الأصل

وُلد أوريجانوس إما عام 185 أو 186  ميلاديًا في الإسكندرية. ^{[ 18 ] [ 22 ] [ 23 ]} وصفه بورفيريوس بأنه " يوناني ، مُلِمٌّ بالأدب اليوناني ". ^{[ 24 ]} ووفقًا ليوسابيوس، كان والد أوريجانوس هو ليونيدس الإسكندري ، أستاذ أدب مرموق ومسيحي متدين يمارس شعائره الدينية علنًا (وأصبح فيما بعد شهيدًا وقديسًا). ^{[ 25 ] [ 26 ]} ويرى جوزيف ويلسون تريج أن تفاصيل هذا التقرير غير موثوقة، لكنه يُقر بأن والد أوريجانوس كان على الأقل "برجوازيًا ميسور الحال ومتأثرًا بالثقافة اليونانية تأثرًا عميقًا". ^{[ 26 ]} ووفقًا لجون أنتوني ماكجوكين، ربما كانت والدة أوريجانوس، التي لم يُعرف اسمها، من الطبقة الدنيا التي لم تكن تتمتع بحق المواطنة . ^{[ 25 ]}

من المرجح أن أوريجانوس لم يكن مواطنًا رومانيًا نظرًا لمكانة والدته. ^{[ 27 ]} علّمه والده الأدب والفلسفة ^{[ 28 ]} بالإضافة إلى الكتاب المقدس والعقيدة المسيحية. ^{[ 28 ] [ 29 ]} يذكر يوسابيوس أن والد أوريجانوس كان يُلزمه بحفظ مقاطع من الكتاب المقدس يوميًا. ^{[ 30 ]} يقبل تريغ هذه الرواية باعتبارها ربما صحيحة، نظرًا لقدرة أوريجانوس، في مرحلة البلوغ، على تلاوة مقاطع طويلة من الكتاب المقدس. ^{[ 30 ]} ويذكر يوسابيوس أيضًا أن أوريجانوس أصبح مُلِمًّا بالكتب المقدسة في سن مبكرة لدرجة أن والده لم يكن قادرًا على الإجابة عن أسئلته بشأنها. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

في عام ٢٠٢، عندما كان أوريجانوس "لم يبلغ السابعة عشرة بعد"، أمر الإمبراطور سيبتيموس سيفيروس بإعدام المواطنين الرومان الذين يمارسون المسيحية علنًا . ^{[ ٢٥ ] [ ٣٣ ]} أُلقي القبض على والد أوريجانوس، ليونيدس، وسُجن. ^{[ ١٨ ] [ ٢٥ ] [ ٣٣ ]} يذكر يوسابيوس أن أوريجانوس أراد تسليم نفسه للسلطات ليتم إعدامه أيضًا، ^{[ ١٨ ] [ ٢٥ ]} لكن والدته أخفت جميع ملابسه، ولم يتمكن من الذهاب إلى السلطات لأنه رفض مغادرة المنزل عاريًا. ^{[ ١٨ ] [ ٢٥ ]} ووفقًا لماكجوكين، حتى لو سلّم أوريجانوس نفسه، فمن غير المرجح أن يُعاقب، لأن الإمبراطور كان عازمًا فقط على إعدام المواطنين الرومان. ^{[ 25 ]} قُطِع رأس والد أوريجانوس، ^{[ 18 ] [ 25 ] [ 33 ]} وصادرت الدولة جميع ممتلكات العائلة، مما أدى إلى فقرهم المدقع. ^{[ 25 ] [ 33 ]} كان أوريجانوس أكبر إخوته التسعة، ^{[ 25 ] [ 33 ]} وبصفته وريث والده، أصبحت مسؤوليته إعالة الأسرة بأكملها. ^{[ 25 ] [ 33 ]}

عندما بلغ أوريجانوس الثامنة عشرة من عمره، عُيّن مُعلِّمًا في مدرسة الإسكندرية للتعليم المسيحي. ^{[ 31 ]} افترض العديد من الباحثين أن أوريجانوس أصبح رئيسًا للمدرسة، ^{[ 31 ]} لكن وفقًا لماكجوكين، فإن هذا الاحتمال ضعيف للغاية. من المرجح أنه مُنح وظيفة تدريس مدفوعة الأجر، ربما كـ"مساعدة" لعائلته الفقيرة. ^{[ 31 ]} أثناء عمله في المدرسة، تبنى أسلوب حياة الزهد الذي كان يتبعه السفسطائيون اليونانيون . ^{[ 31 ] [ 34 ] [ 35 ]} كان يقضي يومه بأكمله في التدريس ^{[ 31 ]} ويسهر ليلًا في كتابة الرسائل والشروح. ^{[ 31 ] [ 34 ]} كان يمشي حافيًا ولم يكن يملك سوى عباءة واحدة. ^{[ 34 ]} لم يكن يشرب الكحول وكان يتبع نظامًا غذائيًا بسيطًا ^{[ 36 ]} وكثيرًا ما كان يصوم لفترات طويلة. ^{[ 36 ] [ 34 ]} على الرغم من أن يوسابيوس يبذل جهداً كبيراً في تصوير أوريجانوس كواحد من الرهبان المسيحيين في عصره، ^{[ 31 ]} إلا أن هذا التصوير يُعتبر الآن بشكل عام غير متزامن مع العصر . ^{[ 31 ]}

بحسب يوسابيوس، في شبابه، استضافت امرأة غنوصية ثرية أوريجانوس ، ^{[ 37 ]} وكانت أيضًا راعية لاهوتي غنوصي ذي نفوذ كبير من أنطاكية ، والذي كان يُلقي محاضراتٍ بانتظام في منزلها. ^{[ 37 ]} ويؤكد يوسابيوس بشدة أنه على الرغم من أن أوريجانوس درس في منزلها، ^{[ 37 ]} إلا أنه لم يُصلِّ قط معها أو مع اللاهوتي الغنوصي. ^{[ 37 ]} لاحقًا، نجح أوريجانوس في تحويل رجل ثري يُدعى أمبروز من الغنوصية الفالنتينية إلى المسيحية الأرثوذكسية. ^{[ 12 ] [ 37 ]} وقد أُعجب أمبروز بالعالم الشاب لدرجة أنه منح أوريجانوس منزلًا، وسكرتيرًا، وسبعة كُتّاب اختزال ، وفريقًا من النُسّاخ والخطاطين، وتكفّل بنشر جميع كتاباته. ^{[ 12 ] [ 37 ]}

في أوائل العشرينات من عمره، باع أوريجانوس مكتبة صغيرة من الأعمال الأدبية اليونانية التي ورثها عن والده مقابل مبلغٍ مكّنه من جني دخل يومي قدره أربعة أوبولات . ^{[ 37 ] [ 34 ] [ 35 ]} استخدم هذا المال لمواصلة دراسته للكتاب المقدس والفلسفة. ^{[ 37 ] [ 34 ]} درس أوريجانوس في مدارس عديدة في أنحاء الإسكندرية، ^{[ 37 ]} بما في ذلك أكاديمية أفلاطون بالإسكندرية ، ^{[ 38 ] [ 37 ]} حيث كان تلميذًا لأمونيوس ساكاس . ^{[ 39 ] [ 12 ] [ 37 ] [ 40 ] [ 41 ]} يزعم يوسابيوس أن أوريجانوس درس على يد كليمنت الإسكندري ، ^{[ 36 ] [ 18 ] [ 42 ]} ولكن وفقًا لماكجوكين، فإن هذا على الأرجح افتراضٌ لاحقٌ مبنيٌ على تشابه تعاليمهما. ^{[ 36 ]} نادراً ما يذكر أوريجانوس كليمنت في كتاباته، ^{[ 36 ]} وعندما يفعل ذلك، فعادةً ما يكون ذلك لتصحيحه. ^{[ 36 ]}

يزعم يوسابيوس في تاريخه الكنسي أن أوريجانوس، عندما كان شابًا، دفع سرًا لطبيب ليخصيه جراحيًا ، وهو ادعاء أثر على سمعة أوريجانوس لقرون، ^{[ 43 ]} كما يتضح من هذه الصور التي تعود إلى القرن الخامس عشر لأوريجانوس وهو يخصي نفسه.

يزعم يوسابيوس أنه في شبابه، وبعد قراءة حرفية لإنجيل متى 19: 12 ، حيث يُصوَّر يسوع وهو يقول: "هناك خصيان خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات "، قام أوريجانوس إما بخصي نفسه أو كلف غيره بخصيه ليضمن سمعته كمعلم محترم. ^{[ 36 ] [ 34 ] [ 44 ] [ 45 ]} ويدعي يوسابيوس كذلك أن أوريجانوس أخبر ديمتريوس ، أسقف الإسكندرية، سرًا عن عملية الخصي، وأن ديمتريوس أثنى عليه في البداية لتفانيه في عبادة الله بسبب ذلك. ^{[ 36 ]}

مع ذلك، لم يذكر أوريجانوس قط أي شيء عن خصيه لنفسه في أي من كتاباته الباقية. ^{[ 36 ] [ 46 ]} وفي شرحه لهذه الآية في تفسيره لإنجيل متى ، الذي كتبه قرب نهاية حياته، يدين بشدة أي تفسير حرفي لمتى 19: 12، ^{[ 36 ]} مؤكدًا أن الأحمق فقط هو من يفسر المقطع على أنه يدعو إلى الخصي الحرفي. ^{[ 36 ]}

منذ مطلع القرن العشرين، شكك بعض الباحثين في صحة رواية أوريجانوس التاريخية عن خصيه لنفسه، إذ اعتبرها كثيرون محض افتراء. ^{[ 47 ] [ 48 ]} ويؤكد تريغ أن رواية يوسابيوس عن خصي أوريجانوس لنفسه صحيحة بلا شك، لأن يوسابيوس، الذي كان معجبًا بأوريجانوس بشدة، ومع ذلك وصف الخصي بوضوح بأنه عمل من الحماقة المطلقة، لم يكن ليُقدم على نقل معلومة قد تُسيء إلى سمعة أوريجانوس إلا إذا كانت "شهيرة ولا جدال فيها". ^{[ 34 ]} ويرى تريغ أن إدانة أوريجانوس للتفسير الحرفي لإنجيل متى 19:12 تُعدّ بمثابة "رفض ضمني منه للقراءة الحرفية التي اعتمدها في شبابه". ^{[ 34 ]}

في المقابل، يرفض ماكغوكين بشدة رواية يوسابيوس عن خصي أوريجانوس لنفسه، معتبرًا إياها "غير قابلة للتصديق"، ومنظرًا إليها على أنها محاولة متعمدة من يوسابيوس لصرف الانتباه عن تساؤلات أكثر جدية حول مدى صحة تعاليم أوريجانوس. ^{[ 36 ]} ويذكر ماكغوكين أيضًا: "ليس لدينا ما يشير إلى أن دافع الخصي من أجل الاحترام كان يُعتبر يومًا ما أمرًا شائعًا لدى معلمي الفصول المختلطة بين الجنسين". ^{[ 36 ]} ويضيف أن طالبات أوريجانوس كنّ برفقة مرافقين في جميع الأوقات، مما يعني أنه لم يكن لدى أوريجانوس أي سبب وجيه للاعتقاد بأن أحدًا سيشتبه به في ارتكابه أي سلوك غير لائق. ^{[ 36 ]}

يجادل هنري تشادويك بأنه على الرغم من أن قصة يوسابيوس قد تكون صحيحة، إلا أنها تبدو مستبعدة، نظرًا لأن تفسير أوريجانوس لإنجيل متى 19:12 "استنكر بشدة أي تفسير حرفي للكلمات". ^{[ 49 ]} ويقترح تشادويك بدلاً من ذلك: "ربما كان يوسابيوس ينقل دون تمحيص ثرثرة مغرضة نشرها أعداء أوريجانوس، الذين كانوا كثرًا". ^{[ 49 ]} ويشير ماكجوكين بالمثل إلى أن أوريجانوس "يسخر بنفسه من التفسير الحرفي للخصي، قائلاً إنه أمر لا يفكر فيه إلا أحمق. وتوحي لهجته بوضوح أنه يعتبر الفكرة مسيئة، وينبغي دائمًا تفضيل نص أوريجانوس كمصدر تاريخي على يوسابيوس". ^{[ 50 ]} ومع ذلك، لا يزال العديد من المؤرخين البارزين، مثل بيتر براون وويليام بلاشر ، لا يجدون سببًا للاستنتاج بأن القصة خاطئة. ^{[ 51 ]} يفترض بلاشر أنه إذا كان هذا صحيحًا، فربما يكون ذلك قد أعقب حادثة تعرض فيها أوريجانوس لبعض الاستغراب أثناء تدريسه امرأة بشكل خاص. ^{[ 51 ]}

الإسكندرية

قيصرية

نيقوميديا

أنطاكية

أثينا

قيسارية مازاكا

إطار

روما

خريطة للبحر الأبيض المتوسط ​​تُظهر المواقع المرتبطة بأوريجين

في أوائل العشرينات من عمره، أصبح أوريجانوس أقل اهتمامًا بالعمل كنحوي [ ^{52 ] وأكثر} اهتمامًا بالعمل كخطيب وفيلسوف. ^{[ 52 ]} وقد أسند وظيفته كمعلم ديني إلى زميله الأصغر هيراكلاس . ^{[ 52 ]} في هذه الأثناء، بدأ أوريجانوس يصف نفسه بأنه "أستاذ في الفلسفة". ^{[ 52 ]} أدخله منصبه الجديد كفيلسوف مسيحي في صراع مع ديمتريوس، أسقف الإسكندرية. ^{[ 52 ]} ديمتريوس، الزعيم الكاريزمي الذي حكم الجماعة المسيحية في الإسكندرية بقبضة من حديد، ^{[ 52 ]} أصبح الداعم الأبرز لرفع مكانة أسقف الإسكندرية؛ ^{[ 53 ]} قبل ديمتريوس، كان أسقف الإسكندرية مجرد كاهن منتخب لتمثيل أبناء قومه، ^{[ 54 ]} ولكن بعد ديمتريوس، أصبح يُنظر إلى الأسقف على أنه أعلى مرتبةً من زملائه الكهنة. ^{[ 54 ]} من خلال تصوير نفسه كفيلسوف مستقل، كان أوريجانوس يُحيي دورًا كان بارزًا في المسيحية المبكرة ^{[ 53 ]} ولكنه كان يُشكك في سلطة الأسقف الذي أصبح الآن ذا نفوذ كبير. ^{[ 53 ]}

في هذه الأثناء، بدأ أوريجانوس بتأليف أطروحته اللاهوتية الضخمة " في المبادئ الأولى" ، ^{[ 54 ]} وهو كتابٌ بارزٌ وضع أسس اللاهوت المسيحي بشكلٍ منهجيٍّ لقرونٍ لاحقة. ^{[ 54 ]} كما بدأ أوريجانوس السفر إلى الخارج لزيارة المدارس في أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 54 ]} وفي عام 212، سافر إلى روما، التي كانت آنذاك مركزًا فلسفيًا هامًا. ^{[ 54 ]} وفي روما، حضر أوريجانوس محاضراتٍ ألقاها هيبوليتوس الرومي ، وتأثر بلاهوته القائم على الكلمة . ^{[ 54 ]} وفي عام 213 أو 214، أرسل والي ولاية الجزيرة العربية رسالةً إلى والي مصر يطلب منه إرسال أوريجانوس للقائه ليُجري معه مقابلةً ويتعرف أكثر على المسيحية من أحد أبرز مفكريها. ^{[ 54 ]} وقد أمضى أوريجانوس، برفقة حراسه الشخصيين، ^{[ 54 ]} فترةً وجيزةً في الجزيرة العربية مع الوالي قبل أن يعود إلى الإسكندرية. ^{[ 55 ]}

في خريف عام ٢١٥، زار الإمبراطور الروماني كاراكلا الإسكندرية. ^{[ ٥٦ ]} وخلال الزيارة، احتجّ طلاب المدارس هناك وسخروا منه لقتله أخاه جيتا ^{[ ٥٦ ]} (توفي عام ٢١١). غضب كاراكلا، فأمر قواته بنهب المدينة، وإعدام الحاكم، وقتل جميع المحتجين. ^{[ ٥٦ ]} كما أمرهم بطرد جميع المعلمين والمثقفين من المدينة. ^{[ ٥٦ ]} فرّ أوريجانوس من الإسكندرية وسافر إلى مدينة قيصرية ماريتيما في مقاطعة فلسطين الرومانية ، ^{[ ٥٦ ]} حيث أصبح الأسقفان ثيوكتيستوس القيصري والإسكندر القدسي من أشدّ معجبيه ^{[ ٥٦ ]} وطلبا منه إلقاء خطب عن الكتاب المقدس في كنائسهما. ^{[ ٥٦ ]} وقد مكّن هذا أوريجانوس فعليًا من إلقاء المواعظ على الرغم من أنه لم يكن قد رُسِّم رسميًا. ^{[ 56 ]} على الرغم من أن هذه الظاهرة كانت غير متوقعة، لا سيما بالنظر إلى شهرة أوريجانوس العالمية كمعلم وفيلسوف، ^{[ 56 ]} إلا أنها أغضبت ديمتريوس، الذي اعتبرها تقويضًا مباشرًا لسلطته. ^{[ 56 ]} فأرسل ديمتريوس شمامسة من الإسكندرية ليطالبوا الأساقفة الفلسطينيين بإعادة مُعلِّمه المسيحي "الخاص به" إلى الإسكندرية فورًا. ^{[ 56 ]} كما أصدر مرسومًا يُوبِّخ فيه الفلسطينيين لسماحهم لشخص غير مُرَسَّم بالوعظ. ^{[ 57 ]} بدوره، أصدر الأساقفة الفلسطينيون إدانتهم، متهمين ديمتريوس بالغيرة من شهرة أوريجانوس ومكانته. ^{[ 58 ]}

امتثل أوريجانوس لأمر ديمتريوس وعاد إلى الإسكندرية، ^{[ 58 ]} حاملاً معه مخطوطة أثرية اشتراها من أريحا تحوي النص الكامل للكتاب المقدس العبري. ^{[ 58 ]} أصبحت هذه المخطوطة، التي يُزعم أنها عُثر عليها "في جرة"، ^{[ 58 ]} النص الأصلي لأحد العمودين العبريين في كتاب أوريجانوس " هيكسابلا" . ^{[ 58 ]} درس أوريجانوس العهد القديم بتعمق كبير؛ ^{[ 58 ]} حتى أن يوسابيوس يدّعي أن أوريجانوس تعلم العبرية. ^{[ 59 ] [ 60 ]} يرى معظم الباحثين المعاصرين أن هذا الادعاء غير معقول، ^{[ 59 ] [ 61 ]} لكنهم يختلفون حول مدى إلمام أوريجانوس باللغة. ^{[ 60 ]} يخلص هـ. ليتزمان إلى أن أوريجانوس ربما لم يكن يعرف سوى الأبجدية العبرية، ^{[ 60 ]} بينما يرى كل من ر. ب. س. هانسون وج. باردي أن أوريجانوس كان لديه فهم سطحي للغة، لكنه لم يكن كافيًا لتأليف كتاب " الهيكسابلا" بأكمله . ^{[ 60 ]} تشير إحدى الملاحظات في كتاب أوريجانوس " في المبادئ الأولى " إلى "معلم عبري" مجهول، ^{[ 59 ]} لكن من المرجح أنه كان مستشارًا، وليس معلمًا. ^{[ 59 ]}

Origen also studied the entire New Testament,^[58] but especially the epistles of the apostle Paul and the Gospel of John,^[58] the writings which Origen regarded as the most important and authoritative.^[58] At Ambrose's request, Origen composed the first five books of his exhaustive Commentary on the Gospel of John,^[62] He also wrote the first eight books of his Commentary on Genesis, his Commentary on Psalms 1–25, and his Commentary on Lamentations.^[62] In addition to these commentaries, Origen also wrote two books on the resurrection of Jesus and ten books of Stromata ('Miscellanies').^[62] It is likely that these works contained much theological speculation,^[63] which brought Origen into even greater conflict with Demetrius.^[64]

Origen repeatedly asked Demetrius to ordain him as a priest, but Demetrius continually refused.^[65][66][12] In around 231, Demetrius sent Origen on a mission to Athens.^[63][67] Along the way, Origen stopped in Caesarea,^[63][67] where he was warmly greeted by the bishops Theoctistus of Caesarea and Alexander of Jerusalem, who had become his close friends during his previous stay.^[63][67] While he was visiting Caesarea, Origen asked Theoctistus to ordain him as a priest.^[12][63] Theoctistus gladly complied.^[68][66][67] Upon learning of Origen's ordination, Demetrius was outraged and issued a condemnation declaring that Origen's ordination by a foreign bishop was an act of insubordination.^[66][69][67]

Eusebius reports that as a result of Demetrius's condemnations, Origen decided not to return to Alexandria and instead to take up permanent residence in Caesarea.^[69] John Anthony McGuckin, however, argues that Origen had probably already been planning to stay in Caesarea.^[70] The Palestinian bishops declared Origen the chief theologian of Caesarea.^[71]Firmilian, the bishop of Caesarea Mazaca in Cappadocia, was such a devoted disciple of Origen that he begged him to come to Cappadocia and teach there.^[72]

Demetrius raised a storm of protests against the bishops of Palestine and the church synod in Rome.^[70] According to Eusebius, Demetrius published the allegation that Origen had secretly castrated himself,^[70] a capital offense under Roman law at the time^[70] and one which would have made Origen's ordination invalid, since eunuchs were forbidden from becoming priests.^[70] Demetrius also alleged that Origen had taught an extreme form of apokatastasis, which held that all beings, including even Satan himself, would eventually attain salvation.^[71] This allegation probably arose from a misunderstanding of Origen's argument during a debate with the Valentinian Gnostic teacher Candidus.^[71] Candidus had argued in favor of predestination by declaring that the Devil was beyond salvation.^[71] Origen had responded by arguing that, if the Devil is destined for eternal damnation, it was on account of his actions, which were the result of his own free will.^[73] Therefore, Origen had declared that Satan was only morally reprobate, not absolutely reprobate.^[73]

توفي ديمتريوس عام ٢٣٢، بعد أقل من عام على مغادرة أوريجانوس الإسكندرية. ^{[ ٧٠ ]} خفت حدة الاتهامات الموجهة ضد أوريجانوس بوفاة ديمتريوس، ^{[ ٧٤ ]} لكنها لم تختفِ تمامًا ^{، [ ٧٥ ]} بل ظلت تلاحقه طوال حياته. ^{[ ٧٥ ]} دافع أوريجانوس عن نفسه في رسالته إلى أصدقائه في الإسكندرية ، ^{[ ٧١ ]} حيث أنكر بشدة أنه قد علّم يومًا أن الشيطان سينال الخلاص، ^{[ ٧١ ] [ ٧٦ ] [ ٧٧ ]} وأصرّ على أن فكرة نيل الشيطان للخلاص محض هراء. ^{[ ٧١ ]}

خلال سنواته الأولى في قيسارية، كانت مهمة أوريجانوس الأساسية هي تأسيس مدرسة مسيحية؛ ^{[ 79 ] [ 80 ]} لطالما اعتُبرت قيسارية مركزًا للعلم لليهود والفلاسفة الهلنستيين ، ^{[ 79 ]} ولكن حتى وصول أوريجانوس، كانت تفتقر إلى مركز مسيحي للتعليم العالي. ^{[ 79 ]} ووفقًا ليوسابيوس، كانت المدرسة التي أسسها أوريجانوس تستهدف في المقام الأول الشباب الوثنيين الذين أبدوا اهتمامًا بالمسيحية ^{[ 11 ] [ 80 ]} ولكنهم لم يكونوا مستعدين بعد لطلب المعمودية. ^{[ 11 ] [ 80 ]} ولذلك سعت المدرسة إلى شرح التعاليم المسيحية من خلال الأفلاطونية الوسطى . ^{[ 11 ] [ 81 ]} بدأ أوريجانوس منهجه بتعليم طلابه التفكير السقراطي الكلاسيكي . ^{[ 78 ]} وبعد أن أتقنوا ذلك، درّسهم علم الكونيات والتاريخ الطبيعي . ^{[ 78 ]} وأخيرًا، بعد أن أتقنوا جميع هذه المواضيع، قام بتعليمهم اللاهوت، الذي كان أعلى الفلسفات، وهو خلاصة كل ما تعلموه سابقًا. ^{[ 78 ]}

مع تأسيس المدرسة القيصرية، بلغت شهرة أوريجانوس كعالم ولاهوتي ذروتها ^{[ 79 ]} ، وأصبح معروفًا في جميع أنحاء العالم المتوسطي كشخصية فكرية لامعة. ^{[ 79 ]} اعتبره أساقفة المجامع الكنسية الفلسطينية والعربية الخبير الأسمى في جميع مسائل اللاهوت. ^{[ 74 ]} أثناء تدريسه في قيصرية، استأنف أوريجانوس العمل على تفسيره لإنجيل يوحنا ، مؤلفًا ما لا يقل عن الكتب من السادس إلى العاشر. ^{[ 82 ]} في أول هذه الكتب، يقارن أوريجانوس نفسه بـ "إسرائيلي نجا من اضطهاد المصريين الظالم". ^{[ 79 ]} كما كتب أوريجانوس رسالة " في الصلاة " بناءً على طلب صديقه أمبروز وتاتيانا (المشار إليها بـ "أخت" أمبروز)، حيث يحلل فيها أنواع الصلوات المختلفة المذكورة في الكتاب المقدس ويقدم شرحًا مفصلًا للصلاة الربانية . ^{[ 83 ]}

أبدى الوثنيون أيضًا إعجابًا كبيرًا بأوريجانوس. ^{[ 78 ]} سمع الفيلسوف الأفلاطوني المحدث بورفيريوس بشهرة أوريجانوس ^{[ 78 ]} وسافر إلى قيصرية للاستماع إلى محاضراته. ^{[ 78 ]} يذكر بورفيريوس أن أوريجانوس درس بتعمق تعاليم فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو ، [ ^{78 ] [ 84 ] بالإضافة} إلى تعاليم فلاسفة أفلاطونيين وسيطين بارزين، وفيثاغوريين محدثين ، ورواقيين ، من بينهم نومينيوس الأبامي ، وكرونوس ، وأبولوفان ، ولونجينوس ، وموديراتوس الجاديسي ، ونيكوماخوس ، وخيريمون ، وكورنوتوس . ^{[ 78 ] [ 84 ]} ومع ذلك ، اتهم بورفيريوس أوريجانوس بخيانة الفلسفة الحقيقية من خلال إخضاع أفكارها لتفسير الكتب المقدسة المسيحية. ^{[ 78 ] [ 85 ]} يذكر يوسابيوس أن أوريجانوس استُدعي من قيصرية إلى أنطاكية بناءً على طلب جوليا أفيتا ماميا ، والدة الإمبراطور الروماني سيفيروس ألكسندر ، "لمناقشة الفلسفة والعقيدة المسيحية معها". ^{[ 86 ]}

في عام ٢٣٥، بعد حوالي ثلاث سنوات من بدء أوريجانوس التدريس في قيصرية، اغتيل ألكسندر سيفيروس، الذي كان متسامحًا مع المسيحيين، ^{[ ٨٧ ]} وأمر الإمبراطور ماكسيمينوس ثراكس بتطهير كل من ساندوا سلفه. ^{[ ٨٧ ]} استهدفت مذابحه القادة المسيحيين ، ^{[ ٨٧ ]} وفي روما، نُفي كل من البابا بونتيانوس وهيبوليتوس . ^{[ ٨٧ ]} أدرك أوريجانوس أنه في خطر، فاختبأ في منزل امرأة مسيحية مؤمنة تُدعى جوليانا العذراء، ^{[ ٨٧ ]} التي كانت تلميذة للزعيم الأبيوني سيماخوس . [ ^{٨٧ ] أُلقي} القبض على أمبروز، صديق أوريجانوس المقرب وراعيه لفترة طويلة، في نيقوميديا ، كما أُلقي القبض على بروتوكتيتس، كبير كهنة قيصرية. ^{[ ٨٧ ]} تكريمًا لهما، ألّف أوريجانوس رسالته "الحث على الاستشهاد" ، ^{[ ٨٧ ] [ ٨٨ ]} التي تُعتبر الآن من أعظم كلاسيكيات أدب المقاومة المسيحية. ^{[ ٨٧ ]} بعد خروجه من مخبئه عقب وفاة ماكسيمينوس، أسس أوريجانوس مدرسةً كان غريغوريوس ثوماتورجوس ، الذي أصبح فيما بعد أسقف بونتوس، أحد تلاميذها. وكان يُلقي عظاته بانتظام يومي الأربعاء والجمعة، ثم يوميًا فيما بعد. ^{[ ٧٤ ] [ ٨٩ ]}

في الفترة ما بين عامي 238 و244 ميلاديًا، زار أوريجانوس أثينا، حيث أنجز شرحه لسفر حزقيال وبدأ بكتابة شرحه لنشيد الأناشيد . ^{[ 90 ]} بعد زيارته لأثينا، زار أمبروز في نيقوميديا. ^{[ 90 ]} ووفقًا لبورفيريوس، سافر أوريجانوس أيضًا إلى روما أو أنطاكية، حيث التقى أفلوطين ، مؤسس الأفلاطونية المحدثة. ^{[ 91 ]} استمر مسيحيو شرق البحر الأبيض المتوسط ​​في تبجيل أوريجانوس باعتباره أكثر اللاهوتيين أرثوذكسية، ^{[ 92 ]} وعندما علم الأساقفة الفلسطينيون أن بيريلوس ، أسقف بصرى وأحد أبرز القادة المسيحيين في ذلك الوقت، كان يبشر بالتبني (الاعتقاد بأن يسوع وُلد إنسانًا ولم يصبح إلهًا إلا بعد معموديته )، ^{[ 92 ]} أرسلوا أوريجانوس لهدايته إلى الأرثوذكسية. ^{[ ٩٢ ]} دخل أوريجانوس في مناظرة علنية مع بيريلوس، والتي لاقت نجاحًا كبيرًا لدرجة أن بيريلوس وعد بتدريس لاهوت أوريجانوس فقط من ذلك الحين فصاعدًا. ^{[ ٩٢ ]} وفي مناسبة أخرى، بدأ زعيم مسيحي في الجزيرة العربية يُدعى هيراكليدس بالتدريس بأن الروح فانية وأنها تفنى مع الجسد . ^{[ ٩٣ ]} دحض أوريجانوس هذه التعاليم، مُجادلًا بأن الروح خالدة ولا تموت أبدًا. ^{[ ٩٣ ]}

في حوالي عام ٢٤٩ ، انتشر طاعون قبرص . ^{[ ٩٤ ]} وفي عام ٢٥٠، أصدر الإمبراطور ديسيوس ، معتقدًا أن الطاعون ناجم عن عدم اعتراف المسيحيين بألوهيته، ^{[ ٩٤ ]} مرسومًا باضطهاد المسيحيين . ^{[ ٩٤ ] [ ١١ ] [ ٩٣ ]} هذه المرة لم ينجُ أوريجانوس. ^{[ ١١ ] [ ٩٣ ]} يروي يوسابيوس كيف عانى أوريجانوس من "التعذيب الجسدي تحت الطوق الحديدي وفي الزنزانة؛ وكيف مدد قدميه لأربعة أماكن في الأغلال لأيام عديدة". ^{[ ٩٥ ] [ ٩٦ ] [ ٩٣ ]} أصدر حاكم قيصرية أوامر محددة للغاية بعدم قتل أوريجانوس حتى يتخلى علنًا عن إيمانه بالمسيح. ^{[ 93 ]} تحمل أوريجانوس عامين من السجن والتعذيب، ^{[ 93 ]} لكنه رفض بإصرار التخلي عن إيمانه. ^{[ 11 ] [ 97 ]} في يونيو 251، قُتل ديسيوس وهو يقاتل القوط في معركة أبريتوس ، وأُطلق سراح أوريجانوس من السجن. ^{[ 93 ]} ومع ذلك، تدهورت صحة أوريجانوس بسبب التعذيب الجسدي الذي تعرض له، ^{[ 11 ] [ 98 ]} وتوفي بعد أقل من عام عن عمر يناهز التاسعة والستين. ^{[ 11 ] [ 98 ]} تذكر أسطورة لاحقة، رواها جيروم والعديد من الرحلات، أن وفاته ودفنه كانا في صور ، لكن لا يُعتد بهذا كثيرًا. ^{[ 99 ]}

كان أوريجانوس كاتبًا غزير الإنتاج للغاية. ^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]} ووفقًا لإبيفانيوس ، فقد كتب ما يقارب 6000 عمل خلال حياته. ^{[ 104 ] [ 105 ]} ويتفق معظم الباحثين على أن هذا التقدير ربما يكون مبالغًا فيه بعض الشيء. ^{[ 104 ]} ووفقًا لجيروم، فقد أدرج يوسابيوس عناوين ما يقارب 2000 رسالة كتبها أوريجانوس في كتابه المفقود " حياة بامفيلوس" . ^{[ 104 ] [ 106 ] [ 107 ]} وقد جمع جيروم قائمة مختصرة بأهم رسائل أوريجانوس، مُفصِّلًا 800 عنوانًا مختلفًا. ^{[ 104 ]}

كان كتاب " هيكسابلا " (السداسي) أهم أعمال أوريجانوس في النقد النصي ، وهو دراسة مقارنة شاملة لترجمات مختلفة للعهد القديم في ستة أعمدة: ^{[ 108 ]} العبرية ، والعبرية المكتوبة بالأحرف اليونانية، والترجمة السبعينية ، والترجمات اليونانية لثيودوتيون (عالم يهودي عاش حوالي عام 180 ميلادي)، وأكيلا السينوبي (عالم يهودي آخر عاش حوالي عام 117-138 ميلادي)، وسيماخوس ( عالم إبيوني عاش حوالي عام 193-211 ميلادي). ^{[ 108 ] [ 109 ]} وكان أوريجانوس أول عالم مسيحي يُدخل علامات نقدية على نص توراتي. ^{[ 110 ]} قام بتمييز عمود الترجمة السبعينية في كتاب هيكسابلا باستخدام علامات مُقتبسة من تلك التي استخدمها نقاد النصوص في مكتبة الإسكندرية الكبرى : ^{[ 110 ]} يُشار إلى المقطع الموجود في الترجمة السبعينية وغير الموجود في النص العبري بعلامة أوبيلوس (÷)، ^{[ 110 ]} ويُشار إلى المقطع الموجود في ترجمات يونانية أخرى، ولكن ليس في الترجمة السبعينية، بعلامة نجمة (*). ^{[ 110 ]}

كانت الهيكسابلا حجر الزاوية في مكتبة قيصرية الكبرى التي أسسها أوريجانوس. ^[110] وظلت ^{محور مجموعة} المكتبة حتى زمن جيروم، ^{[ 110 ]} الذي سجل استخدامه لها في رسائله في مناسبات عديدة. ^{[ 110 ]} عندما أمر الإمبراطور قسطنطين الكبير بنسخ خمسين نسخة كاملة من الكتاب المقدس ونشرها في جميع أنحاء الإمبراطورية، استخدم يوسابيوس الهيكسابلا كنسخة رئيسية للعهد القديم. ^{[ 110 ]} على الرغم من فقدان الهيكسابلا الأصلية ، ^{[ 111 ]} فقد نجا نصها في العديد من الأجزاء ^{[ 110 ]} كما نجت ترجمة سريانية شبه كاملة للعمود اليوناني، قام بها أسقف تيلا في القرن السابع. ^{[ 111 ]} بالنسبة لبعض أقسام الهيكسابلا ، أضاف أوريجانوس أعمدة إضافية تحتوي على ترجمات يونانية أخرى؛ ^{[ 110 ]} بالنسبة لكتاب المزامير، أدرج أوريجانوس ما لا يقل عن ثماني ترجمات يونانية، مما جعل هذا القسم يُعرف باسم "إنيابلا " (التسعة أضعاف). ^{[ 110 ]} كما أنتج أوريجانوس " تيترابلا " (الأربعة أضعاف)، وهي نسخة مختصرة من " هيكسابلا" تحتوي فقط على الترجمات اليونانية الأربع دون النص العبري الأصلي. ^{[ 110 ]}

According to Jerome's Epistle 33, Origen wrote extensive scholia on the books of Exodus, Leviticus, Isaiah, Psalms 1–15, Ecclesiastes, and the Gospel of John.^[104] None of these scholia have survived intact,^[104] but parts of them were incorporated into the Catenaea, a collection of excerpts from major works of Biblical commentary written by the Church Fathers.^[104] Other fragments of the scholia are preserved in Origen's Philocalia and in Pamphilus of Caesarea's apology for Origen.^[104] The Stromateis were of a similar character, and the margin of Codex Athous Laura, 184, contains citations from this work on Romans 9:23; I Corinthians 6:14, 7:31, 34, 9:20–21, 10:9, besides a few other fragments. Origen composed homilies covering almost the entire Bible. There are 205, and possibly 279, homilies of Origen that are extant either in Greek or in Latin translations.^[c]

تتضمن المواعظ المحفوظة مواعظ عن سفر التكوين (16)، وسفر الخروج (13)، وسفر اللاويين (16)، وسفر العدد (28)، وسفر يشوع (26)، وسفر القضاة (9)، وسفر صموئيل الأول (2)، والمزامير 36-38 (9 ^{) ، ونشيد} الأناشيد (2)، وإشعياء (9)، وإرميا (7 باليونانية، و2 باللاتينية، و12 باليونانية واللاتينية)، وحزقيال (14)، ولوقا (39). وقد أُلقيت هذه المواعظ في كنيسة قيصرية، باستثناء الموعظتين عن سفر صموئيل الأول اللتين أُلقيتا في أورشليم. وقد جادل نوتين بأنها جميعًا أُلقيت ضمن دورة طقسية مدتها ثلاث سنوات في الفترة ما بين عامي 238 و244 قبل الميلاد، أي قبل تفسير نشيد الأناشيد ، حيث يشير أوريجانوس إلى مواعظ عن سفر القضاة، وسفر الخروج، وسفر العدد، وكتاب عن سفر اللاويين. ^{[ 114 ]} في 11 يونيو/حزيران 2012، أعلنت مكتبة ولاية بافاريا أن عالمة اللغويات الإيطالية مارينا مولين براديل قد اكتشفت تسعة وعشرين عظةً غير معروفة سابقًا لأوريجانوس في مخطوطة بيزنطية من القرن الثاني عشر من مجموعتها. ^{[ 115 ] [ 116 ]} وقد أكد البروفيسور لورينزو بيروني من جامعة بولونيا وخبراء آخرون صحة هذه العظات. ^{[ 117 ]} ويمكن الاطلاع على نصوص هذه المخطوطات عبر الإنترنت. ^{[ 118 ]}

يُعدّ أوريجانوس المصدر الرئيسي للمعلومات حول استخدام النصوص التي تمّ اعتمادها لاحقًا رسميًا كعهد جديد . ^{[ 119 ] [ 120} ] وربما استندت المعلومات المستخدمة في كتابة رسالة عيد الفصح في أواخر القرن الرابع، والتي أعلنت عن الكتابات المسيحية المقبولة، إلى القوائم الواردة في التاريخ الكنسي ليوسابيوس (HE 3:25 و6:25)، والتي استندت بدورها بشكل أساسي إلى معلومات أوريجانوس. ^{[ 120 ]} وقد قبل أوريجانوس صحة رسائل يوحنا الأولى وبطرس الأولى ويهوذا دون أدنى شك [ ^{119 ] وقبل} رسالة يعقوب كرسالة أصلية مع بعض التردد الطفيف. ^{[ 121 ]} كما أشار إلى رسائل ^يوحنا الثانية والثالثة وبطرس الثانية [ ^{112 ] ،} لكنه لاحظ أن الرسائل الثلاث كانت موضع شك في كونها مزورة. ^{[ 112 ]} ربما اعتبر أوريجانوس أيضًا كتابات أخرى "مُلهمة" رفضها مؤلفون لاحقون، بما في ذلك رسالة برنابا ، وراعي هرماس ، ورسالة كليمنت الأولى . ^{[ 122 ]} "ليس أوريجانوس هو صاحب فكرة قانون الكتاب المقدس، لكنه بالتأكيد وضع الأسس الفلسفية والأدبية التفسيرية لهذا المفهوم برمته." ^{[ 122 ]}

تُركز شروح أوريجانوس على أسفار محددة من الكتاب المقدس بشكل أكبر على التفسير المنهجي مقارنةً بمواعظه. ^{[ 123 ]} في هذه الكتابات، يُطبق أوريجانوس المنهجية النقدية الدقيقة التي طورها علماء موسيون الإسكندرية على الكتاب المقدس المسيحي. ^{[ 123 ]} كما تُظهر هذه الشروح معرفة أوريجانوس الموسوعية الواسعة بمختلف المواضيع ^{[ 123 ]} وقدرته على الربط بين الكلمات، مُدرجًا كل موضع وردت فيه الكلمة في الكتاب المقدس مع جميع معانيها المعروفة، ^{[ 123 ]} وهو إنجازٌ يزداد روعةً نظرًا لأنه قام به في زمن لم تكن فيه معاجم الكتاب المقدس قد جُمعت بعد. ^{[ 123 ]} كُتِبَ شرح أوريجانوس الضخم لإنجيل يوحنا ، الذي امتدّ على أكثر من اثنين وثلاثين مجلدًا بعد اكتماله، ^{[ 124 ]} بقصدٍ مُحدَّد ليس فقط شرح التفسير الصحيح للنصوص المقدسة، بل أيضًا دحض تفسيرات المعلم الغنوصي الفالنتيني هيراكليون ، ^{[ 123 ] [ 125 ]} الذي استخدم إنجيل يوحنا لدعم حجته القائلة بوجود إلهين، لا إله واحد. ^{[ 123 ]} من الكتب الأصلية الاثنين والثلاثين في شرح يوحنا ، لم يُحفظ سوى تسعة كتب: الكتب الأول، والثاني، والسادس، والعاشر، والثالث عشر، والعشرون، والثامن والعشرون، والثاني والثلاثون، وجزء من الكتاب التاسع عشر. ^{[ 126 ]}

من بين الكتب الخمسة والعشرين الأصلية لتفسير أوريجانوس لإنجيل متى ، لم يبقَ منها باليونانية الأصلية سوى ثمانية كتب (الكتب من 10 إلى 17)، تغطي متى 13: 36-22: 33. ^{[ 126 ]} كما نجت ترجمة لاتينية مجهولة المؤلف تبدأ من الموضع المقابل للكتاب 12، الفصل 9 من النص اليوناني، وتغطي متى 16: 13-27: 66. ^{[ 126 ] [ 127 ]} تحتوي هذه الترجمة على أجزاء غير موجودة في النص اليوناني الأصلي، وتفتقر إلى أجزاء موجودة فيه. ^{[ 126 ]} كان يُنظر إلى تفسير أوريجانوس لإنجيل متى على نطاق واسع باعتباره مرجعًا كلاسيكيًا، حتى بعد إدانته، ^{[ 126 ]} وأصبح في نهاية المطاف العمل الذي رسّخ إنجيل متى باعتباره الإنجيل الأساسي. ^{[ 126 ]} كان شرح أوريجانوس لرسالة بولس إلى أهل روما يتألف في الأصل من خمسة عشر كتابًا، ولكن لم يبقَ منه سوى أجزاء صغيرة باليونانية الأصلية. ^{[ 126 ]} وقد أنتج الراهب تيرانيوس روفينوس ترجمة لاتينية مختصرة في عشرة كتب في نهاية القرن الرابع. ^{[ 128 ] [ هـ ]} يذكر المؤرخ سقراط سكولاستيكوس أن أوريجانوس قد أدرج نقاشًا مستفيضًا حول تطبيق لقب والدة الإله على مريم العذراء في شرحه، ^{[ 128 ]} ولكن هذا النقاش غير موجود في ترجمة روفينوس، ^{[ 128 ]} ربما لأن روفينوس لم يوافق على موقف أوريجانوس من هذه المسألة، أيًا كان. ^{[ 128 ]}

ألف أوريجانوس أيضًا شرحًا لنشيد الأناشيد ، ^{[ 128 ]} حرص فيه على توضيح أهمية نشيد الأناشيد للجمهور المسيحي. ^{[ 128 ]} يُعدّ شرح نشيد الأناشيد أشهر شروح أوريجانوس، ^{[ 128 ]} وقد كتب جيروم في مقدمة ترجمته لاثنين من عظات أوريجانوس على نشيد الأناشيد: "في أعماله الأخرى، يتفوق أوريجانوس دائمًا على غيره. وفي هذا الشرح، تفوق على نفسه." [128] توسع أوريجانوس في تفسير الحاخام اليهودي عكيفا، [128] مُفسِّرًا ^{نشيد الأناشيد على} أنه رمزية صوفية ^{يُمثل فيها العريس} الكلمة الإلهية (اللوغوس) وتمثل العروس روح المؤمن. ^{[ 128 ]} كان هذا أول تفسير مسيحي يُقدّم مثل هذا التفسير ^{[ 128 ]} ، وأصبح ذا تأثير بالغ على التفسيرات اللاحقة لنشيد الأناشيد. ^{[ 128 ]} مع ذلك، لم يبقَ من هذا التفسير إلا جزءٌ منه، وذلك من خلال ترجمة لاتينية له قام بها تيرانيوس روفينوس عام 410. ^{[ 128 ] [ و ]} بقيت أجزاء من بعض التفاسير الأخرى. تتضمن الاقتباسات في كتاب فيلوكاليا لأوريجانوس أجزاءً من الكتاب الثالث من تفسير سفر التكوين. وهناك أيضًا المزمور 1، 4:1، والتفسير الصغير لسفر النشيد، والكتاب الثاني من التفسير الكبير له، والكتاب العشرون من تفسير سفر حزقيال، ^{[ ز ]} وتفسير سفر هوشع. أما بالنسبة للتفاسير غير الموجودة، فهناك أدلة محدودة على ترتيبها. ^{[ ح ]}

كان كتاب أوريجانوس " في المبادئ الأولى" أول عرض منهجي للاهوت المسيحي. ^{[ 129 ] [ 41 ]} ألّفه في شبابه بين عامي 220 و230 ميلاديًا، حين كان لا يزال مقيمًا في الإسكندرية. ^{[ 129 ]} حُفظت أجزاء من الكتابين 3.1 و4.1-3 من النص اليوناني الأصلي لأوريجانوس في كتابه "فيلوكاليا" . [ ^{129 ] كما} حُفظت بعض الاقتباسات القصيرة من النص اليوناني الأصلي في رسالة جستنيان إلى مناس . ^{[ 129 ]} لم يبقَ من النص الأصلي إلا ترجمة لاتينية مختصرة للغاية أنجزها تيرانيوس روفينوس عام 397 ميلاديًا. ^{[ 129 ]} يبدأ كتاب "في المبادئ الأولى" بمقال يشرح طبيعة اللاهوت. ^{[ 129 ]} يصف الكتاب الأول العالم السماوي ^{[ 129 ] [ 41 ]} ويتضمن وصفًا لوحدانية الله، والعلاقة بين أقانيم الثالوث، وطبيعة الروح الإلهية، والعقل، والملائكة. ^{[ 130 ]} يصف الكتاب الثاني عالم الإنسان، بما في ذلك تجسد الكلمة، والنفس، والإرادة الحرة، وعلم الآخرة. ^{[ 131 ] [ 41 ]} يتناول الكتاب الثالث علم الكونيات، والخطيئة، والفداء. ^{[ 131 ] [ 41 ]} يتناول الكتاب الرابع الغائية وتفسير الكتب المقدسة. ^{[ 131 ] [ 41 ]}

كتاب "ضد سيلسوس" ( باليونانية القديمة : Κατὰ Κέλσου، كاتا كيلسو ؛ باللاتينية: Contra Celsum )، المحفوظ بالكامل باليونانية، هو آخر مؤلفات أوريجانوس، كُتب حوالي عام 248. وهو عمل دفاعي يُدافع عن المسيحية الأرثوذكسية ضد هجمات الفيلسوف الوثني سيلسوس ، الذي كان يُنظر إليه في العالم القديم على أنه الخصم الأبرز للمسيحية في بداياتها. ^{[ 12 ] [ 134 ]} في عام 178، كتب سيلسوس جدلاً بعنوان " في الكلمة الحقة" ، قدم فيه العديد من الحجج ضد المسيحية. ^{[ 134 ]} ردت الكنيسة بتجاهل هجمات سيلسوس، ^{[ 134 ]} لكن راعي أوريجانوس، أمبروز، لفت انتباهه إلى الأمر. ^{[ 134 ]} أراد أوريجانوس في البداية تجاهل سيلسوس وترك هجماته تتلاشى، ^{[ 134 ]} لكن إحدى مزاعم سيلسوس الرئيسية، والتي مفادها أنه لا يوجد فيلسوف يحترم نفسه من التقاليد الأفلاطونية سيكون غبيًا لدرجة أن يصبح مسيحيًا، دفعته إلى كتابة رد. ^{[ 134 ]}

في هذا الكتاب، يُفند أوريجانوس بشكل منهجي كل حجة من حجج سيلسوس نقطة بنقطة ^{[ 12 ] [ 133 ]} ، ويُدافع عن أساس عقلاني للإيمان المسيحي. ^{[ 135 ] [ 136 ] [ 84 ]} ويستند أوريجانوس بشكل كبير إلى تعاليم أفلاطون ^{[ 137 ]} ، ويُجادل بأن المسيحية والفلسفة اليونانية ليستا متناقضتين، ^{[ 137 ]} وأن الفلسفة تحتوي على الكثير من الحقائق الجديرة بالإعجاب، ^{[ 137 ]} ولكن الكتاب المقدس يحتوي على حكمة أعظم بكثير مما يمكن أن يُدركه الفلاسفة اليونانيون. ^{[ 137 ]} ويرد أوريجانوس على اتهام سيلسوس ليسوع بأنه أجرى معجزاته باستخدام السحر بدلاً من القوى الإلهية، مؤكداً أنه، على عكس السحرة، لم يُجرِ يسوع معجزاته للاستعراض، بل لإصلاح جمهوره. ^{[ 135 ]} وقد أصبح كتاب "ضد سيلسوس" العمل الأكثر تأثيراً بين جميع أعمال الدفاع عن المسيحية المبكرة. ^{[ 12 ] [ 133 ]} قبل كتابتها، كان يُنظر إلى المسيحية من قِبل الكثيرين على أنها مجرد دين شعبي للأميين وغير المتعلمين، ^{[ 135 ] [ 133 ]} لكن أوريجانوس رفعها إلى مستوى الاحترام الأكاديمي. ^{[ 132 ] [ 133 ]} وقد أعجب يوسابيوس بكتاب " ضد سيلسوس" لدرجة أنه أعلن في كتابه "ضد هيروكليس 1" أن " ضد سيلسوس" يُقدّم ردًا وافيًا على جميع الانتقادات التي ستواجهها الكنيسة على الإطلاق. ^{[ 138 ]}

بين عامي 232 و235 قبل الميلاد، وأثناء وجوده في قيصرية بفلسطين، كتب أوريجانوس كتاب " في الصلاة" ، الذي حُفظ نصه كاملاً باللغة اليونانية الأصلية. ^{[ 74 ]} بعد مقدمة عن غاية الصلاة وضرورتها وفائدتها، يختتم بتفسير صلاة الرب ، ويختتم بملاحظات حول الوضعية والمكان والهيئة الواجب اتخاذها أثناء الصلاة، فضلاً عن أنواعها. ^{[ 74 ]} أما كتاب "في الاستشهاد" ، أو " الحث على الاستشهاد" ، المحفوظ أيضاً كاملاً باللغة اليونانية، ^{[ 87 ]} فقد كُتب بعد فترة من بدء اضطهاد مكسيمينوس في النصف الأول من عام 235 قبل الميلاد. ^{[ 87 ]} يحذر أوريجانوس فيه من أي استخفاف بالوثنية، ويؤكد على واجب تحمل الاستشهاد بشجاعة، بينما يشرح في الجزء الثاني معنى الاستشهاد. ^{[ 87 ]}

احتوت البرديات التي اكتُشفت في طرة عام ١٩٤١ على النصوص اليونانية لعملين غير معروفين سابقًا لأوريجانوس. ^{[ ١٣٦ ]} لا يمكن تحديد تاريخ أيٍّ من العملين بدقة، على الرغم من أنه من المرجح أنهما كُتبا بعد اضطهاد ماكسيمينوس عام ٢٣٥. ^{[ ١٣٦ ]} أحدهما هو " في عيد الفصح" . ^{[ ١٣٦ ]} والآخر هو "حوار مع هيراكليدس" ، وهو سجل كتبه أحد كتّاب أوريجانوس لمناظرة بين أوريجانوس والأسقف العربي هيراكليدس، وهو شبه ملكي كان يُعلّم أن الآب والابن واحد. ^{[ ١٣٩ ] [ ١٣٦ ] [ ١٤٠ ] [ ١٤١ ]} في الحوار، يستخدم أوريجانوس أسلوب سقراط في طرح الأسئلة لإقناع هيراكليدس بالإيمان بـ"لاهوت الكلمة"، ^{[ ١٣٩ ] [ ١٤٢ ]} الذي يعتبر فيه الابن أو الكلمة كيانًا منفصلاً عن الله الآب. ^{[ 143 ]} وقد لوحظ أن المناظرة بين أوريجانوس وهيراكليدس، وردود أوريجانوس على وجه الخصوص، اتسمت بطابع ودي ومحترم بشكل غير عادي مقارنة بالجدل الحاد الذي دار بين ترتليان أو مناظرات القرن الرابع بين أتباع الثالوث والأريوسيين. ^{[ 142 ]}

تشمل الأعمال المفقودة كتابين عن القيامة ، كُتبا قبل كتاب " في المبادئ الأولى" ، بالإضافة إلى حوارين حول الموضوع نفسه مُهدى إلى أمبروز. كان لدى يوسابيوس مجموعة تضم أكثر من مئة رسالة من أوريجانوس، ^{[ 144 ]} وتشير قائمة جيروم إلى عدة كتب من رسائله. باستثناء بعض الشذرات، لم يُحفظ سوى ثلاث رسائل. ^{[ 145 ]} الأولى، المحفوظة جزئيًا في الترجمة اللاتينية لروفينوس، موجهة إلى أصدقاء في الإسكندرية. ^{[ 145 ] [ 71 ]} الثانية رسالة قصيرة إلى غريغوريوس ثوماتورجوس ، محفوظة في كتاب "فيلوكاليا" . ^{[ 145 ]} الثالثة رسالة إلى سيكستوس يوليوس أفريكانوس ، موجودة باليونانية، ترد على رسالة من أفريكانوس (موجودة أيضًا)، وتدافع عن صحة الإضافات اليونانية لسفر دانيال. ^{[ 145 ] [ 90 ]}

وقد نسبت العديد من الأعمال زورا إلى أوريجانوس . ناقش روفينوس تزوير كتابات أوريجانوس التي تم إجراؤها في حياته في كتاب De Adulteratione librorum Origenis . يُنسب إليه أيضًا حوار المستقيم في Deum fide ، والفلسفة المنسوبة إلى هيبوليتوس الروماني ، والتعليق على أيوب بقلم جوليان العريان. ^{[ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]}

يكتب أوريجانوس أن يسوع كان "بكر الخليقة [الذي] اتخذ جسدًا وروحًا بشرية". ^{[ 149 ]} كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن ليسوع روحًا بشرية ^{[ 149 ]} وكان يكره الدوسيتية (التعليم الذي زعم أن يسوع جاء إلى الأرض في صورة روحية لا في جسد بشري مادي). ^{[ 149 ]} تصور أوريجانوس الطبيعة البشرية ليسوع على أنها الروح الوحيدة التي بقيت الأقرب إلى الله وظلت وفية له تمامًا، حتى عندما ضلت جميع الأرواح الأخرى. ^{[ 149 ] [ 150 ]} عند تجسد يسوع، اندمجت روحه مع الكلمة و"امتزجا" ليصبحا واحدًا. ^{[ 151 ] [ 150 ]} وهكذا، وفقًا لأوريجانوس، كان المسيح بشريًا وإلهيًا في آن واحد، ^{[ 151 ] [ 150 ]} ولكن مثل جميع الأرواح البشرية، كانت طبيعة المسيح البشرية موجودة منذ البدء. ^{[ 152 ] [ 150 ]}

كان أوريجانوس أول من طرح نظرية الفداء في الكفارة بصورتها الكاملة، ^{[ 153 ]} مع أن إيريناوس كان قد طرح سابقًا نموذجًا أوليًا لها. ^{[ 153 ]} ووفقًا لهذه النظرية، كان موت المسيح على الصليب فديةً للشيطان مقابل تحرير البشرية. ^{[ 153 ]} وتزعم هذه النظرية أن الله خدع الشيطان ^{[ 153 ] [ 154 ]} لأن المسيح لم يكن فقط مُنزّهًا عن الخطيئة، بل كان أيضًا الإله المتجسد، الذي لم يكن للشيطان القدرة على استعباده. ^{[ 154 ]} وقد توسّع في هذه النظرية لاحقًا علماء لاهوت مثل غريغوريوس النيصي وروفينوس الأكويلي . ^{[ 153 ]} وفي القرن الحادي عشر، انتقد أنسلم الكانتربري نظرية الفداء، إلى جانب نظرية المسيح المنتصر المرتبطة بها ، ^{[ 153 ]} مما أدى إلى تراجع النظرية في أوروبا الغربية. ^{[ 153 ]} ومع ذلك، فقد احتفظت هذه النظرية ببعض شعبيتها في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 153 ]}

كان من أهم تعاليم أوريجانوس عقيدة وجود الأرواح قبل خلقها ، ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 155 ] [ 150 ]} والتي تنص على أنه قبل أن يخلق الله العالم المادي، خلق عددًا هائلاً من " الكائنات الروحية " غير المادية ( ψυχαί psychaí ). ^{[ 157 ] [ 155 ] [ 158 ] [ 150 ]} كانت جميع هذه الأرواح في البداية مكرسة للتأمل في خالقها ومحبته، ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 150 ]} ولكن مع فتور جذوة الشوق الإلهي، ملّت جميع هذه الكائنات تقريبًا من التأمل في الله، و"خمدت" محبتها له ( ψύχεσθαι psýchesthai ). ^{[ 157 ] [ 155 ] [ 158 ] [ 150 ]} عندما خلق الله العالم، تجسدت الأرواح التي كانت موجودة سابقًا بلا أجساد. ^{[ 157 ] [ 155 ]} أولئك الذين تضاءل حبهم لله بشكل كبير أصبحوا شياطين . ^{[ 158 ] [ 150 ]} أولئك الذين تضاءل حبهم بشكل معتدل أصبحوا أرواحًا بشرية، لتتجسد في النهاية في أجساد مادية. ^{[ 158 ] [ 150 ]} أولئك الذين تضاءل حبهم بشكل طفيف أصبحوا ملائكة . ^{[ 158 ] [ 150 ]}

One soul, however, who remained perfectly devoted to God became, through love, one with the Word (Logos) of God.^[149][150] The Logos eventually took flesh and was born of the Virgin Mary, becoming the God-manJesus Christ.^{[149][158][150]} In recent years it has been questioned whether Origen believed this, being in reality a belief of his disciples and a misrepresentation by Justinian, Epiphanius and others.^[159]

Origen believed that, eventually, the whole world would be converted to Christianity,^[160] "since the world is continually gaining possession of more souls".^[161] He believed that the Kingdom of Heaven was not yet come,^[162] but that it was the duty of every Christian to make the eschatological reality of the kingdom present in their lives.^[162] Origen is often believed to be a Universalist,^[163] who suggested that all people might eventually attain salvation,^{[164][18][163]} but only after being purged of their sins through "divine fire".^[165] This, of course, in line of Origen's allegorical interpretation, was not literal fire, but rather the inner anguish of knowing one's own sins.^[164][165]

حرص أوريجانوس على التأكيد بأن الخلاص الشامل مجرد احتمال وليس عقيدة نهائية، ^{[ 164 ]} مع أنه بدا مقتنعًا بشدة بأن جميع الأرواح البشرية على الأقل ستتحد مع الله في خلاص نهائي - إعادة تأسيس وحدة الخلق الأصلية - "لأن النهاية دائمًا كالبداية"، ولأنه كان يعتقد أن كل عقاب إلهي علاجي. ^{[ 166 ]} من المؤكد أن أوريجانوس رفض عقيدة الرواقيين في العودة الأبدية ، ^{[ 167 ]} مع أنه افترض وجود سلسلة من العوالم غير المتطابقة. ^{[ 168 ]} ينقل جيروم عن أوريجانوس قوله إنه "بعد دهور وإعادة كل شيء إلى حالته الأصلية، ستكون حالة جبرائيل كحالة الشيطان، وحالة بولس كحالة قيافا ، وحالة العذارى كحالة البغايا". ^{[ 163 ]} مع ذلك، يصرح أوريجانوس صراحةً في رسالته إلى الأصدقاء في الإسكندرية أن الشيطان و"المطرودين من ملكوت الله" لن يشملهم الخلاص النهائي. ^{[ 164 ] [ 77 ]} علاوة على ذلك، وصف أوريجانوس في عظاته عقابًا ناريًا تقليديًا، معتبرًا هذه العقيدة حيوية للمسيحيين الذين لم يبلغوا النضج الروحي بعد. من جهة أخرى، رأى أنه من الضروري أحيانًا الاعتراف بالطابع العلاجي للعقاب الإلهي لدحض فكرة الإله القاسي. ^{[ 169 ]}

قد لا تعكس رسالة الأصدقاء آراءه الأخروية الحقيقية، إذ يشير في بعض مؤلفاته إلى أن العقاب الأبدي ليس حقيقة، ولكنه مع ذلك ينبغي تعليمه على أنه حقيقة لأغلبية الناس لردعهم عن ارتكاب المعاصي. ^{[ 170 ]} فعلى سبيل المثال، في الكتاب السادس، الفصل السادس والعشرين من كتاب "ضد سيلسوس" ، يقول:

في أسوار القدس سيُعاقب من يخضعون لعملية التطهير [...] لكن الملاحظات التي يمكن إبداؤها حول هذا الموضوع لا ينبغي توجيهها للجميع، ولا ينبغي ذكرها في هذه المناسبة؛ إذ لا يخلو من الخطر تدوين شرح مثل هذه المواضيع، حيث إن العامة لا يحتاجون إلى مزيد من التعليم أكثر مما يتعلق بعقاب الخطاة؛ بينما لا يُستحسن تجاوز ذلك، من أجل أولئك الذين يصعب ردعهم، حتى خوفًا من العذاب الأبدي، عن الانغماس في أي درجة من درجات الشر، وفي سيل الشرور الناجمة عن الخطيئة.

اتهم عدد من النقاد في العصر الآبائي أوريجانوس بتعليم فكرة أن حتى أجساد القيامة ستتلاشى في نهاية المطاف لكي تتحد الأرواح مع الله غير المادي. مع ذلك، في ترجمة روفينوس المُفضّلة لكتاب " في المبادئ الأولى" ، يؤكد أوريجانوس مرارًا وتكرارًا على أن نوعًا من الجسد لا غنى عنه للكائنات المخلوقة، مع أنه عند تأمله في نهاية كل شيء، يطرح ثلاث فرضيات: الوجود غير المادي، أو الجسد الأثيري، أو الجسد الذي يستقر في جزء ثابت من الكون، تاركًا للقارئ حرية اختيار الفرضية الأنسب. ومع ذلك، استنادًا إلى مقاطع أخرى من مؤلفاته، يُرجّح أنه كان يُفضّل الفرضية الثالثة. ^{[ 171 ]} ويبدو أنه كان يعتقد أن حتى أرواح الموتى التي لم تُبعث بعد تمتلك أجسادًا، وإن كانت نورانية، وهو ما يُفسّر مشاهدات الأشباح . ^{[ 172 ]} وفي معرض حديثه عن أجساد القيامة، شدّد على تعليم بولس بشأن الجسد الروحي . أكد أوريجانوس على تفوقه الهائل واختلافه عن الجسد الحالي، حتى أنه زعم أنه سيفتقر إلى الأسنان وأجزاء أخرى لم تعد ضرورية. ومع ذلك، أصر على أن أجسادنا الفردية ستكون قابلة للتمييز بفضل شكل فريد (εἶδος)، تحتفظ به كل روح من أرواحنا الخالدة، والذي يشكل كل جسد ويدمجه. ^{[ 173 ]}

رفض أوريجانوس صراحةً "العقيدة الزائفة لانتقال الأرواح إلى الأجساد". ^{[ 167 ] [ 18 ]} لكن هذا قد يشير فقط إلى نوع محدد من الانتقال، وفقًا لعالم اللاهوت جيديس ماكجريجور ، الذي جادل بأن أوريجانوس لا بد أنه آمن بتعاليم أفلاطون عن التناسخ (أي انتقال الأرواح ) ^{[ 174 ] [ 167 ]} لأنها تتوافق مع رؤيته الأخروية [ ^{175 ] ولم} تُنكر صراحةً في الكتاب المقدس. ^{[ 175 ]} مع ذلك، يرفض روجر إي. أولسون الرأي القائل بأن أوريجانوس آمن بالتناسخ باعتباره سوء فهم من العصر الجديد لتعاليم أوريجانوس. ^{[ 176 ]}

كان أوريجانوس مؤمنًا راسخًا بحرية الإرادة ، ^{[ 178 ]} ورفض بشدة فكرة فالنتين عن الاختيار . ^{[ 179 ]} بل اعتقد أوريجانوس أن حتى الأرواح المجردة من الجسد لديها القدرة على اتخاذ قراراتها الخاصة. ^{[ 179 ]} علاوة على ذلك، في تفسيره لقصة يعقوب وعيسو ، يجادل أوريجانوس بأن الظلم الظاهري لحالة الإنسان عند الولادة - حيث يكون بعض البشر فقراء، وآخرون أغنياء، وبعضهم مرضى، وآخرون أصحاء - هو نتاج لما فعلته روح الشخص في حالته السابقة. ^{[ 177 ]} يدافع أوريجانوس عن حرية الإرادة في تفسيراته لحالات العلم الإلهي المسبق في الكتب المقدسة، ^{[ 180 ]} مُجادلاً بأن علم يسوع بخيانة يهوذا المستقبلية في الأناجيل وعلم الله بعصيان إسرائيل المستقبلي في تاريخ سفر التثنية يُظهران فقط أن الله كان يعلم مسبقًا بوقوع هذه الأحداث. ^{[ 180 ]} ولذلك ، يخلص أوريجانوس إلى أن الأفراد المعنيين بهذه الحوادث اتخذوا قراراتهم بإرادتهم الحرة. ^{[ 180 ]} ومثل أفلاطون وأفلوطين ^{[ 181 ]} وغريغوريوس النيصي ، يُدرك أوريجانوس أن الفاعل الذي يختار الخير هو الحر؛ أما اختيار الشر فليس حرية بل عبودية. ^{[ 182 ]}

كان أوريجانوس داعيًا متحمسًا للسلام ، ^{[ 183 ] ​​[ 184 ] [ 161 ] [ 185 ]} وفي كتابه "ضد سيلسوس" ، جادل بأن نزعة السلام المتأصلة في المسيحية كانت من أبرز جوانبها الظاهرة. ^{[ 183 ]} ​​وبينما أقرّ أوريجانوس بأن بعض المسيحيين خدموا في الجيش الروماني، ^{[ 186 ] [ 187 ] [ 161 ]} فقد أشار إلى أن معظمهم لم يفعلوا ذلك ^{، [ 186 ] [ 161 ]} وأصرّ على أن الانخراط في الحروب الدنيوية يتعارض مع تعاليم المسيح. ^{[ 186 ] [ 184 ] [ 161 ] [ 185 ]} أقرّ أوريجانوس بأنه قد يكون من الضروري أحيانًا لدولة غير مسيحية أن تخوض حروبًا ^{[ 188 ]،} لكنه أصرّ على أنه من المستحيل على المسيحي أن يقاتل في مثل هذه الحرب دون المساس بإيمانه، لأن المسيح حرّم العنف بجميع أشكاله تحريمًا قاطعًا. ^{[ 188 ] [ 185 ]} فسّر أوريجانوس العنف الوارد في بعض نصوص العهد القديم بأنه رمزي ^{[ 160 ]} ، وأشار إلى نصوص من العهد القديم فسّرها على أنها تدعم اللاعنف، مثل المزمور 7 ومراثي إرميا 3. ^{[ 160} ] وأكد أوريجانوس أنه لو كان الجميع مسالمين كالمسيحيين، لما كانت هناك حروب ^{. [ 189 ]}

يُؤسس أوريجانوس لاهوته على الكتب المقدسة المسيحية ^{[ 157 ] [ 190 ] [ 174 ] [ 150 ]} ، ولا يستند إلى تعاليم أفلاطون إلا بعد أن يدعم حجته بأساس كتابي. ^{[ 157 ] [ 191 ]} كان يرى الكتب المقدسة موحى بها من الله ^{[ 157 ] [ 190 ] [ 174 ] [ 192 ]} ، وكان حريصًا على عدم تناقض تفسيره لما كُتب فيها. ^{[ 174 ]} ومع ذلك، كان لدى أوريجانوس ميلٌ إلى التكهن بما يتجاوز ما ذُكر صراحةً في الكتاب المقدس، ^{[ 176 ] [ 193 ]} وكثيرًا ما وضعته هذه العادة في منطقة ضبابية بين الأرثوذكسية الصارمة والهرطقة. ^{[ 176 ] [ 193 ]}

بحسب أوريجانوس، يوجد نوعان من الأدب الكتابي في كلٍّ من العهد القديم والعهد الجديد: التاريخ (historia) والشريعة ( nomothesia ). ^{[ 192 ]} ويؤكد أوريجانوس صراحةً على ضرورة قراءة العهدين معًا وفقًا للقواعد نفسها. ^{[ 194 ]} كما أوضح أن هناك ثلاث طرق مختلفة لتفسير نصوص الكتاب المقدس: ^{[ 194 ] [ 41 ]} فالتفسير الحرفي والتاريخي للنص هو "الجسد"؛ ^{[ 194 ] [ 41 ]} و"النفس" هي الرسالة الأخلاقية الكامنة وراء النص؛ ^{[ 194 ] [ 41 ]} و"الروح" هي الحقيقة الأبدية غير المادية التي ينقلها النص. ^{[ 194 ] [ 41 ]} في تفسير أوريجانوس، يمثل سفر الأمثال وسفر الجامعة ونشيد الأناشيد أمثلة مثالية للمكونات الجسدية والنفسية والروحية للكتاب المقدس على التوالي. ^{[ 195 ]}

رأى أوريجانوس أن التفسير "الروحي" هو المعنى الأعمق والأهم للنص ^{[ 195 ]} ، وعلّم أن بعض المقاطع لا تحمل أي معنى حرفي على الإطلاق، وأن معانيها مجازية بحتة. ^{[ 195 ]} ومع ذلك، فقد أكد أن "المقاطع التي تُعدّ صحيحة تاريخيًا أكثر عددًا بكثير من تلك التي كُتبت بمعانٍ روحية بحتة" ^{[ 195 ]} ، وكثيرًا ما استخدم أمثلة من الواقع المادي. ^{[ 196 ]} لاحظ أوريجانوس أن روايات حياة يسوع في الأناجيل الأربعة القانونية تحتوي على تناقضات لا يمكن التوفيق بينها، ^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]} لكنه جادل بأن هذه التناقضات لا تُضعف المعاني الروحية للمقاطع المعنية. ^{[ 198 ] [ 199 ]} استندت فكرة أوريجانوس عن الخلق المزدوج إلى تفسير مجازي لقصة الخلق الواردة في الفصلين الأولين من سفر التكوين . ^{[ 155 ]}

إن تصور أوريجانوس عن الله الآب هو تصور سلبي - وحدة كاملة، غير مرئية وغير مادية، تتجاوز كل ما هو مادي، وبالتالي فهي غير قابلة للتصور والفهم. وهو كذلك غير متغير ويتجاوز المكان والزمان. لكن قدرته محدودة بجودته وعدله وحكمته؛ ومع أنه متحرر تمامًا من الضرورة، إلا أن جودته وقدرته المطلقة أجبرتاه على الكشف عن ذاته. هذا الكشف، أي الفيض الخارجي لله، يعبر عنه أوريجانوس بطرق متنوعة، واللوغوس ليس إلا واحدًا منها. كان الكشف أول خلق لله (انظر أمثال 8: 22)، وذلك لتوفير وساطة إبداعية بين الله والعالم، وهذه الوساطة ضرورية، لأن الله، كوحدة ثابتة لا تتغير، لا يمكن أن يكون مصدرًا لخلق متعدد.

اللوغوس هو المبدأ الإبداعي العقلاني الذي يسري في الكون. ^{[ 207 ]} يؤثر اللوغوس في جميع البشر من خلال قدرتهم على المنطق والتفكير العقلاني، ^{[ 208 ]} مرشدًا إياهم إلى حقيقة وحي الله. ^{[ 208 ]} ومع تقدمهم في تفكيرهم العقلاني، يصبح جميع البشر أكثر شبهًا بالمسيح. ^{[ 207 ]} ومع ذلك، فإنهم يحتفظون بفرديتهم ولا يندمجون في المسيح. ^{[ 209 ]} لم يوجد الخلق إلا من خلال اللوغوس، وأقرب ما يكون من الله إلى العالم هو أمر الخلق. وبينما يمثل اللوغوس وحدة جوهرية، فإنه يشمل تعددًا في المفاهيم، ولذلك وصفه أوريجانوس، على غرار أفلاطون، بأنه "جوهر الجواهر" و"فكرة الأفكار".

أتاح الفهم العميق للوغوس، إلى جانب نماذج المشاركة المستمدة من الفلسفة اليونانية، لأوريجانوس دورًا محوريًا في تطوير مفهوم تأليه الإنسان أو التأله . اعتقد أوريجانوس أن إنسانية المسيح قد تألّهت، وأن هذا التأليه انتشر بين جميع المؤمنين. ^{[ 210 ]} فبمشاركتنا في اللوغوس نفسه، نصبح مشاركين في الألوهية. ومع ذلك، خلص أوريجانوس إلى أن التأليه لا يكون إلا لمن خُلقوا على صورة الله وعاشوا حياة فاضلة؛ فالفضيلة عند أوريجانوس مرتبطة بشخص يسوع المسيح. ^{[ 211 ]} وبذلك، استبعد جميع الجمادات والحيوانات (التي كانت تُعتبر سابقًا مقدسة في بعض الأنظمة الوثنية المتعددة الآلهة)، كما استبعد الأبطال الوثنيين من هذا التأليه المُتصوَّر. ^{[ 211 ]}

أسهم أوريجانوس إسهامًا كبيرًا في تطوير فكرة الثالوث . [ ^{200 ] [ 201 ] [ 202 ] وأعلن} أن الروح القدس جزء من الألوهية ^{[ 203 ]} وفسّر مثل الدرهم المفقود بأن الروح القدس يسكن في كل إنسان ^{[ 212 ]} وأن إلهام الروح القدس ضروري لأي حديث يتعلق بالله. ^{[ 213 ]} وعلّم أوريجانوس أن نشاط جميع أجزاء الثالوث الثلاثة ضروري لنيل الإنسان الخلاص. ^{[ 206 ]}

في مقطعٍ واحدٍ حفظه روفينوس في ترجمته اللاتينية لكتاب بامفيلوس " دفاعًا عن أوريجانوس" ، يبدو أن أوريجانوس يُطبّق عبارة "homooúsios" ( ὁμοούσιος ، وتعني "من نفس الجوهر") على العلاقة بين الآب والابن. ^{[ 204 ] [ 214 ]} لكن ويليامز يذكر أنه من المستحيل التحقق مما إذا كان الاقتباس الذي يستخدم كلمة "homooúsios" صادرًا عن بامفيلوس أصلًا، فضلًا عن كونه صادرًا عن أوريجانوس. ^{[ 214 ]}

في مواضع أخرى، رفض أوريجانوس الاعتقاد بأن الابن والآب أقنوم واحد باعتباره هرطقة. ^{[ 214 ]} ووفقًا لروان ويليامز ، نظرًا لاستخدام كلمتي "ousia" و "hypostasis" بشكل مترادف في زمن أوريجانوس، ^{[ 214 ]} فمن شبه المؤكد أن أوريجانوس كان سيرفض مصطلح "homoousios" لوصف العلاقة بين الآب والابن، باعتباره هرطقة. ^{[ 214 ]}

مع ذلك، كان أوريجانوس من أنصار مبدأ التبعية ، ^{[ 204 ] [ 203 ] [ 205 ] [ 206 ]} أي أنه كان يعتقد أن الآب أعلى من الابن، وأن الابن أعلى من الروح القدس، ^{[ 204 ] [ 203 ] [ 206 ]} وهو نموذج قائم على النسب الأفلاطونية . ^{[ 203 ]} يذكر جيروم أن أوريجانوس كتب أن الله الآب غير مرئي لجميع الكائنات، بما في ذلك الابن والروح القدس، ^{[ 215 ]} وأن الابن غير مرئي للروح القدس أيضًا. ^{[ 215 ]} في موضع ما، يشير أوريجانوس إلى أن الآب خلق الابن، وأن الابن خلق الروح القدس، ^{[ 216 ]} لكنه يكتب في موضع آخر: "حتى الآن، لم أجد أي نص في الكتب المقدسة يشير إلى أن الروح القدس مخلوق". ^{[ 203 ] [ 217 ]} في زمن أوريجانوس، لم تكن الآراء الأرثوذكسية حول الثالوث قد تبلورت بعد ^{[ 215 ] [ 218 ]} ، ولم يكن يُنظر إلى التبعية بعدُ على أنها هرطقة. ^{[ 215 ] [ 218 ]} في الواقع، كان جميع اللاهوتيين الأرثوذكس تقريبًا قبل الجدل الآريوسي في النصف الثاني من القرن الرابع من أنصار التبعية إلى حد ما. ^{[ 218 ]} ربما نشأت تبعية أوريجانوس من جهوده للدفاع عن وحدانية الله ضد الغنوصيين. ^{[ 205 ]}

يستشهد أوريجانوس بهرميبوس السمرني ليجادل بأن فيثاغورس مدين لليهودية . ^{[ 219 ] [ 220 ]}

يُعتبر أوريجانوس في كثير من الأحيان أول لاهوتي مسيحي بارز. ^{[ 222 ]} ورغم أن أرثوذكسيته قد وُضعت موضع تساؤل في الإسكندرية أثناء حياته، ^{[ 193 ] [ 158 ]} إلا أن البابا ديونيسيوس الإسكندري أصبح بعد وفاته من أبرز المدافعين عن لاهوت أوريجانوس. ^{[ 223 ] [ 224 ] [ 225 ]} وقد تأثر كل لاهوتي مسيحي جاء بعده بلاهوته، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. ^{[ 104 ]} ومع ذلك، كانت إسهامات أوريجانوس في اللاهوت واسعة ومعقدة للغاية، لدرجة أن أتباعه كانوا يُركزون في كثير من الأحيان على جوانب مختلفة جذريًا من تعاليمه على حساب جوانب أخرى. ^{[ 223 ] [ 226 ]} وقد شدد ديونيسيوس على آراء أوريجانوس المتعلقة بالتبعية، ^{[ 223 ] [ 224 ]} مما دفعه إلى إنكار وحدة الثالوث، الأمر الذي أثار جدلاً واسعًا في شمال إفريقيا. ^{[ 223 ] [ 224 ]} وفي الوقت نفسه، علّم ثيوغنوستوس الإسكندري، وهو تلميذ آخر لأوريجانوس ، أن الآب والابن "من جوهر واحد". ^{[ 227 ]}

لعدة قرون بعد وفاته، اعتُبر أوريجانوس حصنًا للعقيدة الأرثوذكسية، ^{[ 17 ] [ 228 ]} وشكّلت فلسفته جوهر المسيحية الشرقية . ^{[ 176 ]} كان أوريجانوس يُبجّل كواحد من أعظم المعلمين المسيحيين على الإطلاق؛ ^{[ 10 ]} وكان محبوبًا بشكل خاص من قِبل الرهبان، الذين رأوا أنفسهم امتدادًا لإرثه الزهدي. ^{[ 10 ]} مع مرور الوقت، تعرّض أوريجانوس للنقد وفقًا لمعايير العقيدة الأرثوذكسية في العصور اللاحقة، بدلًا من معايير عصره. ^{[ 229 ]} في أوائل القرن الرابع، انتقد الكاتب المسيحي ميثوديوس الأولمبي بعض حجج أوريجانوس الأكثر تأملًا ^{[ 230 ] [ 158 ] [ 231 ] [ 232 ]} ولكنه اتفق معه في جميع النقاط اللاهوتية الأخرى. ^{[ 233 ]} انتقد كل من بطرس الأنطاكي وأوستاثيوس الأنطاكي أوريجانوس ووصفاه بالهرطقة. ^{[ 231 ]}

ادّعى كلٌّ من اللاهوتيين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس اتباعهم للنهج الذي أسّسه أوريجانوس. ^{[ 176 ]} وقد تأثّر أثناسيوس الإسكندري ، أبرز مؤيدي الثالوث الأقدس في مجمع نيقية الأول ، تأثّراً عميقاً بأوريجانوس، ^{[ 221 ] [ 18 ] [ 158 ]} وكذلك باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي ( آباء كبادوكيا ). ^{[ 234 ] [ 18 ] [ 158 ]} وفي الوقت نفسه، أثّر أوريجانوس تأثيراً عميقاً في آريوس الإسكندري ، وفي أتباع الأريوسية اللاحقين . ^{[ 235 ] [ 221 ] [ 236 ] [ 237 ]} على الرغم من أن مدى العلاقة بينهما محل نقاش، ^{[ 238 ]} فقد اعتقد العديد من المسيحيين الأرثوذكس في العصور القديمة أن أوريجانوس هو المصدر الحقيقي والنهائي للهرطقة الآريوسية. ^{[ 238 ] [ 239 ]}

بدأت أزمة أوريجانوس الأولى في أواخر القرن الرابع، بالتزامن مع بداية الرهبنة في فلسطين. ^{[ 231 ]} وكانت الشرارة الأولى لهذا الجدل من قِبَل أسقف قبرص، إبيفانيوس السلاميسي ، الذي كان مصممًا على استئصال جميع البدع ودحضها. ^{[ 231 ]} هاجم إبيفانيوس أوريجانوس في رسالتيه المناهضتين للهرطقة ، أنكوراتوس (375) وباناريون (376)، مُجمِّعًا قائمةً بالتعاليم التي تبناها أوريجانوس والتي اعتبرها إبيفانيوس هرطقة. ^{[ 243 ] [ 244 ] [ 221 ] [ 158 ]} تُصوِّر رسائل إبيفانيوس أوريجانوس على أنه مسيحي أرثوذكسي في الأصل، انحرف عن العقيدة وتحول إلى هرطقي بسبب مساوئ "التعليم اليوناني". ^{[ 244 ]} اعترض إبيفانيوس بشكل خاص على نزعة أوريجانوس نحو التبعية، واستخدامه "المفرط" للتأويل المجازي، وعادته في طرح أفكار حول الكتاب المقدس "بشكل تأملي، كتدريبات" بدلاً من "بشكل عقائدي". ^{[ 243 ]}

طلب إبيفانيوس من يوحنا، أسقف القدس ، إدانة أوريجانوس باعتباره هرطقيًا. رفض يوحنا بحجة أنه لا يجوز إدانة شخص بأثر رجعي باعتباره هرطقيًا بعد وفاته. ^{[ 240 ]} في عام 393، قدم راهب يُدعى أتاربيوس التماسًا لإدانة أوريجانوس وكتاباته. ^{[ 240 ]} رفض تيرانيوس روفينوس ، وهو كاهن في دير جبل الزيتون، رُسِّمَ على يد يوحنا أسقف القدس وكان معجبًا بأوريجانوس منذ زمن طويل، الالتماس رفضًا قاطعًا. ^{[ 240 ] [ 245 ]} إلا أن جيروم ، صديق روفينوس المقرب ورفيقه ، والذي درس أوريجانوس أيضًا، وافق على الالتماس. ^{[ 240 ] [ 245 ]} في نفس الفترة تقريبًا، عرّف يوحنا كاسيان ، وهو راهب شرقي، الغرب بتعاليم أوريجانوس. ^{[ 246 ] [ 158 ]}

في عام ٣٩٤، كتب إبيفانيوس إلى يوحنا الأورشليمي، مطالباً مجدداً بإدانة أوريجانوس، مُصرّاً على أن كتاباته تُسيء إلى التكاثر الجنسي البشري، ومتهماً إياه بأنه من أتباع إنكرات . ^{[ ٢٤٠ ]} رفض يوحنا هذا الطلب مرة أخرى. ^{[ ٢٤٠ ]} بحلول عام ٣٩٥، تحالف جيروم مع معارضي أوريجانوس، وتوسّل إلى يوحنا الأورشليمي لإدانة أوريجانوس، وهو طلب رفضه يوحنا مجدداً. ^{[ ٢٤٠ ]} شنّ إبيفانيوس حملة ضد يوحنا، مُعلناً جهاراً أن يوحنا منحرفٌ من أتباع أوريجانوس. ^{[ ٢٤٠ ]} نجح في إقناع جيروم بقطع علاقته بيوحنا، ورسم شقيق جيروم، بولينيانوس، كاهناً متحدياً سلطة يوحنا. ^{[ ٢٤٠ ]}

في عام 397، نشر روفينوس ترجمة لاتينية لكتاب أوريجانوس " في المبادئ الأولى" . ^{[ 240 ] [ 247 ] [ 241 ] [ 129 ]} كان روفينوس مقتنعًا بأن رسالة أوريجانوس الأصلية قد أُقحمت فيها نصوص من قِبل الهراطقة، وأن هذه الإضافات هي مصدر التعاليم غير الأرثوذكسية الواردة فيها. ^{[ 247 ]} ولذلك، قام بتعديل نص أوريجانوس بشكل كبير، فحذف وغير أي أجزاء تتعارض مع العقيدة المسيحية السائدة آنذاك. ^{[ 129 ] [ 247 ]} في مقدمة هذه الترجمة، ذكر روفينوس أن جيروم قد درس على يد ديديموس الأعمى ، تلميذ أوريجانوس ، مما يوحي بأن جيروم كان من أتباع أوريجانوس. ^{[ 240 ] [ 245 ]} استشاط جيروم غضبًا من هذا الأمر، فقرر إعداد ترجمته اللاتينية الخاصة لكتاب " في المبادئ الأولى" ، ووعد فيها بترجمة كل كلمة كما كُتبت تمامًا، وكشف بدع أوريجانوس للعالم أجمع. ^{[ 129 ] [ 240 ] [ 241 ]} وقد فُقدت ترجمة جيروم بالكامل. ^{[ 129 ]}

في عام 399، وصلت أزمة أوريجانوس إلى مصر. ^{[ 240 ]} كان البابا ثيوفيلوس الأول الإسكندري متعاطفًا مع أنصار أوريجانوس ^{[ 240 ]} ، ويذكر مؤرخ الكنيسة سوزومين أنه بشر علنًا بتعاليم أوريجانوس القائلة بأن الله غير مادي. ^{[ 248 ]} وفي رسالته الاحتفالية عام 399، ندد بمن اعتقدوا أن لله جسدًا بشريًا حرفيًا، واصفًا إياهم بالجهلة "البسطاء". ^{[ 248 ] [ 249 ] [ 242 ]} وخرج حشد كبير من رهبان الإسكندرية الذين اعتبروا الله متجسدًا في هيئة بشرية في الشوارع. ^{[ 250 ]} ووفقًا لمؤرخ الكنيسة سقراط سكولاستيكوس ، فإنه لمنع اندلاع أعمال شغب، غيّر ثيوفيلوس موقفه فجأة وبدأ في التنديد بأوريجانوس. ^{[ 250 ] [ 242 ]} في عام 400، دعا ثيوفيلوس إلى انعقاد مجمع في الإسكندرية، أدان أوريجانوس وجميع أتباعه باعتبارهم زنادقة لتعليمهم أن الله غير مادي، وهو ما اعتبروه مناقضًا للموقف الصحيح والأرثوذكسي الوحيد، وهو أن الله له جسد مادي حرفي يشبه جسد الإنسان. ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ i ]}

وصف ثيوفيلوس أوريجانوس بأنه "هيدرا جميع البدع" ^{[ 251 ]} وأقنع البابا أناستاسيوس الأول بتوقيع رسالة المجمع، التي أدانت في المقام الأول تعاليم الرهبان النيتريان المرتبطين بإيفاغريوس البنطي . ^{[ 250 ]} في عام 402، طرد ثيوفيلوس الرهبان الأوريجينيين من الأديرة المصرية ونفى الرهبان الأربعة المعروفين باسم " الإخوة الطوال "، الذين كانوا قادة الجماعة النيتريانية. ^{[ 250 ] [ 242 ]} منح يوحنا فم الذهب ، بطريرك القسطنطينية ، الأخوين الطويلين حق اللجوء، وهو ما استغله ثيوفيلوس لتدبير إدانة يوحنا وعزله من منصبه في مجمع البلوط في يوليو 403. ^{[ 250 ] [ 242 ]} بعد عزل يوحنا فم الذهب، أعاد ثيوفيلوس العلاقات الطبيعية مع الرهبان الأوريجينيين في مصر، وانتهت بذلك الأزمة الأوريجينية الأولى. ^{[ 250 ]}

وقعت الأزمة الأوريجينية الثانية في القرن السادس الميلادي، في أوج ازدهار الرهبنة البيزنطية . ^{[ 250 ]} ورغم أن هذه الأزمة ليست موثقة توثيقًا كافيًا مقارنةً بالأولى، ^{[ 250 ]} إلا أنها على ما يبدو انصبت بالدرجة الأولى على تعاليم أتباع أوريجانوس اللاحقين، لا على كتاباته هو. ^{[ 250 ]} فقد دعا إيفاغريوس البنطي، تلميذ أوريجانوس، إلى الصلاة التأملية والروحية ، ^{[ 250 ]} بينما فضّلت جماعات رهبانية أخرى الزهد في الصلاة، مؤكدةً على الصيام والأعمال والسهر. ^{[ 250 ]}

أكد بعض الرهبان الأوريجينيين في فلسطين، الذين أطلق عليهم خصومهم اسم " إيزوخريستوي " (أي "الذين يزعمون المساواة مع المسيح")، على تعاليم أوريجانوس بشأن وجود الأرواح قبل الخليقة، ورأوا أن جميع الأرواح كانت في الأصل مساوية لروح المسيح، وستصبح مساوية له مرة أخرى في نهاية الزمان. ^{[ 250 ]} في المقابل، أصرّ فصيل آخر من الأوريجينيين في المنطقة نفسها على أن المسيح هو "قائد إخوة كثيرين"، باعتباره أول مخلوق. ^{[ 253 ]} كان هذا الفصيل أكثر اعتدالًا، وأطلق عليه خصومه اسم " بروتوكتيستوي " (أي "أول المخلوقين"). ^{[ 253 ]} اتهم كلا الفصيلين الآخر بالهرطقة، كما اتهمهما مسيحيون آخرون بالهرطقة. ^{[ 254 ]}

ناشد البروتوكتيستوي الإمبراطور جستنيان الأول لإدانة الإيزوكريستوي بالهرطقة عن طريق بيلاجيوس، المندوب البابوي . ^{[ 254 ]} في عام 543، قدم بيلاجيوس إلى جستنيان وثائق، من بينها رسالة يدين فيها أوريجانوس كتبها البطريرك مناس القسطنطيني ، ^{[ 48 ] [ 255 ] [ 256 ] [ 254 ]} بالإضافة إلى مقتطفات من كتاب أوريجانوس " في المبادئ الأولى " وعدة لعنات ضده. ^{[ 254 ]} خلص مجمع كنسي محلي انعقد لمعالجة القضية إلى أن تعاليم الإيزوكريستوي هرطقية، ونظرًا إلى أن أوريجانوس هو المتسبب الرئيسي في الهرطقة، فقد ندد به كهرطقي أيضًا. ^{[ 254 ] [ 100 ] [ 158 ]} أمر الإمبراطور جستنيان بحرق جميع كتابات أوريجانوس. ^{[ 100 ] [ 158 ]} في الغرب، ذكر كتاب "Decretum Gelasianum "، الذي كُتب في الفترة ما بين عامي 519 و553، أوريجانوس كمؤلف يجب حظر كتاباته بشكل قاطع. ^{[ 104 ]}

في عام 553، خلال الأيام الأولى من مجمع القسطنطينية الثاني (المجمع المسكوني الخامس)، وبينما كان البابا فيجيليوس لا يزال يرفض المشاركة فيه رغم احتجازه من قبل جستنيان، صادق الأساقفة في المجمع على رسالة مفتوحة تدين أوريجانوس باعتباره زعيم جماعة المسيح الإلهي. ^{[ 254 ]} لم تكن الرسالة جزءًا من الأعمال الرسمية للمجمع، بل كانت تكرارًا لما أصدره مجمع القسطنطينية عام 543. ^{[ 254 ]} تستشهد الرسالة بكتابات مرفوضة تُنسب إلى أوريجانوس، لكن جميع الكتابات المشار إليها فيها كانت في الواقع من تأليف إيفاغريوس البنطي. ^{[ 254 ]} بعد افتتاح المجمع رسميًا، وبينما كان البابا فيجيليوس لا يزال يرفض المشاركة، عرض جستنيان على الأساقفة مشكلة نص يُعرف باسم " الفصول الثلاثة" ، والذي هاجم علم المسيح الأنطاكي. ^{[ 254 ]}

وضع الأساقفة قائمةً باللعنات ضد التعاليم الهرطقية الواردة في الفصول الثلاثة وما يرتبط بها. ^{[ 254 ]} في النص الرسمي لللعنة الحادية عشرة، أُدين أوريجانوس باعتباره هرطقيًا مسيحيًا، ^{[ 254 ] [ 104 ]} لكن اسم أوريجانوس لا يظهر إطلاقًا في كتاب "هومونيا" ، وهو المسودة الأولى لللعنات الصادرة عن الديوان الإمبراطوري ، ^{[ 254 ]} كما أنه لا يظهر في نسخة محاضر المجمع التي وقّعها البابا فيجيليوس لاحقًا، بعد فترة طويلة. ^{[ 254 ]} يقول نورمان ب. تانر في طبعته لقرارات المجامع المسكونية (مطبعة جامعة جورجتاون، 1990): "لا تتضمن طبعتنا نص اللعنات الموجهة ضد أوريجانوس، إذ أظهرت الدراسات الحديثة أنه لا يمكن نسب هذه اللعنات إلى هذا المجمع." قد تشير هذه التناقضات إلى أن اسم أوريجانوس أُضيف إلى النص بأثر رجعي بعد انعقاد المجلس. ^{[ 254 ]}

يعتقد بعض العلماء أن هذه الحرمات الكهنوتية تعود إلى مجمع محلي سابق. ^{[ 257 ]} وحتى لو ورد اسم أوريجانوس في النص الأصلي للحرمان، فإن التعاليم المنسوبة إليه والمُدانة فيه كانت في الواقع أفكارًا لأوريجينيين لاحقين، لم يكن لها أساس يُذكر في كتابات أوريجانوس. ^{[ 254 ] [ 48 ] [ 251 ]} لم يكن الباباوات فيجيليوس، وبيلاجيوس الأول ، وبيلاجيوس الثاني ، وغريغوريوس الكبير على دراية إلا بأن المجمع الخامس تناول تحديدًا " الفصول الثلاثة" ، ولم يذكروا الأوريجينية أو العالمية، ولم يتحدثوا كما لو كانوا على علم بإدانتها، على الرغم من أن غريغوريوس الكبير كان معارضًا للعالمية. ^{[ 48 ]}

نتيجةً مباشرةً للإدانات العديدة لأعماله، لم ينجُ سوى جزء ضئيل من كتابات أوريجانوس الغزيرة. ^{[ 100 ] [ 228 ]} ومع ذلك، لا تزال هذه الكتابات تشكل عددًا هائلًا من النصوص اليونانية واللاتينية، لم يُترجم منها إلى الإنجليزية إلا القليل جدًا. ^{[ 10 ]} وقد نجا العديد من الكتابات الأخرى في شكل أجزاء من خلال اقتباسات من آباء الكنيسة اللاحقين. ^{[ 104 ]} حتى في أواخر القرن الرابع عشر، قدّم فرانسيسك إيكسيمينيس في كتابه "كتاب النعم" اقتباسات غير معروفة من أوريجانوس، والتي قد تكون دليلًا على بقاء أعمال أخرى حتى أواخر العصور الوسطى. ^{[ 258 ] [ 259 ]}

من المرجح أن تكون كتابات أوريجانوس التي تحوي أفكاره الأكثر غرابةً وتأمليةً قد ضاعت مع مرور الزمن، ^{[ 163 ]} مما يجعل من شبه المستحيل تحديد ما إذا كان أوريجانوس قد اعتنق بالفعل الآراء الهرطقية التي نُسبت إليه في اللعنات الكهنوتية. ^{[ 163 ]} ومع ذلك، ورغم المراسيم الصادرة ضد أوريجانوس، ظلت الكنيسة مُعجبةً به ^{[ 104 ]} وظل شخصيةً محوريةً في اللاهوت المسيحي طوال الألفية الأولى. ^{[ 104 ]} واستمر تبجيله باعتباره مؤسس تفسير الكتاب المقدس، ^{[ 104 ]} وكان أي شخص في الألفية الأولى ممن أخذوا تفسير الكتاب المقدس على محمل الجد على دراية بتعاليم أوريجانوس. ^{[ 104 ]}

انتشرت ترجمات جيروم اللاتينية لمواعظ أوريجانوس على نطاق واسع في أوروبا الغربية طوال العصور الوسطى، ^{[ 158 ]} وقد أثرت تعاليم أوريجانوس بشكل كبير على تعاليم الراهب البيزنطي مكسيموس المعترف واللاهوتي الأيرلندي جون سكوتس إريوجينا . ^{[ 158 ]} ومنذ عصر النهضة ، استمر الجدل محتدمًا حول صحة مذهب أوريجانوس. ^{[ 158 ]} وقد أنتج باسيليوس بيساريون ، وهو لاجئ يوناني لجأ إلى إيطاليا بعد سقوط القسطنطينية عام 1453، ترجمة لاتينية لكتاب أوريجانوس " ضد سيلسوس" ، والتي طُبعت عام 1481. ^{[ 260 ]} واندلع جدل كبير عام 1487، بعد أن أصدر العالم الإنساني الإيطالي جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا أطروحة جادل فيها بأنه "من المعقول أكثر الاعتقاد بأن أوريجانوس قد نجا بدلًا من أن يكون قد هلك". ^{[ 260 ]} أدانت لجنة بابوية موقف بيكو بسبب الحرمان الكنسي الموجه ضد أوريجانوس، ولكن بعد أن حظي النقاش باهتمام كبير. ^{[ 260 ]}

كان أبرز المدافعين عن أوريجانوس خلال عصر النهضة هو العالم الإنساني الهولندي ديسيديريوس إيراسموس ، الذي اعتبر أوريجانوس أعظم مؤلفي المسيحية على الإطلاق ^{[ 260 ]} ، وكتب في رسالة إلى جون إيك أنه تعلم عن الفلسفة المسيحية من صفحة واحدة لأوريجانوس أكثر مما تعلمه من عشر صفحات لأوغسطين . ^{[ 260 ]} وقد أعجب إيراسموس بشكل خاص بأوريجانوس لبساطة أسلوبه وخلوه من البلاغة المفرطة، التي كانت شائعة في كتابات آباء الكنيسة الآخرين. ^{[ 260 ]} وقد استعان إيراسموس بشكل كبير بدفاع أوريجانوس عن حرية الإرادة في كتابه "في المبادئ الأولى" في أطروحته " في حرية الإرادة" عام 1524 ، والتي تُعتبر الآن أهم أعماله اللاهوتية. ^{[ 260 ]}

في عام ١٥٢٧، ترجم إيراسموس ونشر الجزء المتبقي من تفسير أوريجانوس لإنجيل متى باللغة اليونانية فقط ^{[ ٢٦١ ]} ، وفي عام ١٥٣٦، نشر الطبعة الأكثر اكتمالاً لكتابات أوريجانوس التي نُشرت حتى ذلك الحين. ^{[ ٢٦٠ ]} وبينما لاقى تركيز أوريجانوس على الجهد البشري في نيل الخلاص استحسان الإنسانيين في عصر النهضة، إلا أنه جعله أقل جاذبية بكثير لأنصار الإصلاح الديني. ^{[ ٢٦١ ]}

استنكر مارتن لوثر فهم أوريجانوس للخلاص باعتباره معيبًا بشكل لا يُرجى إصلاحه ^{[ 261 ]} ، وأعلن: "لا توجد كلمة واحدة عن المسيح في كتابات أوريجانوس كلها". ^{[ 261 ]} ونتيجة لذلك، أمر بحظر كتابات أوريجانوس. ^{[ 261 ]} ومع ذلك، استلهم المصلح التشيكي السابق يان هوس من أوريجانوس وجهة نظره بأن الكنيسة حقيقة روحية وليست تسلسلًا هرميًا رسميًا، ^{[ 261 ]} كما استلهم معاصر لوثر، المصلح السويسري هولدريخ زوينجلي ، من أوريجانوس تفسيره للقربان المقدس باعتباره رمزيًا. ^{[ 261 ]}

في القرن السابع عشر، كان هنري مور، الفيلسوف الأفلاطوني الإنجليزي من كامبريدج، من أتباع أوريجانوس المتحمسين، ^{[ 262 ]} ورغم رفضه لفكرة الخلاص الشامل، ^{[ 262 ]} فقد تقبّل معظم تعاليم أوريجانوس الأخرى. ^{[ 262 ]} وقد أعرب البابا بنديكت السادس عشر عن إعجابه بأوريجانوس، ^{[ 15 ]} واصفًا إياه في عظة ضمن سلسلة عظات عن آباء الكنيسة بأنه "شخصية محورية في تطور الفكر المسيحي برمته"، و"معلم حقيقي " ، و " ليس فقط لاهوتيًا بارعًا، بل شاهدًا مثاليًا على العقيدة التي نقلها". ^{[ 263 ]} واختتم عظته بدعوة جمهوره إلى "استقبال تعاليم هذا المعلم العظيم للإيمان في قلوبكم". ^{[ 264 ]} يُعجب البروتستانت الإنجيليون المعاصرون بأوريجانوس لتفانيه الشديد في دراسة الكتاب المقدس ^{[ 265 ]،} لكنهم غالبًا ما يُصابون بالحيرة أو حتى بالاشمئزاز من تفسيره المجازي لها، والذي يعتقد الكثيرون أنه يتجاهل الحقيقة الحرفية والتاريخية الكامنة وراءها. ^{[ 265 ]}

يُعرف أوريجانوس غالبًا بأنه أحد آباء الكنيسة القلائل الذين لا يُعتبرون قديسين عمومًا. ^{[ 266 ]} ومع ذلك، هناك شخصيات بارزة أشارت إلى أوريجانوس باسم القديس أوريجانوس. ويشمل ذلك أنجليكانيين مثل إدوارد ويلشمان ، ^{[ 267 ]} وجون هاوسون، ^{[ 268 ]} والسير ونستون تشرشل ؛ ^{[ 269 ]} وكالفينيين مثل بيير بايل ، ^{[ 270 ]} وجورج لويس ليومين، ^{[ 271 ]} وهاينريش بولينجر ؛ ^{[ 272 ]} والعالم الأمريكي والمسيحي الأرثوذكسي ديفيد بنتلي هارت ؛ ^{[ 273 ]} وأرثوذكس شرقيين مثل البابا شنودة الثالث أسقف الإسكندرية ، ^{[ 274 ]} والأب تادروس يعقوب ملاتي، ^{[ 275 ]} وأبرشية الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في جنوب الولايات المتحدة . ^{[ 276 ]} تحتفل الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا بيوم 27 أبريل كعيد لأوريجانوس.