ رودس 2014 ، ص. 7؛ 62-76.
  69. ↑ بريتون-جراناتور، غاري م. (27 يونيو 2014). "مشكلة اليهودية لدى المشيخيين" . المجلة اليهودية . تم الاطلاع عليه في 20 مايو 2023 .
  70. ↑ جوسلين-سيمياتكوسكي، دانيال (29 يناير 2022). "نحو لاهوت مناهض للاستبدال: العرق، والبياض، والعهد" . الأديان . 13 (2): 129. doi : 10.3390/rel13020129 . ISSN 2077-1444 . 
  71. ↑ فان بورين ب. استكشاف الواقع اليهودي المسيحي . القرن المسيحي. 1981؛ يونيو 17-24: 665-668.
  72. ↑ إنباري، موتي؛ بومين، كيريل (2024). الصهيونية المسيحية في القرن الحادي والعشرين: الرأي الإنجيلي الأمريكي حول إسرائيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93. ISBN  978-0-19-764930-5.
  73. ↑ ليسينغ، ريد (1 نوفمبر 2006). "أرض من هذه؟" . الشاهد اللوثري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2024 .
  74. ↑ "موسى 7" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2023 .
  75. ↑ www.churchofjesuschrist.org https://www.churchofjesuschrist.org/study/eng/scriptures/pgp/abr/3 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2023 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  76. ↑ "فيديو: العرق، والنسب، وجمعية الأنساب في ولاية يوتا في الفترة من عشرينيات إلى أربعينيات القرن العشرين" . مجلة الحوار . 27 مارس 2019. تاريخ الاطلاع: 9 مايو 2023 .
  77. ↑ ماوس، أرماند ل. (1999). "الخطاب الرئاسي: بحثًا عن إفرايم: المفاهيم المورمونية التقليدية للنسب والعرق". مجلة تاريخ المورمون . 25 (1): 131-173 . ISSN 0094-7342 . JSTOR 23287741 .  
  78. ↑ "صفحة عنوان كتاب مورمون" . www.churchofjesuschrist.org . تاريخ الوصول: 9 مايو 2023 .
  79. ١ ٢ "٢ نافي ٢٥" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ مايو ٢٠٢٣ .
  80. ↑ "العقائد والعهود 45" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2023 .
  81. ↑ ماكونكي، بروس ر. (1982). المسيح الألفي: المجيء الثاني لابن الإنسان . أرشيف الإنترنت. سولت ليك سيتي، يوتا: شركة ديزيريت بوك. ISBN 978-0-87747-896-6.
  82. ↑ "١ نافي ١٩" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ مايو ٢٠٢٣ .
  83. ↑ "٢ نافي ٦" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٩ مايو ٢٠٢٣ .
  84. ↑ "APNewsBreak: معمودية المورمون لضحايا المحرقة تثير غضباً" . وكالة أسوشيتد برس . 23 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2023 .
  85. ↑ أوبنهايمر، مارك (3 مارس 2012). "تغيير في طقوس المعمودية بعد الوفاة يثير استياء اليهود من طقوس المورمون" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 9 مايو 2023 . 
  86. ↑ "ناجون من المحرقة يناضلون ضد طقوس المورمون" . الإذاعة الوطنية العامة . 11 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2023 .
  87. ↑ أهوفيا، ميكا (2 نوفمبر 2018). "نحن ضدّهم: تحدّي الصور النمطية عن اليهودية في أعقاب حادثة إطلاق النار في بيتسبرغ" . مركز ستروم للدراسات اليهودية بجامعة واشنطن . تاريخ الاسترجاع: 20 مايو 2023 .
  88. ↑ جاكسون، تيموثي ب. (13 مايو 2021). مردخاي لم يسجد: معاداة السامية، والمحرقة، ونظرية الاستبدال المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/oso/9780197538050.001.0001 . ISBN 978-0-19-753808-1.
  89. ↑ فيلان، جون إي. (يناير 2022). "قسوة نظرية الاستبدال: حالة ديتريش بونهوفر" . الأديان . 13 (1): 59. doi : 10.3390/rel13010059 . ISSN 2077-1444 . 
  90. 1 2 ساندرا توينيز كيتينغ (2014). "إعادة النظر في تهمة التحريف: مسألة الاستبدال في صدر الإسلام والقرآن" . نيكولاس الكوزاني والإسلام . بريل. ص 202-217 . doi : 10.1163/9789004274761_014 . ISBN  978-90-04-27476-1. S2CID 170395646 . 
  91. ↑ "غضب ضد التاريخ" . 12 يناير 2015.
  92. ↑ س3:19
  93. ↑ Dag 2017 ، ص 91.
  94. ↑ بيرتون 1970 ، ص 250.
  95. ↑ بيرتون 1985 ، ص 456.
  96. 1 2 سولين 1996 .
  97. ↑ سولين 1996 ، ص 181.
  98. ↑ مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية 44 (2001): 442.
  99. ↑ تابي، ماثيو (12 أغسطس 2014). أكويناس عن إسرائيل والكنيسة: دراسة لمسألة الاستبدال في لاهوت توما الأكويني .

فهرس

  • أوغسطين. "مدينة الله". آباء ما قبل مجمع نيقية وما بعده . إدنبرة: تي آند تي كلارك. 2:389.
  • بويز، ماري؛ كانينغهام، فيليب؛ باوليكوفسكي، جون تي. (2002). "الالتزام المقدس للاهوت" . أمريكا . ص 12-16 . 
  • بيرتون، جون (1985). "تفسير الآية 106 من سورة البقرة". نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 48 : 452-469 . doi : 10.1017/S0041977X0003843X .
  • بيرتون، جون (1970). "هؤلاء هم الكركي المحلق عالياً". مجلة الدراسات السامية . 15 (2): 246-265 . doi : 10.1093/jss/15.2.246 .
  • كارول، جيمس (2001). سيف قسطنطين: الكنيسة واليهود . بوسطن: هوتون ميفلين.
  • شازان، روبرت (2000). "التفاعلات المسيحية اليهودية عبر العصور". المسيحية من منظور يهودي . ص 7-24 . 
  • كوهين، جيريمي (1991). أوراق أساسية حول اليهودية والمسيحية في صراع: من أواخر العصور القديمة إلى الإصلاح . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  • كونلي، جون (2012). من عدو إلى أخ: الثورة في التعليم الكاثوليكي بشأن اليهود، 1933-1965 . هارفارد: مطبعة جامعة هارفارد.
  • داغ، إسراء أكاي (2017). اللاهوت المسيحي والإسلامي للأديان: تقييم نقدي . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-351-78574-7.
  • دالاس، أفيري (2002). "العهد والرسالة" . أمريكا . ص 8-11 . 
  • هود، جون واي بي (1995). "أكوينس واليهود". فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • كاسبر، والتر (2011). المسيح يسوع والشعب اليهودي اليوم . إيردمانز.
  • لويس، بيل (2004). أبناء يساكر للقرن الحادي والعشرين . ممفيس: خدمات أبناء يساكر.
  • ليفين، إيمي جيل؛ بريتلر، مارك تسفي (2011). "مقدمة المحررين". العهد الجديد اليهودي المشروح . أكسفورد، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جاستن الشهيد. "حوار مع تريفو". آباء ما قبل مجمع نيقية . إدنبرة: تي آند تي كلارك. 1:200.
  • مينز، ستيوارت (1903). القديس بولس وكنيسة ما قبل مجمع نيقية: فصل غير مكتوب من تاريخ الكنيسة . لندن: إيه آند سي بلاك.
  • مايكل، روبرت (2011). تاريخ معاداة السامية الكاثوليكية: الجانب المظلم للكنيسة (الطبعة الأولى من بالغراف ماكميلان، غلاف  ورقي). نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0-230-11131-8.
  • بافليكوفسكي، جون ت. (1989). يسوع ولاهوت إسرائيل . مايكل جلازيير.
  • رودز، ستانلي ج. (2014). من إيمان إلى إيمان: لاهوت العهد عند جون ويسلي وطريق الخلاص . جيمس كلارك وشركاه. ISBN 978-0-227-90220-2.
  • سولين، ر. كيندال (1996). إله إسرائيل واللاهوت المسيحي . مينيابوليس: فورتريس. ISBN 978-0-8006-2883-3.
  • ترتليان. "جواب على اليهود" . في: ألكسندر روبرتس؛ جيمس دونالدسون (محرران). آباء ما قبل مجمع نيقية . المجلد  3. ترجمة سيدني ثيلوال. إدنبرة: تي آند تي كلارك - عبر مشروع ترتليان.
  • توبين، غاري أ .؛ يبارا، دينيس ر. (2008). مشكلة الكتب المدرسية: تشويه التاريخ والدين . كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0-7391-3095-7.
  • رايت، إن تي (2018). بولس: سيرة ذاتية (طبعة 2020،  غلاف ورقي). لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. ISBN 978-0-06-173058-0. OCLC 988858994 . 

للمزيد من القراءة